CARTAS DESDE LA PRISION Una relectura desde el mundo social de Pablo Por : Josas Espinoza Crdenas

u`pe.r ou- presbeu,w evn a`lu,sei( i[na evn auvtw/| parrhsia,swmai w`j dei/ me lalh/sai Efesios 6:20
por el cual soy embajador en cadenas. Oren para que lo proclame valerosamente, como debo hacerlo. Las epstolas de la prisin o de la cautividad es la clasificacin para estudiar a cuatro cartas del apstol Pablo son: Filipenses, Colosenses, Efesios y Filemn, que por la propia evidencia interna fueron escritas desde una prisin o crcel. Aunque tambin 2 Timoteo tambin fue escrita en la prisin1 pero por pertenecer a una temtica diferente no se estudia dentro de las cartas de la cautividad. Pero este curso pertenece a una serie de talleres que se llama: Conocer y amar a San Pablo Apstol, en el tema: La justificacin por la fe (1 y 2 Corintios, Glatas, Filipenses y Romanos) ya se ha estudiado a Filipenses, este taller abordar entonces: Colosenses, Efesios y Filemn. Pero antes de estudiar las cartas desde la prisin necesitamos realizar algunas aclaraciones crticas modernas que se discuten en los estudios del Apstol Pablo. INTRODUCCION CRTICA

1. Cronologa Paulina- No hay una cronologa paulina segura, solo hay propuestas e hiptesis
tomando algunas consideraciones importantes, voy a tomar la cronologa de Francois Vouga es la siguiente: Cronologa relativa: Pablo Ga 1:17: En Arabia y Damasco Gal 1:18-19 despus de 3 aos, viaje a Jerusaln, donde permanece 15 das Gal 1:21: En Siria y en cilicia. Gal 2:1-10. Despus de 14 aos, segundo viaje a Jerusaln. Gal 2:11-21: incidente en Antioquia. 1 Ts 2:2: Filipos y Tesalnica. 1 Te 3:1 Atenas Cronologa relativa: Hechos Hch 9:19b-25: Predicacin en Damasco. Hch 9:26-31: Viaje a Jerusaln (I) Hch 11:30: Viaje a Jerusaln (II) Hch 13:1-14,28: Primer Viaje. Hch 15:1-21: Viaje a Jerusalen (III), Asambleas de los apstoles Cronologa Hacia 35/37 d.C.

Hacia 48/49 d.C.

Hch 15:35-18:22: Segundo viaje.

LEAL. Juan Carta a los Efesios EN: LEAL, Juan & Otros. La Sagrada Escritura. Nuevo Testamento. Hechos y Cartas de San Pablo. Tomo II. 2da Edi. Madrid: BAC; 1965. p. 662.

1 Ts 3:1-6 Corinto 1 tesalonicenses (Galatas?)

Hch 18:12: Galin procnsul de Acaya Hch 18:11: 1 ao y 6 meses en Corinto Hch 18:20-22: Viaje a Jerusalen (IV) Hch 18:23-21:26 : Tercer Viaje. Hch 19:8,10: 3 meses y 2 aos en feso.

La inscripcin de Galion en Delfos: entre 25-1 y 1-8-52. Galion en Corinto: 1.7.5130.6.52. Pablo en Corinto: entre finales del 49- verano de 51 y finales de 50 primavera de 52

1 Cor 16:8: En feso hasta pentecosts. 1 Corintios (Glatas?) (Filipenses?) 2 Cor 2:12-13: Pablo en Trade. 2 Cor 7:5-7: Pablo en Macedonia. 2 Corintios 2 Cor 9:4; 10:2; 12:14; 13:1,10: Viaje a Corinto. 1 Cor 16:6: El invierno en Corinto. Romanos (Glatas?) Rm 15:25-27: Plan de viaje a Jerusaln. (Filipenses? en Cesarea

De 51/52 a 54/55

Rm 15:24,28: Planes de viaje a Espaa.

