Modelos de Iglesia

1. La Iglesia como Institución

Origen
Disputa sobre la potestad universal y temporal del Papa (Bonifacio
VIII y Felipe IV)
La reforma de Lutero nasce de la conciencia de que la salvación se
debe a la acción constante y exclusiva de Dios, sin ninguna
participación humana: sola fides
El concilio de Trento usa modelos que acentúan el carácter visible
de la Iglesia: civitas o populus o societas (modelo político) y del
cuerpo de Cristo (modelo somático)
En el primer esquema de la Constitución Dogmática sobre la
Iglesia preparada por el Concilio Vaticano I se afirma no sólo que la
Iglesia era una sociedad perfecta, sino incluso que su permanente
constitución había sido establecida por el mismo Señor
 Elementos del modelo
institucional de la Iglesia
Se basa en la tradición

Estructura:
1. Ministros reconocidos
2. Fórmulas confesionales aceptadas
3. Normas prescritas de adoración pública

Todo esto es necesario y por lo tanto bueno

 Modelo institucional de la Iglesia:
aspectos relevantes
El desempeño de este modelo de Iglesia
se lleva a cabo a través de los poderes y/o
funciones de la Iglesia:

1. Enseñar
2. Santificar y
3. Gobernar
El exaltar demasiado esta división de
poderes da lugar a una distinción entre la

Iglesia docente e Iglesia discente,

Iglesia santificante e Iglesia santificada,
Iglesia que gobierna e Iglesia gobernada
En el modelo institucional son
cruciales los signos de pertenencia
el bautismo y

la profesión de fe

Esto lo señala Roberto Belarmino y lo

retoma la encíclica Mystici Corporis
Modelo institucional de la Iglesia
utiliza las imágenes:

Maestra o Madre amante que alimenta a

sus hijos con el pan

Barca de Pedro que lleva a los creyentes a

las lejanas playas del cielo,
proporcionándoles sustento para el camino
En el modelo institucional los fieles:
Tienen que permanecer dóciles y
obedientes y aceptar las atenciones de la
Iglesia
En consecuencia se afirma: “es artículo de
fe que fuera de la Iglesia no hay
salvación… El que no está en esta Arca
perecerá en el diluvio” (Concilio Vaticano I)
 IGLESIA contrapuestos
Aspecto
INSTITUCIÓN carismático
Baja Edad Vaticano Mediados
Media I del siglo XX
León XIII, Pío XI y Pío XII
• Sin bases firmes en la
Madre amante
Estructura Escritura
Vaticano II
de Gobierno • NT no impone un
Barca de Pedro no la acepta
sistema jerárquico

Fórmulas Normas
Ministros confesionales prescritas de
reconocidos adoración
aceptadas
pública
Mystici Corporis
Bautismo y
Profesión de fe

• Total autoridad en la Iglesia • Menor de edad

CLÉRIGO • Regula derechos divinos BINOMIO • Aprendiz LAICO
• Nace para escuchar, aprender y repetir

Jerarquía

Dócil y obediente
ENSEÑAR Iglesia discente
• Adoctrina
SOCIEDAD
DESIGUAL

1. OBISPO 3
GOBERNAR Iglesia gobernada
(plenitud de poder) Poderes
• Es puesto sobre el … resiste sin rebelarse contra Dios
2. Presbíteros creyente por Cristo
3. Diáconos SANTIFICAR Iglesia santificada
• Suple o delimita lazos de la gracia
• Confiere o deniega lo necesario para la salvación
Modelo de acción pastoral
Cristo es la cabeza del Cuerpo y, los
bautizados, sus miembros;
estas categorías se transfieren a los miembros
que constituyen la institución: el clero es la
cabeza de la Iglesia y, los laicos, sus miembros
colaboradores

