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1 Esttica del malestar y expresin ciudadana. Hacia una cultura crtica.

Sergio Rojas

Lo que expongo a continuacin es el desarrollo de una reflexin acerca de la dimensin esttica de las manifestaciones de malestar que corresponden a la construccin de formas colectivas de subjetividad. Tal dimensin exige una consideracin que atienda ms all de la carencia de bienes bsicos de uso y consumo (pues las necesidades no se identifican con los deseos). Se ensaya aqu una hiptesis acerca de su significado para un posible concepto de cultura crtica. En el plebiscito realizado en octubre de 1988, la ciudadana dio mayora a la opcin No, sancionando con ello el fin de la dictadura militar. Precisamente hoy, 5 de octubre, se cumplen 18 aos de ese acontecimiento. Junto a su significacin poltica y simblica, ha quedado tambin en la memoria lo que se conoce como la campaa del No. Con esta expresin se refiere no slo el sistema de recursos y procesos mediticos que desarrollaron la esttica y el discurso del No, sino tambin el momento, hoy memorable, en que un conjunto de expectativas, deseos y esperanzas encontr un cuerpo esttico en esa campaa. La estrategia consisti fundamentalmente en dar expresin a un sujeto colectivo que se constitua a partir de la idea de que las cosas podan ser radicalmente diferentes. Fue precisamente lo que se plasm en el slogan: Chile, la alegra ya viene. El sentido de esta frase no consista en una representacin del futuro inmediato, post plebiscito, sino que provena de una absoluta contraposicin entre la demanda de libertad ciudadana y las condiciones polticas y policiales existentes en el pas. Es esta contraposicin lo que genera un potencial de subjetividad (A. Negri), que es tambin un potencial de futuro, porque no tiene su centro de gravedad en el presente, sino en lo que vendr, un tiempo del cual slo se sabe que ser muy diferente, un pas en el que habra lugar para todos. Cuestin, por cierto, difcil si no imposible de imaginar. Pero la fuerza de este sujeto colectivo se debe precisamente a que su entusiasmo por el futuro no est mediado por la representacin poltica. Por lo tanto, carece de una perspectiva crtica determinada (de hecho, hubo siempre una

El texto corresponde a la conferencia inaugural del Seminario Internacional Ciudadana, Participacin y Cultura, organizado por el Consejo Nacional de la Cultura y realizado en el Centro Cultural Palacio La Moneda los das 5 y 6 de octubre de 2006. Sergio Rojas es filsofo, Dr. en Literatura y Coordinador del rea de Esttica del Departamento de Teora de la Facultad de Artes de la Universidad de Chile. Entre sus publicaciones se destaca su ltimo libro Escritura Neobarroca. Temporalidad y orden significante, Editorial Palinodia, Santiago de Chile, 2010.

2 tensin entre quienes definieron la campaa y los dirigentes de los partidos de oposicin de la poca, que queran darle un carcter ms poltico). El concepto de ciudadana, cuyo sentido poltico y cultural se discute hoy en Chile, evoca aquel entusiasmo, en cuanto que en una de sus dimensiones se relaciona muy directamente con las ideas de participacin y sociedad civil. El concepto tiene un estatuto jurdico y poltico que define tcnicamente la condicin de ciudadana, pero sta tiene tambin el sentido de una exigencia de reconocimiento, a lo cual se debe una suerte de constante redefinicin del trmino ciudadana. La solucin no se puede apurar tericamente, porque lo que le da sentido al concepto es precisamente aunque parezca paradjico- la desigualdad y la exclusin. En suma, ciudadana sera, antes que algo que se posee y se ejerce, un cierto derecho abstracto a exigir. A este respecto, me interesa la expresin no institucionalizada de la sociedad, que genera sus propias formas de expresin a partir de ciertos deseos o intereses comunes. Las personas generan formas colectivas de subjetividad, no slo a partir de determinadas demandas, sino tambin en torno a ciertas formas de expresarse. Acaso esta dimensin esttica de la participacin ciudadana podra ser considerada como un aspecto de la cultura, o es slo un medio circunstancialmente adecuado para comunicar los contenidos de determinadas demandas? En este ltimo caso, no sera posible considerar esa forma de expresin como un objeto en s mismo. En efecto, el privilegio de la comunicacin implica la subordinacin del cuerpo significante a los contenidos ideolgicos que se intentan comunicar, de tal manera que el cuerpo del lenguaje se hace invisible, transparente, en favor de la claridad del significado. Adems, el recurso al lenguaje como medio de comunicacin supone la previa disponibilidad instrumental de cdigos de produccin y recepcin de mensajes. Por el contrario, la reflexin que propongo slo tiene sentido si se considera -por ahora al modo de una hiptesis- que los procesos sociales de produccin esttica implican, de manera esencial, procesos de produccin de subjetividad. Es decir, el sujeto colectivo que comunica sus demandas generando determinados recursos representacionales, en sentido estricto no existe con anterioridad a la generacin de esos recursos. Este sujeto se constituye en el lenguaje, en una prctica intersubjetiva de expresin. La pregunta por el destinatario tambin nos permite reconocer la diferencia entre estas formas colectivas de expresin y lo que sera el recurso al lenguaje como medio de comunicacin. En efecto, a quin se dirige el colectivo? Si el nfasis se pone

