INTERPRETACIN - OFELIA VAZQUEZ ft.

PORTUONDO
SENTIDO DE LA LAMINA I
Podra equivaler a la pregunta: "quin eres t?", puesto que cada uno de nosotros es se que se dirige al centro de los problemas o dispara hacia los bordes, que se deja sacudir por las tinieblas o que las acepta con serenidad, que se turba ante lo que falta o que se siente capaz de tolerar lo que le falta, contando con lo que tiene. Este acomodamiento inicial, lo que un sujeto hace con la lmina I, es lo que desde su postura ms habitual hace con toda situacin nueva. Y esta postura habitual nuestra es el producto de lo que somos, ms o menoslo que adquirimos y, en definitiva, es todo lo que podemos aqu y ahora. Madame Minkowska distingue por lo menos tres maneras de verbalizar la respuesta "murcilago", en la lmina I: He aqu tres respuestas simples para la lmina I: 1. Murcilago. 2. Un pjaro, no s cul. 3. Algo que vuela. En la protocolizacin tradicional, estas tres respuestas caen indistintamente en la categora FA (respuesta de forma, contenido animal). Sin embargo, reflejan tres tendencias diferentes 1. 'Murcilago' es una respuesta habitual, normal, adecuada. 2. Un pjaro, no s cul es una respuesta dada frecuentemente por epilpticos, traduce un sentimiento oscuro de las cosas, es una respuesta concreta, pero carece de precisin. 3. 'Algo que vuela' es una respuesta abstracta, que testimonia una tendencia a la generalizacin; es exacta, pero privada de vida y de acento personal; respuesta sorprendente en un vendedor ambulante, indica enseguida el carcter rgido, racionalista, esquizoide del sujeto testado". Lo ms frecuente es que en la primera lmina el sujeto movilice la totalidad de sus disponibilidades, y en el decurso del test nos muestre las predominancias, los elementos con que cuenta ms frecuentemente. Algunos autores, como Juan Portuondo, consideran que el D central de la lmina I es el rea donde el sujeto proyecta la imagen de la madre. Me inclino a pensar, ms bien, que esa rea representa al sujeto mismo. Los "brazos en alto" que se atribuyen a la figura central cuando es vista como persona, o "las pinzas abiertas", cuando se ve este D central como animal, deben ser interrogados en encuesta. "Por qu le parece que est con los brazos (o las pinzas) as'?" La respuesta puede contener una kinestesia (que se computara como respuesta adicional) o ser la expresin de una fantasa (que slo juzgaremos por su contenido). Pero el sentido de la kinestesia o de la fantasa resultar coherente con la actitud de enfrentamiento del sujeto respecto de las figuras parentales y, por extensin, de todo sustituto de estas figuras. Lo habitual es ver una mujer en ese D central, a veces completa, a veces sin cabeza y, en muchos casos, slo "de la cintura hasta los pies". Esta ltima respuesta se considera un Do y, como todos los Do dados por no oligofrnicos, expresa un aspecto conflictual. La interpretacin es sencilla en este ejemplo; sea hombre o mujer quien percibi este Do, su conflicto est ubicado en el rea sexual ("de la cintura hasta los pies"). Esa media persona puede verse "de espaldas"; entonces se agrega al conflicto, el ocultamiento. Eventualmente, ocultamiento de fantasas o actuaciones homosexuales. En general, la lmina I es tomada con recelo, y configurada mediante una G percibida por su contorno, aunque es evidente que el deseo de desprenderse rpidamente de la lmina est promovido no solamente por el recelo y la novedad, sino tambin porque esta novedad brumosa no se presta para tranquilizar el nimo. Por algo la popular es el ''murcilago" o, en los ms tensos, el "hueso", dos respuestas cuyo contenido condice con el desagrado. Los hipomanacos, con sus recursos negadores, suelen percibir una escena de danza. Si la hipomana pasa a mana franca, se gira la lmina a c (por afn de movimiento), y sern "acrbatas de un circo, haciendo equilibrio", con lo que ofrecen la primera M negativa, ya que el equilibrio se percibe; pero de los acrbatas nicamente se dibuja con claridad" el del centro.
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Ese acrbata central es el propio sujeto, que sobrelleva con aparente alegra el penoso peso de la lmina toda, como acostumbran los manacos sobre llevar la realidad, con gran despliegue de fuerza pero escasos logros, por falta de raciocinio, de sensatez, de previsin (F- para lo que no sea el D central). El fracaso en esta lmina es desconcertante para todo rorschista. Reservando las distintas partes de la consigna, como lo hago, para enunciarlas apenas el sujeto pretenda devolver la lmina, ya casi no tengo experiencia de ese fracaso, porque cada nueva sugerencia es otra oportunidad de logro que le ofrezco. Se llama lmina del medio ambiente. En ella los sujetos con dificultades ambientales presentan choques o shock. (Inseguros, personas que temen a los exmenes y a los que les desagrada que el psiclogo les aplique pruebas). SENTIDO DE LA LAMINA II No hay quien reciba esta lmina con naturalidad, ni quien pueda acomodarse directamente a ella: el blanco central ya no puede no advertirse; los grises se han matizado con toques rojizos, y el rojo, inesperadamente, asoma tres veces sobre el fondo blanco. En teora del arte se sabe que rojo es un color dominante. Si un pintor desea mantener el equilibrio de su cuadro, achica la superficie cubierta de rojo porque sabe que el pequeo tamao queda compensado por la intensidad y la pureza de este color. Que tiene el rojo de especfico? Qu lenguaje habla a nuestra percepcin? Saberlo es saber qu podemos esperar del sujeto, lo que nos ayudar a captar cundo y cunto se desva de las normas de percepcin y reaccin ante el rojo. Para entendernos mejor con la lmina II, transcribir un prrafo de Merleau-Ponty. Dice as: "La sensacin no es ni un estado ni .una cualidad, ni la conciencia de un estado o de una cualidad. De hecho, cada una de estas pretendidas cualidades el rojo, el azul, el sonido est insertada en una cierta conducta. En el hombre normal, una excitacin sensorial, sobre todo las experimentales, que apenas tienen significacin vital para l, no modifica