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HORIZONTES EDUCACIONALES

LA FILOSOFA Y EL SABIO ESTOICO:


EXAMEN DE LA VIRTUD

Prof. Claudio Parra Alvarez


Profesor de Filosofa
Doctor en Educacin (c)

RESUMEN

El hombre, para los estoicos debe conocer todo aquello que le permita conseguir la felicidad,
primordialmente la felicidad interior, y no el goce de las cosas externas.

La filosofa, para los estoicos, en general, era en primera instancia una necesidad, una forma
de vida, que no persigue utilidad alguna. Con la aparicin de "la filosofa estoica" en la historia ya
no se busca solamente la verdad, sino ms bien, un repertorio de nuevas convicciones que le
ayuden a un buen vivir suyo, ejercicio esencial es la bsqueda de la "felicidad".

El estoico se vuelve a la filosofa, pero no en un sentido original, sino que busca en ella, un
sustituto de las convicciones polticas, sociales y religiosas, es decir, un sustituto de las cues-
tiones ticas. La filosofa se transforma en una norma de vida, en una especie de religiosidad,
que va, en definitiva, a permitirle vivir. De aqu surge la "doctrina estoica" como una respuesta a los
tiempos nuevos, a travs de una moral de aguante.

La filosofa estoica da paso a la elaboracin de las cuestiones ms importantes de la vida


individual de la poca histrica que le correspondi vivir.

El desarrollo de la tica y de la virtud y de la totalidad de su pensamiento.


