LA COMPAÑÍA DE JESÚS
Misiones y arte
Edgar Andres Vallejo Erazo
Semestre I
Maestria en Estudios Latinoamericanos
LA COMPAÑÍA DE JESÚS
La Compañía de Jesús es una orden religiosa de
carácter apostólico y sacerdotal, aunque la conforman
también “hermanos legos”.
Está ligada al papa por un “vínculo especial de amor y
servicio”, su finalidad, según la Fórmula del Instituto,
documento fundacional de la Orden (1540) es «la
salvación y perfección de los prójimos».
San Ignacio de Loyola quiso que los jesuitas estuvieran
siempre preparados para desempeñar cualquier labor o
ser enviados donde fueran requeridos, con una
permanente disponibilidad a partir en misión.
Su modelo eran los primeros discípulos de Jesús, que
salen de Jerusalén y llevan a todas partes -“hasta los
extremos del mundo”- la noticia de la vida, muerte y
resurrección de Jesucristo; y de un modo especial, el
apostolado itinerante de Pablo. Los jesuitas, además de
los tres votos de pobreza, castidad y obediencia,
emiten un cuarto voto de obediencia al Papa, que se
refiere a las misiones específicas a las que éste les
pueda destinar.
Regimini Militantis
Ecclesiae
• Propagación de la fe
católica por la
predicación
• Ejercicios espirituales
• Obras de caridad
• Enseñanza de doctrinas
a los rudos y a los niños
PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
Ejercicios espirituales. San Ignacio de
Loyola
«El hombre es creado para alabar, hacer
Estética
reverencia y servir a Dios nuestro Señor, y basada en los
mediante esto salvar su alma; y las otras cosas sentidos, en
sobre la faz de la tierra son creadas para el la educación
hombre y para que le ayuden a conseguir el fin de los
para el que es creado. De donde se sigue que el sentidos
hombre tanto ha de usar de ellas cuanto le
ayuden para su fin, y por tanto deben privarse
de ellas cuanto para ello le impiden» (Loyola,
2016, p.16)
«Por lo cual es menester hacernos
indiferentes a todas las cosas creadas,
en todo lo que cae bajo la libre • Abre el espacio al
determinación de nuestra libertad y deseo. Deja
no le esta prohibido; en tal manera hablar al sujeto
que no queramos, de nuestra parte,
mas salud que enfermedad, riqueza deseante.
que pobreza honor que deshonor, • Remite a un fin
vida larga que corta, y así todo lo que no tiene
demás, solamente deseando y nombre
eligiendo lo que mas nos conduce aprehensible.
al fin para el que hemos sido
creados » (Loyola, 2016, p.16)
COMPOSICIÓN DE «LOS
EJERCICIOS»
Ejercicios compuestos para cuatro semanas:
• Ejercicio:
Oración: «Pedir gracias a Dios nuestro señor, para que todas mis intenciones,
acciones y operaciones se ordenen puramente al servicio y alabanza de su
divina majestad»
Preámbulo: Composición de lugar. Utilizando el ojo de la imaginación,
generar dos procesos una contemplación visible y una composición invisible
(introspectiva).
Segundo preámbulo: Pedir a Dios nuestro señor lo que quiero y deseo. La
petición ha de ser según la materia correspondiente del ejercicio; la
resurrección, la Pasión, etc.
Puntos: Ejercicios de memoria introspectivos: Pecados
Coloquios: Imaginar… y reflexiones internas.
DIFERENCIAS CON OTRAS
ORDENES
• Novedad de la fundación.
• Cuarto voto. Sentido de obediencia
• No dispone de un habito distintivo
• Sus miembros no están sujetos al rezo común del Oficio
Divino. (Se promulgaba una espiritual individual entre los
hermanos)
• Énfasis en la dimensión interna y personal de la experiencia
religiosa.
• Toda esta flexibilidad era compensada por una estructura
centralizada y vertical.
