operatores Veritatis"

nació en Marktl am Inn, diócesis de Passau (Alemania), el 16 de abril de 1927 (Sábado santo), y fue bautizado
ese mismo día.
Su padre, comisario de la gendarmería de condiciones económicas más bien modestas. Su madre era hija de
artesanos de Rimsting, en el lago Chiem, y antes de casarse trabajó de cocinera en varios hoteles.
Pasó su infancia y su adolescencia en Traunstein, una pequeña localidad cerca de la frontera con Austria, a
treinta kilómetros de Salzburgo. En ese marco, que él mismo ha definido "mozartiano", recibió su formación
cristiana, humana y cultural.
El período de su juventud no fue fácil. La fe y la educación de su familia lo preparó para
afrontar la dura experiencia de esos tiempos, en los que el régimen nazi mantenía un clima
de fuerte hostilidad contra la Iglesia católica. El joven Joseph vio cómo los nazis golpeaban
al párroco antes de la celebración de la santa misa.
Precisamente en esa compleja situación, descubrió la belleza y la verdad de la fe en Cristo;
para ello fue fundamental la actitud de su familia, que siempre dio un claro testimonio de
bondad y esperanza, arraigada en la pertenencia consciente a la Iglesia.
En los últimos meses de la segunda guerra mundial fue enrolado en los servicios auxiliares
antiaéreos.
En 1939 entra al seminario menor en
Traunstein.

En 1943, él y todos sus compañeros de clase

son reclutados al Flak (escuadrón
antiaéreo), sin embargo, les es permitido
asistir a clases tres veces por semana.

En la primavera de 1945, mientras se acercan

las fuerzas aliadas, Joseph Ratzinger deja el
ejército y regresa a su casa en Traunstein.
Cuando finalmente llega el ejército americano
hasta su ciudad, establecen su centro de
operaciones en casa de los Ratzinger,
identifican a Josef como soldado alemán y lo
envían a un campo de prisioneros de guerra.

El 19 de junio de ese mismo año es liberado

y regresa al hogar en Traunstein, lo sigue su
hermano Georg en julio.
De 1946 a 1951 estudió filosofía y
teología en la Escuela superior de filosofía y
teología de Freising y en la universidad de
Munich.

En 1951, el 29 de junio, Joseph y su

hermano Georg son ordenados sacerdotes
por el Cardenal Faulhaber en la catedral
de Freising, en la Fiesta de los Santos Pedro
y Pablo.

Un año después, inició su actividad de

profesor en la Escuela superior de Freising.

En el año 1953 se doctoró en teología

con la tesis: "Pueblo y casa de Dios en la
doctrina de la Iglesia de san Agustín".
De 1962 a 1965 dio una notable
contribución al concilio Vaticano II
como "experto"; acudió como consultor
teológico del cardenal Joseph Frings,
arzobispo de Colonia.

Su intensa actividad científica lo llevó a

desempeñar importantes cargos al servicio
de la Conferencia episcopal alemana y en la
Comisión teológica internacional.

En 1972, juntamente con Hans Urs von

Balthasar, Henri de Lubac y otros grandes
teólogos, inició la revista de teología
"Communio".
 Y, por otro, escogí ese lema porque en el mundo de
El 25 de marzo de 1977, el Papa Pablo
hoy el tema de la verdad se omite casi totalmente,
VI lo nombró arzobispo de Munich y
pues parece algo demasiado grande para el hombre y,
Freising. El 28 de mayo sucesivo recibió
sin embargo, todo se desmorona si falta la verdad".
la consagración episcopal. Fue el primer
sacerdote diocesano, después de 80
Pablo VI lo creó cardenal, del título presbiteral
años, que asumió el gobierno pastoral de
de Santa María de la Consolación en Tiburtino, en el
la gran archidiócesis bávara. Escogió
consistorio del 27 de junio de ese mismo año.
como lema episcopal: "Colaborador de
la verdad". Él mismo explicó: "Por un
lado, me parecía que esa era la relación
entre mi tarea previa como profesor y mi
nueva misión. A pesar de los diferentes
modos, lo que estaba en juego y seguía
estándolo era seguir la verdad, estar a
su servicio.
Juan Pablo II lo nombró prefecto de la
Congregación para la doctrina de la fe, y
presidente de la Pontificia Comisión
bíblica y de la Comisión teológica
internacional el 25 de noviembre de
1981. El 15 de febrero de 1982 renunció
al gobierno pastoral de la arquidiócesis de
Munich y Freising. Lo elevó al orden de los
obispos, asignándole la sede suburbicaria
de Velletri-Segni, el 5 de abril de 1993.
Fue presidente de la comisión para la
preparación del Catecismo de la
Iglesia católica, que, después de seis años
de trabajo (1986-1992), presentó al
Santo Padre el nuevo Catecismo.
Fue elegido Papa el 19 de abril de 2005, convirtiéndose en el Pontífice
número 265, sucesor de Juan Pablo II "El Grande".
Escogió el nombre de Benedicto XVI.
Con la salud debilitada, en
2013 anunció su
renuncia al papado,
efectiva a partir del 28 de
febrero, bajo el
argumento de que
"para gobernar la barca
de San Pedro y anunciar
el Evangelio es
necesario el vigor tanto
del cuerpo como del
espíritu, vigor que en los
últimos meses ha
disminuido en mí de tal
forma que he de reconocer
mi incapacidad para
ejercer bien el ministerio
que me fue encomendado"
 Obras
Encíclicas Exhortaciones apostólicas
Deus caritas est Sacramentum Caritatis
Spe Salvi Verbum Domini
Caritas in Veritate Africae munus
Ecclesia in Medio Oriente
Motus proprios

