Mara del Carmen Medina Villalta

CRISIS MORAL EN EL
MUNDO

LA TICA:
Estudia a la moral, partiendo de la base de que
etimolgicamente lo tico se relaciona con la moral y con
lo relativo al carcter (Corominas, Diccionario Etimolgico)
Moral:
Se relaciona con costumbre o manera de vivir. Estas races
etimolgicas nos estn dando la pauta de que los valores
ticos generan costumbres y comportamientos acordes
con la virtud. En definitiva, alcanzar, como decan los
griegos clsicos, lo que es bueno, lo que es justo y hasta lo
que es bello, ya que lo que es bueno y justo debera ser
por naturaleza bello.

Parece evidente que si los avatares de la historia van

haciendo de las costumbres figuras de comportamiento
que varan segn los lugares y los tiempos irn surgiendo
criterios morales y ticos que tambin pueden resultar
variables segn las circunstancias geogrficas o
temporales; as lo que pudiese resultar inmoral en el siglo
diecinueve no lo es en el siglo veintiuno.

Sin embargo, la humanidad reclama normas ticas que no se

encuentren sometidas a los vaivenes de las costumbres. Esto nos
sugiere la idea de que puedan catalogarse ciertos comportamientos
humanos que no deberan estar sujetos a las modas o tendencias de
cada poca y, de este modo, podramos hablar de una moral
temporal, ms vinculada a las costumbres y de una moral atemporal
ms vinculada a las esencias de la naturaleza humana en el marco de
una tica atemporal y de carcter universal.
Esta diferenciacin nos permitira especular sobre la idea de que la
voz moral estara condicionada conceptualmente a lo permutable
mientras que la voz tica podra conceptualizarse como ms afn a
aquello que permanece inmutable, a aquello que como dira Pico de
la Mirndola se relacionara con la dignidad del hombre (Pico de la
Mirndola, Discurso sobre la dignidad del hombre)

De tal modo, podramos avanzar en

nuestra reflexin apuntando la necesidad
de diferenciar entre las costumbres
sujetas a lo transitorio y mudable, ms
acorde con los llamados criterios morales,
y los comportamientos basados en la tica
que no deberan estar sujetos a las
modalidades de espacio y tiempo, sino
que deberan permanecer inalterables
como custodios de la naturaleza humana

El siglo veintiuno, todava deudor del siglo pasado no ha

encontrado, an, como es lgico en la dinmica de la historia, sus
propios condicionantes y bebe y depende de las costumbres
elaboradas en el siglo veinte. Sin embargo, el siglo pasado no es un
momento de la historia que pueda enorgullecer a la estirpe
humana dado que en l se han conjugado los crmenes ms
atroces contra la humanidad por razn de raza, credo o color.
Los avances tecnolgicos experimentados durante el siglo veinte
no han sabido encontrar un punto de referencia que dignifique a
los seres humanos, sino que, por el contrario, ha resultado
altamente desmoralizador ya que ha arrancado de cuajo los valores
esenciales de la condicin humana arrastrando a la sociedad
contempornea a una carrera desaforada por el consumismo
material y a una lucha de todos contra todos. A diferencia de lo que
propona el estoico Sneca de que homo sacra res homini (el
hombre es cosa sagrada para el hombre) se ha impuesto la
mxima hobbesiana de homo homini lupus est (el hombre es un
lobo para el hombre) pues como ha apuntado Plauto, lupus es
homo homini, non homo, quom qualis sit non novit (lobo es el
hombre para el hombre y, por tanto, no es hombre cuando
desconoce quien es el otro).

El modelo tecnotrnico de la modernidad ha

socavado los cimientos de la conciencia
humana a tal punto que el desarrollo
tecnolgico ha hundido a la humanidad en el
desconcierto y la incertidumbre de no saber
cul es el derrotero que debe tomar ya que ha
apoyado sus valores en lo efmero. La
sociedad consumista de nuestros das se
afirma en el desarrollo de la ciencia y la
tecnologa para someter a los ciudadanos al
cambio de instrumentos y aparatos que
constantemente van innovando pequeas
mejoras por lo cual, por sealar algunos
ejemplos al uso, un telfono mvil no debe
durar ms de seis meses, un televisor ms de
dos aos o un automvil ms de tres.

