INTRODUCCION

A LA FILOSOFIA
FILOSOFIA MEDIEVAL
 El cristianismo es una religin que, partiendo de
una doctrina revelada y recogida en unos
libros sagrados, la Biblia, anuncia y proclama
unas verdades sobre el mundo, el hombre, el
bien y el mal, que son objeto de creencia y
que son pautas de accin. La filosofa no
parte de ningn tipo de verdad previa y aspira,
con la sola fuerza de la razn, a alcanzar
saberes sobre el hombre y su comportamiento
en el mundo.
PLATN

SABER: creencia CREER: Por debajo

justificada del creer

Cuando hablamos de filosofa cristiana hablamos de cristianos

que filosofaron y marcaron una etapa importante en el
pensamiento occidental.
Desde los primeros siglos del cristianismo, los pensadores
cristianos, extendiendo y procurando hacer ms comprensible el
mensaje evanglico, recurrieron a la filosofa. De este modo, el
pensamiento cristiano, que trataba cuestiones que ya haban
preocupado a los filsofos, recibi una profunda influencia de
una determinada filosofa, la de Platn.

Al igual que Platn los filsofos cristianos elaboraron

COSMOLOGA ANTROPOLOGA ETICA

Mandamiento del
Dios es creador y Hijo de Dios amor, riesgo del
providente pecado,
posibilidad del
perdn
Algunas caractersticas importantes a cerca de esta
poca son:
1- Nace la teologa

2- La iglesia controlaba la filosofa

3- La gente no poda filosofar

4- Estaban prohibidos los autores

griegos como Scrates

5- Solo los que pertenecan ala

iglesia "eran cultos
6- La filosofa se preocupo por los
problemas de la religin

7- Santo Tomas de Aquino fue su

principal filosofo

8- La inquisicin no permita la
filosofa

9- Fue la peor poca para la

filosofa

10- Bacon termina con esta poca

al criticar a la iglesia
La Filosofa cristiana suele dividirse en dos grandes etapas:

FILOSOFIA PATRISTICA, el pensamiento de los

filsofos cristianos desde el siglo I al V. Se trata del
pensamiento propio de los Padres de la Iglesia
Cristiana que necesitan compaginar sus enseanzas
con la filosofa griega. La figura cumbre de este
perodo es Agustn de Hipona.

FILOSOFIA ESCOLASTICA, (hace referencia a la

filosofa que se enseaba en las escuelas) cuya figura
cumbre es Toms de Aquino en el s. XIII.
 Etapas de la filosofa patrstica
1. Etapa de consolidacin: caracterizada por
las discusiones sobre la realizacin entre la
fe y el pensamiento griego. Hasta el concilio
de Nicea (325DC)
2. Etapa de apogeo: con Agustn de Hipona.
Hasta el siglo V.
3. Etapa de declinacin: Se extiende hasta el
siglo XIII en que nace la escolstica.
El mximo exponente de la Patrstica, Agustn
de Hipona, utiliz el platonismo para fijar el
dogma cristiano y combatir las herejas,
contribuyendo inintencionadamente, a la
difusin de la cultura griega en la Edad Media.
 Alguno de los elementos
El cristianimo no de su propuesta de
es una filosofa salvacin han sido objeto
de la filosofa
No es extrao que los creyentes hayan usado la filosofa como
fundamento de algunas de sus creencias
Filosofa cristiana:
Relaciones entre el conocimiento sobrenatural (fe) y el natural (razn)
Fe y razn son instrumentos complementarios para encontrar la verdad que es
nica. No son excluyentes sino complementarias, pues slo existe una verdad,
la revelada por la religin. Agustn propone que la fe se site al comienzo y al
final de la especulacin racional.
Cree para comprender: la fe ilumina el Comprende para creer: la razn aclara
sentido de la verdad racional los contenidos de la fe

Sin la creencia en los

dogmas de la fe no
podremos llegar a
comprender la verdad. La
sabidura de los antiguos no
sera ms que ignorancia.
La fe puede y debe apoyarse en el
discurso racional ya que,
correctamente utilizado, no puede
estar en desacuerdo con la fe,
afianzando el valor de sta.
 Pensamiento
El fin de la filosofa de San
Agustn apunta a la consecucin de la
felicidad. El nico camino para obtener la
felicidad es ascender progresivamente
hasta el Ser supremo partiendo de la
interioridad del hombre.