3 en el contenido de las demandas, entonces el destino de sus expresiones ser la institucin o autoridad polticamente responsable de las soluciones concretas que se requieren. Sin embargo, el espesor lingstico de esa expresividad, esto es, la densidad de su cuerpo retrico, amplan hasta un horizonte incierto aquello que cabe considerar como su destinatario. La densidad esttica de la manifestacin misma nos permite conjeturar la existencia de una energa semitica no traducible al menos no totalmentepor cualquier lgica o burocracia poltica. La manifestacin, por cierto, quiere llamar la atencin sobre ciertos problemas concretos, pero a la vez impide una lectura absolutamente literal. Un caso extremo, en que la necesidad del gesto parece ausente es el procedimiento graffitero conocido como Tag: la escritura cifrada del propio nombre en un muro callejero (en el otro extremo encontramos la performance heroica del grupo ambientalista Green Peace). Las formas de expresin parecen destinadas al pblico en general, pues se tratara, como se dice, de llamar la atencin, pero no podemos sino reparar en el protagonismo del signo que seala su carcter indito. Si se atiende slo a un objetivo comunicacional, el valor de originalidad esttica sera un ruido en la transmisin de mensajes, pero en este caso dicha originalidad es portadora de un plus de sentido con rendimientos polticos. Menciono aqu, a manera de ejemplo, el proyecto estticopoltico que realizaron, en el mes de mayo del 2005, los estudiantes de Pedagoga y Licenciatura en Artes de la Universidad de Concepcin, en el contexto de las movilizaciones contra la Ley de Financiamiento Universitario. La accin consisti en cubrir completamente la pinacoteca de la universidad con 1500 mts. cuadrados de bolsas de basura. El ttulo de esta intervencin fue Proyecto O-Mito. Otro elemento a considerar es que tales expresiones se desarrollan en el espacio pblico, lo cual no significa slo que all circulan los mensajes, sino que hacen de ese espacio su cuerpo, su soporte concreto. El concepto mismo de espacio pblico contiene una paradoja, porque no est simplemente disponible, y por lo tanto la relacin con ese espacio tiene el sentido de una recuperacin. Se dice que la reapropiacin del espacio pblico es un tema especialmente importante en los procesos democrticos de la ciudadana. Significa esto que el espacio pblico se caracteriza ante todo por un principio inercial de exclusin, de expropiacin? Desde una cierta perspectiva, resulta curioso el hecho de que las demandas sociales tomen cuerpo en el espacio pblico mediante la alteracin de su funcionamiento regular. Como si se tratara ante todo de

4 recuperar la voz, el derecho a ser escuchados. Por eso la reapropiacin del espacio pblico rechaza las condiciones regulares de admisin e inscripcin. Por qu? El espesor del signo contribuye de manera decisiva, mediante su originalidad esttica, a la legitimacin poltica del sujeto que all se expresa, como si de tratara de la legitimacin social de la expresin misma. El pblico concede tcita legitimidad a los grupos o colectivos que en la produccin de lenguaje expresan ante todo su deseo de ser admitidos. Todo ocurre como si el deseo de admisin en parte se cumpliera ya en la expresividad misma. La expresin inscribe. Cmo entender esta especie de legitimacin esttica de una subjetividad social en proceso de constitucin? Las prcticas de reapropiacin creativa del espacio pblico parecen trabajar en la expresin de su propia exclusin. Se trata de hacer acontecer en el plano de la representacin esttica la falta de representacin poltica. El coeficiente crtico de estas propuestas trabaja una potica de la exclusin, pues la transgresin esttica no suprime ese lmite, sino que lo trae a la presencia, la alteracin quiere hacerlo visible. Es decir, la manifestacin, el graffiti, el grito colectivo en la calle, la marcha y sus carteles, etc., no quieren suprimir el lmite, sino, por el contrario, esperan que ste siga all, pues de eso depende su efectividad como expresin. Un adolescente entrevistado en El libro del Graffiti, seala: Si no puedes rapear, bailar Breakdance o hacer msica, lo nico que te queda es agarrar una lata de spray y poner tu nombre en la pared. () Sus autores son la mayora de las veces menores de edad buscando una identidad e intentando desprenderse de la marginalidad en la que se encuentran ().1 Por eso la sociedad celebra esas manifestaciones del sujeto y su lmite, porque de alguna manera anuncian un posible desplazamiento del horizonte de realidad. Por cierto, habra que argumentar contra la idea de que, en cuestiones de demanda social, lo relativo a la dimensin esttica vendra a ser algo as como el opio de la ciudadana. O, incluso, que el concepto de ciudadana es el opio del pueblo. Esta crtica slo tiene sentido si se considera que lo nico verdaderamente gravitante en la expresin social de demandas, sera el contenido poltico y econmico de esas demandas. Por ejemplo, en junio de este ao un abogado, tras sufrir un asalto en su casa, inici una lucha personal contra el delito, exigiendo al Ministerio del Interior mayor seguridad pblica. Tras realizar una manifestacin en Plaza Italia, entreg a ese Ministerio 2.900 firmas de adherentes, con testimonios de vctimas obtenidos en su

Jos Yutronic y Francisco Pino: El libro del Graffiti, Pardeps, Santiago de Chile, 2005, pp. 192-193.