Hch 20:3: 3 meses en Grecia (=Corinto) Hch 20:1-21:26: Viaje a Jerusaln (V) Hch 21:27-23:22: Arresto en Jerusaln Hch 23:22-26,32: 2 aos en Cesarea. Hch 27:1-28:31: Cuarto Viaje Malta 3 meses Siracusa 3 meses Pozzuoli 7 das Roma 2 aos

55-56 o 56-57

Sobre la muerte de Pablo: Clemente de Roma2 dice: Por emulacin y envidia fueron perseguidos los que eran mximas y justsimas columnas de la Iglesia y sostuvieron combate hasta la muerte. Pongamos ante nuestros ojos a los santos apstoles. Por la envidia y rivalidad mostr Pablo el galardn de la paciencia. Por seis veces fue cargado de cadenas; fue desterrado, apedreado; hecho heraldo de Cristo en Oriente y Occidente, alcanz la noble forma de su f; y despus de haber enseado a todo el mundo la justicia y de haber llegado hasta el lmite del occidente y dado su testimonio ante los prncipes, Sali as de este mundo y march al lugar santo, dejndose el ms alto dechado de paciencia 1 Clemente 5:2-7. 2. La investigacin sobre Pablo- La investigacin sobre pablo es abundante y tiene muchos marcos tericos, sobre esto en resumen podemos decir: A- En los primeros siglos- A diferencia de Jess que es mencionado por autores no cristianos como Suetonio, Tcito, Plinio el Joven y Flavio Josefo, de Pablo no se hace mencin alguna, ni una sola vez, salvo que se encuentren en documentos posteriormente. La literatura Juda no habla nunca de Pablo. Sin embargo en los Padres
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VOUGA, Francois Cronologa paulina EN: MARGUERAT, Daniel (Ed). Introduccin al Nuevo Testamento. Su historia, su escritura, su teologa. Bilbao: Desclee de Brouwer; 2008. p.136.

de la Iglesia de los dos primeros siglos es muy mencionado y puesto en relevancia, como: Ignacio de Antioquia; tambin en algunos textos gnsticos como la carta de regino, de los escritos de Nag Hamadi; Marcin lo vuelve casi el fundador del cristianismo en el siglo II d.C. Agustn es hijo de Pablo desde el punto de su admiracin hacia Pablo. B- En la Reforma y la Ilustracin- Lutero estudio a Pablo para su doctrina de la gracia, posteriormente cuando se realiz la exegesis cientfica se inicia nuevas investigaciones. C- Breve historia de los estudios paulinos- Usando la filologa y la crtica empieza los estudios sobre Pablo J-Chr Wolf, Semler; Baumgarten y da un paso especial L. Usteri sobre todo preocupados por la doctrina paulina, este ltimo es considerado como el fundador de la investigacin histrica del paulinismo3. Los libros clsicos son: Baur 1860; F.D.E. Schleiermacher, quien dudo que Pablo escribiera las tres cartas pastorales; Evanson sospech de la carta de Romanos; hoy se habla de las cartas protopaulinas y deutoropaulinas. Un gran impulso dio A Deissmann (1937) quien fue el primero en hacer estudios con documentos extrabblicos. Luego la crtica de las formas y los gneros literarios ayudaron a los estudios sobre Pablo como los himnos,credos, formulas de fe y textos doctrinales. Weiss sealo el de Fil 2:6-11; Asi H.D. Betz ha propuesto que Glatas tiene una forma reestructurada de las leyes retricas; en los ltimos tiempos se ha hecho grandes esfuerzos por reconstruir la de vida de Pablo como Suhl; Jewett y otros se ha dado varios progresos al respecto. Otras han recurrido a las ciencias sociales como G. Theissen para explicar el hablar en lenguas. Desde el judasmo fue J. Klausner quien nos explica que el judasmo no poda aceptar todo el mensaje de Pablo, pero que Pablo es ms judo que helnico y se ha abierto todo un estudio sobre ese tema Pablo y el judasmo con varios autores. Y tambin estn los investigadores que empezaron a buscar al Pablo histrico semejante al tema del Jess Histrico.

