PROCESOS DE CAMBIOS Desde el Esclavismo al Trabajo asalariado

Lo que quiero lograr con este trabajo es destacar el paso del trabajo esclavo al trabaja asalariado. Para esto utilizar cuatro posturas diferentes pero muy cercanas en el tiempo como son las de mile Durkheim, Charles Fourier, Karl Marx y Max Weber. Cada uno de estos autores tiene metas diversas y enfoques del trabajo opuestas pero que marcan la concepcin de la poca en la cual cada uno de ellos vivi. As que comenzar avanzando en el tiempo, partiendo desde el esclavismo, y no slo aumentar en aos nuestro recorrido sino tambin en complejidad.

Esclavismo Para entender que es esclavismo debemos definir primero el concepto de esclavitud: El Encarta (2006) define de esta forma: Estado social definido por la ley y las costumbres como la forma involuntaria de servidumbre humana ms absoluta. Un esclavo se caracteriza porque su trabajo o sus servicios se obtienen por la fuerza y su persona fsica es considerada como propiedad de su dueo, que dispone de l a su voluntad. Tomando en cuenta lo antes expuesto podemos decir que el esclavismo fue el periodo donde el humano empez a ser usado por otro humano con fines comerciales y de conveniencia, donde el esclavo trabajaba segn las ordenes del dueo y el dueo se apropiaba del trabajo del esclavo. La tierra, los aperos de labranza y el esclavo son posedos y usados por el dueo hasta su agotamiento. La caracterstica fundamental del modo de produccin esclavista es que, acompaando en transito de la edad de piedra a la del hierro, las relaciones de produccin se fincan en la propiedad de los medios de produccin y por parte del esclavista de la

fuerza del trabajo, esto, es el esclavo. La tierra, los aperos de labranza y el esclavo son posedos y usados por aquel hasta su agotamiento.

Otras 2.

caractersticas el estado

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las los

siguientes: esclavos.

1. Las actividades econmicas principales son la agricultura, la ganadera y el comercio. Nace mecanismo represin 3. En el momento del nacimiento del estado, nace el desarrollo o sistemas de normas y prescripciones jurdicas, en la que se recoga la voluntad de la clase dominante. 4. Se crea la primera unidad de medida representado por la sal.

En este modo de produccin, las clases sociales se polarizan entre amos y esclavos, donde los primeros explotan a los segundos extrayendo todo el trabajo posible de ellos, sin dar nada a cambio mas que precarias condiciones de subsistencia que junto al extenuante trabajo, rpidamente lo agotan y conducen a la muerte.

La base econmica de este modo de produccin permiti la acumulacin de riquezas en una minora, los esclavistas, que a su vez estaban obligados a hacer la guerra para seguir manteniendo el abasto de prisioneros y de esclavos. Por ello, las sociedades que se levantan sobre este motor econmico, requieren de la permanente conquista de nuevos territorios y nuevos pases, para obtener ms medios de produccin (Tierra), trabajadores y De y cuyo esclavos, la fuera misma del modelo auxiliado forma, Imperio. es por la creciente Esta hasta el uso es acumulacin la hoy de base el las de del riquezas estado derecho armas de riquezas. permiti: esclavista. Romano. hierro.

1. El desarrollo de un fuerte aparato para la administracin de territorios y riquezas dentro 2. Un complejo sistema de derechos que consagran la propiedad privada y la herencia, 3. El desarrollo de una maquinaria de guerra y conquista de territorios y de apropiacin de 4. El desarrollo de un sistema de derechos polticos y equitativos para los propietarios, que a su vez al vivir en la polis o ciudades, eran ciudadanos individuos propietarios de esclavos con derecho a elegir a sus gobernantes.

5. El desarrollo de complejos sistemas filosficos y morales por parte de un grupo de pensadores que no tenan el problema de trabajar para poder subsistir.

En conclusin, el esclavismo fue un periodo donde se destaca la lucha por apropiacin y la explotacin de esclavos. Estos a su vez no podan hacer nada porque eran sometidos y se crearon bases legales en la sociedad que no les permita revocar su condicin. mile Durkheim (1858-1917) La divisin del trabajo social (1893) estudia las formas de solidaridad en la sociedad moderna, preguntndose por los nuevos mecanismos de cohesin social al derrumbarse el viejo orden social. Analiza la forma de cohesin a que da lugar la moderna divisin del trabajo, estableciendo su tipologa sobre las formas bsicas de solidaridad.

