San Efrn, dicono

De sus sermones
sobre nuestro Seor, 3-4.9

Nuestro Seor fue conculcado por la muerte, pero l, a su vez, conculc la muerte, pasando por ella como si
fuera un camino. Se someti a la muerte y la soport deliberadamente para acabar con la obstinada muerte. En
efecto, nuestro Seor sali cargado con su cruz, como deseaba la muerte; pero desde la cruz grit, llamando a
los muertos a la resurreccin, en contra de lo que la muerte deseaba.

La muerte le mat gracias al cuerpo que tena; pero l, con las mismas armas, triunf sobre la muerte. La
divinidad se ocult bajo los velos de la humanidad; slo as pudo acercarse a la muerte, y la muerte le mat,
pero l, a su vez, acab con la muerte. La muerte, en efecto, destruy la vida natural, pero luego fue destruida,
a su vez, por la vida sobrenatural.

La muerte, en efecto, no hubiera podido devorarle si l no hubiera tenido un cuerpo, ni el infierno hubiera podido
tragarle si l no hubiera estado revestido de carne; por ello quiso el Seor descender al seno de una virgen para
poder ser arrebatado en su ser carnal hasta el reino de la muerte. As, una vez que hubo asumido el cuerpo,
penetr en el reino de la muerte, destruy sus riquezas y desbarat sus tesoros.

Porque la muerte lleg hasta Eva, la madre de todos los vivientes. Eva era la via, pero la muerte abri una
brecha en su cerco, valindose de las mismas manos de Eva; y Eva gust el fruto de la muerte, por lo cual la
que era madre de todos los vivientes se convirti en fuente de muerte para todos ellos.

Pero luego apareci Mara, la nueva vid que reemplaza a la antigua; en ella habit Cristo, la nueva Vida. La
muerte, segn su costumbre, fue en busca de su alimento y no advirti que, en el fruto mortal, estaba escondida
la Vida, destructora de la muerte; por ello mordi sin temor el fruto, pero entonces liber a la vida, y a muchos
juntamente con ella.

El admirable hijo del carpintero llev su cruz a las moradas de la muerte, que todo lo devoraban, y condujo as
a todo el gnero humano a la mansin de la vida. Y la humanidad entera, que a causa de un rbol haba sido
precipitada en el abismo inferior, por otro rbol, el de la cruz, alcanz la mansin de la vida. En el rbol, pues,
en que haba sido injertado un esqueje de muerte amarga, se injert luego otro de vida feliz, para que
confesemos que Cristo es Seor de toda la creacin.

A ti la gloria, a ti que con tu cruz elevaste como un puente sobre la misma muerte, para que las almas pudieran
pasar por l desde la regin de la muerte a la regin de la vida!

A ti la gloria, a ti que asumiste un cuerpo mortal e hiciste de l fuente de vida para todos los mortales!

T vives para siempre; los que te dieron muerte se comportaron como los agricultores: enterraron la vida en el
sepulcro, como el grano de trigo se entierra en el surco, para que luego brotara y resucitara llevando consigo a
otros muchos.

Venid, hagamos de nuestro amor una ofrenda grande y universal; elevemos cnticos y oraciones en honor de
aquel que, en la cruz, se ofreci a Dios como holocausto para enriquecernos a todos.

Para expresar el misterio de Cristo, san

Efrn utiliza una gran variedad de temas, Con la espada del querubn
de expresiones, de imgenes. En uno de se cerr el camino
sus himnos, de forma eficaz, relaciona a del rbol de la vida.
Adn (en el paraso) con Cristo (en la Pero para los pueblos,
Eucarista). el Seor de este rbol
se ha entregado
l mismo como alimento, que no se puede beber.
como oblacin (eucarstica). El Espritu en tu pan,
Los rboles del Edn el fuego en tu vino:
fueron dados he aqu la maravilla
al primer Adn que acogen nuestros labios.
para su alimento. El serafn no poda
Por nosotros el jardinero acercar sus dedos a las brasas,
del Jardn, en persona, que slo pudieron rozar
se hizo alimento los labios de Isaas;
para nuestras almas. ni los dedos las tocaron,
De hecho, todos salimos ni los labios las ingirieron;
del Paraso junto con Adn, pero a nosotros
que lo dej a sus espaldas. el Seor nos ha concedido
Ahora que abajo (en la cruz) ambas cosas.
ha sido retirada la espada, El fuego descendi
por la lanza podemos regresar con ira para destruir a los pecadores,
(Himno 49, 9-11). pero el fuego de la gracia desciende
sobre el pan y en l permanece.
En vez del fuego
que destruy al hombre,
hemos comido el fuego en el pan
y hemos sido salvados
(Himno De Fide 10, 8-10).

Para hablar de la Eucarista, san Efrn

utiliza dos imgenes: las brasas o el carbn
ardiente, y la perla. El tema de las brasas
est tomado del profeta Isaas (cf. Is 6, 6).
Es la imagen del serafn, que toma las
brasas con las tenazas y roza simplemente
los labios del profeta para purificarlos; el
cristiano, por el contrario, toca y consume
las Brasas, es decir, a Cristo mismo:

En tu pan se esconde el Espritu,

que no puede ser consumido;
en tu vino est el fuego,