La filosofa, afirman los estoicos, est natu- que deberan hacer y lo que se deben hacer,
ralmente inclinada hacia la virtud. La filosofa conforme ya no a la voluntad, sino a la cos-
ennoblece y por ello hay que abandonar toda tumbre, es decir, a la manera de actuar en la
ocupacin, para dedicarse slo a esta vida. "Si quieres dedicarte al estudio, nece-
ciencia. Mas ella no es ciencia a la que se sario es que seas pobre, o al menos te pe-
puede optar fcilmente, ni siquiera en orden a rezcas al que lo es; porque para estudiar con
lo conceptual, es menester desechar las provecho se necesita la sobriedad, que es
riquezas y los bienes porque exige de un es- pobreza voluntaria."2Con semejantes requisitos,
tudio y una constancia pocas veces visto, muy pocos podan acceder a ella, salvo
"hay que fortalecer el alma por medio del con- aquellos hombres que tuviesen en s mismos
tino estudio, hasta que hagas en buena cos- la valenta y la virtud necesaria como para
tumbre lo que hasta ahora no es ms que emprender tal empresa. Sin embargo, existe,
buena voluntad"1. La filosofa no es slo el y as lo creen los estoicos, una suerte de
estudio sistemtico de un cmulo de conoci- compensacin, que es goce que va a lo pro-
mientos, sino que es un cambio de actitud fundo, es un goce interior y que no lo experi-
radical frente a la vida, se trata, pues, de hacer mentan, por ser nico, la generalidad de los
de la filosofa una vivencia, en trminos de hombres. Los estoicos le atribuyen a la filo-
los estoicos, se trata de un cambio entre lo sofa una serie de facultades extraordinarias,
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como por ejemplo, abrir el camino que lleva a El estudio de la moral estara incompleto si no
la vida feliz, clarificar los hbitos de vida, or- nos referimos al exponente mximo de la
denar los pensamientos, etc. La virtud ms virtud: El sabio. Quin es el sabio? El sabio
grande del filsofo, por otra parte, consiste es aqul que tiene por objeto la felicidad,
en aportar al conocimiento algo nuevo, que abre el camino, da a conocer lo que es
no se queda en al mera repeticin de cosas realmente malo; detiene la vanidad y la re-
aprendidas, sino que diga algo que le fuese emplaza con slida grandeza, muestra la
propio: "Alimntese por s mismo, que diga y diferencia que hay entre el ilustre y el orgulloso,
no recite". Sin embargo, pienso que la mejor y hacer ver lo que es del mundo y lo que
definicin que han dado los estoicos del fil- pertenece. Su conocimiento domina el mbito
sofo es una que proporciona Sneca y que de la naturaleza, conocindola tal y como ella
seguramente debe haber puesto sobre los es en verdad, penetrando en las cosas
hombros de filsofos posteriores una gran divinas y extendiendo leyes que regulen la
carga, no slo en el mbito gnoseolgico, sino vida humana y que se extienden generalmente
ms bien referido a la gran responsabilidad en todas las cosas. El sabio se encuentra en
que tiene el filsofo frente a s mismo y frente un lugar fsico y psicolgico diferente al de un
a los dems hombres. "La filosofa no es un hombre comn, su "realidad" es distinta, as
artificioso aparato para mostrar al pueblo; como su rol. "... el sabio no puede ser
fjase solamente en las cosas y no en las interrumpido por nada, sino que siempre es
palabras; no nos dedicamos a ella para dis- igual y tranquilo en todo tiempo y lugar; por-
traernos durante algn da, o para entretener que no depende de otro; ni espera favores de
ocios. La filosofa forma el espritu, ordena la la fortuna ni de los hombres4.
vida, regula las acciones, muestra lo que se
debe hacer y lo que se debe evitar, empua el Los estoicos estaban bien seguros de quin
timn y dirige la nave en los pasos peligrosos. era el sabio; "Nos han llevado al conocimiento
Sin ella, nadie est seguro; a cada momento de los dioses y a la obediencia que les
ocurren infinidad de cosas en que se necesita debemos; nos han enseado que es necesario
consejo, y ella es la que los dar"3. Esta recibir todo lo que sucede como si se nos
definicin nos sorprende porque es una visin estuviese mandado. Nos han prohibido aceptar
de la filosofa y de la vida totalmente integra, las opiniones falsas; nos han mostrado el
no slo nos ensea en qu consiste la justo valor de las cosas, han condenado los
filosofa, sino ms bien el rol que ella cumple placeres sujetos al arrepentimiento y honrado
y que debe cumplir el filsofo. Ahora es los bienes que nunca producen hasto,
posible entender por qu era tan importante mostrando a todos que es grande felicidad
la filosofa en esta poca, porque era ella la no necesitar nunca placer y alto poder el de
nica fuente de soluciones a la cual se poda reinar sobre s mismo"5.
recurrir, preocupada siempre de las
cuestiones puntuales humanas, tena una El sabio es definido por su pericia moral. El
funcin bien distinta a la que tiene ahora. Por conoce lo que ha de hacerse en cada situa-
ello es fcil comprender por qu representaba cin de la vida. Se mantiene, frente a los
