Epifanía de Cristo a Juan

con siete mensajes

AP 1,10b-3,22
 1. Síntesis del contenido de la lectura.

 Visión inaugural 1, 10b-20

Juan ha recibido la orden, por parte de una voz estruendosa, de
escribir un libro dirigido a las siete Iglesias: Éfeso, Esmirna, Pérgamo,
Tiatira, Sardes, Filadelfia, y Laodicea. La voz se presenta como «el
Primero y el Último, el que vive». Este «hijo de Hombre» vestía con una
túnica talar y ceñido al talle con un cinturón de oro. Su cabeza y sus
cabellos eran blancos, como la lana blanca, sus ojos se asemejaban
a llamas de fuego. Las siete estrellas que tenía en su mano, son los
ángeles de las siete Iglesias; y los siete candeleros de oro, son las siete
Iglesias.
Las siete cartas 2, 1-3, 22
-Éfeso: Cristo se presenta a la Iglesia de Éfeso en su cualidad de mesías sacerdotal. Alaba la
constancia, la paciencia y la rectitud doctrinal. Pero le reprocha que ha perdido el amor a
Cristo que tenía antes. Si la Iglesia no se enmienda, tendrá que ser apartada de la comunión
litúrgica con la totalidad de la Iglesia. Al que supere todas las dificultades de la vida
cristiana, Cristo le promete la plenitud de la vida divina, figurada ya en el Génesis, y que se
realizará al final de los tiempos.
-Esmirna: Cristo se presenta en la realidad de su misterio pascual: muerto y resucitado. La
Iglesia es objeto de persecución, incluso por parte de los judíos, y es pobre. Pero Cristo asiste
a su Iglesia; así, su pobreza se cambiará en riqueza, y los días de la tribulación están
contados; si la Iglesia sigue siendo fiel hasta la muerte, obtendrá como regalo la plenitud
de la vida y no tendrá que temer la perdición definitiva (la muerte segunda).
-Pérgamo: la palabra de Cristo pone en acto toda su fuerza. Pérgamo era particularmente
pagana. Aunque la iglesia ha resistido valientemente a todas las presiones, el paganismo
hace sentir su contagio en una serie de ideologías sincretistas que el autor designa con
términos veterotestamentarios que recuerdan precisamente la contaminación pagana de
Israel y son una advertencia a la iglesia de todos los tiempos. Al que vence en el esfuerzo
por conseguirla, se le promete el maná escondido y una piedrecita blanca.
-Tiatira: Cristo se presenta como el mesías resucitado e Hijo de Dios. En la
situación de la Iglesia se observa amor a Cristo, vida de fe, dedicación al
servicio de los demás, aguante y un tono de progreso ideal. Pero están las
insidias de un paganismo materialista, compuesto de extrañas teorías y de
prácticas reprochables. La Iglesia deberá mantener su vitalidad actual hasta la
meta escatológica. La victoria alcanzada pondrá a la Iglesia en una situación
de perfecta comunión con Cristo.
-Sardes: Cristo se presenta como aquel que posee la plenitud del Espíritu. A la
Iglesia se le reprocha su vida contradictoria: la vitalidad externa es una
envoltura de la muerte espiritual interior. Es una situación límite, de la que podrá
liberarse la Iglesia mediante una enérgica sacudida que la lleve a enfrentarse,
en un estado de vigilancia, con la palabra de Dios que acogió al principio. De
lo contrario, caerá sobre ella la amenaza de una visita de castigo por parte de
Cristo. El que venza, tendrá como una nueva personalidad celestial y su validez
moral, por obra de Cristo, quedará en pie delante de Dios.
-Filadelfia: Cristo se presenta como el santo, el que resume en sí mismo y lleva a su
máximo desarrollo la historia de la salvación. Cristo, punto de llegada en la línea
histórica de la salvación representada por David, tiene plenos poderes en el ámbito de
esa salvación. La Iglesia de Filadelfia se ha mantenido plenamente fiel, en un clima de
sufrimientos y de persecución, pero está ya llegando al límite de sus fuerzas. Cristo la
alienta; le asegura una nueva perspectiva de apostolado, su amor vela sobre ella y se
aliviará el peso de la prueba. Si mantiene su fidelidad, la Iglesia alcanzará su corona
celestial.
-Laodicea: Cristo se presenta como el amén: que significa la fidelidad de Dios a sus
promesas, atestigua su validez, promueve su realización concreta; al mismo tiempo
representa el sí pleno y total de la comunidad eclesial a la iniciativa divina. Laodicea se
encuentra indiferente, con una apatía moral que da nauseas. La Iglesia se cree
suficiente, pero se engaña; en efecto, se encuentra en un estado de enorme
indigencia espiritual. Cristo se muestra dispuesto para poner el remedio oportuno: un
amor ferviente, una nueva personalidad, una capacidad de conocimiento y de
discernimiento religioso y espiritual. El juicio severo de Cristo es fruto de su amor y tiende
a que la Iglesia logre volver a un estado de fervor espiritual. El amor de Cristo es
insistente y discreto al mismo tiempo. Si el cristiano se hace disponible a la voz de Cristo,
se establecerá una relación de intimidad gozosa, que, iniciada en la mesa, concluirá
con la participación más completa y propia del nivel escatológico.
 2. Estructura del texto, división.
INTRODUCCIÓN: 1, 1-20
 Título del libro y bienaventuranza (1, 1-3)
 Introducción epistolar (1, 4-8)
 Visión inaugural (1, 9-20)
PRIMERA PARTE: LAS SIETE CARTAS: 2,1-3,22
 A la Iglesia de Éfeso (2,1-7)
 A la Iglesia de Esmirna (2, 8-11)
 A la Iglesia de Pérgamo (2, 12-17)
 A la Iglesia de Tiatira (2, 18-29)
 A la Iglesia de Sardes (3, 1-6)
 A la Iglesia de Filadelfia (3, 7-13)
 A la Iglesia de Laodicea (3,14-22)
 3. COMENTARIO EXEGETICO, EXPLICACION
DE LOS SIMBOLOS
Ricardo López Rosas