sino ligeramente la motricidad general. Pero las enfermedades del cerebelo o de la corteza frontal ponen en evidencia lo que podra ser la influencia de las excitaciones sensoriales sobre el tono muscular. En particular el rojo y el amarillo favorecen los movimientos deslizantes; el azul y el verde, los movimientos discontinuos. La significacin motriz de los colores slo se comprende si stos dejan de ser considerados como estados encerrados en s mismos o como cualidades indescriptibles ofrecidas a la comprobacin de un sujeto pensante. Todo se aclara si empezamos a considerarlos como acontecimientos por los cuales me adapto al mundo". No hay, pues, que preguntarse corno y por qu el rojo significa esfuerzo o violencia; el verde, reposo y paz, sino que hay que reaprender a vivir estos colores corno los vive nuestro cuerpo; esto es, como concreciones de paz o de violencia. Cuando decimos que el rojo aumenta la amplitud de nuestras reacciones, no hay que entender esto como si se t r a t a r a de dos hechos diferentes; una sensacin de rojo, por un lado, reacciones motrices por el otro: hay que comprender que el rojo, por su t e x t u r a que nuestra mirada recorre y abarca, es ya la ampliacin de nuestro ser motor. El sujeto de la sensacin no es ni un pensador que toma nota de una cualidad, ni un medio inerte que sera afectado o modificado por ella, sino que es un poder de co-nacer en un determinado medio de existencia, y de sincronizarse con l. Apliquemos ahora lo ledo, a nuestra lmina II. Los copetes rojos superiores, y el muy central rojo inferior nos enfrentan, vivencialmente, a nivel orgnico-inconsciente, con dos movimientos opuestos: los rojos, por rojos, nos sugeriran una experiencia centrfuga, expansiva, girante, explosiva. Pero la serena simetra que los enfunda, les devuelve la quietud, los neutraliza. Yo dira que la lmina II nos coloca en una situacin comparable a la que vivirnos cuando de pronto, en la quietud expectante de un da de verano, un temporal sbito abre al tope las puertas, y las vuelve a cerrar con estrpito. Nada queda tal como estaba: sentimos que hay que arreglar la casa, que la tormenta nos invade, que debemos controlar la situacin.
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Los sujetos que con ms inquietud sienten este impacto del rojo, pero que no son capaces de ordenar sus impresiones, van a refugiarse en la "gruta" que ofrece el blanco central, tratan de escabullirse por su "agujero", o infantilmente, como el nio que se distrae, buscan el "trompo" que gira en el centro de la lmina, o controlan el impacto, encendiendo la "lmpara" central, o expresan su ansiedad fbica, apelando al "cohete" blanco "que saca chispas" por el rojo inferior. Entiendo que casi todas las respuestas de blanco de la lmina II, buenas o malas, son subsidiarias del impacto del rojo. El rojo de la lmina II sacude los ncleos ms profundos de la personalidad. Evadirlo es plegarse al gris o apelar al blanco. Este gris de la lmina II tiene la especificidad de no ser puro: l mismo est contaminado de rojo. Slo sus expresivos bordes pueden recorrerse sin turbacin. . . En general, esta lmina es realmente alarmante: o nos angustiamos con el gris, o nos violentamos con el rojo, o nos perseguimos con el blanco. Casi nos inclinamos a aceptar, como ms naturales, malas respuestas que respuestas buenas en esta lmina. Ests respuestas pueden darse de entrada, o pueden sobrevenir despus de dispersas y malas respuestas anteriores. Por todo lo sealado y por lo que agregar todava, la experiencia me ha llevado a privilegiar la lmina II como la ms apta, en clnica, para diagnstico y pronstico del sujeto de la prueba. La lamina II posee la peculiaridad de mostrar, apretadamente, los aspectos ms negativos y las posibles defensas del sujeto. Los rojos laterales superiores delatan su capacidad para maniobrar la agresin; el rojo inferior, su sexualidad; los grises, las ansiedades depresivas. El D flico que une o separa los grises, expresa las actitudes ms habituales: cuando se ve un alimento (que disputan o sostienen las figuras) las defensas son orales. Cuando se lo ve como rgano sexual, las actitudes son histricas. Si se trata de una respuesta arquitectnica, el sujeto busca competir sus defensas estn puestas en logros externos. Cuando percibe una cruz o un elemento religioso hay capacidad de sublimacin, pero la defensa es a represin. Solamente los muy desprotegidos no tienen una organizacin suficiente, ni un estilo definido. El blanco central representa el tero materno, lo femenino en general, pero tambin representa el vacio, la soledad, la muerte, las ansiedades persecutorias. Las personas de vocacin humanstica no concretada, ven caras (discutiendo, hablando, escupindose, sacndose 3a lengua) o bien animales bailando, jugando, hablndose. Cuando hay capacidad creativa, talentosa, se da una original en esta zona roja: en posicin bs "Cabeza de camello con sus cuernitos, hocico rumiando, cuello ms claro, y parte del pecho en el borde gris". "Un enano de espaldas, en puntas de pie, con calzas rojas, que se ven hasta los tobillos. Chueco como los enanos de cuento". "Una mariposa (posicin a) escondindose, en pleno vuelo, Acaba de pasar. Un ala se ve completa (rojo), el cuerpo es ms clarito, "Parte d la otra ala queda oculta". "Un papagallo (posicin b) al que se le ve todo el cuerpo, las patitas, y la cara y el copete, rojos tambin, quedan detrs de esto oscuro". Todas estas respuestas fueron dadas por adolescentes y adultos inclinados hacia las bellas artes: pintores, escengrafos, msicos. Esta comprometedora lmina II es la que provoca mayores schocks a los sujetos. Eventualmente, hay quien devuelve la lmina despus de echarle un vistazo rpido: ha intuido el peligro y se deshace de l sin sospechar que deber volver a enfrentarlo en la encuesta. Otros, a veces, miran y giran la II sin atinar a dar respuesta. Su fracaso es ms ostensible y, para nosotros, sus defensas son menos slidas y su desestructuracin es ms severa que la de quien ni siquiera de detiene a observarla. Unos y otros se sienten muy mal ante el enfrentamiento de las posibilidades mas intimas (pues se trata de la lamina II) es posible que se sientan ms holgados si se les da compaa. Esquizoides, sensibles, fbicos, maniacos, pueden disimular mejor sus deficiencias y sus temores si estn acompaados. Si esto es as lo vemos mejor con la lamina III. Culpabilidad sexual. Con las manchas rojas se ven indicios de angustia. Dificultad sexual; si es shock al espacio blanco existe estupor ante los smbolos sexuales, notamos al sujeto perturbado, indeciso, con dificultades para responder.
