Filosofa INDICE DEDICATORIA AGRADECIMIENTO INTRODUCCION CAPITULO I LA AXIOLOGIA QU ESTUDIA LA AXIOLOGA?

OTRAS DEFINICIONES SOBRE AXIOLOGA CARACTERISTICAS DE LA AXIOLOGIA TEORIAS AXIOLGICAS SUBJETIVISMO Y OBJETIVISMO AXIOLGICOS LOS SUBJETIVISTAS AXIOLGICOS LOS OBJETIVISTAS AXIOLGICOS 9 11 11 12 13 14 15 15 3 4 5

CAPITULO II EL ACTO VALORATIVO CONCEPTO DE VALOR EL VALOR Y OTRAS CARACTERSTICAS CLASES DE VALORES LOS VALORES MORALES 17 18 18 20 21

Filosofa CAPITULO III CARCTER HISTRICO DE LA MORAL LAS NORMAS MORALES COMO EXPRESIN DE LOS VALORES MORALES 23 24

CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA

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DEDICATORIA

A nuestros padres, por el esfuerzo de brindarnos las facilidades de continuar con nuestros estudios universitarios, adems porque son nuestro apoyo y fortaleza en cada uno de nuestros pasos para ser mejores profesionales en el presente y futuro. Autores.

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AGRADECIMIENTO

A todas las personas que nos apoyaron con la realizacin de nuestro trabajo de Investigacin, desarrollarlo. Autores brindndonos los mecanismos y conocimientos necesarios para

Filosofa INTRODUCCION Constantemente en nuestra vida diaria usamos palabras como "excelente", "importante", "malo", "feo", "bonito" o "desagradable" y hacemos afirmaciones del tipo de "este msico es excelente", "el prximo examen es importante", "Mara es bonita" o "hay un calor desagradable". Todos estos trminos y estas aserciones nos hacen referencia al trabajo de investigacin que desarrollar en lneas posteriores, el cual lleva por ttulo la Axiologa. As este tema es importante porque se estudia los valores, con el objeto de formular una teora que permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de produccin humana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histrico-social. La estructura de nuestro trabajo de investigacin se dividi en tres captulos. En el primer captulo encontramos en desarrollo de conceptos, caractersticas y teoras axiolgicas; ya en el segundo captulo se habl sobre el valor, conceptos, caractersticas, clases y por ltimo, en el tercer captulo se investig sobre el carcter histrico de la moral y las normas morales como expresin de los valores morales. Para la realizacin de este trabajo de investigacin se ha tenido que reordenar varios conceptos errados que se tena, adems se ha utilizado tcnicas de estudio para poder procesar la informacin y tambin un riguroso anlisis de la informacin recopilada, la cual se ha ordenado de acuerdo a su importancia.

Filosofa CAPITULO I La axiologa o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Laupie en 1902 y posteriormente por Eduard Von Hartman en 1908. La axiologa no slo trata en su mayora intelectual y moral de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. El estudio griego culmina con el desarrollo de un sistema de valores. Los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este enfoque. Y entender -a la antigua manera de Protgoras- que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior. Ayer mismo, en "Lenguaje, verdad y lgica",
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Filosofa su obra temprana, dejar los juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de verificacin emprica. De esta manera, lo tico y lo esttico no son ms que "expresiones" de la vida espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo. La gnesis del valor humano se desprende del vocablo latn estimable que le da significacin etimolgica al trmino primeramente sin significacin filosfica. Pero con el proceso de generalizacin del pensamiento humano, que tiene lugar en los principales pases de Europa, adquiere su interpretacin filosfica. Aunque es solo en el siglo XX cuando comienza a utilizarse el trmino axiologa. En los tiempos antiguos los problemas axiolgicos interesaron a los filsofos, por ejemplo: Desde Scrates eran obetos de anlisis conceptos tales como "la belleza", "el bien", "el mal". Los estoicos se preocuparon por explicarse la existencia y contenido de los valores, a partir de las preferencias en la esfera tica y en estrecha relacin, por tanto, con las selecciones morales, hablaban de valores como dignidad, virtud. Los valores fueron del inters adems de representantes de la filosofa como platn para el cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la luz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente de todo ser en el hombre y fuera de l". A su vez Aristteles abord en su obra el tema de la moral y las concepciones del valor que tienen los bienes. En el modernismo resurge la concepcin subjetiva de los valores, retomando algunas tesis aristotlicas. Hobbes en esta etapa expres: "lo que de algn modo es objeto de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno. Y el objeto de su odio y aversin, malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan en relacin con la persona que los utiliza. No son siempre una regla de bien, si no tomada de la naturaleza de los objetos mismos".