la base a la solucin de toda problemtica, diversos sucesos, inmutable, seguro y firme
haba adquirido sobre s una responsabilidad en sus principios morales. Segn sea la si-
frente al devenir que deba de instruir y tuacin, as ser la manera en que se des-
gobernar; en rigor, deba dirigir la conducta de empee. Mas considera que todo acto hu-
los hombres, de la mejor manera, ofreciendo mano debe realizarse a partir de un principio
una pauta de conducta, ya sea conforme a la que gue toda accin; el tacto, es decir, lo
naturaleza o conforme a la razn, o conforme que resulte racionalmente ms adecuado para
a la conformidad. Pero que se poda elegir alcanzar el fin ltimo de ste. Sin embargo,
de manera voluntaria y no exigitiva. las acciones humanas pueden contravenirse
con su naturaleza, esto es, que las acciones
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estn dependiendo de un conjunto de cau- que realice estar bien hecha y al menor de
sas que los estoicos denominan destino. En sus actos contendr tanta prudencia, como
contra de los sucesos encadenados que con- toda su conducta.
forman el destino no hay nada que hacer,
salvo aceptarlos incondicionalmente como La moral estoica admite la existencia de un
aquello que debe ser. Con respecto a las ser perfecto, inconmovible, que vive en la
pasiones, se ha afirmado que para el sabio completa felicidad, que es pura razn, que
estas no existen; la ira, la ansiedad, la codi- vive, por as decirlo, en una actitud virtuosa
cia, no son parte de su carcter, pero ello no nivelada con respecto a s misma, es decir,
significa que el sabio no sienta emociones, que es pura virtud, no sujeta a ningn cam-
ms bien se refiere al hecho de que el sabio bio, no entra entonces esta concepcin a
puede controlar la pena o el dolor, en tanto oponerse a la nocin tradicional de la virtud?
que estas no se demuestren exteriormente, No olvidemos que para los griegos la virtud
pero esto pone de manifiesto que el sabio era concebida como fuerza, como energa,
siente o se conmueve aunque no en exceso. como una actitud que tenda hacia un modo
determinado de ser. Mas que establecer la
El examen de la virtud del sabio pone de re- existencia de un ser tal que sufre de un estado
lieve una actitud lo bastante peculiar como de aquiescencia virtuosa es suponer que la
para producir ia controversia. Como indica virtud ya no es un continuo movimiento, sino
Emile Brhier, la moral estoica cae en el ms bien un estado constante que se logra
quietismo del hombre perfecto, que de buen una vez alcanzado el fin virtuoso. En
o mal grado, asiste, como hemos visto, im- consecuencia, el concepto de virtud de los
pasiblemente, a todos los acontecimientos, estoicos rompe completamente con la nocin
esto es, que el sabio frente a cualquier adve- griega clsica que le precede.
nimiento responde de la misma manera, acep-
tando aquello que acontece tal y como es. Ante lo tratado podemos avizorar una presunta
Los estoicos parecen estar de acuerdo en conclusin: Los estoicos trataron de fijar
que todo es indiferente, en cuanto no hay, como filosofa moral una serie de valores y
para ellos, bien ni mal en lo que sucede, es principios de conducta que estuvieron tan
decir, no hay una razn para querer elegir un seguramente fundados como las leyes de la
contrario ms que otro, por ejemplo, la riqueza naturaleza de donde las hacan derivar. Es
ms que la pobreza, la enfermedad ms que posible destinguir dos hechos que se acen-
la salud, pues en ambos casos encontramos tan a lo largo de la moral. El primero de ellos
la voluntad recta o conforme a la naturaleza. se refiere a la utilizacin que hace el estoico
Pero no se deduce de ello, que para el de la naturaleza para fundamentar una norma
hombre perfecto, lo uno tenga ms valor que de accin que regule la conducta de los
lo otro si los compara conjuntamente. Lo que hombres. En el segundo aparece la razn
distingue al hombre perfecto de cualquier otro como un elemento integral y activo en cada
hombre es que no tiene mayor apego a lo uno uno de los hombres. Otro aspecto interesante,
a lo otro. Podr, entonces, elegir la pero que es menos visible es el asunto de la
enfermedad si sabe que es querida por el libertad. Para el estoico todas las acciones y
destino o se sentir inclinado a preferir slo conductas ya estaban predeterminadas por
los objetos que estn conformes con la una suerte de causalidad que encadena y que
naturaleza y como no preferibles las cosas concluye en los hechos; por tanto, la libertad
contrarias a ellas. Por tanto, toda accin que del hombre es reducida a una mera creencia
realice ser perfecta, gracias a su acuerdo o conducta subjetiva que se funda en que todo
consciente con la naturaleza, ms como no hecho ocurre o ocurrir independientemente
guarda en su alma nada que no sea racional, de la voluntad de cada cual.
siendo el mismo pura razn no cometer nin-
gn error. An la accin ms insignificante
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EL ESTOICISMO: DOCTRINA DE LA bien en s, o un goce que trascienda lo mera-