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SENTIDO DE LA LAMINA III Si la I pregunta Quin eres t? y la II interroga acerca del cmo eres en lo ms ntimo, a travs de la III preguntamos algo aparentemente ms sencillo: Cmo te vinculas con el prjimo? Esta manera de vincularnos hoy es, a veces, el calco, y otras, la maduracin de las primeras relaciones objtales. S la lmina III slo presentara esas figuras grises, que son las figuras antropomorfas mejor configuradas de toda la serie, ya podramos advertir, segn el modo de visualizarlas, si el sujeto slo busca su imagen simtrica ("un hombre mirndose al espejo"); si es capaz de hermanarse con quien se le enfrenta adoptando actitudes manacas y egocntricas ("dos negros tocando el tambor''); si tiende al sometimiento ("dos personas inclinadas"; "dos bailarines saludndose"), o si puede mediatizar el vnculo agregando el rea gris inferior como elemento interrelacionante. Pero ese dilogo puede ser competitivo ("dos mujeres tironeando de un objeto para ver quin se queda con l"); puede ser colaborador ('"una pareja levantando un peso", "dos obreros trabajando"), puede ser slo formal ("dos personas con un bolso cada una"); o puede convertirse en una relacin de tres (dos mujeres acunando a un beb"). De hecho, nuestra insercin en un vinculo lleva implcita nuestra impronta sexual, no en el sentido especficamente genital, sino como modalidad inseparable de nuestra corporalidad, masculina o femenina en sus gestos, en su modo de enfrentar y de sentir el mundo y a los otros. Por eso hay quienes fracasan en la percepcin del RI de esta lmina: porque sus relaciones de objeto quedaron trabadas en un momento evolutivo muy temprano. Estos perciben (si perciben) el blanco que interrumpe las figuras humanas, y lo sealan como defecto, como imposibilidad de verlas en forma completa. Los nios ven animales all donde los adultos suelen ver personas. Es que su imagen corporal no es idntica a la del adulto y adems los vnculos instintivos predominan en ellos. Por otra parte, los cuentos, las historietas y los dibujos animados les han brindado un cdigo expresivo del relacionarse con el otro, del que echan mano para responder al interrogante de la lmina III. De modo que una brusca regresin hacia este tipo de respuesta, evidencia en un adulto su real nivel de inmadurez vincular y, simultneamente su modo de encubarla. Los histricos, los fbicos, y ms las mujeres que los hombres, pueden presentar as, vistosamente, a modo de historieta, su fracaso ante la percepcin del RI normal. Si la lmina III slo presentara las figuras grises podramos aprehender la identidad sexual y la modalidad del vnculo y advertir, adems, una sensacin de alivio en el sujeto. Pero el rojo, esta vez claramente impostado sobre el fondo blanco, no puede eludirse ni integrarse perceptivamente con las otras reas. Es decir prcticamente imposible armar una G. En posicin a, como elemento que irradia o absorbe, el rojo central est vinculado con las personas, y representa lo mostrado de la relacin de pareja. Gradualmente, se pueden ir rompiendo los resguardos sociales, para mostrar las otras modalidades de la relacin Mas lo latente en la relacin de pareja no se agota en los rojos laterales. Hay una modalidad ms bsica del vnculo, de todo vnculo, que se expresara cuando el sujeto mira la lmina III patas arriba, en posicin c. El blanquinegro bicho G, ojos saltones y patas levantadas, panza absurdamente interceptada por el rojo central, estaba all, esperando. Se lo puede tranquilizar vindolo como un sapo. Los sapos croan de noche y buscan la vecindad de los charcos. Son inofensivos pero repelentes para la mayor parte de las personas. Representan la culpa (el charco), la culpa de lo que se ve y se hace de noche (coito, escena primaria). Y tanto ms lo miramos, ms nos mira: Por qu en posicin c las respuestas, buenas o malas, muestran lo ms profundo del modo de ser-con-el-otro? Porque la mmica misma de invertir la lmina, el deseo espontneo de verla de manera no usual, obedecen a una intencin no reconocida por el sujeto pero s actuada, de ver el revs de la trama. Corno siempre, en ese revs que es lo fundante de lo manifiesto, no podemos sino reencontrarnos con lo infantil, con lo remoto, con el estereotipo inicial sobre el que nos fuimos armando. El deseo incestuoso, la culpa, el temor, la pasividad, la necesidad de suministros amorosos, fueron aquello con que contamos inicialmente para
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ingresar en el interjuego afectivo familiar. Hemos transitado la lmina III. El sujeto nos ha mostrado la fachada o lo profundo de sus relaciones de objeto. Hay un inevitable retorno a las primeras imagos que fueron los modelos del vnculo. Hombre o mujer, quien respondi fue aproximndose a las limitaciones, a la permisividad o a las carencias de su actual relacionarse-con. Con distinto matiz, con ansiedades distintas, con elaboraciones malogradas o con real superacin de aquellos vnculos, lo cierto es que ya est presente, como una proximidad presentida, la figura del padre. Es el momento en que deja la lmina y sobreviene, la lmina IV. Acabamos de hacerle claro su presentimiento. ESTE ES EL PADRE, LA AUTORIDAD, el que presencia y gua, desde el Supery, las relaciones de objeto. Ahora le preguntaremos, a travs ele la prxima lmina, cmo aparece, para su apreciacin perceptiva, la figura del Hombre, del Padre, de la Autoridad. Las personas normales ven siempre personas o muecos. La falla en esto indica patologa.