Filosofa Hasta este momento de la historia de los valores y luego en la axiologa burguesa, que se analizar seguidamente, se expresa el significado externo de los objetos para el hombre, se hace un anlisis idealista subjetivo, y desde este punto de vista los valores se fetichizan o se reducen a propiedades naturales. En la segunda mitad del siglo XIX, con la agudizacin de las contradicciones propias de la sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocup un lugar propio e independiente en la filosofa burguesa convirtindose en una de sus partes integrantes. Los filsofos burgueses aumentaron su inters por los problemas axiolgicos. Lo cual estuvo dado por las condiciones concretas de esa nueva sociedad, que conducan a sus idelogos a justificar el ficticio sistema de valores de la burguesa. As se aprecia que la necesidad del estudio de los valores ha existido siempre a travs de las diferentes etapas histricas, aunque respondiendo a los intereses de clases y a las condiciones concretas existentes. Max Scheler fue el filsofo burgus que ms abord el tema en esta etapa. Para l los valores son cualidades de orden especial que descansan en s mismos y se justifican por su contenido. El sentimiento de valor es una capacidad que tiene el hombre para captar los valores. Para Scheler: "el hombre es hombre porque tiene sentimiento de valor". En igual marco histrico se desarrollaron los clsicos del marxismo, pero no se detuvieron en el anlisis de los valores, no los analizaron de forma independiente, aunque s crearon las bases para una solucin cientfica de este problema. Entre algunas de ellas se encuentran: un profundo anlisis crtico de todo el sistema de valores de la sociedad capitalista, que sirve de fundamento para el reconocimiento de los verdaderos valores de la humanidad. El estudio del papel del factor subjetivo para el desarrollo social, esta es la base para comprender el significado de la valoracin. En la teora marxista del capital se analizan los valores econmicos. La doctrina leninista acerca de la coincidencia de los valores subjetivos de clase del proletariado con las necesidades objetivas del desarrollo social. Tambin los postulados acerca de la posibilidad de diferentes valoraciones de determinados
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Filosofa fenmenos en dependencia de la pertenencia de clase del sujeto valorante. Estos sealamientos y postulados constituyen una gua o fundamento metodolgico para la teora marxista general de los valores. 1. CONCEPTO DE AXIOLOGIA El problema axiolgico o el problema del valor es muy antiguo. En sus filosofas, lo han considerado Platn y Aristteles y los diversos filsofos a travs de la historia. Particularmente ha sido estudiado como el valor del bien o el valor de la belleza. El estudio sistemtico y en una disciplina propia es, por as decido, reciente. Sus comienzos vienen de fines del siglo XlX con los filsofos Federico Nietzsche y Rudolfo H. Lotze. La nueva disciplina se denomina Axiologa (axios: valor y lagos: tratado o teora) o teora del valor. Su propsito es la investigacin filosfica del problema de los valores. En cambio, si disputan sobre la suma de dos nmeros, el peso o la forma de un objeto, la temperatura de un ambiente, pueden recurrir al clculo o a la lgica o a instrumentos de medida para decidir rpida y seguramente la disputa. Lo que tienen de comn las palabras "excelente", "importante", "malo", "feo", "bonito", "desagradable" y otras por el estilo es el significar valores." Las cuestiones y controversias sobre bueno, feo, agradable, etc., constituyen, segn esto, problemas acerca del valor de los hechos, las cosas y las personas. Su papel conducta son tan grandes que ellas constituyen uno de los temas capitales de la reflexin filosfica sobre el mundo y la existencia humana!' Qu significa la palabra valor? Qu estamos haciendo realmente cuando valoramos? Cul es el fundamento del valor? A base de qu criterios podemos discernir el valor de las cosas? Qu clases de valores existen y en qu estriban sus diferencias? He aqu algunas de las interrogaciones que se formula y aborda la Teora del valor o Axiologa, que es la investigacin filosfica del problema de los valores. En la presente. Leccin vamos a intentar penetrar en este vasto e interesante terreno de la filosofa, a fin de ganar una orientacin inicial sobre un tema que concierne ntimamente a la vida de todo hombre. La tica estudia los valores, es decir, todo aquello que las personas desean, consideran importante de hacer o conformar su manera de ser, es decir, la manera habitual de ser y hacer, mediante nuestros actos, por ejemplo quien roba se hace ladrn, quien miente se
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Filosofa convierte en mentiroso, quien estudia se convierte en estudiante. Haciendo el mal, adquirimos hbitos negativos (vicios) y nos hacemos personas negativas o viciosas; haciendo el bien adquirimos hbitos positivos (virtudes) y nos hacemos personas buenas, correctas o virtuosas. En el proceso de eleccin y el hacer se nos presenta siempre la posibilidad de elegir entre varios actos posibles. Esta eleccin ha de basarse, a su vez, en una preferencia. Al hablar del trmino valor cuyo uso se extiende hoy a todos los campos de la actividad humana, incluyendo la moral. Corresponde a Carlos Marx el mrito de haber analizado el valor econmico ofreciendo con ello los rasgos esenciales del valor en general. El valor con respecto a un objeto econmico como: la mercanca, es en primer lugar un objeto til, satisface determinada necesidad humana. Tiene una utilidad para nosotros y, en ese sentido, posee un valor de uso. La mercanca vale en cuanto puede ser usada. Para que un objeto tenga un valor de uso se requiere simplemente que satisfaga una necesidad humana, sea natural o producto humano. Cuando estos productos se destinan no slo a ser usados, sino ante todo a ser cambiados se convierten en mercancas, y, entonces, adquieren un doble valor: de uso y de cambio. El valor de cambio de la mercanca es indiferente a su valor de uso; o sea, es independiente de su capacidad para satisfacer una necesidad humana determinada, slo un objeto til puede tener un valor de cambio. La teora que fundamenta los valores se le llama axiologa. El hombre siempre a estudiado los valores, aunque no con el nombre y sistematicidad con que en la actualidad se realizan. Ya los grandes filsofos como platn y Aristteles, estudiaron con amplitud entidades como la justicia, el bien, la responsabilidad, la moderacin, la libertad, etc. La mayora de las personas no sabe qu son los valores: pero reconoce lo valioso de los objetos, pues los valora y se decide, al elegir o tener preferencia ms por unos que por otros.

