Resumen de las lecturas: Captulo 1: La Narracin como metfora cientfica, de El pensamiento narrativo.

Construccin de historias y desarrollo del conocimiento social, de A. Smorti (2001). Captulo 2: La Psicologa popular como instrumento de la cultura, de Actos de significado. Ms all de la revolucin cognitiva, de Bruner, J.S.(1990/91). Realizado por: Mara Vlez Coto. Grupo 2. Psicologa de la Comunicacin.

CAPTULO 1: LA NARRACIN COMO METFORA CIENTFICA, DE EL PENSAMIENTO NARRATIVO. CONSTRUCCIN DE HISTORIAS Y DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO SOCIAL, DE A. SMORTI (2001).
El actual empleo de la imagen en los medios de comunicacin ha transformado la referencia entre significante y significado, esto provoca que los medios puedan producir narraciones dotadas de un convincente sentido de la realidad, reduciendo el margen que separa la realidad tal cual de la realidad representada en el texto escrito o en las imgenes de televisin. En este contexto, Qu significado tienen hoy los trminos realidad, sueo, fantasa, pensamiento, artificial y natural? Para responder a ello hay que afrontar el problema de la narracin. Hay una serie de tendencias que han favorecido la aparicin de una orientacin narrativa, tanto como modelo cientfico, como concreto de mbito de estudio. La idea de que el progreso cientfico estaba ligado a exigencias productivas y rentables, convirti a los cientficos en expertos manipulables por la clase dominante y en personas nada neutrales a la hora de formular sus hiptesis. Los estudios realizados en los 70 y 80 sobre la condicin posmoderna y sobre el pensamiento dbil formaban una metfora sobre el modo de concebir la mente. Plantendose as una cuestin entre la comprobacin objetiva y la comprobacin intersubjetiva. La comparacin objetiva: Popper plantea la Teora de la falsabilidad, con la que se indica la imposibilidad de verificar completamente una ley cientfica. Adems, define la falsabilidad como el criterio de capacidad cientfica. Otra cuestin relaciona la psicologa con la epistemologa del conocimiento cientfico. Mario Rossi Monti (1984) compar los procesos de elaboracin de las teoras cientficas con el proceso de las teoras delirantes del paranoico. Ambos estn dispuestos a cambiar y crear hiptesis para neutralizar las incoherencias, para hacer que los datos cuadren ante las anomalas. Sin embargo, se diferencian en dos aspectos: primero, el paranoico tiene una tendencia hacia la correspondencia completa de los datos y la teora es exasperada. Los cientficos, por su parte, se exponen a la seduccin del conocimiento total. La segunda diferencia es que el cientfico est incluido en una red de relaciones, dentro de una comunidad, en contraposicin al paranoico que contrasta sus teoras con una pseudocomunidad creada por l mismo. Estas ideas, nos llevan a plantearnos las diferencias entre la comunidad cientfica y la pseudociencia. Para ello, debemos analizar las teoras coherentistas y correspondentistas de la verdad. Teoras correspondentistas: Son realistas y neoempiristas. Su cimiento es el principio de falsabilidad. No renuncian al concepto de realidad externa que deba coresponder con un modelo terico. Teoras coherentistas: Son postempiristas. Consideran la coherencia interna de una teora ms que su referencia externa como criterio para decidir la validez. Concibe el conocimiento como un proceso de atribucin de significados.

Si las teoras tiene una naturaleza lingstica y su capacidad referencial es ambigua, entonces, las reglas del lenguaje controlarn cmo se construye el mundo objetivo. De esta manera, la ciencia sera una empresa colectiva de construccin de significados. Esta idea se ha hecho an ms radical debido a las Teoras deconstruccionistas: el significado de un texto est determinado por lo que el lector aporta en trminos de expectativas, capacidades y disposiciones afectivas.

