Aristteles

500 323
Edad Clsica
470
399
Scrates
427 347
Platn
384 322
Aristteles
430 354
Jenofonte
449
G Peloponeso
431 386
paz
paz
359
Filipo
sub. jnica
490
Maratn
480
Termpilas
Salamina
Platea
Micala
Eurimedonte
405
Egosptamos
336
Alejandro
Es uno de los ms ricos y
profundos genios cientficos
que jams hayan existido

Un hombre que nunca ha
podido ser igualado

Hegel, Lecc. sobre la hist. se la
filosofa, t. I
Es el pensador ms
grande de la antigedad

Marx
Aristteles
Naci en Estagira, 384 a.c.
Discpulo de Platn
Hijo de Nicmaco, mdico de
Amintas, rey de Macedonia.
Educado por Proxeno
Platn deja academia a Espeusipo.
Aristteles va a Misia (principe
Hermias). Se cas con su hija Pitias y
se refugi en Mitelene (Lesbos)
Maestro de Alejandro Magno (Pella)
Funda Liceo en Atenas por 13 aos.
Muerto Alejandro huy a Calcis
(Eubea) y muri a los 63 aos.
Aristteles visto por Hegel
Abarca todo el horizonte de las ideas humanas.
Sus obras forman una totalidad de filosofa
esencialmente especulativa.
El tesoro de la obra aristotlica permaneci poco
menos que ignorado.
Aristteles supera a Platn en cuanto a
profundidad especulativa.
Desarroll la individualidad con Alejandro
Fund el liceo y ense 13 aos.
Muerto Alejandro fue acusado de impiedad por
apoyar a Hermias.
Huy a Eubea. Muri a los 63 aos.

Slo conocemos la cuarta parte de sus obras.
Tuvo la ms grande biblioteca de la antigedad
por el apoyo de Alejandro.
Sus obras se trasladaron a la biblioteca de
Alejandra, incendiada por Julio Csar.
Los manuscritos estuvieron enterrados por 130
aos.
Vendidos a Apelicn de Tejo restaur lo mejor
que pudo, lo que fue posible salvar de la
humedad y de los gusanos. Otros completaron las
partes faltantes.
Conquistada Atenas, las obras se llevaron a Roma
y fue editada con apoyo de copistas ignorantes.
Las obras de Aristteles han llegado a nosotros en
textos corrompidos, pero nos permite formarnos
una idea precisa de la filosofa aristotlica.
1. Su mtodo consiste en aprehender los fenmenos como
un observador pensante.
Todos los aspectos del saber le interesan.
Se preocupa de los detalles como filsofo especulativo.
En la percepcin, en las representaciones, aparecen las
categoras.
2. Parte de lo general, de lo simple, para pasar luego a su
determinacin.
3. Refuta las filosofas anteriores.
4. Examina con el pensamiento el objeto por el mismo
estudiado: el alma, el pensamiento, el tiempo, el espacio.
As forma el concepto y le permite ser autnticamente
filosfico en el ms alto grado de la palabra, aun cuando
parece ser puramente emprico.
Nada habra ms digno que explicar desde la ctedra las
doctrinas de Aristteles, pues no hay entre los filsofos
antiguos ninguna que tanto merezca la pena de ser
estudiado como ste.

Estagira
Siracusa
Helesponto
Pgasas
Paflagonia
P. Calcdica
MTODO:

Del mismo modo que en otros campos es
menester disolver lo compuesto hasta llegar a sus
elementos no compuestos (ya que stos son las
partes ms pequeas del todo)
En todo objeto de investigacin deben buscarse
ante todo sus elementos ms simples
La mejor manera de ver las cosas, en esta materia
al igual que en otras, es verlas en su desarrollo
natural y desde su principio.

Aristteles, La Poltica, ps. 157-159
Economa y crematstica
Economa: objeto: el valor de uso
Bienes: P
Trueque: M-M (comercio al menudeo)
Circulacin mercantil: M-D-M (crematstica natural)

Crematstica: objeto: el valor de cambio
D-M-D (comercio lucrativo al menudeo)

Bienes o productos

En la primera comunidad (y sta es la
familia), el cambio no tiene funcin
alguna

Aristteles, La poltica, Lib.. I cap III, p. 165
Trueque P-P por exceso
En la primera comunidad (y sta es la familia), el
cambio no tiene funcin alguna,
sino slo cuando se trata de una comunidad ms
numerosa. Aquellos tenan todo en comn, en tanto
que estos otros, separados ya en distintas familias,
participaban a su vez de muchas cosas, pero carecan
de otras que les era preciso adquirir por cambio
segn sus necesidades, tal como lo hacen an hoy en
sus transacciones muchas naciones brbaras. Estos
pueblos se cambian directamente cosas tiles por
otras que tambin lo sean, pero nada ms, como
dando y tomando vino por trigo, y as con cada uno
de los dems artculos.
Aristteles, La poltica, Lib.. I cap III, p. 166