RESISTENCIA mente sensible, sino que se busca el placer o
el goce sensible que proporcionan las cosas
La filosofa estoica ha sido preferentemente materiales. Se adopta una forma de vida
una doctrina que especula acerca de cues- licenciosa y voluptuosa, que esclavizan a los
tiones fsicas, en un primer instante, y en un hombres con sus intrascendentes goces y
segundo lugar acerca de cuestiones lgicas. placeres.
No obstante, la mayor especulacin y el mayor
inters de la disciplina estoica, no radica ya en El Imperio Romano, a travs de una decisin
los hechos fsicos o lgicos, ni en ideas, que, en desdichada, concede el gobierno del Estado
general, intentan resolver problemas eidticos, a hombres sin talento, desprovistos de clara
sino ms bien, le interesa rescatar de ambos inteligencia y cordura. Lenta y gradualmente
los elementos que conformen la tica. A la esta poca se convierte, en un perodo hist-
base de la fsica y de la lgica, la tica, da rico en que los hombres se lanzan tras la
respuesta a las cuestiones de origen bsqueda del poder, de una riqueza desme-
humano. Habamos dicho que el estoicismo dida, motivados por los propsitos subalter-
abandona ya la parte fsica, no le interesa en nos originado por el sentido prctico. Gober-
forma radical encontrar la verdad de las naban Roma hombres de mente desquiciada,
cosas, sino que encaminado por un profundo tales como: Claudio, Calgula, Nern y otros.
sentido moral busca la verdad de los hechos Los poderes de los cuales estaban provistos
humanos. Una verdad que compete a la vida estos gobernantes eran anrquicos y
de los hombres, a sus relaciones, a sus arbitrarios, pues iban ms all de toda mesura,
sentimientos, y, en definitiva, todo aquello que de todo buen juicio o sentido comn. Prueba de
involucre la totalidad de su ser. Esto es, por ello est el decreto promulgado por Tiberio que
tanto, el rasgo ms distintivo de la doctrina ordenaba la persecucin de todas las sectas
que le ha dado, en consecuencia, un tinte religiosas extranjeras, expulsndolas de la
netamente vitaiista. Ahora bien, si la doctrina ciudad. Se restableci la ley de majestad (lex
estoica apunta hacia las cuestiones humanas magestatis), ley que permita al capricho
y hacia la verdad de los hechos humanos, imperial castigar todo lo que despertara la ms
habr que remitirse, entonces, a la concreta simple sospecha que atentara contra la
situacin que lleva al estoico a una moral. La segundad del Imperio, que acab por sembrar
poca en que se desarrolla el estoicismo, es el espanto. Esta ley orden numerosos
una poca de crisis, es una poca de crmenes y atentados, que acabaron, por
inseguridad, con una falta absoluta de ejemplo, con la vida de Julio Sueno,
arrimadura. Es un mundo lleno de amenazas, Procnsul de Asia. No haba, por lo tanto,
donde proliferan las sectas, los crculos, seguridad posible en aquel miserable ambiente
donde no haba ms remedio que adoptar una de envidias y delaciones. Fue esta una poca
de estas formas sociolgicas de conducta, angustiossima en la que todo pareci ligarse
qu situacin ha dado pie a esta creciente para transformarse en el cuadro ms
inseguridad?. Grecia ha sido un pueblo siniestro. Se desborda el Tiber causando in-
invadido innumerables veces, ha visto finidad de vctimas; estallaron revueltas po-
doblegado su espritu por la fuerza blica de pulares, las que produjeron estado de anar-
otras naciones que los ha llevado a someterse qua y toda clase de atropellos infames y ar-
a sus leyes y a sus instituciones, mas no a bitrarios. Esta poca marcaba la podredumbre
sus costumbres. Cuando se produce la fusin de una sociedad que slo de nombre era
grecorromana se unen dos pueblos muy grande. De la antigua austeridad de las cos-
distintos; esta fusin no consigue, sin tumbres, ni el recuerdo se mantuvo. Todo
embargo, un gran porvenir para ambos pue- sentido moral fue abolido; el nico apetito de
blos, pues se cae en un estado de evidente aquel puado de almas era el goce y para
corrupcin individual y social. Griegos y ro- conseguirlo todos los caminos eran buenos:
manos no se ocupan de la bsqueda de un la humillacin, la denigracin, la deshonra, el
