Está en la página 1de 4

LA COMUNIDAD ECLESIAL, PUEBLO QUE VIVE EN LA UNIDAD DE LA COMUNIN Y EN

LA NOVEDAD DE LA LIBERTAD

Lo que constituye la fuente y la cima de la comunidad cristiana es la Eucarista. La Eucarista constituye el
signo sacramental de esta unidad en Cristo. Cuando se accede al plano de las comunidades cristianas
concretas y familiares a la experiencia de todo cristiano, principalmente las parroquias, resultan ms difcil
aun detectar y definir esta dimensin de unidad de la comunidad: no podemos hacerlo ms que desde un
punto de vista pastoral, ya que, desde el punto de vista dogmtico, la plenitud de la unidad no puede
encontrarse ms que en la articulacin de las Iglesias particulares en la Iglesia universal.

I. TRASLADO DE UN MODELO HUMANO: DE LA CIUDAD DE LOS HOMBRES A LA
CIUDAD DE LA GRACIAS.
El Antiguo Testamento no plante verdaderamente de manera temtica el sentido de la ciudad a no ser a
propsito de Jerusaln, ciudad de David y morada de la gloria de Dios en el Templo. En cuanto al Nuevo
Testamento, se ve con claridad que las primeras comunidades se implantan en ciudades mediterrneas,
significativo por s mismo, no da lugar a reflexiones temticas sobre la estructura misma de la sociedad
humana o de las sociedad de los creyentes.
1. Espacio privado y espacio pblico
El espacio privado: en el que el hombre est sometido a las necesidades y obligaciones de la vida.
El espacio pblico: el de la ciudad y la vida poltica, comunidad de ciudadanos libres que viven
segn una ley que ellos se han dado libremente y a la que se someten.
La palabra pblica: actos libres, decisiones polticas o hazaas guerreras al servicio de la comunidad
de los ciudadanos, todos estos actos forman la vita activa o la vida poltica de la ciudad.
El comienzo, antes de llegar a ser un acontecimiento histrico, es la suprema capacidad del hombre;
desde el punto de vista poltico, es idntico a la libertad del hombre.
Puede decirse que la ciudad precede y condiciona toda la vida poltica de los ciudadanos, le fija un
marco y unas reglas del juego precisas, por otra, la ciudad se beneficia sin cesar de la intervencin de
cada ciudadano en el espacio pblico: tiene como funcin conservar la memoria de las acciones
polticas o heroicas sobresalientes que han marcado su historia.
La historia de la vita activa o poltica, fueron modificadas en dos puntos: una cierta desconfianza en
relacin con la vida poltica o activa en nombre del ideal contemplativo elaborado por los filsofos,
empezando por Platn, otro fue la irrupcin de un tertium quid: el mbito social, la forma en la que se
da importancia pblica al hecho de que los hombres dependen unos de otros para vivir y nada ms.
2. Traslado del modelo a la vida de la comunin cristiana
La vida de una comunidad cristiana puede ser analizada y comprendida a partir del anlisis de la
ciudad. Por su existencia institucional, el marco a priori de la manifestacin de la libertad de los
ciudadanos.
Comunidad eclesial: es una ciudad en la que la gracia de la salvacin es comprendida como
estructura de comunin pblica entre Dios y los hombres que la componen: sus posibilidades de
vita activa en unos actos informados por la virtud de la caridad; precisamente estos actos de la
voluntad y la libertad quedan transfigurados por el hecho de ser realizados en la ciudad de la gracias.
La comunidad eclesial es comparable a una ciudad en la que cada fiel ejerce su vida activa, su
ciudadana eclesial, no en virtud de una reivindicacin de derechos, sino por gracias, simplemente
porque ha recibido en virtud de su bautismo la posibilidad de ejercer su libertad y sus dones
personales, de la naturaleza o de gracia, en la Iglesia.
La diferencia entre la ciudad antigua y la comunidad eclesial, es en la estructura de la ciudad de los
hombres es resultado de su querer vivir juntos, manifestado en la bsqueda del bien comn de la
ciudad, mientras que la civitas Dei, es resultado exclusivo de la gracias de Dios, que quiere hacer
participar a los hombres en la comunin personal con l.
La oposicin entre privado y pblico es absolutamente pertinente para la condicin humana natural.
La vida eclesial: el apremio y la necesidad que impone la vida humana para subsistir no puede ser
trasladados, tal cual el mbito de la vida nueva en Cristo. La frontera entre lo pblico y lo privado
desaparece en la comunidad eclesial.
