PROFESOR: JUAN HIDALGO VASQUEZ INSTITUTO CIEC

Aristteles.

La crtica a la Teora Platnica de las Ideas.

Intentando explicar este mundo, Platn lo duplica, con lo cual la dificultad se duplica tambin, ahora hay que explicar los dos mundos. Adems, el
mundo de las ideas no permite explicar nada sobre el mundo de las cosas. En efecto, si las esencias de las cosas estn separadas de mismas, es que no son propiamente sus esencias. si fueran la esencia de las cosas, estaran en las cosas. Claro que Platn afirmo que la cosas participan de las Ideas decir que las Ideas son Paradigmas o modelos y que las cosas participan de ellas, no es sino pronunciar palabras vacas y construir metforas poticas.

Tampoco permiten las Ideas explicar el origen y el devenir o cambios de las cosas: aunque Platn afirmo que las Ideas son

causa de las cosas, es evidente que no pueden ser causas productivas y motrices. (Por eso aparece la figura del Demiurgo en el Timeo). SUBSTANCIA O SUSTANCIA. EL SER INDEPENDIENTE DEL CUAL SE PREDICAN LOS ATRIBUTOS: Del latn substantia, traduccin del griego ousa. Etimolgicamente, "lo que est debajo", pero tiene un significado complejo pues designa: el sujeto en el que descansan las propiedades: el ser Scrates, por ejemplo, del cual predicamos ciertos rasgos como el ser ateniense, ser maestro de Platn... lo que permanece en el cambio accidental: el ser el mismo individuo, Scrates, aunque modifique su aspecto a lo largo del tiempo; el ser independiente, lo que tiene su ser no en otro sino en s: debemos distinguir el nivel de los atributos (ser blanco, pequeo e inteligente, por ejemplo, que son seres puesto que tienen realidad, pero que no pueden darse por s mismos sino que siempre descansan en otra cosa de la cual decimos que son sus propiedades) y el nivel de la substancia (el que tiene una existencia propia e independiente, como el ser Scrates o ser una piedra, o un tigre...). SUBSTANCIAS PRIMERAS. LAS SUSTANCIAS PRIMERAS SON LOS SUJETOS INDIVIDUALES, SUJETOS COMPUESTOS DE MATERIA Y FORMA: Scrates, Platn, esta mesa, aquella silla, mi perro, la planta que decora el saln, Dios..., son sustancias porque son entidades individuales, entidades dotadas de existencia independiente; y son sustancias primeras porque en ellas descansan las otras determinaciones genricas que les pueden sobrevenir (como ser hombres, sillas, perros, plantas...). SUBSTANCIAS SEGUNDAS. O LOS GNEROS Y LAS ESPECIES.: Cuando preguntamos "qu es esto?" queremos saber la naturaleza de algo, queremos que se nos aclare qu tipo de sustancia es. Podemos decir que eso por lo que preguntamos es el libro concreto que me acabo de comprar y respondemos en tal caso indicando una sustancia primera, pero tambin podemos responder indicando que es un libro, y con ello nos referimos a la sustancia segunda. La nocin de "sustancia segunda" se utiliza para designar las naturalezas de las cosas entendidas como especies y gneros. En el caso de Scrates, Scrates mismo es una substancia primera y su ser hombre es una substancia segunda. ACCIDENTES. LO QUE LE CORRESPONDE A ALGO CONTINGENTEMENTE POR NO ESTAR COMPRENDIDO EN SU ESENCIA, AQUELLO QUE LE PERTENECE A UN SER DE TAL MODO QUE LO PUEDE PERDER SIN LLEGAR A ANIQUILARSE. ESENCIA . LO QUE TIENEN LOS SERES CONCRETOS DE ESTABLE E INTELIGIBLE; LA NATURALEZA O RASGOS QUE HACEN DE ALGO LO QUE ES Y NO OTRA COSA: Frente a los accidentes (o formas de ser contingentes, formas que se pueden perder sin dejar de ser la misma cosa), la esencia designa el rasgo o rasgos que le conviene a algo necesariamente y que no puede perder ms que aniquilndose y dejando de ser. As en la esencia de hombre est el ser racional como uno de sus constitutivos fundamentales pero no el ser blanco o negro, alto o bajo, que son rasgos accidentales y por tanto accesorios. Respondemos a la pregunta qu es algo? con la referencia a su esencia. ACTO: EL SER ACTUAL, LA REALIDAD DEL SER: Aristteles establece dos formas de ser atendiendo al tiempo: si nos fijamos en las caractersticas, propiedades o determinaciones que una cosa u objeto tiene en el presente, estamos pensando en el ser en acto; sta es la ms importante forma de ser, y, a veces, la define como la realidad del ser. Por el contrario, si nos fijamos en el futuro, en aquello que an no es pero a lo que