Obiols Guillermo. Curso de Lgica y Filosofa.1985.

La cuestin tica.

Aristteles.
tica a Nicmaco. El sentido de nuestras acciones es comprensible a ciertas ocasiones, la accin tiene un fin trascendente a la misma accin, y en otros casos la finalidad es inmanente. La tica se subordina a la Poltica. El fin ltimo es la Felicidad (existe desacuerdo en la naturaleza de esta).

Aristteles
Gneros de vida: 1. La vida del placer.(vida que nos limita) 2. La vida poltica.(parte racional) 3. La vida contemplativa.(el filosofo) Cul es la funcin especfica del hombre? La razn. Es en esta actividad en la cual el hombre encuentra su perfeccin, , su autorrealizacin, y en esto consiste la felicidad.

Qu son las virtudes?

Son hbitos, modos de obrar constantes que inclinan las facultades a actuar de un modo determinado, que las perfeccionan. Las virtudes intelectuales perfeccionan la parte directiva del alma: las virtudes morales, la facultad de desear, moderndola. La realizacin del hombre requiere el desarrollo de ambos tipos de virtudes. Todas son importantes, pero las virtudes intelectuales lo son ms porque slo en el desarrollo acabado de estas virtudes se encontrar la FELICIDAD.

Virtud: Aret.
La virtud es excelencia o perfeccin. Aristteles entiende la virtud el hombre como perfecciones el carcter y de la inteligencia del hombre que contribuyen a realizar su esencia. La calificacin moral no puede aplicarse a lo que nos pasa, sino a lo que hacemos con lo que nos pasa, el modo en que nos comportamos frente a lo que nos pasa es lo que interesa desde el punto de vista tico.

 la virtud es un hbito, una cualidad que depende de nuestra voluntad, consistiendo en este modo que hace relacin a nosotros y que est regulado por la razn en la forma que lo regulara el hombre verdaderamente sabio

Esto quiere decir que bajo el control de la virtud intelectual que se denomina sabidura prctica o prudencia. Phrnesis.

Las virtudes morales son la justicia, la templanza y la templanza.

La tica kantiana.
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Crtica de la razn prctica. la buena voluntad no es buena por lo que realice o efecte, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es buena en s misma

Oposicin a la tica aristotlica.

Segn Kant si el fin ltimo del hombre fuera el logro de la felicidad, la naturaleza no habra dotado al hombre de razn, pues el instinto es mucho ms adecuado para el logro de este propsito, por el contrario, la razn hace ms bien desgraciados a los hombres. La razn prctica que dirige a la voluntad, no tiene por misin algn fin ltimo, sino que la tarea de la razn es producir una voluntad que sea buen en s misma con independencia de lo que realice.

El valor moral de un acto radica en hacer el bien no por inclinacin sino por deber La buena voluntad es buena en s misma cuando dejando de lado las inclinaciones acta por DEBER.
Obrar por deber / Obrar conforme al deber. (Cita pp. 8) La accin conforma al deber es, entonces, una accin que coincide con lo que el deber manda, pero que en realidad, no es realizada por deber, sino siguiendo alguna inclinacin. Ejemplo del ejercicio de la beneficencia, pp. 8.

Qu es en realidad, obrar por deber?

El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley
Segn Kant, la razn es capaz de conocer lo que todo hombre est obligado a hacer. La razn prctica da a la voluntad una ley suprema capaz de tornarla buena en s misma. Esta ley moral universal es la siguiente:

yo no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal

Al obrar debemos guiarnos por mximas universalizables.

No nos permitamos nosotros mismos aquello que no le permitiramos a los dems. Mxima: principio subjetivo del querer. Ley: principio objetivo. Imperativo Categrico: Slo obramos moralmente bien cuando podemos querer que el principio de nuestro querer se convierta en una ley vlida para todos.

El carcter relacional del valor: posicin de R. Frondizi.