3. Unidad y pluralidad en la ciudad humana
El problema de la pluralidad en la ciudad humana: la ciudad es una, pero los ciudadanos de esta
ciudad son plurales. Esta pluralidad no consiste en la ignorancia mutua de las diferencias, sino en el
reciproco reconocimiento de ests. Para que existe esta pluralidad en la ciudad, es preciso un
horizonte comn, es el vivir juntos, es la unidad dada previamente que permite la pluralidad de las
opiniones: ese espacio unificador en el que se manifestaban la diversidad de las opiniones, de los
debates y de las acciones; podemos considerar esto como la invencin de la democracia.
4. Traslado al nivel de la comunidad eclesial
a) Una semejanza fundamental
Se trata de reconocer que la pluralidad existe en el seno de una comunidad eclesial ni puede ni
debe ser considerada como una rmora, como un obstculo para la unidad o como una
consecuencia del pecado.
La pluralidad en la iglesia y en toda comunidad eclesial concreta, como es natural, de que sea
comprendida correctamente constituye un dato bsico y fundamental de la voluntad divina sobre
la comunidad. La pluralidad reinante en la comunidad eclesial debera resolverse mediante la
unificacin uniformadora de un ministro, que redujera toda la pluralidad al perfil de un modelo de
identidad impuesto a todos, sera pretender la ruina de la vita activa.
La pluralidad es un hecho en toda comunidad eclesial concreta, la unidad, que es otro dato
asimismo constitutivo, de la misma e igualmente necesario, no tendra ningn sentido. En virtud y
a partir de la pluralidad en las comunidades eclesiales concretas es como la Iglesia puede ser
proclamada Iglesia una.
b) Una diferencia esencial
La ciudad es la comunin de los hombres entre ellos; la Iglesia es la comunin de Dios y del
hombre, la comunin de las personas divinas y de las personas humanas. Esta diferencia es
esencial: la comunin entre los hombres en la ciudad es un devenir permanente, el de la vida
pblica y poltica de la ciudad, cuya historia est sometida a los azares de las libertades humanas,
del condicionamiento sociopsicolgico de las sociedades. Con todo, hay una diferencia: si se trata
de una comunin entre Dios y los hombres, entonces, por parte de Dios, todo est dado, la unida
est dada, en el devenir de la ciudad de los hombres nada es nunca definitivo, por parte de
ninguno de los socios. En el devenir de la Iglesia, aunque los hombres no estn nunca a la altura
de la comunin que Dios propone, la promesa y el compromiso de Dios es irreversible. La Iglesia
es la comunin de Dios y del hombre en Jesucristo, entonces la Iglesia est dondequiera haya
comunin entre Dios y el hombre en Jesucristo. Dios hecho hombre, exista un encuentro de un
hombre o de un grupo de hombres con el misterio del Dios Trinidad: All donde dos o tres estn
reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos (Mt 18,20).
c) La apuesta de la vita activa en la Iglesia
El problema no es el objeto de la fe o el de la comunin: la diversidad de las opiniones y la
pluralidad de los medios propuestos para administrar el bien comn no tiene sentido ni reposa ms
que en el reconocimiento, por parte de todos los socios, de la realidad y de la unidad de este bien
comn que es el de vivir juntos en la ciudad, sobre el bien comn.
La pluralidad versar sobre el modo especfico en que cada comunidad tiende hacia la unidad
prometida en el Reino y en unin con las otras comunidades eclesiales: vita activa de una
comunidad cristiana es el lugar donde se construye, a travs de la necesaria diferencia y
complementariedad de los puntos de vista, un apuesta practica a nivel de los medios y no de los
fines. La vita contemplativa como un estado ontolgicamente superior a la vita activa, para
concentrar toda la vita activa de la Iglesia es ejercer ministerialmente el munus regendi,
unilateralmente, a la vita contemplativa, con la especificidad de vida de las comunidades
monsticas.
5. Civitas Dei,civitas crucis
El fundador de la ciudad de Dios en la historia de los hombres, aquel que es su legislador, su cabeza
y su Seor, tuvo que pasar l mismo por la muerte, para convertirse en Piedra fundacional de esta
nueva Ciudad presente y futura a la vez. Toda ciudad humana era concebida como un espacio donde
las magnas acciones de valores y libertad que constituyen la vita activa encontraban el nico medio
de escapar a la muerte y al olvido, sino convertir asimismo esta muerte en el medio especifico de la
consumacin plena de su propia existencia, por configuracin con Cristo muerto y resucitado.
