UNIDAD 2

Lo Bello y Lo Sublime

2.1 El origen del estudio de lo sublime

El concepto de lo sublime puede definirse perfectamente con estos parmetros, aunque para entender como se ha llegado a la concepcin actual trmino, es necesario hacer un breve viaje por su evolucin histrica. Si bien siempre este ha representado la idea de elevacin e inmensidad, sus caractersticas no se han correspondido de igual manera dentro del marco terico de la Filosofa del Arte

El nacimiento de la categora de lo sublime en Filosofa del arte est ligado a la necesidad del ser humano de definir la grandeza como un estado mental, de aqu a que ambas ideas, grandeza y sublime, siempre hayan sido relacionadas. El origen de esta relacin lo encontramos en el tratado Sobre lo sublime de Longino que, en sus escritos, pretenda determinar las cinco fuentes o causas de grandeza que se encontraban en grandes pensamientos, emociones fuertes, ciertas figuras de habla y de pensamiento, diccin noble y disposicin digna de las palabras.

Evolucin
- El origen de lo sublime.

Con Pseudo-Longino. Fue el primero en mencionarlo, pero con diferencias respecto a la concepcin actual. - Addison y lo sublime. Con Addison y los Placeres de la Imaginacin se inicia la categorizacin de lo sublime. - Edmund Burke y lo sublime. Con l se asienta la idea como categora esttica. de lo sublime

- Kant y lo sublime. Es uno de los tericos del idealismo alemn que ayudarn a consolidar el trmino de lo sublime. - Schiller y lo sublime .Es otro de los tericos del idealismo alemn que ayudarn a consolidar el trmino de lo sublime. - Hegel y lo sublime. Es el ltimo de los tericos del idealismo alemn que ayudarn a consolidar el trmino de lo sublime.

- Schopenhauer y lo sublime. Este autor al igual que los anteriores, ayudar en esta consolidacin del trmino de lo sublime. - La esttica del Romanticismo. Lo sublime fue una de las claves ms importantes para la esttica de este movimiento artstico. - La Naturaleza en la esttica. La Naturaleza es una de las partes fundamentales para entender el trmino de lo sublime. - Anima Mundi. La idea de la naturaleza con alma propia. - Lo divino en lo sublime. La divinidad es necesaria para comprender lo sublime.

2.1.1 Fuentes del arte segn Longino

Sin embargo, deberamos preguntarnos, en primer lugar, si existe un arte de lo sublime o de su opuesto, ya que hay quienes creen, y en eso se engaan completamente, que pueden someter tales cosas a reglas tcnicas. La grandeza, se dice, es innata y no se adquiere con la enseanza, y el nico nico arte para llegar a ella es ser as por naturaleza. Todas las obras de la naturaleza se estropean, as piensan ellos, y son mucho ms despreciables, si se reducen a esqueletos con las enseanzas tcnicas. Yo sostengo, sin embargo, que se puede probar que esto es de otro modo, si se considera que la naturaleza, aunque a menudo en las emociones y en las sublimidades obedece sus propias leyes, sin embargo, no es algo fortuito y no le gusta en absoluto actuar sin mtodo; ella misma es, en verdad, el principio originario y arquetpico que subyace a toda la creacin, pero el mtodo es el nico capaz de fijar los lmites y de suministrar el modo especial, el momento oportuno en cada punto concreto y an la prctica y el uso ms seguros.

2.2 La visin de Burke y la conformacin de lo Sublime

En 1757 aparece la indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello del irlands Edmund Burke. La nocin deja de ser tratada como una cualidad exclusiva del lenguaje situndose ahora en la dimensin emprica del poder, del cuerpo y las pasiones.

Burke acenta el aspecto sombro del patetismo sublime: el terror, la sensacin y la idea de amenaza y de dolor, es el estado ms intenso de la mente en cuyo asalto puede esta llegar a padecer la sublimidad. Este gesto de realce de lo psicolgicamente negativo ha sido ledo como un sntoma del nuevo horizonte de comprensin de la naturaleza.

2.2.1 El fenmeno de sentir/percibir en la ilustracin

El trmino Ilustracin se refiere especficamente a un movimiento intelectual histrico. Existen precedentes de la Ilustracin en Inglaterra y Escocia a finales del siglo XVII, pero el movimiento se considera originalmente francs. La Ilustracin tuvo tambin una expresin esttica, denominada Neoclasicismo. Desde Francia, donde madura, se extendi por toda Europa y Amrica y renov especialmente las ciencias, la filosofa, la poltica y la sociedad; sus aportes han sido ms discutidos en el terreno de las Artes y la Literatura.

 Los

pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales de la poca. La expresin esttica de este movimiento intelectual se denominar Neoclasicismo Se podra decir que el estmulo que desencadena el fenmeno pertenece al mundo exterior pero la percepcin pertenece a nuestro mundo individual. Estamos percibiendo cuando tocamos un objeto, olemos una fragancia, omos una meloda, saboreamos un alimento o cuando miramos una obra de arte, por ejemplo.