3. Fuentes para estudiar a Pablo- Segn los especialistas casi al unsono, salvo algunas
excepciones hay que ver las siguientes fuetes: 1) Hechos de los Apstoles, aunque se discute muchos sobre la valoracin que debemos darle a la obra de Lucas como las escuela de F. Baur, los Hechos son la fuente ms importante que tenemos para conocer a Pablo, no tanto en su predicacin y teologa, cuanto en su actividad como apstol fundador de comunidades4, tomando en cuenta las relecturas de Lucas es importante hechos de los apstoles. 2) Las cartas autnticas de Pablo, actualmente los estudiosos consideran que de las 13 cartas del NT que llevan el nombre de Pablo, no todas la atribuyen a Pablo. La mayora ha hecho un consenso que las autnticas son: 1 Tesalonisenses, 1 y 2 Corintios, Glatas, Filipenses, Filemn y Romanos. Las cartas emparentadas llamadas deutoropaulinas son: Efesios y Colosenses que reflejan rasgos comunes; 2 Tesalonisenses est vinculada a 1 Tesalonisenses; 1 y 2 Tim y Tito pertenecen a las cartas pastorales. 3) Los escritos apcrifos como: Hechos apcrifo; Cartas apcrifas y Apocalipsis apcrifos. Esto son hiptesis como quiera estas cartas tuvieron el nombre de Pablo e inspiraron al cristianismo como autora paulina. La cronologa de de Francois Vouga esta justamente en la perspectiva de las cartas autnticas de Pablo. EL MUNDO SOCIAL DE PABLO La bsqueda del Pablo histrico ha proporcionado varios aportes para tomar en cuenta para las cartas de la prisin. Estos son:

1. El mundo carcelario de Roma en el siglo I- Richard J CASSIDY nos presenta algunas

consideraciones importantes para el contexto carcelario de Pablo, estos son: a. Categoras y grados de prisin- En fechas del emperador Justiniano se distinguen tres categoras principales de custodia segn su severidad: Primero: la crcel (carcer) es la ms severa; Segundo: la custodia militar (custodia militaris) y la Tercera: la libre custodia (custodia libera). Documentos importantes para entender la situacin de las crceles:
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GNILKA, Joachim. Pablo de Tarso. Apstol y testigo. 2da Edi. Barcelona: Herder; 2002. p. 14. 4 DE BURGOS NUEZ, Miguel. Pablo, predicador del evangelio. Salamanca: Edibesa; 1999. p. 18.

Para la demostracin de la situacin de la crcel o carcer hay un documento importante: El informe de Diodoro de Silicia con respecto al Rey Perseo de Macedonia, quien fue encerrado en la prisin romana de Alba Fucens, en la Italia Central, en su obra la biblioteca histrica escrita en los aos 56 y 30 a.C.; cuenta un acontecimiento del ao 167 a.C., el relato dice: Las desventuras que Perseo padeci fueron inmensas que sus sufrimientos parecan invenciones de ficcin y an as el no deseaba que el quitaran la vida. Antes que el senado hubiera decido la pena que debera sufrir, uno de los pretores urbanos le encerr junto a sus hijos en la prisin de Alba. Esta prisin es una profunda mazmorra bajo tierra, no mayor que una habitacin, con cabida para nueve colchones, oscura e insalubre a causa del gran nmero de personas encerradas en ella, en su mayora condenados a penas capitales ... lo pobres desgraciados se vean reducidos a la apariencia fsica de animales y .. su comida y sus necesidades fisiolgicas se hallaba apestosamente mezclado, un hedor terrible asaltaba. Fue all donde, durante siete das estuvo Perseo Se le arrojo a sus pies un espada y cuerda en competa libertad para utilizarla si as lo deseaba (Biblioteca histrica 31.9.1-4)5 Es claro que en esta prisin de Alba Fucens haba condiciones extremas casi insoportables, aunque no le haba puesto cadenas era muy horrible la condicin, no sabes si las prisiones de pocas de Pablo era de estas condiciones tan malas. Otro relato que nos puede ayudar ver el mundo antiguo es cuando Filostrato cuenta que en pocas de Nern fue perseguido el filsofo Apolonio, aca se ve los tipos de prisiones Una vez que Apolonio hubo revelado su poder a Damis, continu conversando con l, y, a medioda poco ms o menos, vino alguien para traerles un mensaje verbal siguiente: El emperador te libra, apollonios, de tus cadenas, por consejo de Eliano, y te permite que permanezcas en la prisin, donde los detenidos nos son condenados, hasta que llegue el momento en que puedas exponer tu defensa; esta defensa, probablemente tendrs que presentar dentro de cuatro das -- Quin tendr que llevarme a la otra prisin?, pregunto apollonios Yo replic el recin llegado; sgueme. Cuando los encarcelados en la primera crcel lo vieron, corrieron todos hacia l, pues ya no esperaban tenerle de nuevo ante sus ojos (Vida de Apolonio 9.40, p. 565)6 Otro documento es de Flavio Josefo, que describe la situacin de Herodes Agripa Antonia, por su parte, a quien le pesaba amargamente la desventura de Agripa, consideraba tarea demasiado laboriosa hablar a Tiberio acerca de l, aparte de entender que ello resultara ineficaz. Por ello, requiri a Macrn para que asignara a Agripa soldados que fueran personas comedidas, dispuestos a vigilarlo amablemente, y un centurin que estuviera al frente de ellos y con quien estuviera encadenado Agripa. Tambin consigui de Macrn que se le concediera la posibilidad de baarse a diario y de que pudieran entrar a visitarlo los libertos y amigos suyos, as como las dems comodidades que necesitara el cuidado corporal. Y efectivamente, entraron a visitarlo su amigo Silas y sus libertos Marsias y Esteques, quienes le introducan comida de su agrado y le prestaban toda suerte de cuidados, hasta el extremo de introducirle ropa so pretexto de que iban a vendrsela, ropa que cuando llegaba la noche utilizaban para extenderla y formar con ella la cama de dormir, todo ello con la colaboracin de los soldados, quienes haban sido advertidos por Macrn en este sentido. Esto se hizo durante seis meses. (Antigedades judas, 18.6.7, p.1113) De todas formas, Marsias, el liberto de Agripa, enterado de la muerte de Tiberio, se lanz a la carrera para transmitirle a Agripa la excelente noticia, y, al encontrarlo cuando iba camino del bao, acercando la cabeza a sus odos le dijo en lengua hebrea: Ha muerto el len. Y Agripa, que comprendi el significado
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CASSIDY, Richard J. Pablo encadenado. Cartas desde la prisin romana. Barcelona: Herder; 2004.p. 62. 6 Ibid. p. 64.