Si a ello unimos la dinmica social de la red Internet podemos agregar

un factor ms de transitoriedad pues si bien las comunicaciones se han
visto favorecidas por la red hay que reconocer, tambin, que se trata de
un factor de alteracin social que puede llegar a perturbar los
comportamientos humanos generando, por ejemplo, redes de pedofilia,
de comunicaciones terroristas, de venta de productos falsos, de redes
de delincuencia, o agresiones personales a la imagen de personas o
instituciones con la mayor impunidad y bajo el sacrosanto reclamo de
es que lo dice google, esa nueva Biblia de nuestro tiempo.
Se ha dicho que el siglo veintiuno se enmarca en la era de la
globalizacin. En efecto, este fenmeno de carcter universal ha
trastocado por completo los esquemas de comportamiento de la
sociedad de nuestro tiempo. Se trata de un fenmeno complejo de difcil
definicin que abarca un proceso polidrico de comportamientos
sociales, econmicos, culturales y ecolgicos y que se apoya en los
avances tecnolgicos, fundamentalmente a travs de las redes digitales

El fenmeno de la globalizacin ha trastocado la

nocin clsica de espacio-tiempo en el que se
apoyaban
tradicionalmente
las
relaciones
humanas. En este sentido como apunta Zaki
Ladi (Zaki Ladi, Un mundo sin sentido. Mxico,
2000) "podramos definir la globalizacin como
un movimiento planetario en el que las
sociedades renegocian su relacin con el
espacio
y
el
tiempo
por
medio
de
concatenaciones que ponen en accin una
proximidad planetaria bajo su forma territorial,
simblica (la pertenencia a un mismo mundo) y
temporal (la simultaneidad)", en definitiva, lo
que l ha llamado el "fin de la geografa"

Todo ello nos lleva a meditar sobre la influencia de la tecnologa en la

sociedad moderna y, en particular, en lo que se ha dado en llamar la
postmodernidad. Para Zygmunt Bauman (Zygmunt Bauman, tica
postmoderna, Madrid, 2004) el contexto global de la vida
contempornea presenta riesgos de una magnitud insospechada,
incluso, apunta, catastrfica, como los genocidios, las invasiones, las
guerras, el fundamentalismo de mercado, el terror de Estado o de
credo. Sin embargo, para este autor una esperanza recorre la tica
posmoderna en la medida en que se haga visible la fuerza moral
oculta en la filosofa tica con el fin de que se genere una
moralizacin de la vida social. Bauman, caracteriza a nuestro tiempo
como lo que l ha llamado un tiempo lquido, es decir, un modelo
que hace a la sociedad flexible y voluble ya que sus valores no
perduran el tiempo necesario para solidificarse y, por tanto, no sirven
de marco de referencia para generar valores permanentes lo que crea
en los ciudadanos una gran inseguridad e incertidumbre. Este modelo
postmoderno se diferencia con la modernidad, segn Bauman, ya que
el modelo anterior era slido, es decir, estable y repetitivo

Jacques Ellul, (Jacques Ellul, Technique ou l enjeu du

sicle, Paris, 1954) lo haba pronosticado en la dcada de
los aos cincuenta cuando anunci que la tecnologa era
un nuevo tipo de coaccin sobre la condicin humana ya
que entenda que el cambio tecnolgico fomentaba una
deshumanizacin pues separaba a los seres humanos de
la naturaleza y la tradicin, subordinando la rica variedad
de la experiencia humana a los clculos del racionalismo
instrumental. Recordemos que durantela Segunda
GuerraMundial se realizaron experimentos inhumanos
con prisioneros por las potencias del Eje en materia de
medicina y los Aliados tiraron la bomba atmica sin el
menor reparo humanitario. Despus de Hiroshima y
Nagasaki, Albert Eistein dijo la bomba atmica nos sita
ante un problema de tica y no de fsica

En este proceso de claroscuros nos encontramos con

que en el mismo confluyen una serie de factores que
se interrelacionan entre s en donde lo privado y lo
pblico se entremezclan sin tener en cuenta el mbito
de lo estrictamente personal e individual que es donde
se fraguan los valores ticos. En esta dinmica
evanescente en la que se encuentra sumida la
sociedad de nuestro tiempo, como decamos lquida,
frgil, altamente proteica y por ende poco sujeta a la
reflexin, resulta preocupante que los poderes
pblicos no tienen en cuenta los valores trascendentes
de los seres humanos ms que en rituales brindis al
sol cargados de parafernalia, pero sin contenido y,
por otro lado, el plano de lo privado y familiar se
encuentra cuestionado por rupturas generacionales.
En este panorama, cabe que nos preguntemos hacia
dnde vamos?