Otras publicaciones
Entre los años 2007 y 2012 publicó tres libros sobre la vida de Jesús, a partir de los datos
fundamentales ofrecidos en los Evangelios y en otros escritos del Nuevo Testamento.
2007  Jesús de Nazaret
2011  Jesús de Nazaret: Desde la entrada en Jerusalén hasta la Resurrección
2012 La infancia de Jesús
Caritas in veritate
Introducción
Cap. 1° El mensaje de la Populorum progressio
Cap. 2° El desarrollo humano en nuestro tiempo
Cap. 3° Fraternidad, desarrollo económico y sociedad civil
Cap. 4° Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, ambiente
Cap. 5° Colaboración de la familia humana
Cap. 6° El desarrollo de los pueblos y la técnica
Introducción
Es la principal fuerza impulsora del autentico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad.
Formas exigentes e insustituibles de la caridad: defender la verdad, proponerla con humildad y
convicción y testimoniarla.
Amor y verdad nunca abandonan completamente al hombre. Jesús purifica esta búsqueda.
Caridad es la vía maestra de la DSI. Hay conciencia de las desviaciones de la caridad, por ser mal
entendida. De ahí la necesidad de estar unidas caridad y verdad. //caritas in veritate /veritas in
caritate.
Se ha de entender, valorar y practicar la caridad a la luz de la verdad.
Solo en la verdad resplandece la caridad y puede ser vivida auténticamente. Sin verdad la
caridad cae en mero sentimentalismo.
Riesgo fatal del amor una cultura sin verdad. La verdad libera la caridad de la emotividad.
Es indispensable para la construcción de una buena sociedad y un verdadero desarrollo humano
integral.
Sin verdad la caridad es relegada a un ámbito de relaciones reducido y privado.
La verdad preserva y expresa la fuerza liberadora de la caridad en los acontecimientos siempre
nuevos de la historia.
Caritas in veritate es EL PRINCIPIO SOBRE EL QUE GIRA LA DSI
LA JUSTICIA. La caridad va más allá de la justicia. #6
No puedo “dar” al otro de lo mío sin haberle dado en primer lugar lo que en justicia le
corresponde. JUSTICIA INSEPARABLE DE LA CARIDAD.
Caridad Exige la justicia, la supera y la completa . Sigue la vía del bien común.
Recuerda las encíclicas sociales:
Populorum progressio: Cristo es el primero y principal factor de desarrollo. Desarrollo de todo el
hombre y de todos los hombres.
Solicitudo rei sociales: desarrollo humano integral
Caritas in veritate: el gran desafío de la Iglesia en el mundo de una progresiva y expansiva
globalización. “Sólo con la caridad, iluminada por la luz de la razón y la fe, es posible conseguir
objetivos de desarrollo con una carácter más humano y humanizador.
La iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer y no pretende de ninguna manera
mezclarse en la política de los Estados. Su misión es anunciar que sin verdad se cae en una
visión empirista y escéptica de la vida. La fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad.
DSI al servicio de la VERDAD QUE LIBERA.
Aparecida
PRIMERA PARTE LA VIDA DE NUESTROS PUEBLOS HOY
1. LOS DISCÍPULOS MISIONEROS
1.1 Acción de gracias a Dios
1.2 La alegría de ser discípulos y misioneros de Jesucristo
1.3 La misión de la Iglesia es evangelizar
2. MIRADA DE LOS DISCÍPULOS MISIONEROS SOBRE LA REALIDAD
2.1 La realidad que nos interpela como discípulos y misioneros
2.1.1 Situación Sociocultural
2.1.2 Situación económica
2.1.3 Dimensión socio-política
2.1.4 Biodiversidad, ecología, Amazonia y Antártida
2.1.5 Presencia de los pueblos indígenas y afroamericanos en la Iglesia
2.2 Situación de nuestra Iglesia en esta hora histórica de desafíos
SEGUNDA PARTE LA VIDA DE JESUCRISTO EN LOS DISCÍPULOS MISIONEROS
3. LA ALEGRÍA DE SER DISCÍPULOS MISIONEROS PARA ANUNCIAR EL EVANGELIO DE
JESUCRISTO
3.1 La buena nueva de la dignidad humana
3.2 La buena nueva de la vida
3.3 La buena nueva de la familia
3.4 La buena nueva de la actividad humana
3.4.1 El trabajo
3.4.2 La ciencia y la tecnología