SENTIDO DE LA LMINA IV:

Muestra los matices con los que se enfrenta a la autoridad, al padre, al hombre como varn. Todo lo que se proyecta como propio del padre es, al mismo tiempo, parte de la actitud del sujeto ante su propia virilidad o, si se trata de una mujer, ante el hombre en general. Es tan rpido el retroceso ante las ansiedades arcaicas que despierta esta figura, que todo intento de huida conduce a percibir contornos que de suyo encierran peligrosidad: escapar hacia el menudo pero luminoso matiz blanquecino superior, puede traer el alivio de una flor abierta (ac aparece lo maternal del padre), o hacernos tropezar con un genital femenino o con un ano, o con una o vagina-ano, propia de los homosexuales. Los laterales superiores pueden ser cabezas de cisnes, o vboras colgando, o ramas cadas. Pero si los integramos con el pequeo rostro del borde superior, resulta alguien haciendo gimnasia. Excepto la respuesta usual de cisne, las otras muestran el simbolismo del pene, el pene actual, el de la pareja, pequeo remedo del falo paterno. Los salientes inferiores tienen un claro formato de botas; las botas se asocian con el poder. Difcilmente sean botas suntuosas; el tembladeral del gris se presta para desvalorizarlas y para empobrecerlas. Es la ansiedad ante la autoridad. A veces esa autoridad se convierte en un perro sentado, o en la cara de Pluto, esto ltimo para ubicar en un contexto infantil la condicin desvalida del perro que alla, absorbido por la bota autoritaria. Hacia abajo, aparece toda la fuerza del detalle flico, que a veces es tronco, columna, cola o cabeza mitolgica o, cargado de hostilidad, inicia una ascendente columna vertebral que recorre de abajo hasta arriba de la lamina. Tambin la hostilidad puede ser una defensa inadecuada, el ltimo recurso del que el sujeto se prende para no dejarse invadir por la modalidad depresiva de la lmina, para que no se le convierta en humo o niebla, en los que no se pueden ver ni actuar. En ocasiones, esta invasin masiva es lo primero, solo expresada con una interjeccin confusa y balbuciente. Qu se hace con estas ansiedades depresivas? En el peor de los casos, qu hacen ellas con el sujeto? Para aplacarlas, los obsesivos despliegan su arsenal de pequeos detalles aspticos; los fbicos escapan a los bordes, pero tropiezan con sexuales directas; los histricos ignoran cuidadosamente los excesos: Sin esto (detalle flico), sin esto (salientes laterales superiores), y sin esto (salientes laterales inferiores), parece la carita de un perro lanudo; la suavidad del pelaje pone la nota de ternura que reemplaza a la atraccin sexual. Tambin puede optarse por recursos heroicos. Por ejemplo girar la lmina enseguida y cubrirla con un escudo antiguo, o convertirla en una flor desconocida, con dos ptalos que se abren. El detalle flico, omnipresente, se muestra ahora como una corona, como una torre, como un faro. A veces rodeados por pequeos perfiles de nariz puntiaguda. Y en la intimidad de las que eran botas en , aparecen las gallinas (decadencia actual del podero del padre infantil), o en lugar de ellas, las mujeres con velos que levanta el viento. Los objetos movidos por el
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viento estn siempre relacionados con la presencia de enfermedad, posiblemente diabetes, latentes en el individuo pero presente en la herencia familiar. El tipo de enfermedad orgnica que puede sugerir el Rorschach, es el de las enfermedades crnicas, graves o heredadas. No importa que la herencia no proceda de la rama paterna: igualmente aparecen pautas en lamina IV. Tal vez porque si las enfermedades aparecen por mandato superyoico, el Supery ha hecho una fusin de todos los mandatos recibidos. En la diabetes son frecuentes los objetos livianos (tules, cabello, pasto) que mueve el viento, en las enfermedades cardiacas lo son los objetos que crepitan, chisporrotean, laten, y los personajes que ejecutan un ritmo de cabalgamiento o de danza, si este ritmo es onomatopeyicamente expresado por el sujeto al dar la respuesta. En cancerosos aparecen en esta lmina, respuestas siniestras de deterioro. La enfermedad mortal es un pacto estrecho con el Supery, el esfuerzo supremo por sobornarlo, aceptando su mandato autodestructivo. En estos casos, el paciente se ha reconciliado perversamente con su Supery sdico, adoptando la conducta masoquista mxima, la que lo llevara a la muerte. El padre protector se ha tornado siniestro, lo melanclico desciende de la omnipotencia de gorila a poderoso, guila bicfala, corona y manto de un rey, y adopta su modalidad autoinculpadora, denigratoria, sufriente de su propia caducidad: hoja seca, pergamino retorcido, rbol viejo, insecto disecado. Los hipomanacos, hasta ahora locuaces, hacen descender bruscamente el nmero y la calidad de las respuestas a partir de la lamina IV. Los paranoides hacen globales abstractas y vacuas, rellenas de palabras y de intentos descriptivos, tan poco convincente como la exhibicin de su fortaleza personal. Los esquizoides enuncian la simetra y se aferran a sus huesos o a sus cueros desvitalizados. Los epileptoides se ingenian para dar un LAZO, o arman respuestas que confirman la hiptesis psicoanaltica de la ligazn incestuosa con el padre. Van desde un trnsito desde la fantasa de un gorila amenazante, un ser extrao que viene hacia ac; hasta la involuntaria confidencia de la actuacin homosexual, como aparece en esta respuesta: dos botas colgando, atadas a bota completa. Hay un LAZO que las vincula (atadas); hay un elemento anal (colgando); hay un smbolo del poder (botas); y hay una imagen flica (palo). La lamina V, obliga a un trabajo rpido de reestructuracin de todas las fuerzas de abordaje del mundo. Autoridad de los padres.

SENTIDO DE LA LMINA V:
El perro de Ulises, tiene tanta realidad como el perro de la casa. Pero las creaciones artsticas tienen un hlito difuso, una posibilidad abierta para agregarles y quitarles cualidades, para tenerlas a la mano y todas reunidas en nuestra sala, en nuestra biblioteca. Los objetos reales escapan al intento de mejoramiento o de modificacin o de cercana porque tiene su forma, su tiempo y su espacio, y no se integran ni se confunden con nuestro lugar, ni con nuestro ser real aqu y ahora. Las lminas de Rorschach son como los materiales vrgenes con los que trabaja nuestra fantasa, a travs de una percepcin poco precisa. Pero la lmina V es restrictiva como la realidad: gris como la IV, ya la I, tiene menos matices. Esta unificada. En ella el blanco es fondo decidido, no una alternativa ldicra entre figura y fondo. Es como si la lamina misma fuera la que enuncia: me parezco a. . . . La apariencia de alas es algo ms que una posibilidad: surge el murcilago para os hombres, la mariposa para las mujeres. Esto tambin reafirma la hiptesis de que la lamina nos muestra el aborde de la realidad, o bien la intuicin general con que nos disponemos a afrontarla.
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Tambin se la considera como representante del Yo, despus de la presencia aplastantemente supersnica de la lamina IV. Es lo que el sujeto ha logrado conciliar, entre los urgentes mandatos del Ello y las exigencias del Sper Yo. La lamina V, con su recortada figura definida y sin grandes concesiones, apela al principio de realidad. Se entiende que el conejito central, de orejas erguidas, expectante, aparezca en los inmaduros y en los fbicos. Mejor ser que surja a de la global, porque sugerir as una segunda actitud latente, no el enfrentamiento primero y habitual. Tambin son usuales los cocodrilos laterales con sus bocas abiertas, como ndice de la avidez por todo lo que no est frontalmente ante nosotros, sino indirectamente ofrecido. Los perfiles o las personas completas que descansan fcilmente ubicados por los temerosos, por los dependientes, por los que no adoptan actitudes activas ante la realidad. Debido a que esta es la lamina que solemos entregar con menos inquietud porque esperamos una global de animal alado y los detalles usuales, cualquier desajuste claro a la norma nos sobresalta. Y quien irrumpa con respuestas inslitas, tiene ya que haber mostrado conductas de este tipo en su trato espontneo y convencional. En un trabajo comparativo del Rorschach de seis homosexuales, todos hombres de alrededor de 40 aos y todos con nivel universitario, aparecieron respuestas de disfraces dadas como globales en esta lmina. Todos ellos dieron la mariposa como primera respuesta. Las imgenes especulares de los narcisistas suelen expresarse aqu, en posicin c, como dos cisnes pecho a pecho, en contacto amoroso. Los competitivos prefieren los dos ciervos enfrentados por sus cabezas, con las patas traseras en tensin. Pobre en sugestin de respuestas, lo suficientemente armada como para impedir el vuelo imaginativo, difcil de reestructurar en forma original, la lmina V tiene la sencillez escueta de la realidad objetiva. Tambin el matiz amenazador u omnipotente o desolador o tranquilo que puede despertarnos el gris de su textura, se parece a las diferentes conmociones que nos provoca el trato con lo real, cambiante como nuestro nimo, variable como la familiaridad o la inseguridad con que afrontamos los distintos ambientes. Es por eso que algunos sujetos que han visto un murcilago o una mariposa, suelen aclarar que, si se trata de un murcilago, est quieto o muerto o amenazante; pero si es una mariposa est viva y volando. Esta mariposa de color oscuro, mariposa de noche, suele ser transformada en su superficie por los histricos que la imaginan o la ven de colores clidos, brillante, a veces caprichosos, con borde de color rojo y pintas amarillas. Este intento de falsificar el color linda con la mana y tambin con la aparente desenvoltura con que el histrico y el manaco niegan su temor de lo real, con una superficial y ostensible fachada que no consigue disimular totalmente la angustia. Tal vez uno de los datos ms evidentes de apartamiento de la realidad lo brindan los esquizofrnicos y preesquizofrnicos, con su fracaso en esta lamina. A lo sumo destacan la simetra. La lamina V es el semforo del Rorschach, y no hay muchas opciones para estar de acuerdo con l, ni demasiado margen para distraernos. En definitiva, o se es un nio travieso, o un nio a destiempo (regresin), o un sujeto malintencionado (psicopata), o se es adulto. Y los adultos se portan bien: con gracia, como las mariposas femeninas, o con seriedad, como los murcilagos masculinos. Porque adems de adulto, se es adulto hombre o adulto mujer. Lo es nuestro sujeto de prueba? Se lo preguntaremos a travs de la lmina VI. Sentido de la realidad, provoca exclamaciones y aversiones. Revela traumas sexuales.

