La crtica al

Positivismo y
al
empirsmo
ingenuo

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Puntos de partida.
A)Dos niveles deconstruccin
del conocimiento
1)

El
nivel
epistemolgico: 2)
El
nivel
se
define el qu, el metodolgico:
para qu y el debate sobre el
cmo
se
debe
desde donde se
conocer. Atiende a la
conoce. Atiende organizacin lgicoa la forma de
racional del abordaje
razonamiento.
de la realidad en la
prctica misma.
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B) Matriz epistmica?
La

base o plataforma de toda

cosmovisin,
ideologa,
teora,
paradigma cientfico y mtodo.
Est compuesta por una serie de
axiomas, postulados y supuestos que
establecen las condiciones de pensar,
que cabe aclarar, no son conceptos o
ideas, sino modos de percepcin.
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Qu es la
Realidad?
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El conocimiento de la realidad,

el modo, la posibilidad
de
conocerla, depende, en fin de
cuentas,
de
una
concepcin
implcita o explcita de la realidad.
La cuestin de cmo puede ser
conocido lo real, va precedida de
otra fundamental: qu es la
realidad (K. Kosik)
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C)El concepto de lo real/realidad

1) Estructuras fijas o

acabadas en el
tiempo.
Representaciones
monolticas.
Lo real como dado,
como estructura.
Hechos aislados o
superpuestos.
La omnipresencia del
hecho.
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2) Historicidad.
Proceso.
Como dndose
Posibilidad desde la

praxis del sujeto social.

Como consideracin de
elementos
interactuantes.
Totalidad concreta, todo
estructurado y en vas
de autocreacin.
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El ncleo
del
problema:
No es un problema
ontolgico,
sino
epistemolgico.

Esta
es
una
diferencia bsica a
tener en cuenta al
momento
de
responder
a
la
interrogante.

Qu es la realidad (social)?
No es una pregunta sobre

el ser (una pregunta

ontolgica), sino sobre
qu objetos ha de tener
en
cuenta
un
conocimiento que quiera
dar razn de la realidad
social
(una
pregunta
epistemolgica:
cmo
pensar
o
conocer
la
realidad). (Beltan M.: La realidad social),

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Zemelman y el concepto de realidad:

Con respecto al concepto de realidad, el problema es el

siguiente: cuando decimos que la realidad no es

ontolgica, lo decimos en el sentido que no es una
realidad que en si misma exista, independientemente de
los sujetos como puede existir el sol. El sol existe con o
sin astrnomo, sin embargo, la realidad histrica no es
tan simple.
Cul es el problema que se plantea? Tengamos presente

por lo menos dos cuestiones. Cuando decimos que la

realidad no es ontolgica estamos diciendo que la
realidad sociohstrica est conformada por mbitos de
sentido, de manera que el mbito y el sentido son dos
elementos fundamentales (Zemelman H.: El conocimiento
como desafo posible. P. 51-52).
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La realidad como construccin social:

La realidad sociohistrica

no es ontolgica,
va a depender de la construccin de un
sujeto, pero tampoco esa construccin es la
nada o no se puede organizar desde la nada,
tiene que haber
de alguna manera, una
potencialidad, que no est sla en el sujeto.

Entonces,

se
da
una
conjuncin
de
situaciones: la situacin que viene del sujeto
que construye sentidos, que le da una
direccin a un proceso, pero tambin est la
potencialidad de construir ese sentido (Ibid).

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La realidad como totalidad concreta:

La realidad si bien es un complejo de hechos, no son hechos

aislados o superpuestos entre s, la realidad es una

totalidad concreta, es decir un todo estructurado y en vas
de desarrollo y autocreacin. La totalidad no significa
todos los hechos o la simple suma de las partes.
Totalidad significa: realidad como un todo estructurado y

dialctico, en el cual puede ser comprendido racionalmente

cualquier hecho (clase de hechos, conjunto de hechos).
Reunir todos los hechos no significa an conocer la realidad,
y todos los hechos (juntos) no constituyen an la totalidad.
Los hechos son conocimiento de la realidad si son
comprendidos como hechos de un todo dialctico, esto es, si
no son tomos inmutables, indivisibles e inderivables, cuya
conjuncin constituye la realidad, sino que son concebidos
como partes estructurales del todo (Kosik, 1967: 55-56).
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Del nivel epistemolgico al nivel metodolgico:

La

realidad
social debe ser
pensada
como
una totalidad
compleja,
que
para ser conocida
necesita
ser
desestructurada
(Osorio,
2001:
38).