3.5 La buena nueva del destino universal de los bienes y ecología
3.6 El Continente de la esperanza y del amor
4. LA VOCACIÓN DE LOS DISCÍPULOS MISIONEROS A LA SANTIDAD
4.1 Llamados al seguimiento de Jesucristo
4.2 Configurados con el Maestro
4.3 Enviados a anunciar el Evangelio del Reino de vida
4.4 Animados por el Espíritu Santo
5. LA COMUNIÓN DE LOS DISCÍPULOS MISIONEROS EN LA IGLESIA
5.1 Llamados a vivir en comunión
5.2 Lugares eclesiales para la comunión
5.2.1 La diócesis, lugar privilegiado de la comunión
5.2.2 La Parroquia, comunidad de comunidades
5.2.3 Comunidades Eclesiales de Base y Pequeñas comunidades
5.2.4 Las Conferencias Episcopales y la comunión entre las Iglesias
5.3 Discípulos misioneros con vocaciones específicas
5.3.1 Los obispos, discípulos misioneros de Jesús Sumo Sacerdote
5.3.2 Los presbíteros, discípulos misioneros de Jesús Buen Pastor
5.3.3 Los diáconos permanentes, discípulos misioneros de Jesús Servidor
5.3.4 Los fieles laicos y laicas, discípulos y misioneros de Jesús, Luz del mundo
5.3.5 Los consagrados y consagradas, discípulos misioneros de Jesús Testigo del Padre
5.4 Los que han dejado la Iglesia para unirse a otros grupos religiosos
5.5 Diálogo ecuménico e interreligioso
5.5.1 Diálogo ecuménico para que el mundo crea
5.5.2 Relación con el judaísmo y diálogo interreligioso
6. EL ITINERARIO FORMATIVO DE LOS DISCÍPULOS MISIONEROS
6.1 Una espiritualidad trinitaria del encuentro con Jesucristo
6.1.1 El encuentro con Jesucristo
6.1.2 Lugares de encuentro con Jesucristo
6.1.3 La piedad popular como espacio de encuentro con Jesucristo
6.1.4 María, discípula y misionera
6.1.5 Los apóstoles y los santos
6.2 El proceso de formación de los discípulos misioneros
6.2.1 Aspectos del proceso
6.2.2 Criterios generales
6.3 Iniciación a la vida cristiana y catequesis permanente
6.3.1 Iniciación a la vida cristiana
6.3.2 Propuestas para la iniciación cristiana
6.3.3 Catequesis permanente
6.4 Lugares de formación para los discípulos misioneros
6.4.1 La Familia, primera escuela de la fe
6.4.2 Las Parroquias
6.4.3 Pequeñas comunidades eclesiales
6.4.4 Los movimientos eclesiales y nuevas comunidades
6.4.5 Los Seminarios y Casas de formación religiosa
6.4.6 La Educación Católica
y diálogo interreligioso
TERCERA PARTE LA VIDA DE JESUCRISTO
PARA NUESTROS PUEBLOS
7. LA MISIÓN DE LOS DISCÍPULOS AL SERVICIO
DE LA VIDA PLENA
7.1 Vivir y comunicar la vida nueva en Cristo a
nuestros pueblos
7.1.1 Jesús al servicio de la vida
7.1.2 Variadas dimensiones de la vida en
Cristo
7.1.3 Al servicio de una vida plena para todos
7.1.4 Una misión para comunicar vida
7.2 Conversión pastoral y renovación misionera
de las comunidades
7.3 Nuestro compromiso con la misión ad gentes
8. REINO DE DIOS Y PROMOCIÓN DE LA DIGNIDAD HUMANA
8.1 Reino de Dios, justicia social y caridad cristiana
8.2 La dignidad humana
8.3 La opción preferencial por los pobres y excluidos
8.4 Una renovada pastoral social para la promoción humana
integral
8.5 Globalización de la solidaridad y justicia internacional
8.6 Rostros sufrientes que nos duelen
8.6.1 Personas que viven en la calle en las grandes urbes
8.6.2 Migrantes
8.6.3 Enfermos
8.6.4 Adictos dependientes
8.6.5 Detenidos en cárceles
9. FAMILIA, PERSONAS Y VIDA
9.1 El matrimonio y la familia
9.2 Los niños
9.3 Los adolescentes y jóvenes
9.4 El bien de los ancianos
9.5 La dignidad y participación de las mujeres
9.6 La responsabilidad del varón y padre de familia
9.7 La cultura de la vida: su proclamación y su
defensa
9.8 El cuidado del medio ambiente
10. NUESTROS PUEBLOS Y LA CULTURA
10.1 La cultura y su evangelización
10.2 La educación como bien público
10.3 Pastoral de la Comunicación Social
10.4 Nuevos areópagos y centros de decisión
10.5 Discípulos y misioneros en la vida pública
10.6 La Pastoral Urbana
10.7 Al servicio de la unidad y de la fraternidad de nuestros
pueblos
10.8 La integración de los indígenas y afroamericanos
10.9 Caminos de reconciliación y solidaridad