Grecia Primitiva

Historia de la Psicologa
Tema II
Grecia Primitiva
El nacimiento de la exigencia racional

Docente: Lic. Karina Vargas Melndez
karivamel@gmail.com
RPC: 993491882
RPM: #998801198
CONSIDERACIONES PRELIMINARES
La filosofa de la psicologa es una
construccin histrica
Un recorrido histrico de conceptos y
autores que han dado lugar al vnculo
entre filosofa y psicologa a lo largo del
tiempo.
La arqueologa del saber: que se aplicar al
saber filosfico
La genealoga de la episteme: que se
aplicar a la psicologa.

ARQUEOLOGA DEL SABER FILOSFICO
(Foucault, Michel - 2002 )
Arqueologa del saber: Reconstruccin histrica
de los diversos campos de saber no a partir de las
continuidades y los movimientos de acumulacin
sino del nivel de anlisis de las rupturas,
escansiones, interrupciones, desplazamientos y
transformaciones que dan lugar a actos y
umbrales epistemolgicos.
Implica un compromiso de lectura arqueolgica
dentro de la totalidad del saber filosfico de la
antigedad y el cristianismo, buscando las huellas
que abren paso a la emergencia de la episteme
psicolgica moderna y contempornea.
EL CONCEPTO DE ALMA
Representa el concepto fundador ancestral a la
psicologa, concepto de origen descentrado,
desplazado, no sinttico sino en mutacin,
recorriendo una serie discontinua.

EL CONCEPTO DE ALMA
El concepto de alma inaugura el
gran debate entre los filsofos
de la antigedad y el
cristianismo y va constituyendo
el campo de emergencia de la
episteme psicolgica.
Alma. Nocin o concepto
discutido desde hace siglos, por
la teologa, la filosofa y la
psicologa. No hay un acuerdo
para definirla de manera nica.
Es necesario explorarla desde
sus mltiples definiciones.

GENEALOGA DE LA EPISTEME
PSICOLGICA
Si la arqueologa del saber filosfico apunta a
una lectura histrica de la discursividad desde
la discontinuidad, la genealoga no busca el
origen, sino que insiste en el azar del
comienzo.
Implica insistir en el espacio azaroso de
emergencia de ese campo discusivo, de saber
y de poder, en su condicin de posibilidad.

La subjetividad y el azaroso lazo poder-saber
habrn de estar presentes en cada una de las
lecturas que se hagan de la genealoga de la
episteme psicolgica moderna y contempornea.
Las condiciones de posibilidad y configuraciones
de saber que dan lugar al conocimiento
psicolgico emprico son evidentes en la edad
moderna, cuando el hombre se deviene objeto
de investigacin de las ciencias humanas.
La lucha por el poder-saber y la aplicacin del
conocimiento psicolgico emprico estar
presente entre todas las escuelas psicolgicas
contemporneas.
AUTOEVALUACIN
1. La filosofa de la psicologa es:
a) una verdad histrica
b) una construccin discursiva que atraviesa
siglos
c) una discursividad producida en la poca
contempornea
AUTOEVALUACIN
1. La filosofa de la psicologa es:
a) una verdad histrica
b) una construccin discursiva que atraviesa
siglos
c) una discursividad producida en la poca
contempornea
2. La arqueologa del saber filosfico implica:
a) un compromiso de lectura dentro de la
totalidad del saber filosfico, buscando las
huellas que posibilitan la emergencia de la
episteme psicolgica
b) la bsqueda de la unidad y la totalidad
discursiva
c) hacer un recorrido de la centralidad y la
linealidad del concepto de alma en la antigedad
y la era cristiana
2. La arqueologa del saber filosfico implica:
a) un compromiso de lectura dentro de la
totalidad del saber filosfico, buscando las
huellas que posibilitan la emergencia de la
episteme psicolgica
b) la bsqueda de la unidad y la totalidad
discursiva
c) hacer un recorrido de la centralidad y la
linealidad del concepto de alma en la antigedad
y la era cristiana
3. La genealoga de la episteme psicolgica
apunta a:
a) la bsqueda del origen de la psicologa
b) insistir en el espacio azaroso de emergencia
de ese campo discusivo, de saber y de poder,
en su condicin de posibilidad moderna y
contempornea
c) el encuentro espacio autntico de
emergencia del saber psicolgico
3. La genealoga de la episteme psicolgica
apunta a:
a) la bsqueda del origen de la psicologa
b) insistir en el espacio azaroso de emergencia
de ese campo discusivo, de saber y de poder,
en su condicin de posibilidad moderna y
contempornea
c) el encuentro espacio autntico de
emergencia del saber psicolgico
FILOSOFA DE LA PSICOLOGA EN LA
ANTIGEDAD
ARQUEOLOGA DEL SABER FILOSFICO
TEMARIO
1. GRECIA PRIMITIVA: ANIMISMO, CULTO Y MITO
2. EXIGENCIA RACIONAL
3. TERAPUTICA HIPOCRTICA
4. LOS SOFISTAS Y EL MTODO SOCRTICO:
SUBJETIVIDAD
5. EL ALMA Y SU DESTINO: PLATN
6. SENSACIONES, IMAGINACIN, MEMORIA,
SUEOS: ARISTTELES
7. MATERIALIDAD DEL ALMA Y EL CONOCIMIENTO:
EPICURESMO Y ESTOICISMO