Durkheim sostuvo que la sociedad moderna mantiene la cohesin o la unin debido a la solidaridad. Durkheim consider que hay dos tipos: la solidaridad orgnica y la solidaridad mecnica. La primera es aqulla que se da en las sociedades industriales como consecuencia de la divisin del trabajo en las empresas, lo cual hace que las personas sean cada vez ms diferentes entre s y el sentido de pertenencia a un grupo que predomina en las comunidades pequeas o en la familia puede diluirse. La segunda es aqulla que se presenta en comunidades rurales, la familia y grupos de mejores amigos, donde las relaciones y la comunicacin son cara a cara. Durkheim deca que en la nueva sociedad industrial se requiere de un nuevo sistema de educacin. Por un lado, el nio deba recibir la educacin inicial de los padres y de la familia, en general, normas, valores y habilidades propias del grupo primario; por otro lado, las habilidades, normas y valores que establece la sociedad global, el pas o la nacin; el rgano indicado para realizar esta educacin es la escuela. En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la solidaridad y valor social. Su estudio se bas en la distincin de dos formas de solidaridad. Pero primero deberamos saber que la solidaridad es, para el autor, un hecho moral; por lo 3

tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho externo, debe buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo: que represente o indique a ese elemento moral. l encuentra esas condiciones en las formas de la pena y stas aparecen en las formas del derecho. La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Por eso, se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica se da en las sociedades primitivas. En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que pretende devolver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre s, son diferentes y por eso existe gran divisin del trabajo social. En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por las condiciones de igualdad, est en boga la idea de comunidad en tanto los individuos tienen cosas en comn, que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito, fuertemente verticalistas ambas). En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe en ellas es orgnica, puesto que surge de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo, que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho social. La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses.

SOCIALISMOS UTPICOS

Estos socialismos fueron la antesala de la doctrina marxista. Perseguan un sistema que elimine las injusticias del sistema econmico, pero no se indicaba a ciencia cierta como posibilitar o como sera la transicin de una sociedad a otra. Todo este pensamiento resurgi en el s.XVIII con nombres como Charles Fourier y su idea la del trabajo atractivo; el plantea El Falansterio, pequeas colonias que vivan en un edificio comn y se dividan las tareas y una buena administracin permita aumentar la produccin para que todos pudieran vivir cmodamente, planteaba una sociedad cooperativa de consumo y produccin. Los socialistas asociacionistas, como Fourier y Owen, ignoran al estado. Una nacin, en su perspectiva, debe constituirse de la yuxtaposicin de cierto nmero de falansterios o de cooperativas que se administran por s mismas. Charles Fourier (1772-1837) La base de su doctrina consista en un hombre natural en donde las pasiones son buenas, por lo que rechazaba el mundo social tal como estaba organizado en su tiempo. Fourier consideraba que haba que acabar con las reglas de la moral aceptada y dejar fluir a los instintos como la mentira y la hipocresa. El abandono general de la moral convencional significara el establecimiento del reino de la armona social. Para Fourier "existe una unidad del sistema de movimiento para el mundo material y el mundo espiritual". As, la historia humana no es ms que un aspecto del movimiento universal que se fragmenta en cuatro ramas: lo social, lo animal, lo orgnico y lo material. Fourier crea que la civilizacin pasaba por determinadas etapas de desarrollo en la que se destacan la confusin, el salvajismo, el patriarcado, la barbarie, luego la etapa por la que pasaba Francia, por ultimo y luego de pasar por una sexta etapa se llegara "a la pendiente que suba hasta la armona" que era la ultima etapa de absoluta felicidad, despus de la cual la historia se invertira, y la sociedad volvera a transitar nuevamente por el mismo camino de etapas recorrido ya anteriormente. Charles Fourier desarroll durante la dcada de 1820 su propuesta de crear establecimientos agrario-industriales que convocaran a unas 1.600 personas, alojadas en un edificio especialmente diseado al efecto, que trabajaran las tierras circundantes y

compartiran las ganancias de las ventas. La comunidad garantizara los servicios generales y todos trabajaran, incluso los nios, pero el trabajo no sera penoso sino atractivo. Los miembros del falansterio elegiran las labores que ms les gustaran, ninguna tarea durara ms de dos horas, pero la jornada laboral sera muy extensa. Fourier era un defensor del trabajo atractivo, idea que desarroll ms tarde Pierre-Joseph Proudhon. En la concepcin de Fourier, el falansterio se creara con inversiones privadas, a las cuales se les devolvera el dinero prestado sin intereses. A su vez, los miembros del falansterio cobraran un salario por las tareas realizadas, pero stas no tendran todas las mismas remuneraciones. Por otra parte, el talento sera recompensado especialmente. Se armaba de esa forma el tringulo de intereses que planteaba Fourier: el capital, el talento y el trabajo. El hecho de compartir las ganancias del producto, sin que un capitalista o un financista se reservara para s la mayora de los ingresos, hara que el conjunto del falansterio ganara mucho ms dinero que cualquier empresario, pues el prorrateo de las inversiones y el ahorro producido por la socializacin de los servicios individuales (comida, vestimenta, vivienda) acrecentara enormemente las ganancias: la verdadera industria atractiva dara cuatro veces ms ganancias que la falsa industria. De esa forma, segn Fourier, un solo falansterio podra actuar como ejemplo y los capitalistas, paulatinamente, invertiran ms en nuevos falansterios que en emprendimientos particulares. As, en pocos aos, el mundo entero estara dominado por la asociacin econmica. Fourier desarroll una clasificacin de los perodos de la historia. El siglo XIX era la civilizacin. Cuando proliferaran los falansterios se llegara al garantismo. Pero ms all, cuando los falansterios no compitieran ya con el capital individual, el mundo llegara a la armona, sociedad ideal donde todos seran libres, tanto desde el punto de vista econmico y legal como cultural y sexual.