de esta frase y salt exultante de alegra por ello, le contest: Te agradezco enormemente todo lo que has hecho por m y en especial que me hayas trado esta excelente noticia. Lo nico que pido es que sea cierto lo que dices. Y el centurin que estaba al cuidado de Agripa, al ver la prisa con que Marsias haba llegado y la alegra que haba invadido a Agripa al or sus palabras, sospech que esas palabras significaban que haba ocurrido alguna novedad y, en consecuencia, les pregunt de qu se trataba. Y ellos de momento se resistan a decrselo, pero luego, ante su insistencia, Agripa, que era ya su amigo, se lo indic, sin el menor titubeo. Entonces el centurin comparti con ellos la alegra de la noticia por comportar ella toda suerte de bienes para Agripa, y hasta lo invit a una comida. Pero mientras ellos disfrutaban del banquete y beban largamente se present uno diciendo que Tiberio no solo viva, sino que incluso regresara a Roma en pocos das. Entonces, el centurin, tremendamente inquieto con esta noticia por haber realizado hechos a los que se les impona la pena de muerte, consistentes en que haba celebrado un banquete en compaa de un preso y en que haba compartido su alegra con l ante el anuncio de la muerte del emperador, ech a Agripa de la mesa y le dijo: Es que acaso te imaginas que yo no voy adarme cuenta de que mentiste al afirmar que el emperador haba muerto y que no vas a responder de este engao con tu propia cabeza?. Tras pronunciar estas palabras, mand poner los grilletes a Agripa, al que ya se los haba desatado antes, y lo someti a una vigilancia ms severa que antes. Y Agripa permaneci durante aquella noche en el grado de preocupacin que cabe imaginar. Pero al da siguiente circulaban por toda la ciudad rumores cada vez ms intensos, que aseguraban que Tiberio haba muerto, tanto que las gentes se atrevan ya abiertamente a gritarse unos a otros la noticia y hasta algunos llegaron incluso a ofrecer sacrificios en accin de gracias. (Antigedades judias, 18.6.10. p.11171118)7 Suetonio describe la custodia libera, un caso de confinamiento supervisado en la antigedad. Publio Vitelo era pretor y se vio complicado en la conspiracin de Sejano por lo que fue mantenido bajo custodia en el 35 a.C. despus de su pretura, fue arrestado entre los cmplices de Sejano y puesto bajo la custodia de su hermano; se abri las venas con un cortaplumas, pero luego dej que lo vendaran y curaran, no tanto porque se echara atrs en su propsito de morir cuanto vencido por los ruegos de los suyos; y muri de enfermedad en cautiverio ( Vidas de los doce csares, 2.3, p. 239-40)