apunta un ser en virtud de lo que ya es, estamos pensando en el ser en potencia. El ser en potencia no es una pura nada, un futuro meramente imaginado, es una forma de ser inscrita en el sujeto o cosa del cual decimos que est en potencia precisamente en funcin de lo que es en acto; as, una semilla en acto es semilla y en potencia rbol, un nio en acto es nio y en potencia hombre; y la semilla en potencia es rbol y no hombre porque en acto es semilla y no nio. Aristteles defender la primaca del acto respecto de la potencia pues: algo es potencia (por ejemplo ser hombre respecto del nio) porque es acto en relacin a algn conjunto de propiedades (por ejemplo las que le definen como nio) ; la potencia es potencia respecto de un futuro acto. ACTO PURO. DIOS: Aristteles cree que todas las cosas del mundo temporal y material (todas las cosas que forman parte de la Naturaleza) estn compuestas con la estructura acto-potencia, por lo que estn abocadas necesariamente al cambio y a la muerte; pero aunque la Naturaleza sea para l una parte fundamental de la realidad tambin creer que no se puede explicar a partir de ella misma sino de algo que est por encima, y ese algo es Dios. Concibe a Dios como un ser sin composicin alguna, ni fsica ni metafsica, de ah que lo piense como acto puro y pura forma, y por tanto eterno e inmutable. Dios es acto puro porque en El no se encuentra ninguna potencialidad sino que es forma plenamente realizada. POTENCIA. PODER PARA EJERCER UNA TRANSFORMACIN EN UN OBJETO O DISPOSICIN PARA PODER LLEGAR A SER ALGO. Se divide en activa y pasiva: la potencia activa es la capacidad o poder o facultad para ejercer una transformacin sobre algo, o de producir algo; en nuestra forma de hablar se encuentra presente este modo de entender la potencia, como cuando decimos que tenemos un coche muy potente, o que tenemos una amiga con una imaginacin muy poderosa. Aristteles tambin utiliza esta nocin en psicologa, por ejemplo definiendo las facultades como las potencias activas del alma; la potencia pasiva es la capacidad o aptitud para llegar a ser otra cosa, para adquirir una determinacin o forma; de nuevo, en nuestro lenguaje se encuentran ejemplos de esta forma de entender el concepto, como cuando decimos que el hijo de nuestro vecino tiene futuro como futbolista y en potencia es un buen jugador. En este segundo sentido la potencia se contrapone al acto y as, dice Aristteles, la semilla en potencia es rbol y en acto semilla, el nio en potencia es hombre y en acto nio. CAUSA. FACTOR O PRINCIPIO DEL QUE DEPENDE UNA COSA: La nocin aristotlica de causa es ms amplia que la actual; nosotros entendemos por causa slo lo que Aristteles llamaba causa eficiente y causa final. Para este filsofo causa es todo principio del ser, aquello de lo que de algn modo depende la existencia de un ente; o de otro modo: todo factor al que nos tenemos que referir para explicar un proceso cualquiera. Para entender cualquier ente debemos fijarnos en cuatro aspectos fundamentales (cuatro causas): la causa material o aquello de lo que esta hecho algo; la causa formal o aquello que un objeto es; la causa eficiente o aquello que ha producido ese algo; y la causa final o aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o puede llegar a ser. Aristteles pone el ejemplo de una escultura: si se trata de una escultura del dios Zeus hecha de bronce por un escultor con la finalidad de embellecer la ciudad, la causa material es el bronce, la causa formal el ser el dios Zeus, la causa eficiente el escultor, y la causa final el motivo de su existencia: embellecer la ciudad. Podemos dividir las causas en: intrnsecas como la causa material y la formal, pues estos principios descansan en el propio ente; y extrnsecas como la causa eficiente y la final, pues se trata de principios exteriores al ente. Sin embargo, en los seres naturales aquello a lo que apuntan o hacia lo que tienden de forma natural es causa final pero en este caso intrnseca (hay que recordar el principio bsico de la fsica aristotlica segn el cual todos los seres naturales se caracterizan por poseer una finalidad intrnseca). Tambin se habla de la idea, imagen o boceto que el escultor tiene en mente cuando realiza la escultura como causa formal; en este caso dicha causa formal es extrnseca.