• En la visión inaugural Juan ve una figura humana <como un Hijo de Hombre> que
representa al Pueblo de los Santos del Altísimo. Es el anti símbolo de las Bestias que
representan a los imperios. Y representa al Jesús resucitado.
• En Ap 2,1 hace referencia ala Iglesia de Éfeso están algunos elementos: 7
estrellas que sujeta en su mano derecha, simbolizan los 7 ángeles de las 7 Iglesias,
posiblemente los 7 profetas encargados de cada una; el que camina entre 7
candeleros de oro, que significan las 7 Iglesias.
• Las nicolaítas significan las herejías pre-gnósticas que buscan espiritualizar al
cristianismo para hacerlo compatible con el imperio. Por eso el reclamo de que
ha perdido el amor. Este amor se refiere al ágape, el amor fraterno y solidario.
• En Ap 2,8-11 se refiere ala Iglesia de Esmirna a la que Jesús no recrimina nada al
contrario reconoce su fidelidad ante la tribulación. El mensaje profético esta
marcado por la oposición muerte-vida. Es decir, Jesús estuvo muerto y revivió.
Ap 2,12-17 Pérgamo fue la capital de la provincia
romana, centro del culto imperial. Juan dice que ahí esta
el trono de Satanás y habita él. Satanás simboliza la
fuerza sobrenatural de la bestia. Como fruto de la
persecución ya tienen un mártir que es Antipas.
Ap 2-18-29 la iglesia de Tiatira. Aquí Juan da el nombre
simbólico de Jezabel a la profetiza que corrompe. Es la
Jezabel histórica del AT (2 Re 9,22), Juan es el nuevo Elías.
Ap 3,1-6 Sardes. Es una Iglesia en decadencia a causa
de la idolatría. Jesús da 5 imperativos: sé vigilante,
consolida lo poco que tienes y que esta apunto de morir,
recuerda como recibiste y oíste mi Palabra, guárdala y
arrepiéntete.
 Ap 3,7-13 Filadelfia. La sinagoga de satanás es la sinagoga de los
judíos que cierran las puestas a los cristianos, sin embargo Jesús
tiene las llaves del Reino y el les abrirá una puesta para entrar en Él.
 Ap 3,14-22 Laodicea. La ciudad mas rica de Frigia. Es una
comunidad negativa, ni fría ni caliente, es decir los habitantes
quieren vivir a la vez como romanos y como cristianos. Buscando
vivir un cristianismo al interior de las estructuras opresoras del
imperio. Jesús recrimina con 5 adjetivos: eres desgraciado,
miserable, pobre, ciego y desnudo.
 En el v.19 Jesús muestra ternura y misericordia; y en el v. 20 ofrece
una última oportunidad.
 Xavier Pikaza

 En la visión inaugural destaca estas 3 palabras:

 Tribulación, crisis final de amenaza y riesgo para los creyentes
 Reino, es el despliegue regio de Dios eterno
 Resistencia, firmeza creadora.
 Estar en la isla de Patmos es una resistencia que se vuelve
fuente de fraternidad para aquellos que quiere superar el
riesgo de un mundo inclinado a los intereses de la Bestia.
 Es ahí donde Juan <escucha una voz como trompeta>
(1,10b) y escucha el aviso que Cristo dice y dirá a sus
comunidades.
 Los candelabros (1,12b) simbolizan la luz de Dios y presencia
vigilante. Forman una luz gozosa y amenazada
representando a las iglesias cristianas que forman el autentico
Israel.
 El “Hijo del humano” es la teofanía cristológica de tipo
eclesial: Dios se manifiesta por Jesús resucitado, presente en
las Iglesias.
 Este autor utiliza astros y no estrellas (1,16). Los astros significan
el cosmos, por lo tanto Jesús lleva en sus manos el destino del
cosmos dirigiendo su palabra a las Iglesias a través del
profeta.
 Vestido con una túnica(1,13), es un símbolo que implica
honor mas que sacerdocio. Y la banda de oro, simboliza la
realeza.
 Por otra parte, <los cabellos blancos como la lana blanca,
igual que la nieve> hacen referencia a Dios, a quien en la
tradición presentan como Anciano de Días
 Los “ojos eran como llamas”, “sus pies como bronce en horno
de fundición” y “su voz como estruendo de aguas
caudalosas” son rasgos que se atribuían a Dios como signos
escatológicos. Ahora se aplican a Jesús resucitado.
 La espada simboliza la palabra de Dios, que es el arma con
la que peleara la Iglesia de Dios contra la Bestia.
 El brillar del rostro como el sol, simboliza a Cristo, la
experiencia anticipada final de Gloria en 21,23; 22,5: no
habrá ya sol, pues alumbra Dios y su lampara de luz es el
Cordero.
 Ap 1, 17-20 el centro y la meta del drama de la historia es la
victoria de Cristo sobre la Muerte y Hades. La Pascua es la
victoria del que estaba muerto y ahora vive.
 Ap 2-3 Para este autor, es lo que esta sucediendo, es decir las
cosas qua ahora son.
Ricardo Foulkes

Con la frase “Yo, Juan” se enmarca la visión por la orden

que recibió de escribir un relato visionario y enviarlo a las
7 iglesias.
La visión “vi” y la audición “dijo” sigue de manera similar
el modelo de Dn 10. Juan modifica su modelo tomando
elementos de:
Dn 7, figura humana, el Hijo del hombre, con cabellos
extraordinarios.
De Exodo, la túnica y la banda de oro.
De Ezequiel, los pies y la voz.
En la carta a Se refiere a sí mismo
Como
Éfeso Siempre presente en
las siete Igles1as y
ejercitando sobre ellas
su poder (2,1
Esmirna EI primero y el ultimo,
que estuvo muerto y
ahora vive (2,8)
Pérgamo El que tiene la espada
de dos filos (2,12)
Tiatira El que tiene ojos de
fuego (omniscente) y
pies como bronce
(irresistible, 2,18)
Sardis El que tiene siete
espiritus y siete estrellas
(3,1)
Filadelfia El santo y el que en
verdad tiene la llave
de David (3,7)
Laodicea El Amen, el testigo fiel y
veraz, el soberano.de
la creación de Dios
(3,14)
Alaba a la Iglesia por Critica a la Iglesia por Promote recompense
eterna bajo la figura
de
Muchas obras de Irse relajando, «has El alimento de vida en
virtud; por conservar abandonado tu primer el Paraiso (2,7)
pura la fe; por sufrir por amor» (2,4)
amor de Cristo (2,2s y
6)
Sufrir tribulación y La corona de la vida,
pobreza (2,9) preservacion de la
segunda muerte
(2,10s)
Fidelidad a Jesus y a la Acoger a maestros El maná escondido
fe(2,13) malos (2,14s) una piedra blanca
Crecer continuamente Escuchar a maestros Poder de juzgar a las
en buenas obras (2, que defienden la naciones (2,26)
19) apostasia, la
inmoralidad, etc. (2,20)
La presencia de unos Tener la reputaci6n de Tunica blanca.
pocos que no han viva, pero en realidad Nombre puesto en el
manchado sus ropas estar muerta (3,1) libro de la vida (3,5)
(3,4)
Lealtad a Jesus y a su Ser una columna en el
evangelio (3,8) templo de dios (3,12)
Tibieza; no ser ni fría ni Gozar de un puesto en
caliente (3,16) la mesa de Jesús y en
su trono (3,20s)
 4. Líneas Teológicas