Hablaremos de tres temas en particular: el

hombre, el mundo y Dios.
 Dios
Afirma que el fin ltimo del hombre es
Dios. Con Dios, se alcanza la felicidad.
Se inclina por la teologa negativa: a
Dios se le conoce mejor negando de el
las propiedades de los seres creados
que afirmando algo positivo. De esta
manera, frente a la realidad
contingente, mutable, finita, imperfecta
del mundo creado, Dios se erige como
Ser supremo, inmutable, infinito y
perfecto.
 El mundo
Dios cre el mundo por medio del
Verbo divino, segunda persona de la
Santa Trinidad. Lo cre libremente de
la nada, sin materia preexistente y
conforme a las ideas eternas que
existan en su mente, de esta forma el
mundo es un reflejo de las ideas
divinas fuera del tiempo.
 El hombre
Considera que el hombre est formado
de cuerpo y alma que se han unido
accidentalmente. El alma, que es el
principio vital del hombre, est
destinada a regir al cuerpo. De esta
manera se mantiene la superioridad del
alma con respecto al cuerpo. Primero
decia que el alma recibimos de
nuestros padres al ser engendrados.
Luego expres que el alma es creada
en el momento de la concepcin
Ciudad de Dios:
En la historia coexisten la Ciudad del
Hombre, volcada hacia el egosmo, y la
Ciudad de Dios que se va realizando en el
amor a Dios y la prctica de las virtudes, en
especial, la caridad y la justicia.
Ni Roma ni ningn Estado es una realidad
divina o eterna, y si no busca la justicia se
convierte en un magno latrocinio.
La Ciudad de Dios, que tampoco se identifica
con la Iglesia del mundo presente, es la meta
hacia donde se encamina la humanidad y
est destinada a los justos.
Lucha contra las herejas:
Agustn acusa al pelagianismo de no creer
en el amor gratuito de Dios. La salvacin
para l no es un merecimiento del hombre
por sus buenas obras, sino pura gracia.
Agustn tambin ataca al donatismo. Este
no admite a los que en las persecuciones
renegaron de la fe. Agustn aboga por la
acogida y el perdn.
El donatismo: movimiento religioso
cristiano iniciado en el siglo IV, El pelagianismo: doctrina
iniciado por Donato, como una considerada como hereja cristiana,
reaccin ante el relajamiento de las con ms peso en la Edad Antigua. La
costumbres de los fieles. doctrina recibe su nombre de Pelagio.
tica:
Para Agustn de Hipona la ley moral se sintetiza en
la clebre frase: ama a Dios y haz lo que quieras.
Para Agustn el amor es una perla preciosa que, si
no se posee, de nada sirven el resto de las cosas, y
si se posee, sobra todo lo dems.
Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustn
de Hipona la tica social implica la condena de la
injusticia de las riquezas y el imperativo de la
solidaridad con los desfavorecidos.
Las riquezas son injustas o porque las adquiriste
injustamente o porque ellas mismas son injusticia, por
cuanto t tienes y otro no tiene, t vives en la
abundancia y otro en la miseria
Filosofa Medieval

ESCOLASTICA
 SINTESIS CRISTIANISMO Y
ARISTTELES
La otra gran cumbre del
pensamiento cristiano medieval es
la filosofa de Tomas de Aquino,
seguidor de Aristteles, que logra
de un modo admirable hacerlo
compatible con la doctrina cristiana.
En el siglo Xll, Averroes plantea
de modo diferente el problema de
las relaciones entre la razn y la
fe, al considerar que el dominio
filosfico (razn) es
completamente independiente al
de la fe (teologa). Defiende la
concepcin de que
filosficamente puede ser
verdadero lo contrario de lo que
teolgicamente se acepta como
verdad de fe. (TEORA DE LA
DOBLE VERDAD).
 El predominio de la fe (Teologa)

Acepta el predominio de lo teolgico sobre cualquier

otra cuestin filosfica, as como los elementos de la fe
que deben ser considerados como imprescindibles en la
reflexin filosfica cristiana: el creacionismo, la
inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la
Biblia y los evangelios, y la concepcin de una
historia lineal y trascendente, en oposicin a la
concepcin cclica de la temporalidad tpica del
pensamiento clsico.
 Rechazo de la teora de la doble verdad