1. GRECIA PRIMITIVA
La representacin del alma surgi
asociada a experiencias tales como la
vida y la muerte.
Mentalidad animista: relaciona una
diversidad de almas con cada rgano o
fluido corporal.
La diferenciacin alma-cuerpo: qu
sucede con el alma despus de la
muerte.
Para el mundo homrico (siglo VIII a. C.)
de la Ilada y la Odisea el hombre es un
misterio envuelto en cuerpo y psique;
dotado de sentimientos, pensamiento,
voluntad y deseo.
1. GRECIA PRIMITIVA
Culto a Dionisos: Remarca el desacuerdo entre el
alma sagrada y el cuerpo.
Es mediante danzas colectivas acompaadas de
tambores que el cuerpo desenvuelve o libera en
cierto sentido a esa alma.
El mito o la leyenda asociada al culto dionisiaco
tiene que ver con que el gnero humano naci de
sus cenizas, llevando el doble principio del bien y el
mal.
Dionisos, hijo de Zeus y Semele, al intentar escapar
de los Titanes con diversas metamorfosis,
transformado en toro, fue destrozado por ellos. El
rayo de Zeus fulmin a los Titanes, pero ellos
haban absorbido su vida al devorarlo, quedando
as sellada la dualidad, el retorno a la unidad rota.
Jonia: primera forma de pensamiento
racional.
Los jonios se preguntaban por el
mundo.
Tales (639-547 a. C.): nocin de
phyisis: la preocupacin por la
realidad natural objetiva, existente
independientemente del hombre.
Anaximandro (610-546 a. C.): explora
una realidad originaria, ilimitada e
indeterminada: apeiron.
Anaxmenes (585-524 a. C.): sostiene
que el elemento esencial es el aire.

Herclito (545-484 a. C.): la filosofa jonia alcanza
su punto culminante.
Actualmente se considera el padre del mtodo
dialctico.
Para l nuestra civilizacin est inscrita bajo el
signo de la movilidad universal: mutatis mutandis,
de la que surge la multiplicidad de las formas.
El fuego representa la ley de las transformaciones
de lo real, ligada tambin a las primeras nociones
del eterno retorno que aparecer ms tarde en los
estoicos y en Nietzsche (1844-1900).
El fuego universal es el Logos para Herclito,
materia en movimiento, que da un sentimiento
profundo y trgico al mundo y sus relaciones.