b. Factores que afectan la salud y supervivencia de los prisioneros- Es necesario en la

prisin una adecuada alimentacin e higiene, sino sufrirn mucho. En Roma parece que faltaba los dos elementos segn los estudios. Tiberio el emperador regul el alimento de Asinio Galo con el fin de negarle satisfaccin o fuerza mientras le mantena vivo para que sufriera. Tambin tenemos datos de un rey Perseo, que su alimentacin fue hedionda y mino la salud de aquel prisionero hasta que al salir de la prisin le cost la vida.

PABLO PRISIONERO DE CRISTO

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Ibid. p. 66-67

En un artculo muy impresionante Evaristo Martin Nieto8 nos ayuda a reconstruir paso a paso las prisiones de Pablo, aunque esto tambin se discute y al final no hay datos exactos pero si, reconstrucciones que nos sirven para tener una imagen bblica de lo que paso Pablo en las prisiones romanas.

1. Sufrimientos y persecusiones- Pablo fue perseguidor y luego perseguido. Se presenta el

mismo con celoso de la ley, as Pablo se convierte en un violento perseguidor por sus convicciones y sus creencias. Perseguidor de los del camino (He 8,1.3; Gal 1,13) y luego perseguido incluso por los mismos cristianos. Su vida est llena de sufrimientos 2 Cor 11,2328. En listra sacado como muerto (He 14,19). En Damasco se pudo escapar de una turba (He 9,23-25; 2 Cor 11,32-33). En Filipos flagelado y encarcelado, all le pusieron cepos (He 16,22-24) y les obligo por su condicin de ciudadano romano a que le pidan disculpas (He 16,35-40). Los Corintios quisieron procesarlo (1 Cor 4,3-5). En Efeso fue encarcelado, desde all escribi probablemente Filipenses y Filemn. Pablo estuvo acosado, pero no derrotado (2 Cor 4,8-9) y con mucho valor y gozo sigui adelante (2 Cor 7,4). 2. Apresamiento en Jerusaln- La iglesia de Jerusaln le pidi que se acordase de los pobres (Gal 2,10). Pablo hizo una recolecta en las comunidades para apoyar a los de Jerusaln. En Cesarea el profeta Agabo le anuncia que tendr prisiones (He 21,10-14) pero l sigue adelante. En la fiesta de pentecosts Pablo entra a Jerusaln y al Templo donde es apresado. Le arrastran para lincharlo pero una cohorte romana interviene y logra salvarle y llevarlo a la Torre Antonia (He 21,27-36). Ac comienza el camino procesal y carcelario de Pablo. Pablo realiza cinco discursos en defensa propia. En Jerusaln le acusan de triple delito: contra el pueblo, contra la ley y contra el Templo. (He 21,28).

3. Un mandamiento manipulado- Claudio se deshace del asunto y enva a Pablo a Cesarea,

con impresionantes mediadas de seguridad, tomando en cuenta que el procurador resida en Cesarea, ciudad dotada de mltiples ventajas, tanto geogrficas como polticas9. La carta de presentacin al tribuno Flix, los romanos lo llaman elogium, nosotros mandamiento, se encuentra en He 23,26-30. Pensaban que Pablo era un revolucionario egipcio y all se da el dato que tiene ciudadana romana He 21,32. Lo primero que hacen es flagelar al apstol, esto es absolutamente ilegal, pues la ley Valeria (500 a.C.) prohiba la flagelacin a un ciudadano romano sin una decisin popular y la ley Porcia (248 a.C.) lo prohiba totalmente. A pesar de todo Claudio Lisias ordeno que la requisitoria fuera precedido del castigo. Un castigo que no se aplic porque Pablo era ciudadano romano (He 22,24-25)

