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La religin cristiana se apoya en

hechos realizados por Dios en la
historia: 1) el hecho de la Crea-
cin, 2) el de la auto-Revelacin
de Dios en la historia de Israel,
3) el de la Encarnacin ,4) el de
la Resurreccin de Cristo, 5) el
de la Iglesia. Se aade en la lnea
de la Encarnacin, la Eucarista.
Son misterios que han de ser credos y aceptados por la fe. Forman
la historia de la salvacin.
La religin cristiana es y se comprende a s misma como una reli-
gin revelada. Debe su existencia a una actuacin libre de Dios.
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Dei Verbum 2: Dispuso Dios en su sabi-
dura revelarse a S mismo y dar a conocer
el misterio de su voluntad... Por esa revela-
cin, Dios invisible habla a los hombres
como amigos, movido por su gran amor, y
mora con ellos para invitarlos a la comunin
consigo y recibirlos en su compaa.
Revelacin natural (Dios se revela a travs de sus criaturas y esa
presencia divina es captada por la razn natural; se revela tambin
en la conciencia y en los signos de los tiempos): se ordena a la
revelacin sobrenatural y la prepara de algn modo.
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Aspectos de la Revelacin, 1
a
Es automanifestacin de la vida ntima, trinitaria, de
Dios. Se revela a S mismo de manera soberana, libre y
gratuita. Hace que el hombre conozca los misterios pero
stos continan siendo incomprensibles para l.
b
Recibe en el NT el nombre de Palabra de Dios. La fe
viene ex auditu, es decir, mediante la escucha de la Pa-
labra divina. La Palabra implica un ser personal infinito
que habla a otro ser personal finito. Engendra una libre
relacin entre ambos, que adquiere la forma de pacto o
Alianza.
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c
Aspectos de la Revelacin, 2
Es histrica: ocurre en el seno de la historia humana. La
historia no tiene por s misma carcter revelatorio, pero
Dios acta en la historia, cuando lo desea. Dios se revela
no slo con la Palabra, sino tambin con acciones, obras
y gestos que tienen lugar en la historia. La Revelacin se
despliega gradualmente hasta culminar en Jesucristo.
d
Es salvadora: no busca aumentar la ciencia humana y
los conocimientos profanos de la humanidad. Entrega a
los hombres la conversin del corazn, el triunfo sobre
el pecado, las virtudes y la unin con Dios.
e
Es un don inestimable, al que Jess se refiere como algo
precioso y nico.
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En el Cristianismo, el cauce fundamental
de Revelacin no es una doctrina, una
escritura, un cdigo de leyes o un culto
litrgico, sino una persona concreta,
Jess de Nazaret, Hijo de Dios. Y el
contenido ms importante es la creacin
de una nueva comunin de vida con Dios,
que produce santidad y triunfo sobre la
muerte. Cristo es el Mediador insustituible
entre Dios y los hombres, y es plenitud
de toda la Revelacin (Dei Verbum 2).
En Jess, Dios ha dicho todo lo que quera decir a los hombres, y no
tiene ms cosas que aadir.
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La plenitud de la Revelacin en Jesucristo se nos hace presente
en la Iglesia y a travs de ella. Su mediacin es la nica va po-
sible para comunicar con Jess. La presencia de Jess en la Iglesia
lo llena todo: culto, sacramentos, Escritura, predicacin, cateque-
sis, Pastores, todos los hermanos en la fe, todos los hombres.
Lumen gentium 10: la Iglesia
es en Cristo como un sacra-
mento o seal e instrumento de
la ntima unin con Dios y de
la unidad de todo el gnero hu-
mano.
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Son funciones de la Iglesia:
A. Guardar el depsito de la fe: el Espritu
Santo asiste permanentemente a la Iglesia
para que conserve intacta la fe apostlica
hasta el fin de los tiempos. La Iglesia ense-
a la revelacin pblica, que est completa
despus de la muerte del ltimo apstol.
B. Definir con autoridad y sin error el sentido correcto del de-
psito de la fe. Ese carisma viene de Dios. La infalibilidad se
extiende a todo el contenido de la revelacin divina y a las dems
verdades necesariamente requeridas para mantener ntegro el
depsito revelado.
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Fe en sentido objetivo = el depsito de la Revelacin o conjunto
de verdades comunicadas por Dios para nuestra salvacin, que
la Iglesia custodia e interpreta.
Fe en sentido subjetivo = el acto de fe, respuesta personal de
la criatura humana a Dios que se le revela. Aqu hablaremos de
este sentido de la fe.
En el NT, la fe es la respuesta al llamamiento de Jess. Es un
acto interior de confianza plena en el poder de Jess. San Pablo
destaca el hecho de que por la fe en Dios se acepta un mensaje
de vida acerca de Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros.
La fe no es evidente y puede parecer necedad a los mundanos.
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San Juan se refiere a la fe como impulso
interior que lleva a reconocer libremente
el carcter divino de Jess. Es gracia
directa de Dios. La fe hace ya presente
de modo incoativo la vida eterna dentro
del creyente. San Juan vincula creer a or
(4, 42) y a ver (20, 8), pero especialmente
a conocer. La fe es como una participa-
cin en el conocimiento que el Hijo tiene
del Padre. Es siempre el principio y la
raz de la vida nueva en Jesucristo.
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Caractersticas del acto de fe, 1
Implica un acto de asentimiento: por la fe creemos ser
verdadero lo que nos ha sido revelado por Dios, y lo
creemos no por la intrnseca verdad de las cosas, perci-
bida por la luz natural de la razn, sino por la autoridad
del mismo Dios que se revela, que no puede engaarse
ni engaarnos (Vaticano I).
1
2
Es libre e incondicional: la persona a quien Dios se
dirige es libre para creer o no creer. Los signos que
se contienen en la Revelacin no compelen al hombre
a aceptarla necesariamente.
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Caractersticas del acto de fe, 2
3
es razonable: no se opone a la razn; supera la razn,
como la gracia supera la naturaleza, pero no la destruye
ni la ignora. La fe no es absurda ni ridcula.
4
es un don sobrenatural: la fe es un acto humano y
libre, pero slo es posible mediante una gracia
actual aceptada por la persona.
5
lleva consigo un modo de vivir: la fe informa la vida y
la vida adquiere sentido gracias a la fe. Un creyente no
puede vivir igual que un hombre que no lo es.
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La fe es la base y la raz de la teologa. Esta se apoya en la
fe como un edificio se apoya en sus cimientos. Sin fe no
puede haber teologa propiamente dicha. La teologa es el
desarrollo de la fe, realizado con ayuda de la razn humana.
La teologa es tambin desarrollo de la fe interior del telo-
go, y supone un acto de fe. El telogo no hace un ejercicio
puramente intelectual (sera una mera tcnica de hablar de
Dios). Pero en teologa la fe no es slo fe creda o fe vivida,
sino tambin fe pensada: interviene la razn.
La fe y la razn son como las dos alas con las que el esp-
ritu humano se eleva hacia la contemplacin de la Verdad
(Fides et Ratio, Proemio).
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