En la ciudad cristiana o civitas crucis, la muerte y el mundo de los muertos, lejos de situarse como
ruptura en relacin con el tejido de comunin entre los vivos, por el contrario, real y orgnicamente
integrados en ella: la Iglesia es la primera forma de politeia que integra el mundo de la muerte en el
mundo de los vivos: la muerte por el martirio, la comunin y el culto de los santos, la intercesin por
los difuntos marcan modos nuevos de integrar la muerte en la vita activa de la civitas crucis. Quien
quiera salvar su vida, la perder; quien pierda si vida por mi causa, la salvara (Lc 9,23). La
muerte no destruye ya los vnculos de comunin entre los miembros de la ciudad, sino que les da su
plena consumacin ontolgica en el Reino de Dios. Por la cruz, la ciudad de Dios y toda comunidad
eclesial basada en su pluralidad sobre la nica Pascua de Cristo, abre en lo sucesivo la vita activa de
todos los fieles al Reino y a la vida eterna.

II. LA SINODALIDAD
El Concilio Vaticano II, en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium, la colegialidad
episcopal con Pedro y bajo su autoridad personal, pone de manifiesto indispensable y vital
complementariedad de la unidad y de la pluralidad en la instancia suprema de la jerarqua eclesial. Desde
las convocatorias regulares del Snodo de los obispos hasta la implantacin de los diferentes consejos
entorno al obispo (consejo presbiteral y pastoral) y entorno a los prrocos (consejo pastoral parroquial),
pasando por los snodos diocesanos en numerosas Iglesias particulares.
1. La sinodalidad o la participacin de todos en la vida de la comunidad eclesial
La sinodalidad: es la aptitud de todos los fieles para participar, en virtud de su identidad bautismal,
en la vida de la Iglesia como vita activa, es decir, como puesta en prctica de la comunin eclesial a
travs de todos los actos de libertad que cada uno realiza en la caridad en vista al bien comn.
Significa que todo bautizado, por ser miembro de la comunidad eclesial, est interesado en ese bien
comn fundamental que es la comunin entre el hombre y Dios. Expresa una posicin democrtica, se
entiende el inters de cada uno el estar en comunin como bien comn de todos los bautizados.
La estructura personalista de la sinodalidad eclesial: El plano creado, en el sentido de que cada
persona humana, en su modo particular de poseer la naturaleza humana, es absolutamente nica; y en
el plano de la gracia, en la medida en que la llamada de cada persona se realiza de manera nica, en
que Dios llama depende, del carcter singular de cada relacin interpersonal entre Dios y el hombre.
La sinodalidad eclesial: es la manifestacin de esta tensin hacia una comunin cada vez ms radical
y catlica. La pluralidad radical e irreducible de las personas, que fundamenta la comunin eclesial.
2. Puesta en prctica de la sinodalidad a nivel de la Iglesia particular
a) El Snodo diocesano
Snodo Diocesano: En el CIC cnones 460-468, consiste en la introduccin de laicos como
miembros de pleno derecho del Snodo, incluye un trabajo de consulta y de preparacin en el que
todos los miembros de la Iglesia pueden expresar su opinin, se esfuerza por ser la manifestacin
de la sinodalidad de la Iglesia particular.
Ms significante es el hecho mismo de la asamblea sinodal y de su puesta en prctica: cuando la
Iglesia celebra snodo es la manifestacin pblica y significante de esta vita activa de la Iglesia
particular en la que todo tiene parte. Significante es as mismo el hecho de que el Snodo adquiera
la forma de un debate pblico presidido por el obispo y manifieste pblicamente que la asamblea,
en plena comunin con los pastores que ejercen y expresen una autentica y legitima diversidad de
opiniones relativas a la vita activa de esta Iglesia particular y las comunidades que la constituyen.
b) Los diversos consejos que rodean al obispo
La curia diocesana, de la que el CIC c. 469 precisa que consta de aquellos organismos y personas
que colaboran con el obispo en el gobierno de toda la dicesis, principalmente en la direccin de
la actividad pastoral. Esta colaboracin curial se hace manifiesta en particular en el vicario
general y en los vicarios episcopales, son los colaboradores ms cercanos al obispo en el plano
ejecutivo los que estn invitados a reaccionar en el plano consultivo.