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Filosofa Los valores no existen por s mismos, al menos en este mundo: necesitan de un depositario en qu descansar. Se nos presentan por tanto, slo como cualidades de esos depositarios: la belleza de un trofeo, la hermosura de la rosa, la utilidad de una herramienta, la armona de una escultura, en lo anterior existe cualidades para la existencia misma del los objetos, el volumen, el peso, la exactitud, la extensin, como ejemplo. Ninguno de estos objetos podra existir a la falta de esas cualidades. Son cualidades que los objetos comparten con los dems objetos y que ellos mismos posean antes de que se les incorporara un valor. 2. QU ESTUDIA LA AXIOLOGA? En cada momento de nuestra vida diaria nos vemos en la necesidad de elegir. Decidimos estudiar ahora y descansar luego, ir al cine y no ver TV., seguir una carrera universitaria, usar el saco gris a cambio del azul, tomar el camino ms agradable y no el otro ms corto pero peligroso, escogemos la lectura y el deporte, y no las drogas alucingenas y mil circunstancias ms. Nos vemos entonces obligados a valorar ms unas cosas que otras, valoramos segn nuestras preferencias personales, o segn la moda, de acuerdo a preceptos morales o convicciones personales, segn el caso que se trate. Cul es el origen de los valores?, la pregunta fundamental es el valor o bondad de las cosas, est en las cosas mismas, o est en nuestra apreciacin de las cosas? Dado que son dos posibilidades, las cosas, y nuestra apreciacin de ellas, son tambin dos las respuestas fundamentales que se han dado en Axiologa. 3. OTRAS DEFINICIONES SOBRE AXIOLOGA 3.1. Axiologa: Teora del valor o de lo que se considera valioso. 3.2. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.