Parmnides (nacido entre el 530 y el 515
a.C.) basa su propuesta racionalista en la
identidad como fundamento nico y
criterio de verdad.
Para l hay una sola realidad plena e
indivisible que excluye todo movimiento y
cambio reales.
Entiende al alma como sujeto de
conocimiento, y su dignidad est asociada
al pensamiento que coincide con la
existencia absoluta.
Herclito y Parmnides constituyen dos
polos de la propuesta racionalista.
Alcmen de Cronta (siglo VI a. C.) se
considera el fundador de la psico-
fisiologa experimental.
Anatomista y fisilogo fue el primero
en distinguir las sensaciones del
pensamiento, as como el papel
privilegiado del cerebro.
Antes de l se consideraba que el
rgano sensorial por excelencia era el
corazn.
Tambin Alcmen desarroll teoras
sobre el sueo y la salud, estas ltimas
fueron integradas ms adelante a la
teora hipocrtica.
Empdocles (495-435 a. C) considera que las almas
son demonios inmortales, expulsadas de su morada y
enviadas a la tierra, que entran en el torbellino de los
elementos y son obligadas a transmigrar de un
cuerpo a otro hasta su liberacin final.
Para l nuevamente el corazn es la sede de las
sensaciones y la vida mental.
Trabaj investigaciones con respecto al embrin y el
odo.
Es un pensador que no logr conciliar su concepcin
mstica del alma y sus ideas naturalistas.
Anaxgoras (500-428 a.
C.) preludia el idealismo
platnico.
Considera la existencia
de un principio
ordenador del universo
que es a la vez espritu,
alma, conocimiento: el
Nous.
Digenes de Apolonia (460-390 a. C.) considera al aire,
principio universal del cosmos, hlito vital del individuo, fuente
unificadora de las funciones fisiolgicas y psquicas.
Tambin se interes por el elemento diferencial que se
contrapone a la perfecta identidad.
La nocin de pneuma (fluido vital idntico al aire) hipoctica,
debe mucho a Digenes.
El movimiento hipocrtico tuvo
lugar alrededor del 490 a. de C.
Se vincula a la medicina sacerdotal,
pero al mismo tiempo se aparta de
ella por un inters racional.
Tiene sus orgenes en las escuelas
filosficas: de los jonios, los
pitagricos y la tradicin oriental.
La teora hipocrtica de los
humores constituida en la Antigua
Medicina expone la Naturaleza del
hombre.
El individuo se conjunta con el universo y sus cuatro
puntos cardinales, cuatro estaciones, cuatro
elementos fundamentales del universo, cuatro
edades de la vida.
El ser humano es concebido como un Corpus ligado
al cosmos por su ser fsico y psquico.

Los humores acumulados y/o expulsados
requieren de una armona que es la condicin
de la salud y la curacin de las enfermedades.
Las causas internas y externas del equilibrio o
desequilibrio de los humores, constituyen el
terreno para la evolucin de la enfermedad.
Sin embargo, la enfermedad no deja de
considerarse divina, natural y sagrada a la vez.
Los sentimientos y las emociones ejercen una
accin particular sobre partes
correspondientes del cuerpo.
El sueo se considera por los hipocrticos el
estado en el que el alma disfruta de su
actividad plena.
Por otro lado las ensoaciones pueden tener un doble carcter:
adivinatorio y/o indicativo de las preocupaciones del que duerme y
de los cambios de su organismo antes de que se manifieste la
enfermedad.
Hipcrates cur al rey de Macedonia, Perdicas II y la interpretacin
de sus sueos desempe un papel esencial.
El principio fundamental para los hipocrticos es el aire, la energa
vital invisible (el pneuma), fuera del cuerpo y como soplo vital
dentro de l.
Para las enfermedades endgenas Hipcrates recomend el
tratamiento por lo semejante, dando lugar a la escuela
homeoptica.
La medicina hipocrtica tambin reconoci las repercusiones
psicolgicas de los factores sociales (las instituciones y las leyes).
4. LOS SOFISTAS Y EL MTODO
SOCRTICO: SUBJETIVIDAD
Los escritos de los
sofistas no han
sobrevivido.
De ellos se sabe de
manera ms extensa a
travs de las crticas de
Platn (428-347 a. C.) y
Aristteles (384-322 a.
C.).
Se considera que fueron
los primeros en acercarse
a lo que hoy se llama
subjetividad.

Protgoras (485-411 a. C.):
Diversos individuos colocados de la
misma manera frente a un objeto, lo
perciben de modo diferente; incluso el
mismo hombre colocado ante el mismo
objeto en un momento diferente puede
experimentar una impresin cambiante
de l.
El conocimiento es imposible como
aprehensin de las cosas en s mismas.
Las cosas son aprehendidas bajo el
signo de la movilidad (Herclito).
Como una experiencia inseparable de la
impresin producida por una relacin
de dos realidades en movimiento que se
afectan recprocamente.