 Las

sensaciones son las experiencias inmediatas bsicas que producen los estmulos sensoriales, como por ejemplo un sonido, una longitud de onda, una textura, etc. Se podra decir que es la recepcin de un estmulo a travs de nuestros rganos sensoriales: los ojos, los odos, la nariz, la lengua y la piel. La percepcin es, sin embargo, la interpretacin que de esas sensaciones realiza nuestro cerebro, dndoles significado y organizacin.

2.2.2 Facultades Innatas

Las facultades innatas Cules son esas facultades? El movimiento, la vista, el tacto, el olfato, el gusto, todos los sentidos entreverados que forman la base del comportamiento y de la creatividad. Desde los tiempos de Miskawayh, las facultades humanas o instintos han sido definidos dentro de tres categoras: razn, clera y deseo. La razn abarca todos nuestros atributos de concepcin, imaginacin, clculo, memoria, aprendizaje, etc. La clera incluye a nuestro atributo de actuar en defensa propia, a la que la Jurisprudencia Islmica define como necesaria para defender nuestra fe y religin, nuestra sanidad, posesiones, vida y familia y otros valores sagrados.

2.2.3 Las pasiones segn Burke

El miedo. En efecto, el terror es en cualquier caso, de un modo ms abierto o latente, el principio predominante de lo sublime. La oscuridad. Para que una cosa sea muy terrible, en general parece que sea necesaria la oscuridad. Cuando conocemos todo el alcance de cualquier peligro, y cuando logramos acostumbrar nuestros ojos a l, gran parte de nuestra aprensin se desvanece. El poder. Aparte de aquellas cosas que sugieren directamente la idea de peligro, y aquellas que producen un efecto similar de una causa mecnica, no conozco nada sublime que no sea alguna modificacin del poder. La vastedad. La grandeza de dimensiones es una causa poderosa de lo sublime.

La infinidad. Lo sublime es la infinidad; si sta no pertenece ms bien a lo ltimo. La infinidad tiene una tendencia a llenar la mente con aquella especie de horror delicioso que es el efecto ms genuino y la prueba ms verdadera de lo sublime. La belleza. Lisura La siguiente propiedad constantemente observable en tales objetos es la lisura: una cualidad tan esencial de la belleza, que no recuerdo ahora ninguna cosa bella que no sea lisa. En los rboles y las flores, son bellas las hojas. Variacin gradual los cuerpos perfectamente bellos no se componen de partes angulares, sus partes nunca tienen continuidad a lo largo de la misma lnea recta. stos varan su direccin a cada instante, y cambian bajo la mirada, desvindose continuamente, de modo que para su principio o final se encontrar dificultad en fijar un punto La delicadeza un aire de robustez y de fuerza es muy perjudicial para la belleza. Una apariencia de delicadeza, e incluso de fragilidad casi le es esencial.

2.2.4 Las motivaciones

La motivacin puede definirse como el sealamiento o nfasis que se descubre en una persona hacia un determinado medio de satisfacer una necesidad, creando o aumentando con ello el impulso necesario para que ponga en obra ese medio o esa accin, o bien para que deje de hacerlo. La motivacin es un estado interno que activa, dirige y mantiene la conducta.

2.2.5 Teora de Maslow

En 1943, Maslow formul A Theory of Human Motivation, teora en la que define una jerarqua de necesidades humanas y argumenta que a medida que los individuos van satisfaciendo las necesidades ms bsicas, los individuos desarrollan necesidades y deseos ms elevados. Estas necesidades se agrupan en distintos niveles formando una pirmide segn acompaa al post de tal manera que las necesidades situadas en la parte superior de la pirmide slo requieren nuestra atencin cuando tenemos satisfechas las necesidades ms bsicas o aquellas que se colocan en la parte inferior de la pirmide.

2.2.6 Elementos Arquitectura Sublime

La

obscuridad

La obscuridad parece necesaria por lo comn para hacer muy terrible alguna cosa: se desvanece gran parte de nuestra aprehensin, cuando conocemos hasta dnde puede llegar un peligro y podemos acostumbrar a l nuestra vista.

COLOR

INFINITUD

MAGNIFICENCIA Esplendor Grandeza Luz

SONIDO

DIFICULTAD

Diferencia entre Bello y Sublime segn Kant

Kant distingue el campo del conocimiento terico (del que deriva la ciencia), el campo del juicio tico, y el de lo bello. En este ltimo desarrolla una distincin importante entre lo bello y el concepto de lo sublime.

La principal diferencia entre lo bello y lo sublime, segn Kant Es que la belleza del objeto se impone a nuestro juicio y nos resulta naturalmente apropiada, mientras que aquello que provoca en nosotros el sentimiento de lo sublime, puede aparecer inapropiado para nuestra facultad de representacin y como si violentara la imaginacin. Es as que algo que nos resulta antinatural puede resultar sublime. Kant agrega:

 no

podemos decir que el objeto es idneo para la representacin de algo sublime que puede encontrarse en el espritu, pues lo propiamente sublime no puede contenerse en el espritu, pues lo propiamente sublime no puede contenerse en ninguna forma sensible [dicho de otro modo: es irrepresentable], sino que afecta slo a ideas de la razn, las cuales, aunque ninguna de ellas sea susceptible de exposicin apropiada, son despertadas y tradas al espritu precisamente por esa inadecuacin que puede exponerse sensiblemente.