4. Prisin en Cesarea- El procurador Flix lo encierra en el pretorio, donde se administraba

justicia (He 23,35). Llegan los acusadores de Pablo, acompaado de Trtulo, una abogado romano (He 24,1-2). Pablo es acusado de tres delitos: 1)Alta Traicin a la patria, sedicioso. 2) Religin Ilicita, jefe de una secta los nazarenos y 3) Profanacin del Templo: ha introducido a los paganos a lugar santo. En el atrio de los gentiles haba una inscripcin: SE PROHIBE A TODO EXTRANJERO FRANQUEAR LA BALAUSTRADA Y PENETRAR EN EL RECINTO DEL SANTUARIO. CUALQUIERA QUE HAYA SIDO SORPRENDIDO SER L MISMO RESPONSABLE DE LA MUERTE SUBSIGUIENTE10. Pablo no desea abogado, l mismo se defender, las acusaciones son infundadas y no se pueden probar. Trtulo no puede probar salvo que Pablo es cristiano. Pero el procurador era muy ambicioso He 24,26; Tcito el historiador dice de este mismo procurador ejerci con nimo servil la autoridad real. Usando todo gnero de crueldad y apetitos desordenados11, ala parecer Felix espera un soborno, pero esto nunca lleg. Por eso dej a Pablo dos aos en prisin. Al cabo de dos aos Porcio Festo sucede a Felix y ve la causa de Pablo He 25,8. Las dos primeras era competencia del tribunal judo y la tercera del procurador. Por eso le pregunt Quiere ir a
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MARTIN NIETO, Evaristo Prisionero de Cristo EN: FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir). Diccionario de Pablo. Burgos: Monte Carmelo; 1999. pp. 918-930. 9 LEGASSE, Simon. Pablo Apstol. Ensayo de biografa crtica. Bilbao: Descl de Brouwer; 2005. P. 239. 10 DEISSMANN, A. El templo de Jerusaln. Barcelona: Garriga; 1961. P. 67. 11 Citado EN: MARTIN NIETO, Evaristo Prisionero de Cristo EN: FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir). Diccionario de Pablo. Burgos: Monte Carmelo; 1999. pp. 924.

Jerusaln para ser juzgado por el tribunal judo?, a lo que Pablo respondi, Estoy en el tribunal judo, en l quiero ser juzgado. He 25,10. Ahora el reo deba ser juzgado en Roma. Cf. He 23,11. 5. Primera prisin en Roma- El viaje estuvo lleno de dificultades, los cristianos de Roma salieron al encuentro a recibirlo He 28,15. El Prefecto del pretorio oye del centurin una informacin favorable sobre Pablo, as que le permiti tener una crcel en una casa particular, con un soldado de custodia. He 28,16. Luego conocemos que la sentencia fue absolutoria y qued en libertad. 6. Segunda prisin en Roma- Despus vuelve a ser capturado y encarcelado, juzgado y condenado a muerte. No sabemos nada o casi nada de este acontecimiento. Solo la 2 Carta de Timoteo que es considerada deutoropaulina describe su situacin. Pablo dice que est como si fuera un malhechor (2 Tim 2,3) pero sigue predicando (2 Tim 2,9). Se siente solo, el nico que le acompaa es Lucas (2 Tim 4,11; 1,15). Presiente su muerte (2 Tim 4,6). Se acuerda de Timoteo y le ruega que venga, y que traiga el manto que dej en Troade porque hace mucho frio. (2 Tim 4,9). Clemente de Roma dice: Pablo demostr cmo se consigue el premio de la constancia. Siete veces en prisin, desterrado, apedreado, convertido en heraldo en oriente y occidente, consigui noble gloria por su fe; despus de haber enseado la justicia a todo el mundo, habiendo llegado hasta los ltimos confines de occidente y habiendo sido martirizado por los gobernantes, sali del mundo y se fue al lugar santo, convirtindose en el modelo ms grande de constancia (Carta de Clemente Romano 5,5-7). La tradicin dice que Pablo fue decapitado en la Va Ostiense, en el lugar llamado ad Acquas salvias, que hoy se llama alle tre fontane. Que Pablo muri mrtir. El libro apcrifo de Hechos de Pablo, escrito antes del 200 d.C., dice que Pablo fue condenado a las fieras y que el len se postr a sus pies y le lami. Esto se debe, tal vez, a lo que Pablo dice: Fui liberado de la boca del len (2Tim 4,17). La cronologa de sus prisiones es incierta y todava sin precisar de manera segura. Las opiniones son muy diversas. Las fechas ms probables pueden ser estas: La prisin de Efeso tuvo lugar del a.53 al 55. En el 55 en Jerusaln. Del 55 al 58 la prisin en Cesarea. Del 58 al 60 la primera prisin de Roma. En el 60 la libertad sin cargos. Del 62-64 la segunda prisin en Roma y martirio.