Semejante cambio no es contra la
naturaleza ni es tampoco una forma del
arte de hacer dinero, puesto que no
existe sino para satisfacer los requisitos de
la autosuficiencia natural.
Aristteles, La poltica, Lib.. I cap III, p. 165


Trueque P-P por exceso
Pues del mismo modo con respecto a los dems
objetos, de todos los cuales puede haber cambio, y
ste empez desde el principio de modo natural,
debido a que unos hombres tienen ms y otros menos
de lo que basta a sus necesidades. Por esto se ve claro
que el comercio al menudeo no es naturalmente una
parte de la crematstica,

Aristteles, Poltica, p. 165,166
Circulacin D-M-D
Instituida pues la moneda por la
necesidad de los cambios, naci la otra
forma de crematstica, o sea el comercio
lucrativo al menudeo

Aristteles, Poltica, p. 166

Frmula del capital D-M-D

Hay, con todo, otro gnero de adquisicin al
que llamamos de modo especial, y con razn
es llamado as, crematstica; y a l se debe el
que se crea que no hay lmite ninguno de la
riqueza y la propiedad.

Aristteles, La poltica, Lib.. I cap III, p. 165

Una cosa son, en efecto, la crematstica
y la riqueza naturales, y dicha
crematstica pertenece a la
administracin domstica, y otra es el
comercio que produce riqueza no de
cualquier modo, sino por el cambio de
artculos. De esta crematstica puede ad-
mitirse que tiene por objeto el dinero,
toda vez que el dinero es el primer
elemento y fin de los cambios. Ahora
bien, la riqueza que proviene de esta
crematstica es ilimitada
Aristteles, Poltica, p. 166

Teora de la mercanca
LA MERCANCA
Punto de partida del cambio: la mercanca

De todo objeto de posesin hay un uso doble, y uno y
otro son inherentes al objeto, aunque no de la misma
manera le son inherentes, sino que uno es propio de la
cosa y el otro no. Del calzado, por ejemplo, podemos
servirnos para calzarnos o como artculo de cambio.
Ambos son por cierto usos del calzado, pues aun el que
lo cambia por moneda o alimento, que recibe del que
necesita el calzado est usando del calzado como
calzado, aunque no con el uso que le es propio, puesto
que no se fabrica el calzado para ser artculo de
cambio. Pues del mismo modo con respecto a los
dems objetos, de todos los cuales puede haber
cambio

Aristteles, La poltica, Lib.. I cap III, p. 165
IGUALDAD Y CONMENSURABILIDAD

No habra asociacin si no hubiera
cambio, ni cambio si no hubiera
igualdad, ni igualdad si no hubiera
conmensurabilidad



Aristteles, Etica Nicomaquea, p. 65
Teora del dinero


EL DINERO VIENE
DEL CAMBIO DE LA MERCANCA
Estos pueblos se cambian directamente
cosas tiles por otras De esta forma de
cambio, sin embargo, naci aquella
otra, y con razn, pues al depender ms
y ms del extranjero la importacin de
artculos de que estaban menesterosos,
y al exportar a su vez aquellos en que
abundan, necesariamente hubo de
introducirse el uso de la moneda, como
quiera que no eran fcilmente
transportables en cada caso los artculos
naturalmente necesarios.
Aristteles, La poltica, p 166
El dinero viene de la
mercanca
De aqu que, para efectuar sus cambios,
los hombres convinieran en dar y recibir
entre ellos algo que, siendo til de suyo,
fuese de fcil manejo para, los usos de la
vida, como hierro, plata u otro metal
semejante. En un principio determinse su
valor simplemente por el tamao y el
peso
Aristteles, La poltica, p 166
Forma simple y forma dinero
La forma dinero no es mas que la forma
desarrollada de la forma simple del valor.

Que de este modo era el cambio antes
que hubiese moneda, es manifiesto,
puesto que no hay diferencia alguna
entre dar cinco camas por una casa y
dar el valor de cinco camas.

Aristteles, Etica Nicomaquea, p. 65
Funciones constitutivas
del dinero
1) Medida de valor
La medida interna es imposible

A la verdad, es imposible que
cosas tan diferentes lleguen a ser
conmensurables, mas para
satisfacer a la demanda pueden
llegar a serlo suficientemente en la
prctica.

Aristteles, Etica Nicomaquea, p. 65

Debe, pues, haber un patrn comn que
ha de ser fijado por consentimiento, razn
por la cual se le llama moneda
(nmisma). La moneda hace
conmensurables todas las cosas, pues
todo se mide por la moneda.