Gorgias (483-375 a. C.):
Negaba todo valor a la
nocin de verdad.
Conceba el
conocimiento como el
producto de la mezcla de
dos elementos:
uno exterior y
otro proveniente del
sujeto.
Pirrn (365-275 a. C.):
Considera el alma una
nocin incomprensible.
Algunos pensadores de
la misma escuela la
calificaron de
inexistente o
incognoscible.
Scrates (470-399 a. C.)
Focaliz su inters en el alma,
como valor esencial de la
razn, duea del cuerpo que
anima, orientadora de la
accin humana hacia los
principios vlidos, buenos,
verdaderos, universales.
La psicologa de Scrates se orienta a
un ideal de hombre socrtico:
Virtuoso en tanto logra una identidad
entre sus objetos de deseo y el bien,
la belleza.
El lazo entre la razn y las pasiones,
se da en el hombre socrtico
esclarecido que obra bien, que pose
su pasin en la accin buena.
La concepcin socrtica del alma es
de algn modo inseparable de la
filosofa de la sabidura.
Platn (428-347 a.C.):
El alma platnica es lo divino
para el hombre, incorprea,
espiritual y su destino es
sobrenatural.
Poseedora de la verdad,
principio de todo movimiento,
universal.
Su tarea consiste en elevarse
por encima de los placeres del
cuerpo, en desapegarse de la
simple existencia y acercarse a
las ideas eternas.
Platn (428-347
a.C.):
Hace una analoga
del alma con un
carro de dos
caballos conducido
por un cochero.
El cochero
simboliza la razn,
uno de los caballos
la energa moral y
el otro el deseo.
Platn (428-347 a.C.):
El alma se presenta con
una divisin tripartita que
reaparece en la Repblica
donde:
La razn tiene por sede la
cabeza.
La energa moral el pecho y
El deseo el abdomen.
En este ltimo caso la
relacin alma-cuerpo toma
tintes psico-fisiolgicos.
Platn (428-347 a.C.):
Al tratar los trastornos psquicos, el alma y
sus enfermedades, apunta a una
causalidad externa.
Reconoce el padecimiento, en el sentido de
que nadie es malo porque quiere, sino que
llega a serlo por una mala educacin o una
mala disposicin del cuerpo de la que el
alma padece a causa del cuerpo.
De algn modo la particin tripartir del
alma y el padecimiento psquico (del alma)
propicia la emergencia de una episteme
muy primigenia de lo que ms adelante
ser el inconsciente psicoanaltico.
6. SENSACIONES, IMAGINACIN,
MEMORIA, SUEOS: ARISTTELES
Aristteles (384-322 a.C.):
Debate con los platnicos el carcter
sobrenatural del alma, por el descuido que
propician de las condiciones reales, fsicas
y orgnicas de su existencia.
El alma aristotlica es aquella que asegura
la armona de las funciones vitales.
El ser humano no es concebido en la
escisin alma-cuerpo, sino como una
unidad viviente inseparable, en la que se
tejen sensaciones, afecciones, actividades.
El alma es la portadora del la vida en
potencia del cuerpo natural. Causa y
principio del cuerpo vivo.

Con Aristteles se reafirma la dualidad del
objeto de la psicologa, la liga paralela con
el cuerpo y la psique.
Existe un nous: pensamiento del
pensamiento, intelecto universal; que se
individualiza puesto que vive en un cuerpo.
Todas las afecciones del alma estn dadas
en un cuerpo que experimenta una
modificacin.
La razn necesaria para el conocimiento de
la realidad, es ejercida sobre materiales
que son proporcionados por los sentidos.

Sentido comn: sensitividad primera, experiencia, fiel al objeto.
Pero a partir de la simultaneidad de sensaciones con respecto al
objeto puede darse la confusin (Gestalt).
La imaginacin aristotlica, una realidad sui gneris, est
asociada a la imagen, distinta de la sensacin e indispensable
para la actividad de pensamiento.
En tanto la sensacin siempre es considerada verdadera, las
imgenes la mayora de las veces se consideran falsas.
La imaginacin es una facultad intermedia entre la sensibilidad y
la razn, estrechamente vinculada a la memoria.