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vicio, las deudas, en fin, todas las artimaas significa vivir moralmente. Es esta una nueva
que pudieran practicarse. forma de vida. Los estoicos se alejan del
placer y las voluptuosidades y adoptan la
A la par con la poca surga la disciplina cnica continencia y la sobriedad. Adems, los es-
que analizaba los temas del destierro, la toicos viven acordes con cuatro virtudes prin-
esclavitud, la prdida de la libertad, que de- cipales: la inteligencia, la fortaleza, la circuns-
signaban verdades tangibles e inminentes. peccin y la justicia. Todas entrelazadas no
Una forma de sobreponerse a estas atroces pueden existir una sin la otra. Estas virtudes
adversidades consista para ellos en oponerles son obras del varn perfecto, es decir, del
tenaz "resistencia". Por cierto, este concepto sabio.
de la "resistencia" consista, no en
mantenerse en las funciones y conservar las Las virtudes y todas las caractersticas de una
posiciones sociales, sino todo lo contrario, vida sobria no slo se adopta por razones de
significaba abandonarlas y concretarse en un tipo naturalista, sino ms bien por
difcil imperativo: ser hombre. De la socie- desinteresadas razones metafsicas.
dad pareca no quedar nada, a lo sumo algu-
nas convenciones, huellas borrosas y casi La Fsica, la Lgica y la Moral constituyen la
irreconocibles de viejas edades. Lo nico que totalidad del conocimiento estoico; este co-
quedaba por hacer era aceptarlas y aferrarse nocimiento era concebido por los estoicos
a ellas. La sociedad se manifestaba mori- como un instrumento: en realidad era mucho
bunda, en crisis, aferrndose slo a lo inme- ms que un simple instrumento, era una me-
diato; ms sta no constitua una solucin a dicina. Prueba de ello es que conocer fue
la crisis, sino meramente una mscara que para los estoicos, en ltimo trmino, curar.
permita a los hombres suplir el vaco de una "El estoico fue siempre un mediador, un
amoralidad evidente. El hombre se encon- eclctico, un maestro en el arte de curar he-
traba en un naufragio.. "Llevado por el inmen- ridas y de tender puentes"7.
so oleaje de la poca, el hombre no poda
nadar enteramente contra la corriente. Pero Los estoicos hacan sobre todo tica. Pero,
hay un modo de afrontar la violencia del cau- qu clase de tica?. Hay algunas ticas que
dal que no consiste en remontarlo no en de- nos permiten descubrir lo que es el bien en s y
jarse conducir a la deriva; consiste en resistir nos disponen a vivir de acuerdo a l; hay otras
a l. Fue la solucin estoica. Con el vocablo que nos permiten buscar las normas por las
resistencia hemos nombrado, adems, el cuales debemos conducir nuestras vidas,
trmino clave del estoicismo. Todos los mas en el fondo de la moral estoica hay un
dems - la abstinencia, la tensin, el espritu, principio invariable que nos permite definirlo,
la razn universal, la naturaleza - giran en esto es, salvarse mediante un continuo
torno a la resistencia"6. "retroceso haca s mismo", para encontrar la
felicidad, la eudaimona. Este movimiento
Cabe preguntarse, cmo resistan los es- reduce el volumen de nuestra existencia para
toicos a la crisis? Los estoicos se iniciaron en encontrar en s mismo la paz verdadera, para
el estudio de la Fsica y rescataron de ella los luego de este eventual estado de
elementos y principios que dieron origen a ensimismamiento, enfrentar el mundo. El
una moral. A travs de esta moral los es- interior de cada estoico es su propio refugio.
toicos resistieron los embates de los tiempos En l encuentra la paz y la seguridad de la
duros que les correspondi vivir. La Fsica y resignacin. Probada la resistencia de la in-
la Lgica, con todos y cada uno de sus terioridad individual encuentra un fundamento
problemas, eran percibidos como problemas de la generacin personal.
morales; cuando los estoicos se preocupaban
de un problema, lo hacan como si se tratase Todo lo que el estoico posee es, sin ms, a l
de resolver un problema tico. Ver el mundo mismo. Se aleja de la mezquindades su-
desde esta perspectiva y valorarlo as, perfluas, de las riquezas, de la fama y de los
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honores, y se reafirma en la serenidad del za. El verdadero ser el refugio ltimo, es la


