Modelos de Iglesia

3. La Iglesia como Sacramento

Pues conocen la generosidad de nuestro
Señor Jesucristo, que, siendo rico, se hizo
pobre, para que por medio de su pobreza
ustedes llegarán a ser ricos
2Cor 8,9
 La salvación asume la realidad:

Lo que no se asume, no es redimido

(Ireneo). La salvación no puede evadir lo
doloroso, lo negativo… sino que al
asumirlo lo redime.
 Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las
angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre
todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez
gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los
discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente
humano que no encuentre eco en su corazón... La
Iglesia por ello se siente íntima y realmente solidaria
del genero humano y de su historia (GS, 1).
La Iglesia, enviada por Dios a los pueblos para
ser ‘sacramento universal de la salvación’, por
exigencias íntimas de su catolicidad y por
obediencia al mandato de su Fundador (cf. Mc
16,16), se esfuerza en anunciar el Evangelio a
todos los hombres (AG 1; cf. LG 48)
La Iglesia como Sacramento:
Surge en el siglo XX pero tiene sus
antecedentes en el pensamiento de Cipriano,
Agustín y Tomás de Aquino
El término se entiende en un sentido más
rico y amplio: se refiere a la salvación divina
en cuanto que actúa en forma reconocible,
humana, comunitaria e históricamente
La acción salvadora se concreta de manera
progresiva en el curso de la historia
La Iglesia como sacramento de la salvación

ha de ser un indicativo explicito de cuanto

ya ha sido cumplido en Cristo, de cuanto
está sucediendo a través de ella en el
presente y
de cuanto aún tiene que llegar a perfección
en el futuro
El Pueblo de Dios, movido por la fe, que le
impulsa a creer que quien lo conduce es el
Espíritu del Señor, que llena el universo, procura
discernir en los acontecimientos, exigencias y
deseos, de los cuales participa juntamente con
su contemporáneos, los signos verdaderos de la
presencia de Dios (GS 11)
Pues, por la propia naturaleza de la creación,
todas las cosas están dotadas de
consistencia, verdad y bondad propias y de
un propio orden regulado, que el hombre
debe respetar con el reconocimiento de la
metodología particular de cada ciencia o
arte (GS 36)
La encarnación y la salvación obrada por Cristo
exigen a la Iglesia estar en el mundo
Su actividad incluye conocer lo que el mundo
experimenta, predicar el Reino de Dios y estar
comprometida con la actividad salvadora
Una Iglesia en ‘presente continuo’ de aquella
primera palabra sacramental, anunciante de
una gracia definitiva; palabra que es Cristo en
el mundo y que obra eso que expresa, mientras
lo manifiesta a través de un signo
La Iglesia se define como “el
sacramento visible de la gracia invisible
de Cristo”

En la Iglesia la gracia de Cristo está

presente,
a través de las acciones que le son
propias (oración, sacramentos,
comunión, solidaridad, fraternidad…)
 Iglesia particular

La comunidad local no es una minúscula

fracción administrativa de una organización
religiosa más grande. La menor de las
comunidades es la concretización de la Iglesia,
su realización perfecta: es la presencia de Cristo
sea en Palabra, sea en la cena, sea finalmente en
el amor que liga a todos aquellos que escuchan
la Palabra y celebran el ágape.
La Iglesia tiene el imperativo de ser
signo convincente

Aparece más claro cuando sus miembros

están unidos entre sí y con Dios a través de
la santidad y el amor mutuo

Cuando de un modo visible confiesan su fe

en Cristo y celebran lo que Dios ha hecho
por ellos en Cristo
 Modelo de acción pastoral
La pastoral en este tipo de Iglesia tiene como
objetivo ofrecer estrategias para el diálogo
entre fe y cultura

El término adecuado es el de inculturación,

entendido como el ‘conjunto de fenómenos que
se producen como resultado de un contacto
prolongado y directo entre grupos de individuos
pertenecientes a culturas diferentes y que dan
por resultado cambios en los tipos o modelos
culturales de uno y otro de estos grupos o, en
ambos’
Por un lado el Evangelio se abre a toda
cultura para ofrecerle el proyecto de Dios,
inculturado en Jesús de Nazaret

Por el otro, se espera de las culturas

idéntica apertura para que ofrezcan al
Evangelio sus incontables riquezas, obra
del Espíritu, antes de la llegada de Aquel.
La cultura como ‘lugar teológico’:
La cultura es a un tiempo espacio,
destinataria, interlocutora y mediadora del
Evangelio

La acción pastoral de la Iglesia tiene por

cometido ponerse al servicio de este
encuentro, propiciando que cultura y
Evangelio logren la profunda simbiosis
donde circule la vida que se comparte
 ‘Semillas del Verbo’

El Verbo eterno de Dios, antes de salvarlo todo y de

recapitularlo todo en Cristo, estaba en el mundo como
luz verdadera que ilumina a todo hombre (cf. Jn 1,9).

Esta presencia ha sido vista por los Padres de la Iglesia

como ‘semillas del Verbo’ donde se opera en forma
analógica una especie de encarnación anticipada, por
cuanto están poseídas por el Espíritu que insemina la
Palabra en ella, suscitando valores, sabiduría,
espiritualidad, bondad, belleza, vedad, justicia y
dignidad. Hay presencia misteriosa de Dios que anima
desde el interior la historia de salvación inserta en las
culturas (AG 11; cf. LG 5)
 Siendo el mundo, también considerado
‘lugar teológico’, es decir, espacio, destino,
interlocutor y mediador del Evangelio,
el sacerdocio universal o ‘común’
del homo christianus adquiere significado
Los ministerios en el modelo de Iglesia
como Sacramento
Cristo como sumo sacerdote, eleva al pueblo
cristiano a una sociedad esencialmente
sacerdotal

El sacerdote es pastor que guía, profeta de la

palabra de Dios y representante sacramental
de la presencia de Cristo que se sacrifica
El sujeto de la actuación sacerdotal es la

comunidad del Pueblo de Dios
En los sacramentos actúa Cristo resucitado a

través de su cuerpo, que es la Iglesia
La diferencia de actuación en el que administra

el sacramento y en el que
lo recibe no ha ser explicada como si el uno
fuese sujeto activo y el otro sujeto pasivo de la
realización sacramental
Para contrarrestar el
sacramentalismo
debemos considerar esta dimensión en sus
raíces en el Pueblo de Dios, en el AT:

el pueblo debe ser santo (Dt 7,6–8; Lv 20,26),

por el amor elector de Dios, y la
construcción de orden social que se deriva
de ello
 Ante una visión maniquea de la realidad, la
dualidad antropológica, la visión catastrofista
de la historia

Valorar las realidades terrenas: mundo,

hombre, la historia, la ciencia
Vencer la postura apologista para propiciar
iniciativas de diálogo con el mundo
contemporáneo
Conclusión
 El hombre viene al mundo en un espacio y tiempo
determinado, como miembro de una familia y dentro de
una raza y de un pueblo
 En la tradición cristiana, los sacramentos no son nunca
transacciones atemporales e individuales.
 Tienen una ubicación histórica y una estructura
dialógica,
 Tienen lugar en una mutua interacción que permite a
un pueblo especifico y unido encontrar un clima
espiritual que no podrían lograr aisladamente
 Un sacramento es algo constituido socialmente, un
símbolo comunitario de la presencia de la gracia que
llega a su plenitud