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Filosofa 3.3. Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc.) y su influencia. 3.4. Axiologa o filosofa de los valores de Max Scheler: Consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en s, aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepcin el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. 4. CARACTERISTICAS DE LA AXIOLOGIA Durante un tiempo ha sido comn plantear el problema de si los valores tienen caractersticas propias, y cules son stas. Una respuesta que ha circulado mucho ha sido la que se expresa en los seis siguientes puntos: a.- El valor: No pueden caracterizarse por el ser, como los objetos reales y los ideales. Se dice, que valen y, por lo tanto, que no tienen ser sino valer. Los valores son intemporales y por eso han sido confundidos a veces con los entes ideales, pero su forma de realidad no es el ser ideal ni el ser real, sino el ser valioso. La realidad del valor es, pues, el valer. b.- Objetividad: Los valores son objetivos, es decir, no dependen de las preferencias individuales, sino que mantienen su forma de realidad ms all de toda apreciacin. (La teora relativista afirma que tiene valor lo deseable. La absolutista sostiene que es deseable lo valioso). c.- No independencia: Los valores no son independientes, pero esta dependencia no debe entenderse como una subordinacin del valor, sino como una no independencia ontolgica, como la necesaria adherencia del valor a las cosas. d.- Polaridad:
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Filosofa Los valores se presentan siempre polarmente, porque no son entidades indiferentes como las otras realidades. La polaridad de los valores es el desdoblamiento de cada cosa Valente en un aspecto positivo y un aspecto negativo (desvalor). e.- Cualidad: Son totalmente independientes de la cantidad. Lo caracterstico de ellos es la cualidad pura. f.- Jerarqua: No son indiferentes no slo en lo que se refiere a su polaridad, sino tambin en las relaciones mutuas de las especies de valor. El conjunto de valores se ofrece en una tabla general ordenada jerrquicamente. 5. TEORIAS AXIOLGICAS Epicuresmo: Para el epicuresmo entonces, no exista realidad diferente que la materia. Lo que se llama alma, as como las ideas, no eran ms que formas de la materia compuesta de tomos y organizadas de manera especial dentro del cuerpo humano. Alma y cuerpo eran una sola naturaleza y no dos diferentes. Todo valor entonces, estara plenamente regido por la actividad sensible del cuerpo. As lo bueno moralmente no sera otra cosa que aquello que produjera sensaciones agradables al hombre: el placer. Pero no se entienda aqu la bsqueda de placer como la simple satisfaccin inmediata y amoral de las necesidades fisiolgicas y tendencias psquicas, sino como la bsqueda del mejor estado fsico. La preservacin saludable y satisfactoria del cuerpo humano era considerada como el fin moral por excelencia. El Utilitarismo Cuntico: En el siglo XVIII, y como herederos de epicuresmo, aparece una corriente igualmente fundamentada en la fisiologa de los rganos humanos. Segn estos, los
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Filosofa valores se representaban en la mayor cantidad de reaccin positiva que se produjera en el individuo. Determinaron adems que mientas la reaccin positiva aumentaba aritmticamente (1, 2, 3, 4, 5,....) en el individuo, el medio de produccin de aquella reaccin deba aumentar geomtricamente (2,4, 8, l6, 32,. . .) De tal manera que se poda llegar a un punto donde no hubiera aumento en la satisfaccin al resultar imposible duplicar el medio de produccin. Teora Sociologsta de e. Durkheim: Para Durkheim la sociedad se comporta como una entidad independiente de los individuos que la componen. Es decir, que la sociedad no es solamente la suma de los individuos sino que presentan caractersticas especficas. La sociedad para lograr mantener cohesionados a una multitud de individuos crea en cada uno de ellos ideales que son colectivos en dos sentidos: se presentan en todos los individuos, y en su consecucin solo es posible en la medida en que estos individuos permanezcan unidos. Teora de Scheler: Los valores, para Scheler y su escuela, son objetos captados a priori, independientemente de la experiencia; se diferencia de los bienes empricos, en que son sus depositarios. Como se trata de esencias ideales, pueden ser captados mediante una intuicin emocional y no mediante un razonamiento. Traslad el principio de la intuicin del campo de la lgica al de los valores humanos, sensibles, vitales, espirituales y religiosos, los cuales trato de ordenar de una manera jerrquica. 6. SUBJETIVISMO Y OBJETIVISMO AXIOLGICOS