propio nimo. As, afronta el mundo que se le naturaleza, con la que se debe vivir de acuerdo.
muestra desproporcionadamente peligroso. Este es el plinto de la existencia estoica y es
Pero, qu encuentra en su interioridad? a la vez la solucin que abre la puerta en la
Encuentra lo ms valioso; la libertad. Dicha hora atroz de la crisis.
libertad no se refiere a la participacin colec-
tiva del orden pblico, sino que se trata de De esta manera el estoico supera todo acon-
una libertad que le permite resistir. Se trata, tecer externo, como indica Epicuro, "No bus-
pues, de una libertad individual, una libertad ques que lo que suceda, suceda como de-
que se refiere no a las cosas, sino a la libertad seas, sino desea que todo suceda como su-
del propio juicio. "Libertad no es poseer un cede".
consulado, o regir una provincia; es el El estoico descubre ser algo ms: ser ciuda-
conocimiento de cmo debe vivir el sabio para dano del mundo.
seguir sindolo"8.
Esta universal ciudadana signific el tener la
El estoico vive al margen de las cosas del capacidad de trasladarse, sin pena de un
mundo, de modo que su juicio y su razn ejer- lugar a otro, de una sociedad a otra, para
zan un imperio absoluto en l. De tal suerte, encontrar la comunin consigo mismo y con
que todo cuanto procediera de la materia, la naturaleza, adems, para reunirse con
deseos, inclinaciones, pasiones, etc., se des- otros hombres que fueran capaces de adoptar
arraiguen completamente de su yo; el hombre igual solucin.
que llega a conseguirlo es feliz. En con-
secuencia, el inters primero del estoico es Los estoicos influyen con su doctrina no slo
resguardarse l mismo en su interior; desli- en el mbito moral, sino que intervienen tam-
gado de las cosas externas, resiste, solo, el bin en los asuntos sociales, en los proble-
momento crtico. mas personales, en la religin, hasta llegara
intervenir en la poltica. Ridiculizan, sutilmente,
La pasividad del estoico es alterada por hom- a los poderosos de la tierra, a los soberanos,
bres que no piensan como l. Estos hombres que arrebatados por locas ambiciones se
se presentan siempre como siendo el "otro", asemejan ms a bandidos o piratas que, por
mejor an "lo otro". "Lo otro" amenaza con cierto, carecen de la capacidad y el talento
coartar su libertad interna. Pero al designarlo para gobernar.
como "lo otro" el estoico se salva, reduciendo
los individuos a cosas. Para apoyar su Uno de los detractores importantes, digno de
doctrina los estoicos hbilmente desechan ser mencionado, fue Sneca, quien denunci
todo lo que puede perturbar su ruta hacia lo y critic importantes problemas sociales, tales
impasible: las noticias, las riquezas, las como la esclavitud. Adems, Sneca tuvo la
habladuras, el dolor, etc. Pero, porqu valenta de manifestar su repudio por la forma
desechar todas las cosas externas? porque cmo los gobernantes abusaban del poder;
crean firmemente que todo lo que les bastaba critic las costumbres corrompidas de la
estaba ya en su interior. En ello radica la nobleza; arremeti ntelectualmente contra
riqueza estoica. Los estoicos logran dominar las guerras y la forma como el Estado
la propia vida, hacer con ella lo que se administraba la justicia a travs de corruptas
quiera; entreverla en la sociedad sin conta- leyes.
minarse, endurecerse con rigor y hasta su-
primirla. El motivo fundamental de la huida La doctrina estoica y en conjunto, otras doc-
del estoico hacia al interior, se lleva a cabo trinas similares de la poca, empezaron a ser
para buscar un modelo de vida que se nutra vistas, por los poderosos, como enemigas de
del valor del propio yo, pero de algo ms, que la sociedad y del Estado. As, por ejemplo,
trasciende an su propia vida y que es, en en el ao 39 Galus conden al destierro a
ltimo trmino, su refugio final: La naturale- Garriano Secundus, profesor de retrica,
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por haber pronunciado un discurso contra los que es la materia. El principio activo y pasivo
tiranos. Calgula, por otra parte, enojado por coexisten y juntos constituyen todo lo que
la influencia social de Sneca, propone existe. La materia se ve siempre conjugada
asesinarlo. Sneca debi huir y adoptar otro al componente activo. La materia puede ser
tipo de vida; don sus bienes y se dedic cualificada por cualquier forma impuesta sobre
definitivamente a la filosofa. Tigeno, empez, ella por el principio activo.
no atrevindose an hacerlo con Sneca, a
atacar a sus amigos y a todos cuantos eran Los estoicos identifican el logos con un com-
tildados como estoicos; doctrina que Tigeno puesto de fuego y aire que se llama pneuna.
declaraba peligrosa para el Estado. En la obra Pero el pneuma no es slo un coponente qu-
"De los beneficios", de Sneca, se afirma mico, sino que es un pneuma inteligente, que
"Dicese que los filsofos son poco respetuosos acta como componente fsico del mundo y
para con los gobernantes e ingratos con los como agente de accin racional.
jefes del Estado". El estoicismo despierta la
sospecha de los Emperadores y se le acusa La naturaleza conecta y determina todas las
de ser una secta arrogante, fraguadora de cosas; fue esta concepcin de la naturaleza
turbaciones. Por tal motivo, en el ao 71 los la que convirti a ios estoicos en los primeros
romanos expulsan a todos los filsofos, filsofos que mantuvieron sistemticamente
menos a Musonio, que, llamado a Roma bajo la ley de causalidad universal. Un
el mandato de Galba no fue molestado. Hacia problema agudo deben enfrentar los estoicos: si
esta poca el retrico Din Crisstomo Dios, principio activo de todo lo que hay,
pronuncia un discurso en contra de los fil- causa la coherencia del universo csmico y
sofos diciendo: "Estas pestes de las ciudades de los elementos que intervienen en la natu-
y de los gobiernos". raleza, cmo es posible explicar la existencia
del mal en el mundo? Ante tal situacin los
La influencia del estoicismo en Roma- pese a estoicos afirman que cualquier suceso que
todo- fue extraordinaria en el derecho y en la cause sufrimiento ha de ser interpretado como
literatura. algo que, si todos los hechos fueran conoci-
dos, lo conoceran los hombres racionales
CONCLUSIN como beneficiosos.

