URAKPACHA

TEMA: ESTRUCTURA Y PROCESO

DE DESARROLLO DEL QAMAÑA.
ESPACIO DE BIENESTAR

M. Sc. Lic. Santos Diamantino

La intención
 No es solo TRADUCIR el concepto.
 ESTAR, LUGAR DE VIVIR (Ontología y
espacio geográfico).
 hay que entenderlo como el PROCESO
ESPIRITUAL Y MATERIAL DE
VIVENCIA de la gente principalmente,
aunque puede tratarse también del
animal o vegetación su qamaña.
El proceso de su desarrollo de ese lugar.
 El ESPACIO DE VIVENCIA DE LA GENTE SE
DENOMINA
Qamasa / sitial del ser
Qamasa / energía del ser
Qamawi / lugar de convivencia
Qamaña / lugar, espacio de bienestar
Se complejiza cuando se complementa con el.
○ JAKA (vida)
○ JIWA (muerte)

 Para evitar errores es mejor ADECUAR el saber

y modo de pensar occidental al nuestro.
Qué pasa con el Qamaña en la comunidad

 Diferencian entre:
La unidad Qamaña (bienestar
de la comunidad en el Ayllu)
Jakaña (bienestar del hogar en
la casa)
El Qamaña y su trilogía espiritual
 Qamasa - Existencia de nuestra
energía del ser
 Jakaza - Existencia de nuestra
vida
 Jiwasa - Terminación y
nacimiento de nuestro ser, como
transición
Qué pasa con el QAMAÑA en la
ciudades
 En la ciudad el concepto no se aplica.
 En el ser humano citadino se da más el
JAKAÑA (bienestar del hogar en la casa),
hay una exigencia económica (qulca
/despensa. Qalcu/cantidad y valor).
 Ahora cómo puede el qamaña pervivir en
la ciudades:
Trabajar sin olvidar la espiritualidad de los
ayllus.
Preocupacion del ser humano desde el
Qamaña
 Su preocupacion es por el bienestar
interno.
En terminos filosoficos preocupacion por el
SER (en su Sitial, Vida y Muerte)
 Filosóficamente hay conceptos que en
el aymara son confusos cuando
tocamos el tema del ser. Como vemos
en el cuadro
El Qamasa desde la muerte
Distinción de conceptos
 Los conceptos de Qama/sitial Jaka/vida
Jiwa/muerte.
La vida y la muerte tienen sus lugares (la casa y el
cementerio), NO SEÑALA UN PROCESO
 Los conceptos de Qamaña/lugar de existir
Jakaña/lugar de vivir Jiwaña/lugar de morir,
hace referencia a la acción, además de ser
conceptos integrantes
El vivir y el morir tienen un lugar de existir
 el jiwaña es parte del Jakaña; entonces el
Qamañay el Jakaña son más expresivos.
Razón de ser del qamaña y el jakaña
 Tres ideas se insertan a partir de la idea
de felicidad y bienestar: vegetal,
humana y animal.
La lógica del pensar su diferencia
El desarrollo
 Desarrollar – Dar incremento a una
cosa.
 En el caso del Qamaña:
ES UNA LUCHA DEL BIENESTAR A LA
VIDA.
En la practica cómo se manifiesta el
qamaña
 1. Crecemos en convivencia, animales, personas y cultivos.
Escarbamos y compartimos.
 2. Esa compartición festiva es:
En la cosecha de la producción
En la comunidad, de alegría
 Todo esto se desarrolla en el Ayllu
 3. El Ayllu mantiene y cuida sus Jakañas del Qamaña en la
Pachamama.
 4. Siendo el Ayllu una “célula estatal, con población, territorio, y
autoridad originaria
 5. En articulación y unidad directa de los pisos ecológicos,
dicho, saraqas de los Yungas y Llanos, que actualmente
tenemos desestructurado y perdido por las reformas agrarias y
Leyes del Sistema Republicano.
Estructura y especificación del Qamaña

 Qamaña espacio del bienestar

familiar, animal y vegetal, al mismo
tiempo este bienestar tiene que estar
conectado con el mundo espiritual en
forma jerárquica (descendente)
ALAXPACHA ACHACHILA, QULLAN
APU Y PACHAQAMA. QAMAÑA, QUQI
(Género o especie)
Estructura y especificación del Qamaña

 El segundo es el manejo administrativo

de la reproducción desde
Uywa Qamana (Cuidado de la especie
Animal)
Jaqi Qamana (Cuidado de la familia)
Yapu Qamana (Cuidado agrícola)
Estructura y especificación del Qamaña