FIN. LA FINALIDAD O MOTIVO DE UNA ACCIN: O bien. Llamamos fin al trmino de una accin, al acabarse una actividad; pero en la filosofa aristotlica el sentido ms importante de este concepto es otro: fin como aquello en virtud de lo cual se hace algo, como el motivo o finalidad de una accin. La nocin de fin es muy importante en la fsica y ontologa aristotlica pero tambin est presente con claridad en su antropologa y en su tica. As, por ejemplo, la teora de la virtud se construye a partir de la reflexin relativa a la finalidad propia del alma humana y de sus partes, al igual que la concepcin de la felicidad como el fin ltimo de la actividad humana. Cabe dividir el fin en fin final o perfecto y fin medio o imperfecto. Todos los seres naturales y artificiales tienen fines, fines que estn definidos a partir de lo que son en acto, a partir de su esencia y forma, y a cuya realizacin aspiran. FIN MEDIO O IMPERFECTO. ES AQUEL FIN QUE SE QUIERE POR OTRA COSA Y NO POR S MISMO: Es lo que nosotros llamamos ordinariamente medio. Un claro ejemplo de fin medio es realizar el examen de acceso a la Universidad: no es algo que se quiera por s mismo sino porque es un requisito imprescindible para comenzar los estudios universitarios, y lo hacemos precisamente por ser un medio para ello; pero conviene caer en la cuenta de que tambin es un fin (es un fin medio) puesto que hemos hecho otras cosas con la intencin de realizar dicha prueba (por ejemplo, matricularnos y superar el Bachiller). Una tesis fundamental de la tica aristotlica es la idea de que no puede ocurrir que todos nuestros fines sean fines medios, pues en tal caso, dice Aristteles, la serie de nuestras intenciones se prolongara indefinidamente y "el deseo sera vaco y vano". FIN FINAL O PERFECTO. ES AQUL FIN QUE SE QUIERE POR S MISMO Y NO POR OTRA COSA. Aunque en cierto sentido se puede hablar de la existencia de varios fines finales (podemos querer escuchar msica, bailar, ver una pelcula, leer, pasear, jugar... por las acciones mismas y no para conseguir otra cosa distinta con ellas) todos estos fines finales tienen un elemento comn que es el placer, la satisfaccin y, ms en general, la felicidad. Por esta razn, Aristteles defender la existencia de un fin final cuya realizacin es el mximo y principal afn humano y que hace que "el deseo no sea vaco y vano", y llamar felicidad a dicho fin. FORMA. CONJUNTO DE RASGOS CARACTERSTICOS DE UN OBJETO: Este trmino corresponde a las palabras griegas morph y idos. Nuestro lenguaje cubre bastante bien la riqueza de significados que tena esta palabra en el mundo griego y la filosofa aristotlica: en un primer nivel se identifica con la figura de un objeto fsico; en otro sentido designa la estructura de algo frente a los elementos o materia que componen ese algo, como cuando hablamos de la estructura o forma que le ha dado un poeta a sus versos o un escritor a lo que nos presenta en un libro; ms en general, ya en un sentido tpicamente aristotlico, podemos hablar de la forma como los rasgos de un objeto y distinguir las formas accidentales de la forma substancial: la forma substancial de una cosa es lo mismo que su esencia y las formas accidentales las determinaciones o propiedades de las que el sujeto puede prescindir sin sufrir una modificacin completa. La posicin de Aristteles en relacin con el tema del carcter independiente o dependiente de las formas es distinta a la de su maestro Platn; para este ltimo filsofo la Forma o Idea de las cosas est separada de ellas y se sita en el Mundo de las Ideas; por el contrario para Aristteles las formas estn inscritas en los individuos por lo que a stos les corresponde la composicin metafsica de materia y forma. En el caso de los seres vivos la forma substancial es el alma. TEORA HILEMRFICA. SEGN LA CUAL TODOS LOS SERES SENSIBLES O PERCEPTIBLES (TANTO LOS NATURALES COMO LOS ARTIFICIALES) SE COMPONEN DE MATERIA (HYL) Y FORMA (MORPH). MATERIA. LA REALIDAD DE LA QUE EST HECHA UNA COSA: Del trmino griego hyl. Este trmino significaba originariamente madera, material de construccin, el elemento con el que construimos algo. La materia es aquello con lo que est hecho algo. Junto con la forma, es un elemento constitutivo de las sustancias individuales y desde el punto de vista dinmico es aquello susceptible de alguna determinacin o forma, por tanto una realidad potencial. Cabe hablar tambin de un cierto carcter relativo