Investigar o conocer desde una

perspectiva dialctica la realidad
como realidad concreta implica:
a) Que cada fenmeno slo puede ser
comprendido como elemento del
todo.
b)
Significa
reconocer
la
interdependencia y mediacin entre
la parte y el todo, por una parte y por
otra
c) La realidad es concebida y se
representa como un todo que
contiene no slo un conjunto de
relaciones, hechos y procesos, sino
tambin su creacin, su estructura y
su gnesis (Kosik, 1967: 61-63).

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C) La discusin metodolgica:
Si la verdad existe por s misma,

el problema de la verdad (de la

cosa) conduce a entender los
mtodos como una forma de dar
cuenta de su objetividad, con ello
el pensar no hace sino reflejar lo
real.
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Pero
Si la cosa tiene una existencia compleja

(como
los
fenmenos
y
procesos
sociales) por la cantidad de relaciones
que
establece
en
una
situacin
determinada, entonces los mtodos no
deberan dirigir su atencin a la verdad
sobre la cosa en s, sino al pensar que
busca establecer una relacin dinmica
sujeto-objeto, en donde el problema de
la verdad es el problema de las
posibilidades
de
constitucin
o
construccin
de
lo real.
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La posicin de Zemelman:
As

pues, es mejor hablar de criterios

metodolgicos, ms que de una metodologa
propiamente dicha, ya que aqullos no se
presentan de modo formal. Los criterios tratan de
propiciar la apertura del pensamiento a la
realidad para reconocer el campo de
opciones posibles, con base en una exigencia de
objetividad, la cual es un requisito epistemolgico
para captar las diferentes modalidades a
travs de las cuales la realidad objetiva se
concreta (Zemelman H.: Conocimiento y sujetos sociales) .
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Una distincin fundamental:

El mtodo

positivista: la
contrastacin de
lo real supone la
verdad como
verificacin.
El mtodo HD.
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El

mtodo dialctico
crtico: que dinamiza el
ejercicio del conocer a
partir de una visin de
posibilidades abiertas,
que permiten tambin
captar
y
plantear
formas
diversas
de
articulacin de lo real,
as como la presencia y
accin de los sujetos.
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La lgica o paradigma positivista y su crtica:

El mtodo o la metodologa HD propicia la

separacin
del
objeto
de
estudio
seleccionado respecto de un contexto de
totalidad articulada, reducindolo a actos
observables que pueden ser medidos y
evaluados de forma cuantitativa con el fin de
modificar o corregir conductas individuales y
sociales. La investigacin as, busca controlar
a travs de mecanismos rigurosos la
historicidad de los hombres, que aqu aparece
como
un
proceso
lineal
sometido
a
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regularidades.

La lgica o paradigma positivista y su crtica:

Con el paradigma verificacionista o

neopositivista,
todo
poda
ser
demostrado empricamente empleando
procedimientos estadsticos y modelos
matemticos diseados para la prueba
de hiptesis. La razn cientficoinstrumental en que se sustenta crea
explicarlo todo a travs de complicados
algoritmos para llegar a la verdad (Rodrguez
Francisco: Subjetividad en la ciencia. Crtica a la razn neopositivista ).