Se est tratando una compleja relacin entre tres aspectos del lenguaje cientfico el semntico (correspondencia entre hiptesis y objeto referencial), el sintctico (coherencia interna entre teora, hiptesis y verificacin), y el pragmtico (proceso intersubjetivo entre los investigadores). Bacon, tena un modelo de ciencia que se defina como un juego entre la mente y la naturaleza, el cual necesita una metodologa. Si la mente respeta esas reglas, entonces se podr descubrir la verdad. En el mbito de la antropologa, Malinowski public dos obras que causaron una gran impresin debido a la objetividad con la que describa, pudiendo ser considerada la experiencia de trabajo de campo ms famosa en esta disciplina. Ms tarde, se descubri en su diario en el que revel cmo nunca se haba distanciado lo suficiente ni haba sido totalmente objetivo. Este hecho acab con la idea de que el relativismo cultural proporcionara la necesaria objetividad. As pues, la pregunta que se formulaba era cul era la verdadera cultura, si la descrita con carcter cientfico o la apreciada en el diario del antroplogo. En ambos casos lo que quedaba era un relato, uno destinado a reconstruir un retrato de aquella sociedad indgena, otro escrito para uno mismo, pero no por ello, uno ms verdadero que otro. En cuanto a la historiografa, se manifestaron tendencias en la misma lnea. Para Mandelbaum (1967) y Goldstein (1976) la narracin constituye el medio para organizar los descubrimientos histricos. Por otro lado, Mink defiende una visin radicalmente narrativa de la historiografa, por otro, White distingue entre anales y crnicas (hechos en sucesin cronolgica), e historia real y verdadera. Se encuentra una analoga entre la Historia y el Psicoanlisis freudiano. Ambos emplean un mtodo reconstructivo. El psicoanlisis trabaja sobre las reconstrucciones que los pacientes hacen de sus vivencias pasadas. Y Freud encontr que no poda distinguir entre los hechos tal cual y las vivencias. Incluso l mismo diseaba historias verosmiles para proporcionarle al paciente bajo la forma de interpretaciones. De esta manera, el psicoanlisis comienza a ser una disciplina hermenutica pues exige un trabajo en el continuo de significados hacia contextos ms amplios. En este cuadro en el que surgen orientaciones narrativas en diferentes disciplinas, podemos situar el modelo narrativo en psicologa. Con la revolucin cognitivista se introdujo la mente como construccin central en la explicacin del comportamiento. Junto a este modelo que hace de la mente una constructora de significados, se sita en directa continuacin la tradicin conductista. Se trata de dos metodologas cognitivas, pero muy distintas. La primera, de tipo racionalista, considera la realidad externa como un producto de la mente edificadora. La segunda, ms cercana al empirismo y ambientalismo, concibe la realidad como preexistente y a la mente como un centro instruido por estmulos externos, destinado a representarlos y elaborarlos. La teora del conflicto sociocognitivo parece explicar el esfuerzo de coordinacin entre estas dos orientaciones: En los modelos interactivo-constructivistas sistema y ambiente estn en interaccin. Esta visin es empirista y racionalista al mismo tiempo. Una de las consecuencias de este paradigma fue la de estudiar el conocimiento como un proceso en el

que la interaccin entre el sujeto y las cosas y de ste con las personas, estn estrechamente relacionados. Los nuevos conceptos, como esquema o guin, introducen un orden lgico que presupone relaciones partitivas y horizontales, que parecen adaptarse especialmente a la estructura de una historia o un relato. Es aqu, en este contexto cientfico, donde debe encuadrarse el nacimiento de la perspectiva narrativa en psicloga. Segn Sarbin, se trata del nacimiento de una nueva visin del mundo. Las metforas funcionan como principios organizadores de las visiones del mundo. Sarbin habla de siete visiones. Visin mecanicista: Los hechos de la naturaleza son resultado de una transmisin de fuerzas. La metfora de base es la mquina. En esta visin se encuentran la teora del aprendizaje y el conductismo. Visin organicista: hechos como una subespecie de los procesos orgnicos. La metfora clave es el organismo. En esta visin, Maslow, Roger y las teoras de la madurez por etapas. Visin contextualista: Relacionada con los modelos interactivo-constructivistas, pero tambin se aleja. Da primaca al contexto, y el sistema y ambiente pasan a ser dos subsistemas del mismo y, por ello, no podrn concebirse por separado. La metfora es el episodio histrico. Este mundo que se construye por el sujeto es bastante parecido al acto narrativo. Segn Sarbin, la narracin y el conocimiento histrico, tienen la misma estructura semntica, concluyendo que stos (narracin e historia) son las metforas-clave de la psicologa. De esta manera, el debate entre ciencia y narracin, entre epistemologa y hermenutica, se convierte tambin en un problema psicolgico, al embestir con la naturaleza misma del pensamiento y del lenguaje.