• La orden jesuita permitió la integración global del
mundo: “su composición pluritectnica, la diversificación
territorial de sus empresas (generalmente alejadas del
centro de poder) y la receptividad que manifestaron
algunos hacia las culturas ajenas”
• Se enfocaron en lugares donde otras misiones habían
fracasado.
• Primer organismo globalizado de la era moderna.
• Proyecto misional de aspiraciones universales
Enseñanza
Ciencias Las misiones no
poseían estos
vehículos, ellos
fueron
Artes surgiendo en la
marcha.
Misiones de carácter universal
SOBRE LA EXPERIENCIA DE
ALTERIDAD.
• ¿En que lenguaje se hace audible la voz • La orden
divina? Jesuita fue
Los
• ¿Cómo superar los condicionamientos protagonista
ejercicios
que impone a una realidad trascendente mayor del
de San
-a una revelación inmarcesible- una proceso por
realidad contingente -los conceptos, Ignacio
el cual el
símbolos y figuras en que fue cristianismo
expresada?
rompió los
• ¿Qué significaba en términos de los
márgenes de Su reciente
planes divinos la existencia de pueblos
que se habían desarrollado al margen un espacio fundación,
tanto te la estirpe abrahamanica y el de símbolos evitaba la
paganismo clásico? y lo rigidez que
• ¿Estaban los neófitos obligados a hacer reformulo. daban de los
tabla rasa de la propia memoria, • Trasformo andamiajes de
renunciar a toda filiación arrojar por la la tradiciones
borda sus valores? conciencia armados en
de alteridad épocas pasadas.
Sobre la experiencia de alteridad.
En Japón San Francisco Javier comprendió algo revolucionario para la
época:
“Para que un mensaje pueda ser aceptado y asimilado conviene que el que
intenta trasmitirlo sepa quienes son en realidad sus interlocutores, es decir,
con qué elementos del sistema de signos del sujeto receptor puede la nueva
palabra tener correspondencia”
(Alfaro, 2003,p.15)
Buscaban trasformar los sistemas de creencia tradicional desde el
interior, sin desvirtuarlos
Sobre la experiencia de alteridad.
Cambio en la imagen del misionero.
Tratar de precisar lo que divide para poder acentuar en lo que une.
Adaptación de sus personalidades y sus métodos de evangelización.
Creación de un nuevo método de evangelización
1.Era preciso alcanzar el perfecto bilingüismo
2.Obtencion de una biculturalidad, sin perder la cultura de origen
3. Evangelización por la retorica
Mecanismos análogos de comprensión del otro
F
IMAGEN P 14
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MISIONES EN ASIA
SIGLO XVI
Basada en el reconocimiento de la grandeza ajena.
Después del fracaso de las misiones en 1552 y 1583, Alessandro Valignano,
después de visitar Macao en 1577, plantea una evangelización desde el
reconocimiento del otro.
«Los jesuitas revelaron a los europeos la existencia de una sociedad distinta,
regida por un sistema simbólico cuyas normas eticas no requerian una
fundamentación explicita en una palabra divina. La sociedad regida por los
principios confucianos buscaba apoyarse en una razón y una virtud natural»
(Alfaro, 2003,p.26)
MISIONES EN EL GRAN NAYAR
SIGLO XVIII
Los jesuitas inventaron un modelo de evangelización adaptado a cada
circunstancia ¿Cuáles eran los alcances y limitaciones de ese impulso?
¿Cómo garantizar el respeto a las creencias extrañas mientras continuaban en
vigor la tendencia a percibirlas como expresiones idolátricas?
Fines educativos
Toda misión inicia con una revolución en el hábitat.