A travs de la Fsica los estoicos reconocieron El estoico deja de ser fsico, en la medida en
una relacin fundamental entre los sucesos que se convierte en un humanista, en un hom-
csmicos y el pensamiento. El Cosmos es bre preocupado de los acontecimientos que
una estructura ordenada gracias al logos. El le devienen. De aqu los estoicos adoptan un
fuego, smbolo de logos en Herclito, es precepto de realizacin, el actuar conforme a
tomado por Zenn como base de la fsica la naturaleza y ver en ella la norma racional
estoica. El hombre esta estrechamente rela- que estructura su vida. Por lo tanto, el primer
cionado con el mundo. Por lo tanto, puede el imperativo estoico es vivir conforme a la
hombre acceder a los objetos porque el len- naturaleza y ver en ella la norma racional que
guaje y el pensamiento son parte de la natu- estructura su vida. Por lo tanto, el primer
raleza. Desde aqu los estoicos desarrollan imperativo estoico es vivir conforme a la
las implicaciones lingisticas y lgicas que naturaleza, esto es, vivir conforme a la razn,
hay con el universo. Tenemos los dos pri- lo que constituye el paso a la moral.
meros trminos que anuncia la fsica estoica:
logos y physis. La filosofa estoica, es ante todo, una tica o
La Physis es para los estoicos aquello que una filosofa moral. Por sto la sntesis de la
mantiene unido el mundo y causa el creci- sabidura es para el estoico el hombre bueno
miento de las cosas. Es algo dotado de ra- por antonomasia, es decir, el hombre perfecto
cionalidad. La naturaleza posee dos princi- en su moralidad.
pios uno activo que es Dios y otro pasivo
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Debemos reconocer al estoicismo el mrito sean animados o inanimados y desprende de