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Filosofa A finales del siglo XIX el tema acerca de valores cobr suma importancia, debido sobre todo a la obra de Friedrich Nietzsche, tiempo despus, surgieron dos clases de opiniones contrapuestas respecto a la realidad del valor. 6.1. LOS SUBJETIVISTAS AXIOLGICOS Defienden que no existen cosas valiosos por s mismas, ni tampoco valores, sino que todos los valores son creados o inventados por las personas, es decir, valioso es lo que los seres humanos consideran como tal, por tanto el subjetivismo, traslada el valor del objeto al sujeto, y lo hace depender del modo como soy afectado por la presencia del objeto. Como representantes de esta corriente sitan a los siguientes filsofos: 1. Nietzsche: reaccion contra las ideas platnicas y contra la moral cristiana, defendi que los valores morales son valoraciones subjetivas, es decir, que los valores dependen de las preferencias individuales y colectivas y se encuentran sometidos a las modas y los caprichos humanos. 2. Meinong: Afirma que una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la medida en que nos agrada. 3. Ehrenfels: En cambio, rechaza el sentimiento de agrado como fundamento del valor. Segn el mismo, si el fundamento del valor fuera el agrado, slo podran ser valiosas las cosas existentes, sin embargo, consideramos tambin como valiosas las cosas que no existen; como la justicia perfecta, la felicidad total, la democracia plena. Para este filsofo el fundamento del valor reside en nuestro deseo o apetito, valiosas son las cosas que deseamos o apetecemos y porque las deseamos y las apetecemos. 6.2. LOS OBJETIVISTAS AXIOLGICOS Sus antecedentes histricos son lejanos ya que se encuentran en platn en su doctrina metafsica de las ideas. Lo bueno y lo bello existen idealmente, como entidades inmutables, intemporales y absolutas que existen en s y para s,
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Filosofa independientemente de cmo se plasmen en las cosas empricas, temporales, mudadizas y relativas, e independientemente tambin de la relacin que el hombre pueda mantener con ellas conocindolas o intuyndolas. Para los defensores de esta corriente valorar consiste en descubrir valores. En esta corriente se tiene dos concepciones distintas. 1. Para Max Scheler y Nikolai Hartmann., los valores son independientes, tanto de los sujetos que valoran como de las cosas y los bienes en que se encuentran. Los valores son entes ideales, objetivos y absolutos, existentes en s y por s, que poseen una esencia propia y una existencia ideal. 2. Otros filsofos pertenecientes a muy diversas corrientes filosficas, como Maritain, Ortega y Gasset y casi todos los neoescolsticos, sostienen que no existen valores independientes en s, sino objetos reales e ideales bienes), que por ser bienes poseen valor y se presentan a las personas invitndoles a su realizacin, o sea los valores son los propios seres reales e ideales en tanto en cuanto se presentan como bienes a las personas. Las tesis fundamentales del objetivismo, pueden sintetizarse de la siguiente manera: separacin radical entre valor y bien, y entre valor y existencia humana.