SENTIDO DE LA LMINA VI:

Irka Olszaniecki, considera que las laminas IV, V y VI conforman una trada secuencial con un orden inmodificable que recuerda los elementos de la situacin
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edpica: yo, tu padre, te muestro cual es la realidad que no podrs transformar y en la cual y con la cual dars testimonio de tu ser sexuado No existe un estimulo determinado que funcione como excitante sexual, sino un acuerdo silencioso entre una, manera nuestra de experimentar el cuerpo, ya sea el propio como el ajeno. La sexualidad es una conducta y, como tal, necesita un nfasis intencionante (que puede llamarse libido) y un correlato que le cuadre, que esta virtual pero no manifiestamente presente en el mundo. Si no se produce la amalgama de ambos trminos, lo sexual no se configura, aunque pueda estar sustituido por una significacin cuyo sentido pertenece mas la campo de lo intelectual que al de lo vivido. No podemos decir que la lamina VI suscita respuestas (y por lo tanto percepciones) de tipo sexual, sino que es la lamina donde lo corporal carnal aparece con mas evidencia para la percepcin. Su color gris, no obstante, no favorece una directa asociacin con sensaciones corporales profundas, aunque si con sensaciones tctiles, ya que su tonalidad esta fina y ostensiblemente matizada. Tomarla en su conjunto, y apelar a la piel de animal; presenta lo sexual en su forma tierna, casi racional por lo desvitalizado de la respuesta. El rea superior representa lo masculino, y el rea mayor se asocia con lo femenino. Para corroborarlo estn las sexuales directas de pene, arriba, y labios de vulva en el D mayor. Ac si lo sexual esta considerado en su forma ms sincrtica, mas tocable, casi tanto como cuando se responde Esto parece un pedazo de carne asndose. La oralidad (como sustituto de la genitalidad) puede aparecer algo ms instrumentada: Un cordero al asador donde el eje oscuro es la varilla vertical que atraviesa la carne. Es hacia esa varilla-eje que se dirigen los homosexuales varones, por rpida transposicin de vaginaano-tracto intestinal: el misterio de su necesidad de incorporar por el ano, est mostrando en la oscuridad que se hace profunda en el D eje vertical, como un valle, como un ro, como una zanja. El elemento kinestesico que acompaa a la percepcin (y al acto sexual) puede difundirse en una estela que deja una lancha (dBl del eje) o hacerse angustia flotante en el humo que sale del cohete (el mismo dBl) que asciende. Ese blanco pequeo, central, intimo, entraable, del tamao de un secreto y con la luminosidad de lo que nos obliga mirar, puede tomar la forma de pichoncitos muertos, de palomas, de pulmones. En las mujeres suele representar los abortos y, a veces como contrapartida, el embarazo. Por ejemplo, la germinacin del poroto. La escotadura inferior tiene afinidad con la abertura vaginal, pese a la incongruencia de sus salientes pequeos pero notables. A veces lo importante es el blanco que encierra, que se transforma, por un acto eufemstico del pudor, en corazn. En ocasiones la imaginacin solo consigue el smbolo mas elemental de la vagina: es un cangrejo con sus pinzas. Tcnicamente podemos llamar a esta zona vagina dentada. Los que padecen eyaculacin precoz, dan nota de vertiginosidad en el rea flica superior: Parece la cabeza de un gato recin baado, que se sacude el agua de la cabeza ( el agua fue sealada en las aparentes alas a uno y otro lado del D superior. Esa rea, vista como mojada, es usual en los casos de eyaculacin precoz. En cuanto al D flico superior, se convierte en cara de viejo en los fbicos; en gusano, en la minusvala; en torneada pata de mueble o en candelabro, en los que conservan el orgullo que apareci en ellos durante su etapa flica. El detalle mayor, pasivo y sufrido, es solo la piel, una costa geogrfica, algn perfil, la tierra que el eje central penetra y taladra; a veces, una hoja. Su misterio y su venganza estn en el centro, en el fangoso recorrido de la culpa, que los homosexuales expresan como estela, como humo, porque envidian a la mujer y pueden aparentarla, pero no emularla en su acto ms peculiar: la gestacin, los huevecillos blancos albergados en su misma entraa. La feminidad, puede se una cruz, un castigo. Para que as se experimente, el hombre o
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la mujer tienen que desdear muchos de los aspectos positivos que comporta, y seleccionar lo que puede haber de fragilidad, de indefensin, de sufrimiento, en algunas situaciones limites como la violacin, la carencia de objeto sexual satisfactorio, el dolor ansioso del parto. Esa cruz es recortada a veces en el D mayor, tomado los extremos de los salientes inferiores y el eje vertical. Tambin puede convertirse el D superior en un radiante Cristo de brazos abiertos, en un adulto Shiva de mltiples brazos. Aqu es el intento sublimatorio lo que reemplaza y encubre la vivencia de lo sexual. No s si es una serpiente o una mariposa; Es una serpiente delante de una mariposa, de la que solo se ven las alas; Es una serpiente alada. L a indeferenciacin sexual esta patente en estas respuestas; angustiada en la segunda, por la perspectiva (K); asumida, en la ltima, por la contaminacin. En posicin b se ve bien un barco en la parte superior del D mayor, que a veces es un submarino, un navo en la niebla, y hasta una embarcacin cubierta de nieve. Son respuestas adolescentes, donde el objeto es usado porque se distancia ms de lo vivo, y porque expresa mejor el estado de insatisfaccin. A veces la satisfaccin es solamente narcisista, y las dos mitades se reflejan, con agua, con pasto, con arena, con hielo, rescatados en los matices del gris. La lamina en c. Algunas personas avisan al girar la lmina. Invirtiendo la figura, parece un rbol. Si doy vuelta la lamina, parece una pantalla con el mango ac abajo. En el primer caso, lo que esta invertido no es solo la lamina sino la actitud del sujeto, que pasa a la pasividad (rbol); en e l segundo, lo dado vuelta no es solo lmina sino la mano en el mango de la pantalla (masturbacin). Mejor es dar la espalda a estos problemas, o poner de espaldas a las dos figuras zoo o antropomorfas que pueden percibirse en las dos mitades del detalle mayor. Estn unidas por la espalda, pero sealan direcciones opuestas: hacia la izquierda, la madre; hacia la derecha, el dedo seala al padre. La difcil opcin de los fbicos, peligrosamente equilibrados entre dos objetos prohibidos, se hace a veces ms pattica. La huida llega hasta los bordes. Son enormes y abarcadores perfiles de faraones, de viejos con barba, de animales. Los obsesivos se constrien ms todava: enfocan los d extremos del borde ahora superior del D mayor, y ven figuras de prceres, hombres al borde del abismo, sabios pensando, Venus del Nilo: es la grandielocuencia en miniatura, la idealizacin denigrada al tamao de Pulgarcito. Todava les quedan otros refugios: el nido de la vagina dentada, que ahora es lo ms alto de la figura. All los pichones piden comida (boca-vagina), los padres custodian con picos afilados (d laterales); en realidad custodian la perdida de la virginidad, amenazan a los incestuosos que pretenden robar lo que no les corresponde. Los incestuosos no se ven, se presienten. Esta tierna escena cargada de peligro, implica la aceptacin de la maternidad (la respuesta est dada en el rea femenina) pero no de la genitalidad. Por eso es una repuesta tan frecuente. El padre ya pronuncio sus mandatos en la lamina IV. Esos mandatos fueron compulsados con la realidad en la V. La VI nos aproximo a las vicisitudes de la intimidad sexual, donde lo femenino, como mujer y como madre, est siempre presente. Es el momento de encarar directamente a la mujer, a la MADRE, a la que el hombre busca y la mujer debe asumir en s misma. Todava gris, pero con ostensible y persecutorio blanco, la lamina VII se presenta, con facie de bruja o con serenidad de cielo apacible, de nube vaporosa. Se halla en relacin a los complejos sexuales.