LECTURA DE FILEMON La carta a Filemn escrita por Pablo es considerada entre las cartas autnticas de Pablo, es una carta tpica de recomendacin12, Horacio en su tratado Carta, seala los elementos que deban haber: una persona que goza de un cierto prestigio hace valer sus cualidades que el permitan intervenir con autoridad, interceder ante ella a favor de un protegido, al que elogio o defiende13. En la carta a Filemn Pablo le hace recordar que su conversin fue en el trabajo de misin paulino y le escribe con el propsito de su esclavo Onsimo que lo conoci a Pablo en la crcel (Flm 10) Presentacin- Es una carta de recomendacin, el formulario epistolar se parece a las grandes cartas apostlicas. Lo firman Pablo y Timoteo (Fim 1, cf. 2 Co 1,1; Fil 1,1), es dirigida a Filemn pero hay ms destinatarios como Apfia, Arquipo y toda la Iglesia que se rene en casa (oikos) de Filemn (Flm 1-2). Pablo esta con Epafras, compaero de cautiverio y Marcos, Aristarco, Demas y Lucas sus colaboradores. Estructura y Contenido La carta tiene al comienzo una accin de gracias grande, que tiene como objeto para la peticin que le va realizar a Filemn. Flm 8-10. Las peticiones del Apstol son tres: 1) Filemn es llamado a recibir a Onsimo como hermano querido. Esto en el mundo social es algo muy atpico, sin tomar en cuenta la clave Patron-Cliente; 2) Pablo le ruega que lo reciba como hermano amado. Una fraternidad inusual en el mundo grecorromano osea Filemn lo liberar a Onsimo, ya no
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VOUGA, Francois La carta a Filemn EN: MARGUERAT, Daniel (Ed). Introduccin al Nuevo Testamento. Su historia, su escritura, su teologa. Bilbao: Desclee de Brouwer; 2008. p. 255. 13 Idem.

ser esclavo sino libre. 3) Filemn har an ms de lo que se le pide (Flm 21 b) y pensar en enviar a Onsimo junto al Apstol. (13-14). Estructura de Filemn14 Direccin y Saludo Accin de gracias: amor y la fe de Filemn Las peticiones del Apstol (8-21) La autoridad del apstol v.8-9 El beneficiario de la peticin: Onsimo La sugerencia del apstol: Que Filemn le enva a Onsimo junto a l. La peticin del apstol: Que Filemn reciba a Onsimo como hermano. Pablo responde como garante de Onsimo. La confianza del apstol en la decisin de Filemn. Conclusin epistolar (22-25) Anuncio de una visita y planes de viaje Saludos v.1-3 v. 4-7

v.10-12 v.13-14 v. 15-17 v. 18-19 v. 20-21 v. 22 v. 23-24

LECTURA DE EFESIOS Y COLOSENSES LA CARTA A COLOSENSES Es presentado como escrito de Pablo, pero los especialistas lo consideran deutoropaulina, sin embargo si fuera as es un seguidor de Pablo o de la escuela paulina. El trabajo que tiene es realizar una anamnesis para poder seguir en la comunidad de pensamientos paulinos. Pero con la autoridad del maestro. La carta a los colosenses despus del saludo es seguido por cinco elementos: 1) La accin de gracias (1,3-8), de carcter anamntico, partiendo de la estructura de la existencia cristiana (feamor-esperanza), recuerda a la comunidad sus inicios y su participacin la obra universal del Evangelio. 2) La Intercesin; 3) El homno a Cristo y 4) La aplicacin del himno. Luego viene el cuerpo de la carta que tiene cuatro elementos: 1) Cuidado con las filosofas;2) Recordatorio: en Cristo; 3) Refutacin: la comunidad no tiene necesidad de otras doctrinas de salvacin; 4) Invitacin: para ir al Cristo ensalzado y 5) Exhortacin tica. Con elementos constitutivos de su cultura. Al final una conclusin con exhortaciones y salidos finales.

