TEOLOGI A Y CULTURA, 1

CCE 1267: De las fuentes bautismales nace el nico pueblo

de Dios de la nueva Alianza que trasciende todos los lmites
naturales o humanos de las naciones, las culturas, las razas y
los sexos. => la Iglesia trasciende las culturas creadas por
la humanidad, pero al mismo tiempo vive en ellas y realiza
su cometido santificador y salvador a travs de ellas.
La cultura se manifiesta no solamente
en los aspectos intelectuales, educati-
vos y artsticos de la sociedad: com-
prende tambin la tcnica, la poltica,
la economa, y otros campos de la
actividad humana donde se despliega
la creatividad del hombre.
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Evangelii Nuntiandi 20 (1975): La ruptura entre Evangelio y
cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo
fue tambin en otras pocas. De ah que haya que hacer todos los
esfuerzos con vista a una generosa evangelizacin de la cultura,
o ms exactamente de las culturas. Estas deben ser regeneradas
por el encuentro con la Buena Nueva. Pero este encuentro no se
llevar a cabo si la Buena Nueva no es proclamada.
Idem: Lo que importa es evangelizar (...) la cultura y
las culturas (...) tomando siempre como punto de par-
tida la persona y teniendo siempre presentes las rela-
ciones de las personas entre s y con Dios.
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En las enseanzas de Juan Pablo
II sobresale el tema central de la
verdad, como valor ltimo capaz
de ser conocido por el hombre, y
al que ste debe tender. El Papa
tiene en cuenta la autonoma de
la cultura dentro de un marco ge-
neral configurado por los princi-
pios de la verdad, la libertad,y
una idea cristiana del hombre,
creado por Dios y llamado a un
destino eterno.
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La globalizacin har del mundo un
nico mbito cultural, lo cual plantea
a la evangelizacin y a la cristianiza-
cin de las profesiones unas posibili-
dades que antes eran desconocidas.
Juan Pablo II ha creado, en mayo de 1982, el Consejo Pontificio
para la Cultura, con el fin de imprimir en toda la Iglesia un
impulso vigoroso, y hacer a todos los responsables y a todos los
fieles, conscientes del deber que nos incumbe de prestar atencin
al hombre moderno, no ya para aprobar todos sus comportamien-
tos, sino para descubrir sobre todo sus esperanzas y sus aspira-
ciones latentes (Alocucin 19.1.1983).
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La diversidad de la cultura humana repercute tambin en el
campo de la teologa. El pluralismo teolgico no indica rela-
tivismo dogmtico ni significa que todas las opiniones religiosas
sean igualmente vlidas. Expresa el hecho de que existen diver-
sos modos legtimos de reflejar la nica verdad revelada.
El fundamento del pluralismo teolgico se
encuentra en la Sagrada Escritura. La varie-
dad de los libros de la Biblia habla de una
pluralidad de estilos, lenguajes y mtodos.
El NT usa, por ejemplo, una gran diversidad de expresiones para
mostrar la identidad de Jesucristo: se aprecia en los ttulos cristol-
gicos (Seor, Cristo, Hijo de Dios, Siervo de Yahveh, etc.).
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La teologa cristiana presenta en el curso de su larga historia
muchas manifestaciones de pluralismo. Sistemas teolgicos
como el agustinismo, escotismo, molinismo y tomismo derivan
de opciones, apreciaciones espirituales e instrumentos filosfi-
cos diferentes.
El concilio Vaticano II considera la diversidad en disciplina,
ritos, teologa y espiritualidad como expresin y signo de la
catolicidad de la Iglesia.
El mtodo plural en teologa presenta unos lmites, que derivan
de la misma naturaleza del saber teolgico, y que forman las
condiciones mismas de un pluralismo sin deformaciones. Los
criterios en este campo son los que vienen a continuacin.
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1
El pluralismo de la teologa debe construirse sobre el re-
conocimiento del carcter objetivo y trascendente de la
fe, y de la posibilidad de alcanzar la verdad.
2
El telogo ha de trabajar en el marco de la fe de la
Iglesia.
3
No todas las verdades de fe poseen el mismo rango:
algunas pertenecen al ncleo central, otras no. Entre
las frmulas dogmticas, tienen prioridad las de los
antiguos concilios (Pablo VI, Discurso 11.04.1970).
4
La distincin entre sustancia y revestimiento terminol-
gico e histrico posibilita el pluralismo. El telogo no pue-
de alterar la sustancia con el uso de filosofas inadecuadas.
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La teologa, como la misma fe cristiana, est
ordenada a nutrir el intelecto del hombre
y la mujer creyentes, y ayudarles a vivir su
vocacin cristiana en el mundo. La teologa
es para la vida.
Piadosos, pues, como nios: pero no ignoran-
tes, porque cada uno ha de esforzarse, en la
medida de sus posibilidades, en el estudio serio,
cientfico, de la fe; y todo esto es la teologa.
Piedad de nios, por tanto, y doctrina segura de
telogos (Es Cristo que pasa 10).
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