Karl Marx (1818-1883)

Tomemos el concepto de trabajo, fundamental para el concepto materialista de la historia. Antes del capitalismo (o antes de Adam Smith, como Marx lo dice ms especficamente) el concepto de trabajo en general, a diferencia de las clases particulares del trabajo que son cualitativamente diferentes y no comparables, no exista. Si hemos de entender la historia de la humanidad, en un sentido global, a largo plazo, como la utilizacin progresiva y efectiva de la naturaleza por el hombre, entonces el concepto del trabajo social en general resulta esencial. Sostendr entonces que la obra de Karl Marx constituye una defensa de un concepto amplio de trabajo, esto es, que admite que ste tiene potenciales de autonoma y autorrealizacin, y no lo reduce a pura actividad instrumental o a una disciplina social o psicolgica coercitiva. El concepto de trabajo de Marx es tambin antiproductivista y no asume la centralidad normativa del trabajo en la sociedad (es decir, aboga por la disolucin del vnculo entre trabajo y supervivencia) La existencia de un concepto amplio de trabajo en la obra de Marx permite adems realizar algunas observaciones adicionales: un momento fundamental en dicha obra es la defensa de un concepto de autorrealizacin activa, que puede darse a travs del trabajo, y que no implica la conversin del trabajo en juego (como proponan Fourier, o Marcuse), sino que supone esfuerzo e incluso dolor, en cuanto superacin de obstculos para el autodesarrollo de las capacidades y los potenciales humanos. La autorrealizacin no consiste para Marx en el mero goce pasivo o el mero consumo, sino que supone actividad y esfuerzo, y precisamente por eso puede alcanzarse por medio del trabajo. La dicotoma alienacin-objetivacin ya implica la idea de un trabajo libre o desalienado: el trabajo es actividad objetivadora, productora de mundo, pero no por ello debe ser actividad necesariamente alienada. La libertad no est, para Marx, exclusivamente fuera del trabajo, sino, entre otras instancias, en el trabajo no alienado. Para Marx es en la praxis real y material (que incluye el trabajo) donde debe darse la buena vida y la liberacin, y no slo en la poltica, el lenguaje, el pensamiento o el arte, como crea Aristteles (o como defiende, siglos ms tarde, Habermas).

En textos tan alejados temporalmente como son La ideologa alemana y La Crtica al programa de Gotha defiende que la subsistencia no debe estar ligada al rendimiento laboral en la sociedad comunista, sosteniendo as un principio de justicia distributiva igualitarista (y no meritocrtico, como el que supuestamente regira en la sociedad burguesa, segn la ideologa dominante en la misma): la diferencia en cuanto a las actividades, a los trabajos, no justifica ninguna desigualdad, ningn privilegio en cuanto a la posesin y al goce (Marx y Engels, 1845:152). Es preciso darse cuenta de que para Marx la nocin de trabajo va ms all de su dimensin puramente econmica y se convierte en una categora antropolgica: Marx caracteriza al hombre como un ser dotado de un principio de movimiento, principio que determina su impulso para la creacin, para la transformacin de la realidad. El hombre no es un ser pasivo sino activo, y el trabajo o la actividad personal la expresin de sus capacidades fsicas y mentales, el lugar en donde el hombre se desarrolla y perfecciona (ms exactamente, donde se debera desarrollar y perfeccionar); de ah que el trabajo no sea un mero medio para la produccin de mercancas sino un fin en s mismo y que pueda ser buscado por s mismo y gozado. Dada esta comprensin de la naturaleza humana como la de un ser que slo puede encontrar su perfeccin en el trabajo, no es extrao que el tema central de la filosofa marxiana sea la transformacin del trabajo sin sentido, enajenado, del trabajo como un mero medio, en un trabajo enriquecedor, en un trabajo libre. En sus primeros escritos, llam actividad personal a la realizacin de esta inclinacin al movimiento, y cuando critic la forma concreta de darse esta actividad en las sociedades de explotacin pidi la abolicin del trabajo. En escritos posteriores estableci la diferencia entre trabajo libre y trabajo enajenado y su crtica a la alienacin se expres en su preocupacin por la emancipacin del trabajo. Dos textos de Karl Marx sobre la importancia del trabajo para caracterizar la naturaleza humana. "Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso ste que se haya condicionado por su organizacin corprea. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material" (Marx, La ideologa alemana) 8

