LUCIO ANNEO

SNECA
4 A.C. 65 D.C.
 No nos atrevemos a muchas cosas porque son difciles, pero
son difciles porque no nos atrevemos.

Libre es quien voluntariamente obedece lo que necesariamente

sucede. Obedecer a Dios es libertad. Preocupado por esa
misteriosa dimensin del tiempo que siempre ha interesado a
la filosofa, nos comenta en su libro La brevedad de la vida lo
triste de comenzar a vivir cuando hay que abandonar la vida,
por no haber aprovechado el tiempo de que disponemos: No
es que tengamos poco tiempo, sino que perdemos mucho.
Asaz larga es la vida y ms que suficiente para consumar las
ms grandes empresas si se hiciera de ella buen uso. La vida
ms breve y ms llena de inquietudes es la de aquellos que
olvidan el pasado, miran con indiferencia el presente, temen el
futuro.
SNECA
Perteneci a una familia acomodada de la provincia
Btica del Imperio Romano. Su padre fue un retrico
de prestigio, cuya habilidad dialctica fue muy
apreciada luego por los escolsticos, y cuid de que la
educacin de su hijo en Roma incluyera una slida
formacin en las artes retricas, pero Sneca se sinti
igualmente atrado por la filosofa, recibiendo
enseanzas de varios maestros que lo iniciaron en las
diversas modalidades de la doctrina estoica por
entonces popular en Roma. Emprendi una carrera
poltica, se distingui como abogado y fue nombrado
cuestor.
Su fama, sin embargo, disgust a Calgula, quien
estuvo a punto de condenarlo en el 39. Al subir
Claudio al trono, en el 41, fue desterrado a
Crcega, acusado de adulterio con una sobrina del
emperador. Ocho aos ms tarde fue llamado de
nuevo a Roma como preceptor del joven Nern y,
cuando ste sucedi a Claudio en el 54, se
convirti en uno de sus principales consejeros,
cargo que conserv hasta que, en el 62, viendo
que su poder disminua, se retir de la vida
pblica.
En el 65 fue acusado de participar en la
conspiracin de Pisn, con la perspectiva, segn
algunas fuentes, de suceder en el trono al propio
Nern; ste le orden suicidarse, decisin que
Sneca adopt como liberacin final de los
sufrimientos de este mundo, de acuerdo con su
propia filosofa.
La filosofa era, para l, un asunto
fundamentalmente prctico, cuyo principal
objetivo era el de encaminar a los hombres hacia
la virtud, comunicndoles el conocimiento de la
naturaleza del mundo y de su propio lugar en l
para que ello los hiciera capaces de guiar sus vidas
de acuerdo con la voluntad divina. En este sentido,
la lgica y la fsica proporcionan un fundamento a
la tica pero no ocupan su lugar, sino que estn
subordinadas a ella como lo estaban ya en el
antiguo estoicismo; a este ltimo, Sneca aporta
esfuerzo, que aplica a persuadir del deber de
obrar y pensar rectamente, ms que a demostrar
la verdad de un conjunto de enunciados ticos
normativos.
Se vale, para ello, de la descripcin vvida de los
beneficios de la virtud y las desventajas del vicio;
en la comprensin de que todos los bienes y
males de este mundo son transitorios. El
verdadero sabio lograr la autosuficiencia al
liberarse de sus emociones, juicios equivocados
acerca del valor de las cosas.
La ira: un cido que puede hacer ms dao
al recipiente en la que se almacena que en
cualquier cosa sobre la que se vierte.

SNECA
De la firmeza del sabio (De
constantia sapientis)
El contenido central trata sobre la imposibilidad de
que el sabio pueda recibir ultraje u ofensa.