SENTIDO DE LA LMINA VII:

Esta Lmina es llamada la lmina materna o de la imagen materna, en donde se reflejan diferentes maneras de enfrentar a la mujer madre, a lo maternal de esta lamina. As por ejemplo tenemos a la madre muy narcisista, cuan do se da como respuesta a una mujer que se contempla as misma en el espejo, cuando ven a dos viejas chismoseando o dos seoras discutiendo, o bien dos tigres con la boca abierta.

Por otra parte tenemos la madre desafectivizada, de la que recibimos alimento y proteccin fsica, pero no amor, una madre nutricia pero distante, la cual se encuentra reflejada en las siguientes respuestas, parecen nubes, varias piedras, una encima de otra. Tambin la madre sobre protectora se refleja en respuestas como un cangrejo con sus pinzas, una dentadura postiza. Es decir una madre luchadora, flica, que no deja crecer a sus hijos, reflejndose como dos pennsulas que avanzan en el agua, mientras aquellas que no supieron defender a su hijo de las arbitrariedades o del abuso de un padre sin rol, se dan en respuestas de baha que se dejan invadir por elementos. La madre asexual izad, la virgen madre es negada en el tercio interior, donde tan claramente pueden evocarse los genitales femeninos y sus alrededores. Esta zona encierra peligros que generalmente obligan a girar la lmina, despus de responder por las reas superiores. La mariposa seria el smbolo ms aceptable, aunque generalmente es criticada por el tamao o por la forma de sus alas. Tambin dentro de esta lamina el juego ptico de figura fondo puede cambiar rpidamente, apareciendo el blanco imponente como perseguidor, con toda la ansiedad persecutoria que puede despertar la madre infantil. Esta ansiedad puede expresarse como luz o como la entrada a una gruta, donde a veces el sujeto Edipo indefenso en pas desconocido, est adentro. As la proyeccin del terror o la desventura es el mecanismo propio de los paranoides expresando respuestas de huesos rotos, un animal destrozado, actuado estas como defensas agresivas contra el incesto. Por otra parte cuando hablamos de una madre sometida o una infancia masoquista, n os encontramos con sujetos que tienden a ver la lmina en posicin invertida dando respuestas como, animales que sostiene un gran peso, o piedras, con la cabeza, siendo propia de personas que tienen vocacin de enfermedad cardiaca (como todos los que dan respuesta de esfuerzo). Si la madre no ha estado presente como espejo configurarte de la corporalidad y del yo, se suelen ver trozos sueltos de animales. Tambin el pnico persiste en el espacio en blanco del medio (fondo), el cual no es solo cavidad, sino vaci, luz, ya que por ejemplo, lo primero que sobreviene en un parteo es la luz, propicio receptor de la proyeccin de pnico de un nio. Loa que no atinan a dar respuestas de animales son aquellos que en vez de guardar un nio dentro de s , conservan un ser sufriente que no pueden reconocer como nio, porque retrospectivamente nada les permiti trazar un lmite entre lo que fue aquella edad con alegras y desdichas, para empezar a ser otra poca. Si se trata de hombres el fracaso est referido a sus propios aspectos tiernos pero tambin a la madre que se hizo cargo de ellos, y a la mujer como compaa adulta actual. De esta forma, la impresin de Ofelia Vzquez, es que esta lmina no se refiere a la madre biolgica sino a lo femenino en relacin ms personal con cada uno de nosotros, en donde la textura que sugiere el gris es menos evadible. Y para las mujeres, la lamina en posicin invertida y el espacio en blanco que la misma sugiere es el elemento ms difcil de configurar. Es traumatica para personas con conflictos frente a la madre.

SENTIDO DE LA LAMINA VIII

Es la llamada lmina de los afectos, ya que exige el manejo de los mismos. En ella aparecen tres colores luminosos, el verde azulado, el rosa y el naranja de los cuales solo el central (verde azulado) es absolutamente novedoso. Todava un resabio gris sostiene o encumbra el conjunto, donde se recortan las cuatro reas de color, minuciosamente distanciadas por un blanco discontinuo.

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La percepcin en esta lmina se presenta como una dificultad ya que no se agota en los colores sino en la constitucin de un gestalt especial, hay por lo menos dos maneras de configurar esta lamina seudopoligonal:
recorriendo con la vista todo el contorno de un escudo de armas, lo que nos mantendra en la frontera misma de la huida, pero nos permitira entrar despus con ms valor al territorio ya protegido y desvitalizado, o apelar a lo ms familiar, los animales laterales, y considerar el resto como escenografita adecuada a ellos.