CONOCIMIENTO SENSIBLE:
Sus ciertos SENTIDOS EXTERNOS captan la
substancias manzana

Roja
Esferoide
Dulce
Olorosa
tibia
Unifica las cualidades
captadas por los 5
sentidos externos
MEMORIA
Refiere
Entendimiento
En los sueos se da una vinculacin de la
sensibilidad, la imaginacin y la memoria.
La imaginacin se diferencia de la memoria,
porque la memoria est inscrita en un
sensible comn o sentido comn, en tanto
que la imaginacin alude a las imgenes
mentales particulares.
La memoria a diferencia de la sensacin y el
acto cognoscitivo envuelve un tiempo sentido.
Las reminiscencias, implican el reencuentro
con un recuerdo desaparecido de la
consciencia.
Aristteles retoma la idea Hipocrtica de que
a partir de los sueos se puede anunciar las
enfermedades.
7. MATERIALIDAD DEL ALMA Y EL
CONOCIMIENTO: EPICURESMO Y ESTOICISMO
Para ambos los hombres no cuentan ms
que con su vida, fines y razn.
Rechazan la idea del universo sometido a
una razn universal.
La nica realidad que reconocen es la de los
tomos y les parece absurdo considerar un
alma incorprea.
El epicuresmo emerge, cuando Grecia
queda desagarrada por la violencia de las
luchas militares, absolutistas y burocrticas.
El epicuresmo se opone a la crueldad a
partir de la espiritualidad lcida y
desengaada.
Los centros epicreos fueron los rivales del
cristianismo hasta que este se impuso.
A partir del poder del tomo, Epicuro (341-
270 a.C.) asoci a la naturaleza el principio
de indeterminacin, del que se desprenda
la libertad humana, la espontaneidad.
Las actividades psquicas, afectivas e
intelectuales de la doctrina epicrea;
tienen como condicin la unin del alma y
el cuerpo, quedando demostrada a partir
de esa unin la materialidad del alma.
La teraputica epicrea se basa en una
teora fundamentada en el papel
preponderante de las ideas-imgenes
referidas a un objeto de deseo o aversin.

El sujeto mueve el animus a partir de las
ideas-imgenes que ejercen una accin para
que el sujeto se comporte de cierta manera,
as el animus estimula o frena ciertas
acciones.
Mediante el dominio de la imaginacin, se
pretenda que la actividad espontanea del
alma ejerciera sobre el cuerpo un recurso
apaciguador en los momentos de sufrimiento
mediante el recuerdo de momentos felices,
proscribiendo los pensamientos tristes, para
alcanza la felicidad orgnica.
De este modo, an cuando el cuerpo al que
pertenece el alma se encontrara en estado de
padecimiento, el alma quedara liberada.
La teraputica epicrea es testigo de que la
finalidad de esta doctrina tena menos que
ver con el saber y ms con la teraputica
personal.
La meta esencial era la eliminacin del
sufrimiento, la conquista de la ataraxia: calma
interior, liberacin del temor de los dioses y
los castigos de ultratumba.
Si bien la vida moral epicrea se basa en el
placer, Epicuro genera una economa del
dominio, en el que no se admiten ms que las
necesidades indispensables (beber, comer,
dormir), satisfechas con moderacin,
manteniendo a raya los dems deseos ligados
a la vanidad y la ambicin.
La teraputica epicrea es testigo de que la finalidad de
esta doctrina tena menos que ver con el saber y ms
con la teraputica personal.
La meta esencial era la eliminacin del sufrimiento, la
conquista de la ataraxia: calma interior, liberacin del
temor de los dioses y los castigos de ultratumba.
Si bien la vida moral epicrea se basa en el placer,
Epicuro genera una economa del dominio, en el que no
se admiten ms que las necesidades indispensables
(beber, comer, dormir), satisfechas con moderacin,
manteniendo a raya los dems deseos ligados a la
vanidad y la ambicin.
Si bien la vida moral epicrea se basa en el placer,
Epicuro genera una economa del dominio, en el que no
se admiten ms que las necesidades indispensables
(beber, comer, dormir), satisfechas con moderacin,
manteniendo a raya los dems deseos ligados a la
vanidad y la ambicin.
El estoicismo romano que aparece despus
de 300 a. de C. pone el acento en la
voluntad humana como capacidad de
negacin (que funda la libertad interior).
Se enlaza con el epicuresmo por el control
de los impulsos y deseos.
Se distancia de l en tanto lleva el dominio
de s mismo al lmite de la sumisin al
destino: pneuma divino, razn universal.
La mxima estoica: soporta y abstente, llega
a enlazarse con la idea nietzscheana del
Amor fati: ama lo que te ocurre, intersate
por los acontecimientos ligados a tu
destino.