de haber conservado mejor que ninguna otra la observacin de los fenmenos las relacio-
escuela la direccin impresa por Scrates, nes que tiene el individuo con ellos y con el
Platn y Aristteles a la filosofa, por la cual universo, para que en todo momento sepa
se miraba como un bien absoluto del hombre la estar a la altura de la circunstancia, obede-
moralidad. La idea de la felicidad humana ciendo a la suprema razn.
est basada en el ejercicio de la virtud, aun-
que explicada con muchos vacos desde el Esto particularmente prueba el carcter mo-
punto de vista lgico y metafsico, era un ralista del estoicismo, y el rango subordinado
verdadero progreso para la filosofa. que ocupaban en el mismo la Lgica y la
Fsica.
Para el estoico el hombre tiene un fin prctico
en este mundo, en el ejercicio de conformar El estoicismo nace como oposicin del fil-
su voluntad con la ley natural, con la razn sofo a las atroces caractersticas de una poca
universal del mundo, o por la voluntad divina. de crisis. El Imperio Romano aplasta mi-
La virtud es la que conduce exclusivamente litarmente a la antigua Grecia y la somete a la
a la felicidad. Slo ella es un bien. Por esto el degradacin moral de sus costumbres. La
bien no admite categoras ni divisiones. Lo sociedad se manifestaba moribunda, en cri-
que no es virtud, es vicio, o cosa indiferente, sis, cmo superar semejante conflicto? El
que no merece el nombre de bien. Los cuales, estoico opt por la resistencia, la que pas a
entre los males todos son igualmente constituirse en su solucin. Los estoicos se
detestables, como si fuesen el mal absoluto. iniciaron en el estudio de la Fsica y rescata-
ron de ella los elementos y principios que dieron
Las virtudes principales son segn el estoi- origen a una moral. A travs de esta moral los
cismo, cuatro: inteligencia, fortaleza, circuns- estoicos resisten los embates de los tiempos
peccin y justicia, tan trabadas entre s, que duros que les correspondi vivir. Cuando los
no se puede poseer perfectamente una sin estoicos se preocupaban de un problema, lo
que se posean todas. De esta relacin ntima hacan como si se tratase de resolver un
de todas las virtudes se desprende que el conflicto tico. Ver el mundo desde esta
perfecto cumplimiento de los deberes, es perspectiva y valorarlo as, significaba vivir
slo obra del varn perfecto en todas ellas; moralmente. Esta es una nueva forma de
es decir, el sabio. vida. Los estoicos se alejan del placer y de
las voluptuosidades y adoptan la continencia
Tanto la Lgica como la Fsica preparan el y la sobriedad, retrocediendo hacia el interior
camino a la Etica. Ambas han sido denomi- de s mismo, para encontrar la felicidad, la
nada por los estoicos Virtudes. La Lgica eudaimonia. Este es un principio invariable
estudia las leyes que regulan el pensamiento y que permite alcanzar la salvacin. El Imperio
los argumentos. Por tanto, manifiesta la Romano decide perseguir al estoico porque ve
validez o falsedad de estos. En consecuen- en l una amenaza, lo ve como enemigo de la
cia, servir para distinguir entre el bien y el sociedad y del Estado. Algunos estoicos
mal. Tal ciencia ser llamada virtud. La F- son asesinados y otros exiliados. Pese a
sica tambin merece este honor. Su objeto todo la influencia del estoicismo fue
se extiende a la totalidad de los entes, ya extraordinaria en el derecho y en la literatura.
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NOTAS

1. OP. CIT. "Epstola XVI". Pgina 1045


2. OP. CIT. "Epstola XVII". Pgina 1048
3. OP. CIT. "Epstola XXXIII". Pgina 1108
4. OP.CIT. "Epstola XVI". Pgina 1045
5. OP. CIT. "Epstola LXXII" Pgina 1255
6. OP.CIT. "Epstola XC". Pgina 1404 "El
7. Ferrater Mora, Jos hombre en la encrucijada". Pag.
8. OP. CIT. 37. Editorial Sudamericana, Bs.
9. OP. CIT. Aires, 1952. Pgina 39. Pgina 43.

BIBLIOGRAFA

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Buenos Aires 1952.

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Buenos Aires 1962.
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