 Desarrollo Material y Espiritual:

 Tiene que ver con el desarrollo de la
convivencia espiritual de la
administración de la naturaleza en el
tiempo y espacio del hombre (jaqi)
la Pachamama donde están el Tiempo
(noche y día)
Espacio (Aran y Urin)
y la humanidad (hombre y mujer)
Estructura y especificación del Qamaña

 El cuarto tiene que ver con la fuerza

complementaria y equilibrada entre lo
material y espiritual en la casa/uta del
ayllu, en ella la mujer juega un rol
importante social y biológica, económica
y productiva en su fuerza de trabajo.
 El hombre se complementa en el trabajo
del Ayllu tanto social y biologicamente.
Estructura y especificación del Qamaña
 El quinto tiene que ver con el desarrollo
material que obliga a competir al ser humano.
El riesgo está en sacrificar el qamaña para
ello se sugiere cuidar la producción y
reproducción de los recursos naturales
(conocido como Inkillu). No se debe
descuidar la espiritualidad que equilibra lo
natural, humano, animal y vegetal.
 La importancia del Quqi/ especies. siqi/linea.
Jaqi/gente
¿Cómo está conformado el Qamaña
espiritualmente?
 La espiritualidad qamaña tiene inserto
cualidades como:
nuestra energía espiritual/Qamasa,
nuestra vida/jakasa,
nuestra muerte/jiwasa.

Todos ellos conforman el BIENESTAR DEL

ESPIRTU, vida y muerte, la materia
cimentado en la espiritualidad
La conexión del qamaña
Cosmovisión de los pueblos originarios

 jaki-jaqinakan utjawipa (su lugar de la

vida de la gente) esta en esta cualidad.
Jaki-Jaqinakan utjawipa
 El lugar donde se da el complemento entre el
espacio de las estrellas y el espacio de la tierra
Alaxpacha y Uraqin = URAQPACHAN.
 El lugar de la CHAKANA (la cruz del sur):
 El espacio del lugar de la deidad entre las wara-
waran/con estrellas.
 y el lugar del TIWANAN (la mesa de piedra)
 Es el espacio de lugar del jaqi entre el Qamañan/con el
lugar de bienestar Titi (espacio de agua de tierras
altas), Illa (espacio de agua de tierra baja costa) Apu
(espacio de tierras altas), y Qhapa (espacio de tierras
bajas)
El Qamaña en la ciudad
 El Qamaña en el área urbana, está
perdido en el espacio de urbe
ciudadana, está arrinconada, no tiene
una presencia clara externamente, se
siente más en el hogar, con diferentes
elementos de red HOLISTICA
El Qamaña en la ciudad
El Qamaña en la ciudad
En la ciudad funciona mas el jakaña/espacio
del lugar de vivir-sobrevivir donde se
desarrolla el jaqi, aquí la actividad de campo
kani de trabajo alegre se traduce a k’ultha,
trabajo con cierto grado de desazón.
En la ciudad el trabajo social con los cultivos
y animales, ya no existe; sus productos
están en otras manos para servir como
productos alimentarios.
El aymara en la ciudad
 Se evidencia la ausencia de la fuerza
telúrica especial de la naturaleza, ya no
hay la esencia espiritual, se quedó en el
área rural,
 El jaqi esta en otro espacio el tejido
holístico, en otro espacio de
convivencia natural que es por el:
Ulaña/morada,
luego por el Utaña/casa,
cimentado con el k’ultha/trabajo;
El aymara en la ciudad
 simultáneamente nos relacionamos con:
 el masi JUIRACHA/personas que nos proveen
alimentos vegetales,
 y masi JAQT’ACHA/personas que nos proveen
alimentos animales (ya perdimos el producir
conviviendo con los cultivos y animales, y la
influencia espiritual de la tierra, de las fuerzas
espirituales de la naturaleza, y de los seres, con
los cuales estuvimos consubstanciados)
 y con el caminar en los espacios THAKHI
K’ULLKUNAKA/calles.
La supervivencia de la espiritualidad
 Este pensamiento del Qamaña muestra
una forma de la felicidad, que ayuda a
comprender el DESTINO QUE LABRA
CADA UNA DE LAS FAMILIAS, y a
escarbar el tesoro de conocimientos,
como el Mujuqa, jalaqa, inuqa, jalaqta,
que expresan la riqueza espiritual, en
metáforas realísticas que nos empuja a
apreciar la felicidad, la riqueza.