AUTOEVALUACIN
1. Para el mundo homrico el hombre es un misterio envuelto
en:
a) cuerpo y psique
b) sentimientos y pensamientos
c) voluntad y deseo

2. En el mito asociado al culto dionisiaco:
a) se remarca el desacuerdo entre alma y cuerpo
b) se separa el principio del bien y el mal
c) queda sellada la dualidad

AUTOEVALUACIN
1. Para el mundo homrico el hombre es un misterio envuelto
en:
a) cuerpo y psique
b) sentimientos y pensamientos
c) voluntad y deseo

2. En el mito asociado al culto dionisiaco:
a) se remarca el desacuerdo entre alma y cuerpo
b) se separa el principio del bien y el mal
c) queda sellada la dualidad

AUTOEVALUACIN
3. La filosofa de Herclito:
a) supone que el agua representa la ley de las transformaciones
b) sostiene que nuestra civilizacin est inscrita bajo el signo de
la movilidad universal, de la que surge la multiplicidad de las
formas
c) metaforiza el Logos en el agua universal, materia en
movimiento

4. Parmnides basa su propuesta racionalista en;
a) la identidad como fundamento nico y criterio de verdad
b) las mltiples realidades, divisibles, en movimiento y cambio
permanente
c) el sujeto de conocimiento, digno a partir de su diferencia con
la existencia absoluta
AUTOEVALUACIN
3. La filosofa de Herclito:
a) supone que el agua representa la ley de las transformaciones
b) sostiene que nuestra civilizacin est inscrita bajo el signo de
la movilidad universal, de la que surge la multiplicidad de las
formas
c) metaforiza el Logos en el agua universal, materia en
movimiento

4. Parmnides basa su propuesta racionalista en;
a) la identidad como fundamento nico y criterio de verdad
b) las mltiples realidades, divisibles, en movimiento y cambio
permanente
c) el sujeto de conocimiento, digno a partir de su diferencia con
la existencia absoluta
AUTOEVALUACIN
5. Alcmen es el primero en distinguir:
a) al corazn como el rgano sensorial privilegiado
b) al cerebro como el rgano sensorial privilegiado
c) al hgado como el rgano sensorial privilegiado

6. Para Empdocles:
a) el corazn es la sede de las sensaciones y la vida mental
b) el cerebro es la sede de las sensaciones y la vida mental
c) el corazn es la sede de las sensaciones y el cerebro es la sede
de la vida mental
AUTOEVALUACIN
5. Alcmen es el primero en distinguir:
a) al corazn como el rgano sensorial privilegiado
b) al cerebro como el rgano sensorial privilegiado
c) al hgado como el rgano sensorial privilegiado

6. Para Empdocles:
a) el corazn es la sede de las sensaciones y la vida mental
b) el cerebro es la sede de las sensaciones y la vida mental
c) el corazn es la sede de las sensaciones y el cerebro es la sede
de la vida mental
AUTOEVALUACIN
7. El Nous de Anaxgoras es:
a) el principio ordenador del alma
b) el principio ordenador el espritu y el conocimiento
c) el principio ordenador del universo que es a la vez espritu,
alma y conocimiento

8. El pneuma de Digenes es:
a) el agua, principio universal del cosmos
b) el fluido vital idntico al aire, que unifica funciones fisiolgicas
y psquicas
c) el fluido vital idntico al aire que distingue las funciones
fisiolgicas y psquicas
AUTOEVALUACIN
7. El Nous de Anaxgoras es:
a) el principio ordenador del alma
b) el principio ordenador el espritu y el conocimiento
c) el principio ordenador del universo que es a la vez espritu,
alma y conocimiento