En el marco de esta reflexin resultan

interesantes los argumentos de Hannah
Arendt (Hannah Arendt, La condicin
humana, Barcelona, 1993) cuando plantea
tres niveles bsicos de la accin humana. A
saber: la interioridad de cada ser humano,
su mbito domstico y el mbito colectivo.

En el primero de estos mbitos, en el que cada ser humano

experimenta su propia subjetividad, es decir, a partir de su yo
interior, es desde donde se construyen los otros dos mbitos de la
existencia, ya que cualquier accin compromete al actor en su
totalidad. El segundo de los mbitos, surge cuando la accin
humana trasciende al entorno inmediato, es decir, a su hbitat
domstico y familiar y a las pequeas comunidades a las que
pertenece. Un mbito que, en cierta medida, est protegido de lo
pblico, donde se escuda del mundo. Finalmente, el tercer mbito,
lo pblico, donde el individuo participa con el conjunto del inters
general. Si bien, en las sociedades totalitarias, lo pblico invade el
sector de lo privado y lacera las libertades individuales.
De esta manera, podemos colegir que si bien todos estos mbitos
confluyen y se interrelacionan entre s, el primero de ellos, el de
las concepciones internas, es el ms importante pues su influencia
sobre los dems es edificante, siempre que parta de bases justas
y sabias. La influencia de lo individual en lo domstico y del
pequeo entorno en lo general determina que el desarrollo de los
valores fundamentales en los individuos es un punto de partida
que no debe despreciarse.

En qu medida un ser humano honesto, influye en su familia, y si

llega a ejercer responsabilidades superiores podr incidir en la moral
y la tica colectiva?
Sin duda, se trata de una pregunta axial, en la posibilidad de que
sean seres humanos sabiamente filsofos los que logren llegar a
gobernar, pero esto ya est en Platn, en su Repblica y en sus
Leyes. En la medida en la que sean los hombres justos los que
gobiernen todo ser mejor para el Estado y para los ciudadanos. Sin
embargo, esto no ocurre en nuestros das.
Un mundo globalizado como el nuestro debera alcanzar tambin
una tica universal que estuviera ms all de las trochas angostas
de cada momento histrico o cada regin particular, unos modelos
de comportamiento generalizado que buscaran alcanzar el respeto
de los derechos fundamentales de la especie humana que con tanto
sacrificio se han podido hacer encarnar en textos ejemplares
comola Declaracin Universalde los Derechos Humanos y que con
sano ejemplo se han proyectado en textos regionales europeos y
americanos, con el fin de llegar ms cerca a cada una de las
necesidades existenciales y que protegen con sus garantas la
dignidad humana.

Como bien nos seala Aristteles, en tica a

Nicmaco los seres humanos buscan la felicidad,
pero
cabe
preguntarse,
entonces,
cmo
alcanzarla.
El maestro del Liceo nos ilustra con acertado
engarce los pasos necesarios para alcanzar su
encastre.Si todo arte busca el bien, as la
medicina busca la salud, la construccin naval el
navo, la estrategia la victoria y as, de entre
todos los bienes perseguidos el ms buscado por
el hombre, y sobre el que reina acuerdo casi
unnime, es aquel al que los espritus selectos
llaman la felicidad e identifican el vivir bien y
obrar bien con el ser feliz, aunque mucho se
discute sobre la esencia de la misma

la verdadera esencia de la felicidad es la

posesin de la sabidura, si bien para otros
el bien supremo es el placer, para otros los
honores, para otros la posesin de riquezas
o para otros la posesin del poder. Aunque,
estos argumentos no son suficientemente
slidos pues se encuentran sometidos a los
vaivenes de la vida. Por tanto, la felicidad
debe se algo autosuficiente porque el bien
final deber bastarse a s mismo

En su Libro X de la tica nicomaquea,

Aristteles nos indica que si la felicidad
es la actividad conforme a la virtud, es
razonable pensar que ha de serlo
conforme a la virtud ms alta, la cual
ser la virtud de la parte mejor del
hombre, es decir aquella que se deriva
de la actividad contemplativa de la
inteligencia. En conclusin, la felicidad
consiste en la actividad de la inteligencia
segn la virtud que le es propia