Rechaza la doctrina de la doble verdad de Averroes,

pero reconoce la independencia y particularidad de la
razn y la fe. Razn y fe tienen objeto y mtodos de
conocimiento propios. La filosofa se ocupar del
conocimiento de las verdades naturales, que pueden
ser alcanzadas por la luz natural de la razn; y la
teologa se ocupar del conocimiento de las verdades
reveladas, de las verdades que slo puede ser
conocidas mediante la luz de la revelacin divina.
Ello supone una modificacin sustancial de la concepcin tradicional
(agustiniana) de las relaciones entre la razn y la fe. La filosofa, deja, en
cierto sentido, de ser la "sierva" de la teologa, al reconocerle un objeto y un
mtodo propio de conocimiento.
 las que se alcanzan slo por la razn: aqu se
incluyen la mayor parte de conocimientos
cientficos, por ejemplo los matemticos.
las que se alcanzan slo por la fe: el hombre no
puede conocer exclusivamente con las fuerzas
naturales todo lo relativo a Dios y necesario para la
salvacin, como por ejemplo que Dios es uno y
trino;
las que se pueden alcanzar por la fe y la razn:
la existencia de Dios y la inmortalidad del alma son
verdades que se ofrecen a la fe, pero tambin es
posible llegar a ellas mediante el ejercicio de la
razn.
 Por qu las verdades descubiertas por la razn fueron reveladas
por la fe?

Dios tuvo que ofrecer a los hombres las verdades del

tercer tipo tambin a la fe porque son esenciales
para la salvacin y no todos los hombres las pueden
obtener con las meras fuerzas de su razn. Con la
mera razn es muy difcil alcanzarlas, habra que ser
filsofo o telogo. Adems, el ejercicio de la razn no
es muy fiable puesto que en muchas ocasiones
mezcla la falsedad con la verdad, por lo que a
muchos les pareceran dudosas verdades realmente
ciertas.
No hay incompatibilidad entre razn y fe, entre la esfera del conocimiento
natural y la esfera de conocimiento sobrenatural. El conocimiento sobrenatural
descansa directamente en Dios y el natural indirectamente ya que Dios nos ha
dado la razn para comprender los primeros principios de la ciencia.
Las verdades que poseemos por revelacin divina no pueden ser contrarias al
conocimiento natural. Si se da un conflicto entre ambas, Santo Toms
considerar que tal conflicto no es real, pues el error estar en el mal uso de la
razn
Supuso la doctrina tomista de las relaciones entre la fe y la razn un avance
o un retroceso?

Estrictamente hablando, la posicin de Toms supondr el fin de la

sumisin de lo filosfico a lo teolgico. Esta distincin e independencia
entre ellas se ir aceptando en los siglos posteriores, en el mismo seno
de la Escolstica, constituyndose en uno de los elementos
fundamentales para comprender el surgimiento de la filosofa moderna.
La existencia de Dios es evidente considerada en s
misma, pero no considerada respecto al hombre y su
razn finita y limitada. Tanto es as que ni siquiera las
diversas culturas o civilizaciones tienen la misma
idea de Dios (judasmo, islamismo, cristianismo,
politesmo...) e incluso, ni siquiera todos los hombres
pertenecientes a la misma cultura poseen la misma
idea de Dios. Si la existencia de Dios no es una
verdad evidente para nosotros es necesario, pues,
que sea demostrada de un modo evidente para la
razn, de un modo racional, en el que no intervengan
elementos de la Revelacin o de la fe.
 Por qu es imposible una demostracin a priori?

El argumento puramente racional que intenta llegar a la

existencia de Dios a partir de la comprensin de la nocin de
Dios (argumento ontolgico, a veces llamado a priori) no era
adecuado pues no se corresponde con las facultades
cognoscitivas humanas. El conocimiento humano debe partir de
lo que es ms cognoscible para nosotros a lo que es menos
cognoscible. Dado que el mundo que se ofrece a los sentidos es
ms cognoscible para nosotros que las realidades puramente
inteligibles, debemos partir de ese mundo si queremos
demostrar la existencia de Dios.

El punto de partida de Toms es razonable: si Dios ha creado al

mundo ha tenido que dejar en l alguna huella o sello particular,
del mismo modo que la obra de un artista manifiesta de algn
modo las peculiaridades de su autor.
 Existe diferencias entre la
Teologa y la Filosofa?
Qu funcin cumple la
iglesia con la filosofa?
Ef.3.9-11