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Filosofa CAPITULO II 1. EL ACTO VALORATIVO El acto valorativo es la experiencia del valor, en la cual se vive el valor como un acto de preferencia o un acto de repugnancia o rechazo. Las cosas nos son agradables o desagradables, feas o bonitas, atractivas o repulsivas. Las personas nos resultan simpticas o antipticas, buenas o malas, generosas o miserables. Por ejemplo, el vendedor de peridicos nos es simptico. El cobrador de la micra nos resulta antiptico. La primera hora de clase nos pareci interesante. La voz de la primera alumna que dio examen fue agradable. La ausencia del profesor fue extraada. El partido de ftbol result aburridsimo, los jugadores pesados, el entrenador impertinente, el rbitro sin autoridad. En suma, las cosas nos gustan o nos disgustan. Estamos siempre dispuestos a la aceptacin o al rechazo. Tenemos una actitud pro o una actitud en contra frente a gaseosas. Esto que se llama una actitud polar, entre dos polos, uno positivo y otro negativo, es lo caracterstico del acto valorativo, Por otra parte, no se experimenta el valoren el mismo nivel, en el mismo grado. A veces lo sentimos en su mxima expresin. Por ejemplo, experimentamos un rostro bellsimo o su contrario un rostro fesimo. Y puede vivirse en diversos grados intermedios rostro gracioso, rostro bonito, rostro hermoso, rostro bello, el rostro ms bello del mundo. El valor permite, por esto, ordenar-ras cosas jerrquicamente, unas ms preferidas que otras, es decir, unas ms valiosas que otras y lo mismo en el nivel del rechazo. Y cumple, por tanto, el valor una funcin de jerarquizacin, Se pueden jerarquizar cosas y personas. Y a su vez hay jerarqua entre los valores, unos son ms altos que otros; como por ejemplo, el valor sagrado, el valor de la vida, el valor de la justicia, son ms altos que el valor econmico o el valor de lo agradable, etc. Debemos seala!', por otra parte, que en todo acto valorativo se dan factores intelectuales, los que nos permiten sealar las cualidad- .des no valorativas de las cosas, factores afectivos que van ligados estrechamente con la afectividad y con los sentimientos de agrado y desagrado. Tarea de la Axiologa es separar estos diversos factores y determinar el valor en su naturaleza propia como entidad absolutamente
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Filosofa distinta de otras cualidades de las cosas. - En resumen, el acto valorativo es el acto en el cual el sujeto capta la cosa valiosa como algo que lo atrae o que rechaza, que estima o desestima en diversos grados y por el que establece un orden jerrquico en las cosas. 2. CONCEPTO DE VALOR Lo primero que advertimos del valor es que aparece adherido a las cosas (cosas tomamos en el sentido ms amplio, que significa todo) pero no es una cosa. Las cosas son bellas, justas, santas, sagradas, tiles, convenientes, agradables. El valor no viene solo. Hasta. Cierto punto es fcil identificar su presencia. Esta se da de golpe, por un golpe intuitivo (intuicin es contacto con las cosas), por una intuicin emocional' deca Max Scheler. El valor de la belleza, por ejemplo, est en las personas y cosas bellas. Est en una joven, en un cuadro, en una pgina bien escrita. O est en un paisaje, -en un animalito. La belleza aparece en la persona o en la cosa como una cualidad, aunque como una cualidad especial. De aqu nuestra definicin: el valor es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo. Cuando hablamos de los valores de las cosas, nos referimos a esas cualidades especiales que hacen que las estimemos y que sean merecedoras de nuestra preferencia o rechazo. 3. EL VALOR Y OTRAS CARACTERSTICAS Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello. El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso.
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Filosofa El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela. Otras caractersticas de los valores son: a.- Independientes e inmutables: Son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la belleza, el amor. b.- Absolutos: Son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico, biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad. c.- Inagotables: No hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca. d.- Objetivos y verdaderos: Los valores se dan en las personas o en las cosas, independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad. e.- Subjetivos: Los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia es slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses. f.- Objetivos:

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Filosofa Los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes damos mayor o menor importancia a un determinado valor. 4. CLASES DE VALORES Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona, completa. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan. El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano. Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en mrito. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, por ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como persona. Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relacin que stos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre.

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Filosofa Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano. a.- Los valores infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud. b.- Los valores humanos inframorales: Son aquellos valores que son exclusivos del hombre, ya no los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc. c.- Valores instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados. d.- Valores terminales: Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su vida. 5. LOS VALORES MORALES Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc.

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Filosofa Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace.