CAPTULO 2: LA PSICOLOGA POPULAR COMO INSTRUMENTO DE LA CULTURA, DE ACTOS DE SIGNIFICADO. MS ALL DE LA REVOLUCIN COGNITIVA, DE BRUNER, J.S. (1990/91).
La revolucin cognitiva estaba inspirada por la conviccin de que el concepto fundamental de la psicologa humana es el de significado y los procesos que se dan en la construccin de los significados. sta se basa en dos argumentos relacionados: 1. Para comprender al hombre es necesario comprender cmo sus experiencias y sus actos estn moldeados por sus estados intencionales. 2. La forma de esos estados slo pueden plasmarse mediante la participacin en los sistemas simblicos de la cultura. Ese borrador de nuestra autobiografa nos resulta comprensible a nosotros mismos y a los dems slo en virtud de sistemas culturales de interpretacin. El significado adopta una forma pblica y comunitaria. La idea que propone el autor invierte la relacin tradicional entre la biologa y a cultura con respecto a la naturaleza humana. La herencia biolgica impone lmites sobre la accin cuyos efectos son modificables. Las culturas son prtesis que nos permiten trascender nuestras limitaciones biolgicas en bruto. El punto que propone es que es la cultura la que confiere significado a la accin. Las necesidades y oportunidades culturales desempearon un papel crtico, dando lugar a lo que se denomina psicologa cultural. En todas las culturas hay una psicologa popular que se aprende muy pronto, cuando se aprende a usar el lenguaje. La historia de la psicologa popular comienza con el inters por la mente salvaje. Ms tarde, los socilogos se preocuparon por los problemas epistemolgicos que planteaban estas cuestiones, proponiendo que las ciencias sociales podran avanzar usando reglas de la etnometodologa. Lo que Garfunkel y sus compaeros proponan era una etnosociologa. En el enunciado de Schutz hay un poderoso argumento institucional, donde comenta que las instituciones se construyen de tal manera que reflejan las creencias de sentido comn sobre la conducta humana. Son significados culturales que guan y controlan nuestros actos individuales. Los componentes fundamentales de la psicologa popular son: - Las creencias o premisas que forman parte de las narraciones sobre situaciones humanas. Llegan a ser suficientemente coherentes como para merecer el nombre de compromisos o formas de vida, y esas coherencias se consideran como disposiciones que caracterizan a las personas. - El concepto de persona. Se atribuye de forma selectiva y se limita a resumir cmo son las cosas y cmo deberan ser. Siendo innecesarias las narraciones cuando las cosas son como deben ser. - La existencia de un mundo fuera de nosotros. El contexto y el estado en que se encuentre el mundo puede proporcionar razones para nuestros deseos y creencias. Estos deseos tambin pueden llevarnos a encontrar significados en contextos en los que otros no encontraran ninguno. La divisin entre un mundo interior de experiencia y un mundo exterior crea tres dominios, y cada uno requiere una interpretacin:

El primero, es un dominio bajo el control de nuestros estados intencionales: el Yo como agente que opera con conocimiento del mundo y con deseos expresados congruentemente con el contexto y las creencias. El tercero, es el dominio de la naturaleza. El segundo, es una mezcla entre el primero y el tercero, y requiere una forma ms elaborada de interpretacin. Est gobernado por alguna forma de magia, o en la cultura occidental contempornea, por el cientificismo de la psicologa fiscalista y reduccionista o de la Inteligencia Artificial. La propiedad ms importante de las narraciones la secuencia singular de sucesos, estados mentales, acontecimientos, en los que participan seres humanos. Estos componentes no poseen significados propios. Ese significado viene dado por el lugar que ocupan en la configuracin global de la secuencia, su trama o fbula. El acto de comprender es dual: hay que captar la trama para dar sentido a sus componentes, que hemos de poner en relacin con la trama. Pero la configuracin de la trama debe extraerse a partir de la secuencia de acontecimientos. Una segunda caracterstica es que pueden ser reales o imaginarias. El sentido y la referencia guardan entre s una relacin anmala. Aristteles, con el concepto de mimesis, sugera que la narracin consista en contar las cosas tal y como haban sucedido, de tal manera que el orden de la narracin vendra determinado por el orden de los acontecimientos en la vida real. Pero lo que realmente tena en mente es que la mimesis consiste en captar la vida en accin, elaborando y mejorando lo que suceda. Por su lado, Ricoeur afirmaba que la mimesis es una especie de metfora de la realidad. Otra caracterstica de la narracin es su especializacin en la elaboracin de vnculos entre lo excepcional y lo corriente. Lo corriente o habitual es lo que se espera que haga la gente con independencia de cules sean sus papeles. Esta regla de situacin sirve tanto para el discurso como para la accin. Cuando la gente se comporta de acuerdo con esa regla no preguntamos por qu, la propia conducta se explica a s misma. Ante una excepcin pediremos que nos expliquen qu est pasando, y simplemente nos contarn una historia en la que habr razones, describiendo el mundo que hace que esa excepcin tenga sentido o significado. La narracin tiene un carcter dramtico. Segn Burke, una historia bien contada tiene cinco elementos: Actor, Accin, Meta, Escenario e Instrumento. A esto habra que sumarle un Problema, consistente en la existencia de un desequilibrio entre cualquiera de los cinco elementos. Para este autor, el dramatismo se centra en desviaciones respecto a lo cannico que tienen consecuencias morales. Narrar una historia supone ineludiblemente adoptar una postura moral, aun cuando sea una postura moral contra las posturas morales. Otra caracterstica de las narraciones bien construidas es el llamado paisaje dual, es decir, los acontecimientos del mundo supuestamente real, ocurren al mismo tiempo que una serie de acontecimientos mentales en la conciencia de los protagonistas. Las historias tienen que ver con cmo interpretan las cosas los protagonistas, qu significan las cosas para ellos. La narracin media entre el mundo cannico de la cultura y el mundo ms idiosincrtico de las creencias, los deseos y las esperanzas, y proporciona una base para la retrica sin confrontacin. Se deja intuir que para que una historia sea buena, hubiera que hacerla algo incierta, abierta de algn modo a lecturas alternativas, sujeta a los caprichos de los estados intencionales, indeterminada. Una hiptesis es que entrar en las historias subjuntivas es ms

fcil, se convierte en experiencia vicaria. Otra, es que una historia es la historia de alguien y los acontecimientos se contemplan a travs de un conjunto peculiar de prismas personales. La psicologa popular en forma narrativa desempea un papel organizador de la experiencia. Por un lado, elabora marcos o esquemas. Esta elaboracin proporciona medios de construir el mundo. De hecho, la manera tpica de enmarcar la experiencia es la modalidad narrativa. Si no se estructura algo de forma narrativa se pierde en la memoria. Por otro lado, la regulacin afectiva. Segn Barlett, lo ms caracterstico de los esquemas de memoria es que se encuentran bajo el control de una actitud afectiva. Cuando recordamos algo lo primero que se viene a la mente es n afecto o una actitud cargada. Entonces, el recuerdo es una construccin efectuada en base a esta actitud y su funcin es justificarla. Aadiendo una dimensin cultural a esta descripcin, recordar tambin tiene la funcin de dilogo, donde el interlocutor del que recuerda ejerce una presin sutil pero continua. As que reconstruimos nuestra memoria creando un clima simptico para nosotros y nuestro interlocutor. La narracin tambin es una manera de usar el lenguaje. Su efectividad depende de su literalidad. La interpretacin que ofrecemos es siempre normativa. No se puede defender ninguna interpretacin sin adoptar una postura moral y una actitud retrica. Interpretamos las historias por su verosimilitud, por su similitud a la vida. Estos significados interpretativos son sensibles al contexto, pero son la moneda de la cultura y de su psicologa popular narrativizada. Las oraciones descontextualizadas son como textos autnomos y para establecer su significado hay que recurrir a operaciones formales sumamente abstractas. Los investigadores de la mente se han planteado mucho tiempo si el significado del hablante era captado o absorbido por el oyente y qu era lo que determinaba tal captacin. Sabemos, que esa captacin depende de que el hablante y el oyente compartan un conjunto de convenciones para comunicar diferentes tipos de significado. Estas convenciones compartidas hacen que la emisin lingstica encaje con las condiciones de utilizacin, con las condiciones de felicidad: reglas relativas al contenido proposicional y a unas precondiciones contextuales necesarias y a las condiciones esenciales que definen la naturaleza del acto del habla. As, el texto hurfano deja sitio al habla localizada en un contexto, portadora de la fuerza elocutiva de la intencin del hablante.