Aristteles, Etica Nicomaquea, p. 65

La medida externa es la solucin
Todas las cosas entre las cuales hay
cambio deben de alguna manera poder
compararse entre s. Pues para esto se ha
introducido la moneda, que viene a ser
en cierto sentido un intercambio. Todas
las cosas son medidas por ella.

Aristteles, tica nicomaquea, p. 64
Medida de valor
Medida de valor
Por lo cual es menester que todas las
cosas reciban su precio, pues as habr
siempre cambio, y habindolo, habr
asociacin. Es, pues, la moneda como
una medida que iguala todas las cosas,
hacindolas conmensurables.

Aristteles, tica nicomaquea, p. 65
Funciones constitutivas
del dinero
2) Medio de circulacin
La circulacin mercantil:
M-D-M
Ambos son por cierto usos del calzado,
pues aun el que lo cambia por moneda
o alimento, que recibe del que necesita
el calzado est usando el calzado como
calzado, aunque no con el uso que le es
propio, puesto que no se fabrica el
calzado para ser artculo de cambio.

Aristteles, La poltica, Lib.. I cap III, p. 165

EL SIGNO DE VALOR

Concibe el signo de valor, en la funcin
del dinero como medio de circulacin.
el dinero se estima como una nadera y
de todo en todo una convencin, pero
nada por naturaleza, porque
prescindiendo de su uso como
instrumento de cambio, no tiene valor
alguno, ni es til para ninguna de nuestras
necesidades

Aristteles, La Poltica, p. 166
3. El dinero
a) Atesoramiento
Para los cambios futuros, si de momento
no se tiene necesidad de nada, la
moneda est a nuestra disposicin como
un fiador que nos asegura que tendremos
la cosa cuando de ella necesitemos,
pues debe ser posible que quien aporta
dinero pueda tomar algo en cambio
Aristteles, tica Nicomaquea, p. 65

3. El dinero
b)dinero mundial
al depender ms y ms del extranjero la
importacin de artculos de que estaban
menesterosos, y al exportar a su vez
aquellos en que abundan,
necesariamente hubo de introducirse el
uso de la moneda


Aristteles, La poltica, p 166

Teora del capital
otra es el comercio que produce
riqueza no de cualquier modo, sino
por el cambio de artculos. De esta
crematstica puede admitirse que
tiene por objeto el dinero, toda vez
que el dinero es el primer elemento
y fin de los cambios. Ahora bien, la
riqueza que proviene de esta
crematstica es ilimitada

Aristteles, La poltica, p. 166

Capital comercial
Capital usurario
En cuanto al prstamo con inters, es
odiado con plenitud de razn, a causa
de derivar su provecho del dinero
mismo y no de aquello para lo que ste
se introdujo. El dinero, en efecto, hzose
por causa del cambio, pero en el
prstamo que decimos el inters
multiplica el dinero.

Aristteles, Poltica, p. 168
(Por esta propiedad el inters ha
recibido el nombre que tiene,19
pues como los hijos son semejantes
a sus padres, el inters resulta ser
dinero de dinero.) De todas las
especies de trfico, sta es pues la
ms contraria a la naturaleza.
Aristteles, La poltica, p. 168


El esclavismo
El Esclavismo
La familia completa: esclavos y libres
Tener instrumentos para la obra.
El que tiene a su cargo la economa domstica ha de
tener a su disposicin sus instrumentos. Unos son
inanimados y otros animados. El esclavo es una
posesin animada
La lanzadera es un instrumento de produccin. El
instrumento de produccin permite obtener algo
distinto de su propio uso: la lanzadera
El vestido es un instrumento de accin, para la vida,
pues obtenemos su uso. La posesin de un artculo es
un instrumento para la vida.
El esclavo es un instrumento para la vida, para la
accin, con existencia independiente.
Aristteles, Poltica, p. 159-163

Esclavo por naturaleza: cuando no es de
s mismo sino de otro. El que puede
pertenecer a otro.
Unos se destinan a mandar y otros a ser
mandados.
Aquellos cuya funcin es el uso del
cuerpo, son por naturaleza esclavos.
Aristteles, Poltica, p. 159-163


La naturaleza muestra su intencin al
hacer diferentes los cuerpos de los libres
y los de los esclavos; los de stos
vigorosos y los de aqullos intiles para
las necesidades prcticas.
Mucho ms justo ser hacer la misma
distincin atendiendo al alma.
Algunos por naturaleza son libres y otros
esclavos.
La esclavitud es provechosa y justa para
los esclavos.
Las ciencias del esclavo son los diferentes
menesteres domsticos.
Aristteles, Poltica, p. 159-163