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Filosofa CAPITULO III

1. CARCTER HISTRICO DE LA MORAL

Adolfo Snchez Vzquez seala: si por moral entendemos un conjunto de normas y reglas de accin destinadas a regular las relaciones de los individuos en una comunidad social dada, el significado, funcin y validez de ellas no pueden dejar de variar histricamente en las diferentes sociedades As como unas sociedades suceden a otras, as tambin las morales concretas, se suceden y desplazan unas a otras. Es por ello que podemos hablar de la moral de la antigedad, de la moral esclavista, feudal, de la moral burguesa, etc. La moral es un hecho histrico, y, por tanto, la tica la considera como un aspecto de la realidad humana que cambia con el tiempo. "la moral es histrica porque es el modo de comportarse un ser, el hombre, que es por naturaleza histrico, es decir, un ser que se caracteriza por estar hacindose, o auto- producindose constantemente en el plano material, prctico, su vida espiritual". Algunas doctrinas ticas ignoran el carcter histrico de la moral y se cae en concepciones histricas. De este modo, el origen de la moral se sita fuera de la historia, fuera del hombre real. Ante esto en el campo de la reflexin tica, sigue tres direcciones: 1. DIOS COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL. Las normas morales surgen de una potencia supra- humana, por lo tanto las races de la moral estn, fuera del hombre mismo. 2. LA NATURALEZA COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL. La conducta humana moral, sera un aspecto de la conducta natural, biolgica. Darwin llega a afirmar que los animales conocen casi todos los sentimientos morales de los hombres: amor, odio, felicidad. 3. EL HOMBRE COMO ORIGEN Y FUENTE DE LA MORAL. Un hombre dotado de una esencia eterna e inmutable.
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Filosofa 2. LAS NORMAS MORALES COMO EXPRESIN DE LOS VALORES MORALES Sin asumir posturas pesimistas o cnicas, es necesario reconocer una realidad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se estn dejando de asumir los valores morales, y en cambio se inyectan otros que podemos llamar anti valores, lo cual mina o denigra las relaciones humanas. Las causas pueden ser diversas y combinadas, como: el egosmo excesivo, la influencia de algunos medios de informacin, conflictos familiares, padres irresponsables en la crianza de sus hijos, presiones econmicas, pobreza, etc.; pero sobre todo el funcionamiento de un sistema educativo desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos. El proceso de desvalorizacin siempre ha estado presente en todos los tiempos y civilizaciones; pero no tan acentuado ahora. Aunque todava existen personas que revelan una gran calidad humana, es decir, que asumen las normas universales de toda sociedad, tales como la responsabilidad, la humildad, la honradez, la solidaridad, el respeto, entre otras. La mayor parte de la poblacin reproduce lo opuesto: la negligencia, el engao, la agresividad, la envidia, etc.

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Filosofa CONCLUSIONES I.- SEGN LA LOGICA DEL ESTUDIANTE: Es que esclarecen el carcter complejo y unitario del fenmeno del valor lo cual sirve al intento de definir distintos niveles para su estudio. De ello se pueden derivar algunas conclusiones: 1) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva (emociones, deseos, sentimientos) como al nivel ms objetivo del hombre (inteligencia, lenguaje), es decir, a su totalidad.

2) No slo se manifiestan en la realidad concreta, sino que la dirigen hacia metas abstractas y universales (su conocimiento involucra tanto a la deduccin como a la intuicin).

3) Son relativos al individuo y su contexto social y material, pero la experiencia histrica permite la construccin de representaciones universales y categricas del valor. II.- CONCLUSIONES GENERALES 1) Comprendimos que los valores son un conjunto de creencias que nos dictan la forma de conducta ms aceptada socialmente.

2) Los valores determinan las normas morales, es decir que los valores establecen un modelo de conducta aceptable en una sociedad y para garantizar que este modelo sea observado por los miembros de esa sociedad se emiten las normas que regulan la actuacin del individuo dentro de la sociedad.

3) La relacin entre tica y los valores es que la primera es el estudio de los actos humanos o costumbres y los valores son en s esos actos o costumbres preferidos o aceptados por una sociedad.
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Filosofa 4) Solo el ser humano tiene conciencia moral porque solo l tiene capacidad o conciencia de s mismo, de valorizarse y poder juzgar su conducta.

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