 Teofanía
 Pascual. La aparición de Jesús, hijo del humano, es revelación del
resucitado
 Eclesiológica. Jesús es creador de comunidad, no Señor aislado; por
eso aparece aquí como Cristo pascual, fundador de la Iglesia
 Cósmica. El Señor de la Iglesia se muestra ante el evidente como
guardián del orden cósmico, expresado en el sistema de siete astros
que el Hijo del humano lleva en su mano
 El Reino
 Vincula a los creyentes de manera todavía más intensa, pues Jesús les
ha hecho reino. Éste es el tema principal del Apocalipsis: el despliegue
de Dios, vinculado a la obra del Cristo, que culmina de forma limitada
en el milenio pascual de este mundo y se expande eternamente en el
presente sin fin de la nueva Jerusalén.
 Las siete luces de Israel ardían ante Yahvé, que habitaba en las tinieblas, tras el velo,
de tal modo que nadie podía contemplarle. Pues bien, éstas rodean y alumbran a
un Hijo del Humano, ofreciéndole su luz. Ésta es una teofanía Cristológica de tipo
eclesial: el mismo Dios se manifiesta por Jesús resucitado, presente en las iglesias.
 Cristología
 Juan ha visto a Jesús y lo ha descrito, pero la visión sigue siendo misteriosa. Por
eso es necesaria la palabra explicativa de Jesús, como en los oráculos del AT,
especialmente en el 2° Isaías y Ezequiel.
 Soy el viviente: estuve muerto, pero ahora vivo por los siglos de los siglos. Viviente
es Dios; ahora lo es Cristo, por que ha entregado su vida por los humanos; sólo
aquellos que saben morir y resisten en la prueba se unirán al Cristo Viviente.
 Y tengo en mi poder las llaves de la Muerte y del Hades. Cristo, Señor cósmico y
eclesial, es vencedor escatológico: la tradición judeocristiana, que volveremos a
encontrar en 20,13, sabe que ha bajado a los infiernos, para así vencer a los
poderes de la Muerte/sheol que dominaba a los humanos. Tiene las llaves de la
Muerte-Hades para abrir las puertas de vida a los que han muerto.
 5. Hermenéutica

 El libro del Ap podría comenzar con el v. 4, que nos recuerda el saludo

epistolar de las cartas de Pablo (saludo Trinitario: Dios como el que es, el
que era y el que viene; el Espíritu adquiere la forma de siete espíritus;
Cristo como el Primogénito de entre los muertos). A este saludo, sin
embrago, se anteponen dos cosas importantes: el título y la
bienaventuranza. Estos tres elementos, el título, la bienaventuranza y el
saludo, dan la tónica de este libro y de su contenido.
 Revelación de Jesucristo. Estas tres palabras del libro son la mejor síntesis
teológica de él. Es revelación, porque desvela, descubre y
desenmascara y, por eso mismo, es palabra de luz, de sentido y de
esperanza cuando la persecución oscurece el horizonte
 No son narraciones catastróficas, sino revelación del único
acontecimiento que importa: la acción de Dios y de Cristo en la historia
humana o la victoria del Señor de la vida en una historia de muerte.
El Ap se convierte así en una palabra llena de aliento y
de esperanza. El libro nos va a hablar de esa palabra
salvífica pronunciada por Dios sobre nuestra historia; una
palabra proclamada y actuada en público por Cristo
con coherente fidelidad hasta jugarse la vida.
Cristo, testigo fiel y vencedor, invita a la Iglesia a vencer.
Lo pide alguien que fue degollado por su fidelidad, pero
venció y está sentado en el trono de Dios. La hora de la
prueba va a empezar. Los premios reservados al que
salga vencedor anticipan el final del libro con el paraíso
recuperado y la vida de la nueva Jerusalén.
BIBLIOGRAFÍA

 SCHICK EDUARD, El apocalpsis, El nuevo Testamento y su mensaje, Herder,

Barcelona, 1974, p. 285.
 VANNI Ugo, Apocalipsis. Ed. Verbo Divino, Estella,1999.
 Xavier Pikaza, Apocalipsis, Verbo Divino, Navarra, 1999.
 Ricardo López Rosas y Pablo Richard, Evangelio y Apocalipsis de San Juan,
Verbo Divino, Navarra, 2006.