Fines policiales
MISIÓN PARACUARIA
“Las selvas de América meridional fueron el escenario de un proyecto que
Voltaire saludó en su tiempo como un triunfo de la humanidad […] un
extraño paréntesis de la historia permitió a los jesuitas desarrollar en la vasta y
enclavada Paracuaria un experimento único: La creación de un espacio regido
por el arte, el trabajo y la plegaria: un territorio de excepción, en armonía con
la naturaleza, casi al margen del tiempo y del poder”
Antonio Mechano
TENDENCIAS MISIONOLOGICAS
PROPIAS DE LOS SIGLOS XVI-XVIII
1. El arte como espacio de encuentro entre tradiciones europeas y
vernáculas. Con frecuencia el punto de partida de la comunicación
2. El recurso a las ciencias y a las técnicas como instrumentos privilegiados
para el dialogo, intercambio y la credibilidad.
3. Institución de carácter universal.
4. Ausencia de uniformidad en métodos, corrientes y técnicas.
5. Protección de las comunidades nativas
6. Inserción en los grados superiores de la sociedad ajena.
7. Producción de una obra científica de gran relevancia.
ARTE JESUITA
¿Cómo llegaron las imágenes sagradas a convertirse en
elementos fundadores de un gran proyecto artístico y
cultural?
• La compañía de Jesús fundada para contrarrestar el
desafío de la reforma.
• Aprovechamiento de
individualidades
• Contribución a la teoría de la
imagen
• Retorica de la pasión y el gesto
Apologética católica
de la imagen
ARTE JESUITA
“Los ejercicios no son un manual artístico, pero fomentan algunas condiciones
importantes para ese ver, contemplar, oír, e intuir la belleza de la forma,
dentro de la materia de la que nace y se desarrolla una vocación artística”
(Carlo, Maria)
• Expresión viva de los “Ejercicios”
de San Ignacio de Loyola
• Revitaliza el espacio común.
• Una educación basada en una
metodología de la atención
amorosa sobre las cosas, los
colores y los sonidos.
• Educación de los sentidos.
• Relevancia de la actitud
contemplativa.
• Espacio de deseo. Medio para
hacer nombrable el deseo que no
tiene nombre.
EL ARTE Y SU CARÁCTER
UNIVERSALIZADOR
El problema: Predicar a
Regimini Militantis grupos diferenciados que Predica de las pasiones
Ecclesiae se reúnen en un mismo
ligar
El oído escucha el
sermón y el ojo que
contempla las
imágenes confluyen en
una experiencia
centrada en la
memoria
PERSPECTIVA LINEAL
La perspectiva como Ars Rethorica
“La metáfora comprime todos los objetos en una palabra, de manera que se
vea, casi milagrosamente una dentro de otra…Grande es tu gozo, pues una
cosa mucho mas curiosa y apacible es observar diversos objetos en perspectiva
desde un único ángulo”
“Algunos de los paradigmas por los que fueron capaces de
ofrendar sus vidas (idolatría versus salvación), llegan a parecer hoy
desconcertantes, pero es indudable que ni su voz ni su aliento se
han verdaderamente extinguido: sin su pasión y sus desvelos
nuestra geografía y nuestra cultura serian mucho mas estrechas”
Alfonso Alfaro
«Al recurrir al arte como instrumento de dialogo y como vehículo
de evangelización los misioneros eran fieles a una espiritualidad
que insistía en la bondad de la creación y la legitimidad de la
búsqueda de las voces de la trascendencia a través de los afectos y
las emociones»
BIBLIOGRAFIA
Alfaro, A. (2003). “Hombres paradójicos. La experiencia de alteridad”. En
Artes de México. Misiones jesuitas. No. 65, pp. 8-27.
Menacho, A. (2003). “Las reducciones de la Paracuaria”. En Artes de México.
Misiones jesuitas. No. 65, pp.38-46
Meyer, J. (2003). “El gran Nayar”. En Artes de México. Misiones jesuitas. No. 65,
pp. 56-63.
Rio, M. (2003). “La rebelión indígena de 1734”. En Artes de México. Misiones
jesuitas. No. 65, pp 72-73
Xiang, H. (2003). “La estrategia misionera en China”. En Artes de México.
Misiones jesuitas. No. 65, pp. 28-37