de lo que se considera materia: si nos fijamos en una estatua del dios Zeus la forma es Zeus y la materia el bronce; pero si nos fijamos en el bronce mismo el ser bronce es forma y la materia la materia prima. En el caso de los seres vivos la forma es el alma y la materia el cuerpo. MATERIA PRIMA O PRIMERA. O MATERIA PRIMERA. MATERIA SIN FORMA ALGUNA. NO ES PERCEPTIBLE POR LOS SENTIDOS Y ES EL SUBSTRATO LTIMO DEL CAMBIO SUSTANCIAL: Aristteles tuvo que defender la existencia de este tipo de materia no perceptible como consecuencia de su anlisis del movimiento: todo movimiento o cambio exige la presencia de algo permanente; en el cambio accidental lo permanente es la sustancia y lo que cambia los accidentes; el problema se presenta sin embargo en el caso del cambio sustancial pues en este tipo de movimiento desaparece una sustancia y aparece otra. Puesto que algo debe permanecer incluso en ese cambio tan radical, Aristteles crey que se puede superar la dificultad si aceptamos la existencia de una realidad material de la cual estn hechas las sustancias materiales, pero como dicha realidad material no se encuentra en el nivel de lo perceptible ni tiene ningn otro rasgo que no sea el de la pura espacialidad pens que dicha materia no tiene forma alguna (siendo por lo tanto algo casi irracional). MATERIA SEGUNDA. MATERIA CON FORMA DETERMINADA (POR EJEMPLO, EL MRMOL DE UNA ESTATUA DE MRMOL).MOVIMIENTO. CUALQUIER TIPO DE CAMBIO O MODIFICACIN QUE PUEDA SUFRIR UNA SUSTANCIA : Para nosotros el movimiento es fundamentalmente el desplazamiento de una cosa en el espacio, sin embargo para los griegos movimiento es toda modificacin de un objeto o cosa, modificacin que, naturalmente, tambin puede ser la de su posicin en el espacio; por ello el trmino actual ms prximo a la comprensin griega del movimiento es el trmino cambio. Aristteles define el movimiento como el paso de la potencia al acto, y, de un modo ms tcnico "el acto de lo que est en potencia, en tanto que est en potencia". Con esta definicin, Aristteles quiere indicar al menos las siguientes importantes cuestiones: el movimiento es un acto: es una realidad que le puede sobrevenir a una cosa. Con esto queremos indicar que dicha cosa puede no tener el movimiento en acto, como cuando est en reposo: si no muevo la tiza y la tengo en mi mano, la tiza est en reposo en acto (est quieta) y tiene el movimiento en potencia (puesto que la puedo desplazar en cualquier momento); esa peculiar realidad o acto en que consiste el movimiento la tiene un objeto en la medida en que an no ha actualizado totalmente aquello que puede llegar a ser, puesto que en cuanto lo ha actualizado ya no esta en movimiento sino quieta: el acto del movimiento de la tiza hacia la mesa en la que la quiero dejar lo tiene la tiza en la medida en que an no est en la mesa en la medida en que tiene an la potencia de estar en la mesa, en la medida en que est en potencia respecto de su poder estar en la mesa; cuando la tiza ya est en la mesa, hay que decir que ya est en acto y no en potencia, por lo que el movimiento deja de darse, ha finalizado (ha finalizado, naturalmente, respecto de esa caracterstica o determinacin porque respecto de otra an puede estar cambiando). Aristteles distingue diversos tipos de cambio o movimiento: cambio sustancial: cuando desaparece una sustancia y da lugar a otra (como cuando quemamos un papel y lo convertimos en cenizas); cambio accidental: cuando una sustancia se modifica en alguno de sus atributos o caractersticas pero permanece siendo la misma; a su vez se divide en: segn la cualidad: como cuando pasamos de jvenes a adultos, o cuando una hoja cambia de color en otoo; segn la cantidad: la tiza que se desgasta con el uso, el nio que crece; y el lugar: como cuando nos trasladamos en Metro de un lugar a otro. Segn la ontologa aristotlica todas las cosas que podemos percibir, todas las cosas sensibles (tanto las naturales como las artificiales) estn compuestas con la estructura acto y potencia y, dado que el movimiento es el paso de la potencia al acto, todas las cosas sensibles tienen el movimiento como uno de sus rasgos ms caractersticos y definitorios. Por ello se puede entender que si existiese un ser que fuese acto puro, que no tuviese ninguna potencialidad, a dicho ser no le podra corresponder el movimiento y as ocurre, segn Aristteles, con Dios que es acto puro y por tanto inmutable.