Un modo frontal y contra fbico de atreverse con la luminosidad de la lamina VIII, dirigindose al pequeo detalle blanco central, para ver una cara de mago, una carreta, una calavera. As encarada la respuesta el blanco es domnate y los colores son arbitrarios, habiendo un truque de figura-fondo, en donde la ansiedad persecutoria preside y embalsama los matices, las formas y los colores. Los epilpticos, los psicticos, los autistas, los bordar line, desestiman la facilidad de los animales de los costados , viendo la parte central desde arriba hasta abajo, como un cuerpo humano desde el cuello hasta la ingle (R de epilptico), varios rganos separados (un esquizofrnico), un esqueleto con otras partes (un border), un rbol con la copa, el follaje y la tierra abajo (caracteropata homosexual), el fuego, el humo y al cumbre de un volcn (psicosis histrica). Sin embargo, esperamos que los animales se den como primera respuesta. Porque este animal, bien visto, con actitud precisa y nimo definido, representa el aqu y ahora de la trasferencia, ya que lo que se diga de los animales, se est diciendo del probando y examinador. As lo que el sujeto diga a cerca de la actitud o del estado de nimo de los animales, es la proyeccin de lo que siente frente al examinador, y de cmo siente a esta. Si se trata de un futuro paciente, estas pautas son claras para entender cmo ser su actitud trasferencial, a veces en el inicio del tratamiento, a veces en forma permanente. Esta manifestacin de la modalidad del vnculo trasferencial se producen decididamente en esta lmina, lo que le permite a la autora la lmina de la trasferencia. Un ejemplo de esto es el siguiente: Un nio de 13 aos, a quien su madre intento abortar usando tcnicas cruentas y psicticas, maltrato por su madrastra despus de la muerte de su madre, cuidado por una abuela arteriosclertica, y castigado por un padre sometido a esas figuras femeninas, logro hacer una cariosa trasferencia con su terapeuta, y cuando se le pregunto por la actitud de los animalitos que haba visto, hizo con los brazos un vivo gesto de ascenso y choque, mientras deca estn subiendo para pelearse aqu arriba, la cual no fue real, necesitando fraguar una situacin y abandono como si esta terapeuta fuera su madre, su madrastra, su abuela. Por otra parte, el pino, casi una popular dada en el rea gris superior, coincide con el modelo bsico de la relacin vincular ms remota y ms permanente. Solo que esta vez se indica all a la persona o la entidad a la que el sujeto est ms aferrado. El rbol representa a la familia. La madre absorbente es vista en la parte lateral como un pulpo, lo cual es caracterstico de personas de edad criadas a la antigua, que no han salido de la sujecin de su infancia. En esta lamina, adems, el manejo de la agresin se muestra en azul verdoso. Esta rea vincula el Tnatos presente en el gris superior, y el Eros del rosa-naranja, descargando el sujeto entre ambos, el aqu y ahora trasferencial, en que ambas instancias luchan confundidas, siendo lo corriente eludir la expicitacin de esa agresin, vindose entonces solo el blanco entre el azul verdoso, generalmente como trax o costillas. Pero aun esos mismo blancos pueden estar cargados de connotaciones autoagresivas: desde la boca abierta de un pez, y se ven los dientes. La pasividad y la somatizacin, como manejo de la agresin, ponen en evidencia su origen de mandato recibido en la infancia. As respuestas de bandera flameando son el smbolo de la descarga de la agresin a travs de la bsqueda de xito, de estatus.
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Los murcilagos vistos en localizacin no habitual representan el temor de que algo nefasto ocurrir. Una flor, un ptalo, una mariposa, hielo con reflejos solares, son respuestas dciles, es lo que la sexualidad est dispuesta a absorber de la agresin que fluye desde el menudo triangulo azul verdoso que parece sostener a la zona rosa-naranja. Una vagina una vulva, en la parte central, son respuestas propias de fbicos, mientras que los histricos suelen dar como respuesta una estatuilla de oro brillante. Y para dejar constancia del esfuerzo persecutorio con que agresin y sexualidad se mantiene distantes, estn el guila blanca con las ala extendidas del paranoide o una paloma de los esquizofrnicos vistas entre el azul verdoso y rasa naranja. Los fbicos y escopofilcos no se pierden las cabecitas que asoman a uno y otro lado en el borde superior naranja. Cuando se es ms agresivo o egocntrico se pierde la subjetividad del contorno y los colores solo siguieren partes anatmicas ubicadas forzosamente y si una buena percepcin formal. Los animales laterales vistos en posicin invertida, suelen ser osos hormigueros o canguros con sus cabezas conectadas con el detalle rosa-naranja. El sujeto que no tiene en cuenta los colores condena su vida afectiva. Si los destaca en exceso puede indicar epilepsia. SENTIDO DE LA LAMINA IX Es la lamina materna primitiva, la cual es frecuentemente rechazada, con un tiempo de reaccin que suele alargarse llevando a la persona a vivencias muy arcaicas y primitivas, en donde es imposible pasar por alto el espacio en blanco desde la forma del tero hasta smbolos femeninos indirectos, es un rea que nos acepta la negacin, es un hueco un vaci, un violn o un jardn. Es el antro materno, paraso perdido, el espejo. Enfrentar esta lamina es mirar hacia atrs, es mirar hacia el comienzo, hacia nuestro comienzo, hacia aquel periodo en el que mi ser era una continuacin de otro ser que me contena, mi madre, la que viva y senta, pensaba y era afectada por ambas. La ansiedad de retomar contacto con algo ms firme y limitado debe ser lo que hace que las cabezas de cocodrilo o ciervo del interior del verde, sean casi populares, solo comprables por la frecuencia con que aparecen a los pechos con pezn en los laterales de la lmina I. Esta cabeza de cocodrilo se relaciona siempre con el embarazo y hay que interpretarlo de acuerdo al sexo, la edad y las circunstancias vitales del sujeto. Las curvas inferiores internas que pertenecen a las reas naranjas superiores, suelen ser vistas como vientres de embarazadas. El verde puede ser mar o follaje, o lago como expresin de pasividad o de entrega, pero tambin un hueso para los esquizoides que se aslan de su propias vivencias corporales o solo dos perfiles para los fbicos que siempre tratan de estar a distancia de su propia corporalidad intima. El rasado inferior parece despertar asociaciones relacionados con los hijos, mientras que los naranjas superiores representan la relacin con los hermanos, tambin se expresa la relacin fetal con la madre As los naranjas supriores son alusivos a los fetal, el verde como las sensaciones del vientre materno y del propio cuerpo, el blanco y las transiciones naranja-verde, como el trauma de nacimiento, el recinto uterino, las ansiedades persecutorias prenatales y postnatales y el rozado inferior como la pro creatividad, el genital femenino, el hijo logrado. Una respuesta que aparece en adultos inteligentes es la de una seora con el pelo recogido a los costados con un vestido blanco en la parte central y cubierta con manto de dos coloreas (verde y naranja), entrando a un fiesta.
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En algunos enfermos crnicos y hereditarios la mencin explcita de la mezcla o superposicin de colores, habiendo una percepcin global, manifestndose como la erupcin de un volcn, fuego y humo algo que se ha partido y se separa. Cundo la lamina es vista en posicin invertida se percibe un lechuza en el centro de las tres partes que configuran el rosa, lo que aludira a la muerte de hijos, hermanos o peligro de muerte en el sujeto mismo durante su infancia. En el verde se van cabezas de cerditos o cabeza de dos nias que se besan separada por un palo (pen), lo cual simboliza a la irrupcin del padre en el vinculo madre-hijo. Con los hocicos hacia fuera incluyendo el detalle interior al verde como boca abierta, vindose la cabeza de un rinoceronte, un oso comiendo algo, o en el borde del verde una cara durmiendo, con nariz rectangular, boca apretada y barbilla saliente. Aludiendo estas respuestas a funciones biolgicas bsicas, las primeras son orles, la ultima tiene un destejo de nostalgia por la placidez del bebe que duerme despus de haber comido. Los naranjas inferiores pueden ser pjaros apayasados en ramas, cabizbajos, hombres jugando a las cartas, etc, aludiendo tambin esta parte naranja a lo genital, reinterpretando las respuestas de alimento como ansiedades orales, las depresivas (cabizbajo, meditando) como preocupacin por lo sexual, las de vestimenta como exhibiciones o histricas. En posicin b, el verde pasa a primer plano en la seora gorda que sujeta a un nio, un persona andando en bicicleta, etc efectuando acciones que recuerdan acontecimientos infantiles traumticos. Por lo tanto a partir de esto podemos decir que esta lamina, desde el fracaso total hasta la aparicin de varias respuestas populares, desde la descripcin de colores hasta la simbolizacin de conceptos metafsicos, es la ms difcil de configurar y la ms ardua de interpretar con claridad. Sublimacin. Personas inseguras y temerosas de sus propios impulsos. Si presenta respuestas C en laminas VII y X y ninguna en esta, hay poca capacidad para sublimar.