Para Sneca el sabio no puede ni recibir ultraje

(ser afectado por desgracias), ni tampoco ofensas
(insultos de otras personas). Esto no quiere decir
que no pueda ser objeto de stas, sino que
aunque lo sea no penetrarn en l.
De la brevedad de la vida (De
brevitate vitae)
En l, Sneca afirma que la vida, aunque lo pueda parecer,
no es breve, sino que es el individuo quien hace que as lo
sea. Uno de los motivos por los cuales se considera que la
vida es corta, es porque no se sabe aprovecharla.
Se mencionan conceptos como la fugacidad del tiempo
presente hasta el punto de casi negar la existencia. "En tres
tiempos se divide la vida: en presente, pasado y futuro. De
stos, el presente es brevsimo; el futuro, dudoso; el
pasado, cierto". En efecto, lo nico que se puede sentir
como cosa real, es el pasado.
Sobre la Clemencia (De
Clementia)
Hay que pensar que toda la disquisicin de Sneca sobre la clemencia
no responde a su compasin por los ciudadanos romanos, sino a la
bsqueda de la felicidad de su rey, lo que conllevara al bienestar de la
sociedad, entendiendo bienestar como estado de paz y satisfaccin
general. En palabras de Sneca:

Felicidad es conceder la vida a muchos, volverlos a la vida

arrancndolos de la muerte y merecer el reconocimiento de los
ciudadanos por tu clemencia. No hay ornato ms digno de la alta
colocacin de un soberano, ni ms bello, que la corona que se concede
por salvar la vida a los ciudadanos; no las armas arrebatadas a los
vencidos, no los carros ensangrentados con la sangre de los brbaros,
no los despojos conseguidos en guerra. El poder de los dioses es ste:
salvar masas de gentes y colectividades
Sneca, como buen estoico, considera que lo importante
es refrenar las pasiones, pero en pos del reconocimiento
social; porque, como afirma Marco Aurelio (otro gran
pensador estoico que gobern Roma 100 aos despus de
De Clementia) en sus Meditaciones, ser movido como un
ttere por los instintos corresponde a las fiera (..) a
Nern (Libro III, 16). Para Sneca, la clemencia no se
relaciona nicamente con la compasin; antes bien, es
consecuencia directa de la razn, que, en este caso, es la
razn de Estado.
De la felicidad (De vita beata)
Sneca, de acuerdo con la doctrina estoica, arguye que la
naturaleza es razn (en griego logos) y que la persona
deber emplear su facultad de razonar para vivir en
concordia con la naturaleza y de este modo alcanzar la
felicidad. El filsofo romano propone el seguimiento de
una secuencia lgica en el planteamiento vital, empezando
por la definicin de los objetivos que la persona quiere
conseguir
En cuanto a las riquezas, el filsofo hispano no las
considera buenas o malas de por s, pero reconoce que son
"tiles y que aportan grandes comodidades a la vida" (Cap.
XXIV), por lo que el sabio las prefiere pero no se subordina
a ellas. En este sentido, las riquezas deben ser un
instrumento de virtud, usando de ellas para dar al prjimo,
pues "nunca invierto mejor que cuando doy" (Cap. XXIV).

El pobre carece de muchas cosas, pero el avaro

carece de todo.
Conclusin

Tomando como punto central la tica. La filosofa para

Sneca es un medio para alcanzar la plenitud de la vida
buena que se genera a travs de la paz. Que no es ms que
el respeto por el ser particular como manifestacin plena
del otro, que es de igual medida que el yo.
La filosofa poltica de Sneca es netamente prctica, ya
que la concibe como un medio para alcanzar un fin ideal,
que es la eliminacin de la maldad en la existencia del
hombre para alcanzar la felicidad, mediante una sociedad
justa, libre, pero sobre todo, en plena igualdad. Dejando de
lado las clases sociales y los enriquecimientos particulares
sobre el bienestar colectivo
Con lo que la nica nobleza es la que procede del espritu
y que puede forjarse en cada hombre
De tal manera, la filosofa poltica en Sneca se convierte
automticamente en filosofa moral y humanista, ya que
concibe como objeto el desarrollo de la plenitud de la vida
humana, contrariamente a la concepcin de Cicern que la
conceba como sistema de leyes en pro del Estado
El gobernante es necesario en la sociedad, pero este segn
Sneca es un tutor y no amo; es decir, l representa la
voluntad de un pueblo. En consecuencia, el gobernante
debe ser un servidor en busca del bien a sus sbditos.