Enfrenta la anttesis entre objetivismo y subjetivismo con una postura propia que tiende a lograr una superacin de la oposicin. ...El agrado supone un paladar capaz de traducir las propiedades fisicoqumicas del objeto en vivencia de agrado; y hasta aqu tienen razn el subjetivista. Mas se trata de la "traduccin" de ciertas propiedades que estn en el objeto y no de la creacin y proyeccin de estados psicolgicos. De modo que la presencia del objeto es indispensable para que exista la valoracin.

Ejemplo relacional.
En el cine percibimos un movimiento aparente de imgenes producto de la proyeccin muy veloz de fotografas estticas. La percepcin del movimiento es producto de una doble contribucin, un factor objetivo, las imgenes estticas por s solas no produciran la percepcin de movimiento y, por cierto, un sujeto frente a una pantalla en blanco, tampoco.

La situacin no es un hecho accesorio o que sirve de mero fondo o receptculo a la relacin del sujeto con las cualidades objetivas. Afecta a ambos miembros y, por consiguiente, al tipo de relacin que mantienen. De ah que lo bueno puede convertirse en malo si cambia la situacin, como es frecuente en casos de alimentos y herramientas, y tambin en acciones de la ms diversa ndole.

Los factores que considera Frondizi como constituyentes de una situacin

1. Ambiente fsico. 2. En segundo trmino, el ambiente cultural, constituido por el marco socio-histrico en el que se desenvuelve el hombre. 3. Un tercer factor es el medio social. 4. El cuarto factor es el conjunto de necesidades, expectativas, aspiraciones y posibilidades de cumplirlas; 5. El quinto factor es el temporoespacial, el hecho de que nos encontremos en un lugar en un momento determinado, por ejemplo, en poca de guerra o de paz.

La determinacin de la altura de un valor debe

atender,

1. en primer lugar a las reacciones del sujeto, sus necesidades, intereses, aspiraciones, preferencias y dems condiciones fisiolgicas, psicolgicas y socioculturales. 2. En segundo trmino debe tomar en consideracin las cualidades del objeto. No basta que alguien prefiera algo para que se convierta en mejor: es menester que sea "preferible" para l en esa situacin concreta. Dicha cualidad depende, en buena parte, de las propiedades del objeto. 3. El tercer factor que hay que tomar en consideracin para determinar lo mejor es la situacin.

 [...] Una evaluacin, lo mismo que un conocimiento cientfico o filosfico, slo puede alcanzar un elevado grado de probabilidad. De ah que est siempre abierta a la rectificacin y al perfeccionamiento. Quienes prometen verdades absolutas

y definitivas se basan en dogmas o en pretendidas formas de captacin que comparten unos pocos privilegiados. O responden a una ingenua y anticuada actitud frente al conocimiento y la evaluacin. La falta de verdades absolutas no debe inducirnos a

un escepticismo desesperado o a un relativismo indiferente. La complejidad del problema no permite resolverlo con recetas simplistas. Si es difcil una decisin jurdica, donde las normas de fondo y de procedimientos estn escritas, cmo se puede esperar que sea sencilla una evaluacin moral o esttica, o se pueda decidir con la balanza grosera de un mercader o un dogmtico?.

Fromm E.
Una virtud, considerada aisladamente de la estructura del carcter, puede, en realidad, carecer de todo valor; as, por ejemplo, la humildad que nace del temor difcilmente pueda ser considerada una virtud. Estudiar vicios y virtudes como rasgos aislados puede conducir a serios errores en materia moral. Por el contrario, dice Fromm: El carcter virtuoso o vicioso, ms que las virtudes o los vicios aislados, son el verdadero objeto de la investigacin tica.

 "virtud = Salud". Fromm lo expresa as: La caracterologa de Freud implica que la virtud es el fin natural del desarrollo del hombre. Este desarrollo puede ser obstruido por circunstancias especficas y generalmente externas y puede as ocasionar la formacin de carcter neurtico. El crecimiento normal, no obstante, producir el carcter maduro, independiente y productivo, capaz de amar y de trabajar; para Freud, en ltimo anlisis, salud y virtud son lo mismo.