SENTIDO DE LA LAMINA X
El sujeto al enfrentarse a esta lmina tiene la necesidad de recortar, enfatizar, omitir, reunir y separar las ares que lo enfrentan para mostrar la riqueza o pequeez, el ajuste o la distorsin con que encara su contexto mundano. Tal vez porque lo comn a todos los hombres se la ligazn con las figuras parentales y especialmente con la madre, las primeras respuestas recaen en los celestes laterales y en el gris medio superior, en lo celeste se proyecta la figura materna (araa, pulpo, cangrejo, raz, flor), en el gris, la pareja parental. El detalle central alargado del gris equivale al propio sujeto en relacin triangular con los padres. Junto a los celestes laterales, los verdes superiores pueden ser pinzas del cangrejo (celeste), lo que indica que quien da la respuesta funciona como parte de su madre, probablemente como los aspectos agresivos complementarios de una madre pasiva, indirectamente manejadora, por lo que esta rea verde parece ser la que se presta para expresar la actitud del hijo (examinado) respecto de su madre y de la pareja parental. Luego las reas verdes inferiores expresan el rol social aparente del sujeto. Por eso el concejito acomodndose es propio de los fbicos y no de los paranoicos, los pavos reales mostrando su cola son respuestas propias de los histricos, los caballitos de mar suelen verlos aquellos fieles a su infancia, a las costumbres, a los mandatos familiares. Los obsesivos apelando al detalle pequeo perfectamente configurado en la parte ms delgada del verde reflejan la cabeza y el cuello de una jirafa. Las reas rosadas representan la sexualidad, el Eros y la agresin con sus tonalidades gradualmente matizadas. Un mapa, la bota de Italia, dos montaas son malas respuestas que denuncian inmadurez sexual compensadas con un intento de racionalizacin; gusanos, larvas, fetos, son respuestas regresivas e infantiles. Los homosexuales suelen ver en esta zona
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animales gelatinosos, asqueroso que se arrastran, o bien bebs haciendo pis (amarillos intensos) y caca (marrn oscuro) al mismo tiempo, habiendo en esta ultima una connotacin esquizoide y perversa. Los azules centrales, que vinculan a los rozados, representan a la pareja actual del sujeto, por ejemplo los que se encuentran en conflicto matrimonial ven en posicin invertida a dos hombres que se ayudan entre s paran o caer al abismo. Los que mantiene una relacin colaboradora ven a dos palomas pasndose algo o sosteniendo algo. Los amarillos internos despiertan respuestas relacionadas con lo ms regresivo deseado, desde la clula de los esquizoides pasando por el huevo frito de los orales y los esquizofrnico, hasta el len erguido de los que hubieran querido ser el rey de la casa (el varn, el hijo deseado) y al original sirena de una histrica, que se haba asegurado la virginidad de la cintura para abajo, sin perder la seduccin y la belleza de la cintura hacia arriba. Lo amarillos externos se prestan para expresar lo conscientemente deseado por el sujeto, incluidas las fantasas de curacin. El marrn oscuro ubicado entre el amarillo y el rosado puede dar al interpretar pautas a cerca de la fantasa de enfermedad del paciente, el ciervo saltando visto por la forma y el color es ndice de salud. La papa arrancada de la tierra, el caballo cayendo, los insectos picando se aproximan a las fantasas de enfermedad. El marrn claro lateral inferior puede sugerir respuestas relacionadas con el autentico rol social del sujeto, en contraposicin con el aparente, dado en el verde inferior, o bien aludir a la imagen paterna. El detalle central naranja representa al sujeto en medio de su mundo, su modo de sentirse entre los dems. El hueso de polo es la respuesta ms usual, equivale a considerarse uno ms entre todos. La similla, por ser un vegetal, mostrara el sentimiento de pasividad y dependencia, la onda sin la goma que la completa, es ndice de agresividad latente y contenida. La primera visin abarcadora que surgen posicin normal es animales, fondo de mar, mientras que en posicin invertida se presenta el corte de una hoja, con cliz en el gris y grandes ptalos en el rosado. Por lo tanto siempre que el sujeto de su respuesta en posicin normal implica que este se somete a un mundo misterioso y en cuando la de en posicin invertida toma conciencia de que es pasivo objeto de estudio. Si el mundo es vivido con pnico, la lamina ser colocada en posicin b por ejemplo dos encas sin dientes (rosados), comiendo todo esto de adentro (azul, amarillo, verde), y lo de afuera es lo que mastico y escupi (celestes, marrones). Si el pnico no es psictico, sino neurtico, aparecen las caras fbicas, integradas por el blanco, los verdes como cejas, naranja como nariz, los amarillos como ojos, azul como anteojos, naranja como nariz y gris como barba. Los rosados pueden parecer sirenas en posicin invertida (c) o mujeres con pauelos en la cabeza, tambin canguros con sus hijitos (azules) saltando de la bolsa ventral, en esta respuesta lo sexual y lo maternal se confunden. Los verdes internos superiores pueden parecer aviones que caen humo, lo cual es propio de la angustia depresiva en maniacos. con su estela de

Si seguimos en posicin c, el naranja puede configurarse como ojos y nariz, para mostrar la ansiedad inquisitiva, fbica y paranoide que preside el nimo del sujeto cuando enfrenta al mundo. En torno de este naranja y limitada por el azul, parte de los rasados y el gris, se extiende una zona blanca que se presenta para expresar lo ms tmido del sujeto, por ejemplo una calavera. En posicin normal esta zona blanca puede aparecer como una cabeza y un cuerpo de ngel en donde lo ms temido en la muerte de un hijo o un nio.
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el fracaso puede representar depresin como un rasgo autista.

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