Los dos consejos del obispo: El consejo presbiteral y el consejo pastoral diocesano, ambos
intentan reintegrar una dimensin de representatividad, tan amplia como sea posible del
presbiterio y de los fieles bautizados que no son clrigos, manteniendo al mismo tiempo el
carcter estrictamente ligado al obispo en activo en ambos casos.
El consejo presbiteral: un grupo de sacerdotes que sea como el senado del Obispo, en
representacin del presbiterio, cuya misin es ayudar al Obispo en el gobierno de la dicesis.
El consejo pastoral: corresponde, bajo la autoridad del Obispo, estudiar y valorar lo que se
refiere a las actividades pastorales en la dicesis, y sugers conclusiones prcticas sobre ellas.
3. Puesta en prctica de la sinodalidad a nivel de las comunidades parroquiales
a) Por una sinodalidad parroquial ordinaria
La vida sinodal de una dicesis debe expresar de manera formal y precisa por medio de
asambleas, de procesos deliberativos, de la promulgacin de actas, etc., lo vive la comunidad
parroquial por el solo hecho de que sus miembros coinciden los unos con los otros en el deseo y a
la gracia de llevar su vida y su historia. Vino a anunciar la paz: paz a vosotros que estabais
lejos, y paz a los que estaban cerca. As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino
conciudadanos de los santos de la casa de Dios (Ef 2,17-19)
b) Consejo pastoral parroquial
El CIC c. 536, Si es oportuno, a juicio del Obispo diocesano, odo el consejo presbiteral, se
constituir en cada parroquia un consejo pastoral, que preside el prroco y los fieles, participaran
por su oficio en la cura pastoral de la parroquia, para el fomento de la actividad pastoral.
c) Por una sinodalidad interparroquial
El sistema clsico de las parroquias y el sistema de los apostolados por medios, cuya ltima
formulacin recibe hoy el nombre de transversales: se permanece en la yuxtaposicin de las
pluralidades y de penetrar en el medio para compartir su especificidad. No se trata de negar toda
caracterstica diferencial a los grupos sociales, sino de volver a descubrir el dinamismo de las
mismas sociedades modernas, que reposa esencialmente en el intercambio y en la iniciativa a
todos los niveles: una sociedad no vive ms que por el intercambio incesante entre los grupos
sociales que la componen. Desde el punto de vista pastoral, ver como puede ser asumida la tarea
de una determinada entidad transversal en colaboracin por varias parroquias y a partir de ellas,
aportando cada una su propia nota y su propia riqueza espiritual a una tarea que debe ser llevada
adelante entre todos, la estructura ministerial podr ser ejercida por uno o varios ministros a partir
de la parroquia a la que pertenece y no en nombre propio.
III. LA DIRECCIN ESPIRITUAL
No es preciso extender la direccin espiritual desde una perspectiva ligada en exclusiva al
sacramento de la reconciliacin, el ministro de la direccin espiritual tiene como finalidad
ayudar al bautizado a descubrir, de modo ms verdadero y profundo, el sentido mismo de su
libertad cristiana y filial, as como la dimensin necesaria eclesial de esta. Una verdadera
direccin espiritual sana debe tener como nicas preocupaciones emancipar en su libertad filial a
la persona que desea ser aconsejada y ayudarle a descubrir su sitio en la comunin eclesial. Es
preciso que el director espiritual tenga el suficiente distanciamiento crtico con respecto a s
mismo para no caer nunca en ningn tipo de poder paternal sobre aquel que pide este tipo de
ayuda. La regla de oro de la direccin espiritual debe ser signo sacramental ente la persona que
le pide ayuda: Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar
descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m, que soy manso y humilde de
corazn; y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga
ligera (Mt 11,28-30).
Acompaamiento espiritual: se entiende el modo concreto de ayudar al bautizado a explicitar su
manera de seguir a Cristo en las circunstancias y en las condiciones de su vida habitual, de
corregir lo que traba su libertad de vivir para Cristo y de iluminar su manera personal de
pertenecer a la comunidad eclesial y encontrar su sitio en ella.
Direccin espiritual: la persona acompaada desea que algunos datos del fuero interno y de su
vida personal sean, materia de reflexin en su relacin con el padre espiritual, son ms ntimos y
afectan, al secreto de confesin, por los tanto debe ser un sacerdote. La direccin espiritual, a
diferencia del sacramento de la reconciliacin, no es de orden sacramental, ni el sacerdote ejerce,
su ministerio de la misma manera.