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La lgica o paradigma positivista y su crtica:

El

(neo)positivismo presenta como

punto central del mtodo cientfico el
problema de la verificacin. La estrategia
empleada para lograr la verificacin se
resume
en
el
mtodo
hipotticodeductivo, que se erigi como el mtodo
de la ciencia, como el paradigma
dominante de la metodologa de la
ciencia del siglo XX (Ibid).
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La lgica o paradigma positivista y su crtica:

Fundado

en el paradigma racionalista
objetivista, define una forma de relacionarse
con la realidad que lleva
implcita la
separacin entre el sujeto y su medio o su
contexto (el objeto), y se asienta en la
suposicin de que aquello que capta la
razn coincide exactamente con la
realidad, como si la razn fuera un espejo. En
consecuencia las personas no diferencian
entre sus pensamientos sobre la realidad
(conceptos, juicios, imgenes) y la realidad en
s (Ibid).
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La lgica o paradigma positivista y su crtica:

Termina percibiendo al mundo, a la vida, a las

personas como cosas. Desde esta perspectiva

los sujetos son vistos como objetos, como
cosas, de determinadas polticas o proyectos,
pero no como protagonistas de los mismos.
La subjetividad del sujeto como el obstculo

primario de la objetividad.

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La lgica o paradigma positivista y su crtica:

Al perder la capacidad de conectarse con lo

y los dems a travs de su sentir (no solo

con su pensar) termina potenciando el
individualismo
resignificando
y
redefiniendo el sentido mismo del hombre a
partir de la mercanca, el dinero, el capital,
el poder (el economicismo, los enfoques
cuantitativistas y utilitaristas). Obstaculiza
la emergencia de la solidaridad y la
cohesin social para afrontar los ms
graves problemas que afectan a la
humanidad y a la sociedad entera (Ibid).
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La lgica o paradigma positivista y su crtica:

En resumen:
Alimenta
un

abordaje
meramente
tcnico, instrumental o mecanicista de la
realidad capaz de hallar soluciones
puntuales a procesos mecnicos o para
responder
a
realidades
cuyas
condiciones son estables y predecibles
pero se vuelve rgido poco verstil y
poco adaptable para responder a los
constantes cambios y desafos que una
realidad dinmica y compleja presenta
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(ibid).

Los cuestionamientos principales:

El (neo)positivismo:

El paradigma crtico:
Las CC.SS siempre estn

localizadas.
Tras
el
principio
del
El supuesto de
universalismo se oculta el
universalidad.
eurocentrismo.
Objetividad.
El sujeto y la subjetividad
estn presentes en todos
Determinismo.
sus procesos,
es una
Reduccionismo.
falacia separarlos.
Monismo metodolgico.
Compromiso tico con la
La imparcialidad y
resolucin
de
los
neutralidad
problemas sociales.
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Los cuestionamientos principales:

De la determinacin a la

indeterminacin del orden social.

La indeterminacin coexiste con el

orden.
Es necesario sustituir modelos

simplificadores por abordajes

complejos.
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Crisis de paradigma o un nuevo paradigma?

Una conclusin de la crtica epistmica:
Ante

la
coyuntura
epistemolgica
del
derrumbamiento del paradigma del positivismo
verificacionista hoy, surge con mucha fuerza la
necesidad de plantear la consideracin de
paradigmas
emergentes
que
definan
la
subjetividad en la ciencia como su fundamento
lgico-epistmico.
Esto
no
significa
el
advenimiento del reino de la arbitrariedad y el
subjetivismo egocntrico, sino la toma de distancia
del objetivismo cosificante y la consideracin del
sujeto como estatuto central en el proceso de la
produccin de conocimientos cientficos.
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HACIA UN NUEVO
PARADIGMA
Una breve historia

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Fuente: Como nace un Paradigma.

http://genteconconciencia.es/blog/?p=5603)
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Destino manifiesto?
Los adultos se mantienen aferrados

a su mundo perceptivo estable y al

sistema conceptual establecido que
lo acompaa .
(Feyerabend, citado por Zemelman: Los
horizontes de la razn I; 76)

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(La dialctica y sus implicaciones

metodolgicas)

(Rojas Soriano: El proceso de la investigacin cientfica. P. 55)

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