8. El pneuma de Digenes es:
a) el agua, principio universal del cosmos
b) el fluido vital idntico al aire, que unifica funciones
c) el fluido vital idntico al aire que distingue las funciones
AUTOEVALUACIN
9. Protgoras considera que:

a) diversos individuos colocados de la misma manera frente a un
objeto, lo perciben del mismo modo; y que el mismo hombre
colocado ante el mismo objeto en un momento diferente
experimenta una impresin constante de l
b) diversos individuos colocados de la misma manera frente a un
objeto, lo perciben de modo diferente; y que incluso el mismo
hombre colocado ante el mismo objeto en un momento diferente
puede experimentar una impresin cambiante de l
c) el conocimiento es posible como aprehensin de las cosas en s

AUTOEVALUACIN
9. Protgoras considera que:

a) diversos individuos colocados de la misma manera frente a un
objeto, lo perciben del mismo modo; y que el mismo hombre
colocado ante el mismo objeto en un momento diferente
experimenta una impresin constante de l
b) diversos individuos colocados de la misma manera frente a un
objeto, lo perciben de modo diferente; y que incluso el mismo
hombre colocado ante el mismo objeto en un momento
diferente puede experimentar una impresin cambiante de l
c) el conocimiento es posible como aprehensin de las cosas en s

AUTOEVALUACIN
10. Pirrn considera el alma:
a) una nocin comprensible
b) una nocin existente y cognoscible
c) una nocin incomprensible

11. Scrates focaliz su inters en el alma:
a) como valor esencial de las emociones y los sentimientos
b) como valor esencial de la razn, duea del cuerpo que anima,
orientadora de la accin humana hacia los principios vlidos,
buenos, verdaderos, universales
c) como principio que separa de la sabidura.
AUTOEVALUACIN
10. Pirrn considera el alma:
a) una nocin comprensible
b) una nocin existente y cognoscible
c) una nocin incomprensible

11. Scrates focaliz su inters en el alma:
a) como valor esencial de las emociones y los sentimientos.
b) como valor esencial de la razn, duea del cuerpo que
anima, orientadora de la accin humana hacia los principios
vlidos, buenos, verdaderos, universales.
c) como principio que separa de la sabidura.
AUTOEVALUACIN
12. El alma que Platn presenta en el Fedro:
a) es tripartita
b) es bipartita
c) es unitaria

13. El alma aristotlica es:
a) portadora de la vida en potencia del cuerpo natural, que
asegura la armona de las funciones vitales
b) la diferencia de principio con el cuerpo vivo
c) la sabidura que inclina al cuerpo a la virtud
AUTOEVALUACIN
12. El alma que Platn presenta en el Fedro:
a) es tripartita
b) es bipartita
c) es unitaria

13. El alma aristotlica es:
a) portadora de la vida en potencia del cuerpo natural, que
asegura la armona de las funciones vitales
b) la diferencia de principio con el cuerpo vivo
c) la sabidura que inclina al cuerpo a la virtud
AUTOEVALUACIN
14. Aristteles considera:
a) que las imgenes son verdaderas en tanto que las sensaciones
son falsas
b) que tanto las imgenes como las sensaciones son verdaderas
c) que la sensacin siempre es verdadera y las imgenes la
mayora de las veces son falsas

15. La teraputica epicrea es testigo de:
a) un compromiso de esa doctrina con el saber
b) de que la finalidad de esta doctrina tena menos que ver con
el saber y ms con la teraputica personal
c) el vnculo entre los dioses y el alma humana
AUTOEVALUACIN
14. Aristteles considera:
a) que las imgenes son verdaderas en tanto que las sensaciones
son falsas
b) que tanto las imgenes como las sensaciones son verdaderas
c) que la sensacin siempre es verdadera y las imgenes la
mayora de las veces son falsas

15. La teraputica epicrea es testigo de:
a) un compromiso de esa doctrina con el saber
b) de que la finalidad de esta doctrina tena menos que ver con
el saber y ms con la teraputica personal
c) el vnculo entre los dioses y el alma humana
AUTOEVALUACIN
16. El estoicismo:
a) pone el acento en la libertad de los deseos y los impulsos
b) pone el acento en la voluntad humana como capacidad de
negacin (que funda la libertad interior)
c) se rebela contra la sumisin al destino
AUTOEVALUACIN
16. El estoicismo:
a) pone el acento en la libertad de los deseos y los impulsos
b) pone el acento en la voluntad humana como capacidad de
negacin (que funda la libertad interior)
c) se rebela contra la sumisin al destino

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