Estructura de la carta a los Colosenses15 Introduccin (1,1-2,5): La anmnesis de la identidad cristiana; la obra de Pablo. 1,1-2 1,3-23 Direccin y saludo Parte Introductoria 1,3-8 Accin de Gracias 1,9-14 Intercesin 1,15-20 El himno a Cristo, imagen de Dios y primognito de entre los muertos. 1,21-23 Aplicacin del himno a los destinatarios y conclusin de1,3-23 Auto-comprensin del autor:Pablo, siervo de la Iglesia y del evangelio.

1,24-2,5

Cuerpo de la Carta (2,6-4,1): Mantener la libertad.

14 15

Ibid. Esta adaptado de Vouga. Ibid. Est adaptado de Andreas Dettwiler.

2,6-8 2,9-15 salvacin. 2,16-23 salvacin. 3,1-4 3,5-4,1

Tema: llamada a permanecer en Cristo; advertencia contra la filosofa Recordatorio: En Cristo, la comunidad tiene ya acceso a la plenitud de la Refutacin: La comunidad no tiene, pues, necesidad de otras doctrinas de Invitacin: orientarse hacia el Cristo ensalzado. Exhortacin tica 3,5-17 Del hombre viejo al hombre nuevo. 3,18-4,1 Los cdigos domesticos Mujeres-maridos Hijos-Padres Esclavos-amos

Conclusin (4,2-18): Exhortacin y saludos finales 4,2-9 4,10-17 4,18 Exhortaciones finales y parusa apostlica Saludos finales Palabra autgrafa y bendiciones

LA CARTA A LOS EFESIOS Efesios y Colosenses tiene un lenguaje comn y un parecido que los estudios lo han relacionado hace mucho tiempo, hay vnculos literarios y teolgicos. Es presentada con de Pablo y los especialistas tambin lo ubican entre las deutoropaulinas. Algunos creen que en Efesios hay dos cartas. Esta carta se caracteriza por una profunda reflexin sobre la naturaleza y la tarea de la Iglesia una y universal; esta reflexin no tiene paralelo en el canon del NT. La eclesiologa exegtica se ha tomado de esta carta para hacer relecturas actuales que son muy significativos para la dogmtica actual, esta se presenta con Iglesia Una y Universal en dos partes: Un mismo cuerpo y Vivir en este cuerpo, dando fundamentos de Unidad de la Iglesia y tica que son realmente muy adecuados en nuestra sociedad pluralista y anetica.

Estructura de la carta de Efesios16 Introduccin (1,1-23) 1,1-2 Direccin y saludo 1,3-14 Bendicin: alabanza hmnica a Dios por su obra de salvacin 1,15-23 Accin de gracias: intercesin por un conocimiento ms profundo de Dios y de Cristo soberano, cabeza de la Iglesia Cuerpo de la carta (2,1-6,9): la Iglesia una y universal Parte dogmtica: un mismo cuerpo (2,1-3,21) 2,1-10 2,11-22 3,1-13 3,14-21 Recuerdo del pasado pagano y del presente de los destinatarios Instruccin sobre la Iglesia: todos reunidos en Cristo para acceder a Dios Anmnesis de Pablo (auto-recomendacin del autor): el apstol como servidor del misterio de la revelacin, es decir, la integracin de los paganos en el mismo cuerpo Intercesin de Pablo por los destinatarios y doxologa

Parte tica: vivir en este cuerpo (4,1-6,9) 4,1-16

16

El fundamento: la Iglesia, cuerpo de Cristo, como lugar de la existencia cristiana

Ibid. Est adaptado de Andreas Dettwiller.

4,17-5,20 4,21-6,9

La unidad de la Iglesia (4,1-6); los diferentes servicios en el seno de la Iglesia (4,7-16) La vida cristiana en un contexto no cristiano Del hombre viejo al hombre nuevo (4,17-24); diferentes exhortaciones (4,25-5,20) Los cdigos domsticos: mujeres -maridos (anlogo a Iglesia/cuerpo -Cristo/ cabeza) hijos -padres esclavos -amos

Conclusin (6,10-24): exhortacin y saludo finales 6,10-20 6,21-22 6,23-24 Exhortacin final. Envo de Tquico Saludo final; bendicin

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