"El trabajo es, en primer trmino, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que ste realiza, regula y controla mediante su propia accin su intercambio de materias con la naturaleza. En este proceso, el hombre se enfrenta como un poder natural con la materia de la naturaleza. Pone en accin las fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, para de ese modo asimilarse, bajo una forma til para su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la par que de ese modo acta sobra la naturaleza exterior a l y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en l y sometiendo el juego de su fuerzas a su propia disciplina." (Marx, El capital). Max Weber (1864-1920) Este autor presenta una nocin de Trabajo relacionada con la religin, es por esto que tomar su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo. Weber se basa en la nocin de que el nfasis calvinista en la necesidad de trabajar duro como componente del atractivo y el xito personal es una seal de la salvacin del individuo. Este concepto se apoya en que desde Lutero los protestantes haban reconceptualizado universalmente el trabajo diligente como signo de gracia. Aunque el Catolicismo enseaba que las buenas obras son necesarias para la salvacin (entendida como un acontecimiento futuro), los reformadores predicaron que las buenas obras eran solo una consecuencia de la salvacin ya otorgada. Los telogos calvinistas y luteranos predicaban sin embargo que uno slo podra ser salvado por la predestinacin de Dios. Como es imposible saber si una persona est predestinada (alguien podra no ser recompensado en vida con la "gracia de la perseverancia") discernimos que una persona fue electa o predestinada observando su estilo de vida. Esto convierte al trabajo duro y la frugalidad en dos consecuencias de ser elegido (predestinado). Es la razn por la que a los protestantes les atraan estas cualidades, seales de la salvacin a la que se crean predestinados. El hombre que en el mundo terrenal goza de un cierto xito material ve en esto un smbolo del encontrarse en estado de gracia, indicio de la salvacin. Segn este autor lo que el hombre quiere por naturaleza no es ganar ms y ms dinero, sino vivir pura y simplemente, como siempre ha vivido, y ganar lo necesario para seguir viviendo. 9

Weber hace hincapi en la fuerza que el trabajo tiene para marcar el camino de la vida de los hombres en dos aspectos: Por un lado, contribuye a su constante bsqueda de la comprobacin de encontrarse en estado de gracia o de que est colaborando con la obra para aumentar la gloria de Dios. Y por otra parte, para apartarlos de las tentaciones del gozo de los bienes materiales, del desperdicio de tiempo, del ocio y de los placeres sensuales, que atentaran con el cumplimiento de los fines trazados. El autor nos recuerda que la mxima trabaja duro en tu profesin serva tanto contra la tentacin sexual, como contra la duda o la angustia religiosa. Pero, adems de esto, el trabajo es fundamentalmente un fin absoluto de la vida, prescrito por Dios. El principio paulino: quien no trabaja que no coma se aplica incondicionalmente a todos; sentir disgusto en el trabajo es prueba de que falta el estado de gracia. Por lo tanto, la razn del hombre estara concentrada bsicamente, no en alimentar sus relaciones con otros hombres, ni en adorar o idolatrar otra cosa que su Dios sino, en vivir en pos del aumento de la gracia de Dios. Pero como, segn los principios de estas doctrinas, esta forma de vida no demanda otra cosa que la dedicacin a su trabajo y el no desperdicio de tiempo y recursos, el hombre fue racionalizando sus actividades e instituciones para cumplir con estas pautas, metodizando su vida y no apartndose de estos principios. La razn humana acta como filtro para impedir que el hombre adore otra cosa que su Dios y, por lo tanto, toda relacin con otros hombres o con los bienes materiales est limitada porque, de otra manera, podra corromper al hombre en su camino por la vida dedicado al aumento de la gloria de Dios.

Conclusin:
A partir de la abolicin de la esclavitud, la concepcin del trabajo ha variado enormemente. Podemos ver que todo depende del autor y de la poca histrica en la cual se encuentre.

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La religin tiene un peso enorme en las concepciones antiguas, pero si prestamos atencin a nuestra realidad circundante veremos que existen personas que todava consideran el trabajo desde la perspectiva calvinista o del propio weber. Esto no es ni malo ni bueno, pero si marca que el trabajo tiene un tinte subjetivo, que no va a representar lo mismo para todos los hombres. Creo que si tomramos algn aspecto de cada autor tendramos la idea perfecta de lo que representa el trabajo en la sociedad actual.

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