Como todo poder emana de la cabeza, la

acción de la Iglesia y su modo de realización
depende de la voluntad (voluntarismo) del clero
Método normativo
1. Toma de decisión: La autoridad
correspondiente, un Concilio, Sínodo, Papa,
Obispo, Párroco, Superior Religioso, etc.,
toma una decisión personal, colegial o por
consenso con base en consultas
2. Reglamentación a través de una norma:
la decisión anunciada es transformada en
prerrogativas jurídicas y reglamentada a
través de una norma. La voluntad de la
autoridad tiene fuerza de ley, apoyada por
el Código de Derecho Canónico o en el
principio de la Revelación
3. Promulgación en forma de decreto: la
norma es promulgada en forma de decreto
para ser cumplida por todos los
destinatarios. La participación en la
ejecución es obligatoria

4. Definición de los mecanismos del

tributo: se definen los medios que aseguran
la aplicación de la norma: informes,
reuniones, visitas canónicas, etc.
 El objetivo de este método es asegurar la
unidad y la disciplina en el ser y hacer de la
Iglesia, en torno a la autoridad, que procura
respaldarse en principios doctrinales.
Los ministerios en el modelo
institucional
La estructura ministerial pone un mayor
acento en los oficios de gobierno y menos en
los ministerios laicales
El clero
posee total autoridad en la Iglesia, de
manera que ni el grupo completo del
laicado puede ejercer poder contra él
se encarga de regular los derechos divinos
El sacerdote es percibido en términos de
poder
Los atributos de enseñar, santificar y gobernar
se concentran en la cabeza, en el Papa y los
obispos
El obispo tiene la plenitud del poder jerárquico y
el presbiterado es visto como una participación
en el sacerdocio del obispo
Todas las funciones del obispo y del
sacerdote son vistas desde un ángulo jurídico
Cuando ellos enseñan, el pueblo está
obligado a aceptar su doctrina
El poder de santificar les capacita a suplir o
delimitar los lazos de la gracia y así a conferir
o denegar lo que es necesario para la
salvación
Cuando el sacerdote manda lo hace como
‘quien está puesto sobre el creyente por
Cristo’, de manera que resistir a sus órdenes
es lo mismo que rebelarse contra el propio
Dios
El laico es tomado por un menor de edad,
toda la vida es un aprendiz, que nació para
escuchar, obedecer y repetir, pero nunca para
crear, enseñar, decidir o ser interlocutor; un
cristiano de segunda
Fallas fundamentales del modelo
institucional de la Iglesia
1. ¿tiene base en la Escritura? Sobresalta el principio de
autoridad en detrimento de la colegialidad;
2. se concentra en las formas externas, más que en la
centralidad del Reino;
3. su excesiva verticalidad hace a un lado la horizontalidad;
4. exalta la obediencia en detrimento de las otras virtudes;
5. pone obstáculos a una teología creativa y fructífera;
6. la acción se circunscribe a los movimientos apostólicos,
típicos del régimen de neo–cristiandad;
7. la Pastoral no tiene criterios comunes de acción;
8. la actividad es predominantemente ad intra
9. algunas dificultades teológicas quedan sin resolver:
 la ausencia de muchos dogmas en la Escritura,
 la salvación de los no católicos,
 la condenación de la mayor parte de la humanidad,
 el seguimiento del proceso ecuménico,
 la obstrucción de los carismas, etc.

10. No da respuesta a las exigencias de los tiempos presentes.

Eclesiología institucional
En la eclesiología contemporánea, está
visión de la Iglesia institucional viene
contrastada con una orientación teándrica de
la Iglesia

El aspecto clericalizante de este modelo es

confrontado con una orientación
neumatológica cuyos exponentes son Tillich,
Moltmann, Mühlen y Hans Küng.
Argumentos bíblicos
En el NT no existe indicación precisa sobre si
había oficiales especialmente designados
para las funciones de culto

Asimismo, la palabra sacerdote no es

aplicada a una determinada clase de
personas dentro de la comunidad, por más
que la comunidad cristiana entera es
designada como pueblo sacerdotal (1Pe 2,9).
Conclusión
En la Iglesia es necesario que existan oficios
con esferas determinadas de competencia,
responsabilidad y poder; sin excluir la
participación y corresponsabilidad en todos
los niveles
El NT no impone un sistema jerárquico
basado en el culto bajo los tres pilares
(obispo, presbítero, diácono), hoy, un
importante número de teólogos acepta que
estas distinciones jerárquicas son
instituciones humanas alterables de acuerdo
a la voluntad del hombre