5 blog. Hay aqu una rigurosa economa de medios, tendiente a privilegiar la urgencia de los contenidos. Pero, como lo vengo sugiriendo, el espesor esttico de la expresin misma exige en muchos otros casos un anlisis ms complejo del tipo de subjetividad que de esa manera produce su propia presencia en el espacio pblico. La falta de contenido del concepto de ciudadana no es su debilidad, sino su fortaleza sociopoltica, porque existe precisamente para ser en cada caso dotado de contenido. La modernidad, debido a sus condiciones polticas, sociales y econmicas de emergencia histrica, implica necesariamente la promesa de una inclusin universal. El desarrollo de la democracia, especialmente en su versin representativa, localiza administrativamente el tema de la inclusin en la participacin a travs del voto. Esto significa la expresin de la voluntad de los individuos respecto de las decisiones que inciden en su existencia social en general. Las condiciones formales para el ejercicio eficiente de la democracia parecen muy claras: informacin completa, una incidencia lo ms directa posible en las instancias de toma de decisiones, supresin de poderes intermedios, vocacin de participacin ciudadana a travs del voto secreto. Sin embargo, estas condiciones corresponden a un concepto de democracia heredado de una concepcin individualista de la sociedad, caracterstica del siglo XVIII ilustrado. De ms est sealar que este concepto de democracia se encuentra hoy en crisis, lo cual no significa que los pases den seas de abandonar esta forma de gobierno, sino que carecemos de un concepto general que pueda dar cuenta de lo que significa hoy la democracia en toda su complejidad. Norberto Bobbio seala que partiendo de la hiptesis del individuo soberano que (...) crea la sociedad poltica, la doctrina democrtica haba imaginado un Estado sin cuerpos intermedios (...).2 La crisis tiene que ver precisamente con un concepto que localizaba formalmente en la participacin del individuo la esencia de la democracia. Pero trabajar en lo que suele denominarse una profundizacin de la democracia, implica pensar el tema de la participacin ms all de los procedimientos formales mediante los cuales los individuos hacen saber sus intereses y opiniones respecto de asuntos previamente determinados. La exigencia de una profundizacin de la democracia se origina en los procesos de progresiva complejizacin social, que son caractersticos del desarrollo de la modernidad, bajo el nombre de modernizacin. Este concepto pone nfasis en los procesos materiales de realizacin, dejando entre parntesis las ideas humanistas
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Norberto Bobbio: El futuro de la democracia, en La democracia socialista, Ediciones Documentas, Santiago de Chile, 1987, pp. 205-206.

6 fundantes de esos procesos. Dicho de otra manera, los procesos de modernizacin hacen explcito el hecho de que la modernidad no ha podido nunca producir una representacin realizable de sociedad (la conflictiva y nunca acabada construccin del orden deseado, como seal Lechner en los 80). Ahora bien, as como la idea de una inclusin universal es esencial a la idea moderna de sociedad (con la abolicin de la sociedad estamental), los procesos de modernizacin, en cambio, generan

inevitablemente fenmenos de exclusin progresiva. La modernizacin es en este sentido la verdad poltica de la modernidad filosfica. Temas como los del desarrollo de polticas sociales, la velocidad del cambio histrico, la diversidad socio-cultural, la contingencia de los rdenes de la vida cotidiana, ponen en cuestin la diferencia misma entre inclusin y exclusin. Digmoslo de una vez: la exclusin es la condicin moderna del individuo. De hecho, la subjetividad crtica resulta ella misma de un tipo de exclusin, en tanto nace de una diferencia con el orden de lo real, exclusin caracterstica del que por decirlo as- ha llegado despus. Ese malestar orienta la subjetividad hacia el lenguaje, hacia una forma de subjetividad colectiva que se expresa como tal. Por qu? La cuestin es si acaso el deseo de expresarse es siempre proporcional a las necesidades concretas cuya solucin se demanda. Es decir, el trabajo esttico de la expresin no tendra sentido si no fuese precisamente porque el sujeto reconoce el lenguaje mismo como campo de su exclusin. La necesidad de ensayar formas originales de expresin no se debe necesariamente a que sea el lenguaje un campo de ejercicio de la prohibicin, sino a que las demandas plantean la exigencia de imaginar formas y procesos sociales diferentes a los que existen. Los temas relativos, por ejemplo, a la igualdad en la educacin, al medioambiente, a los derechos de las minoras, a la ecologa, a los derechos humanos, etc., corresponden a demandas de transformacin social de tal radicalidad, que su realizacin concreta y total implicara una sociedad diferente a la que existe. Y bien podra decirse que necesariamente la institucionalidad moderna de una sociedad poltica cualquiera, impide la posibilidad de imaginar una sociedad distinta. O, mejor dicho, una sociedad diferente se puede imaginar, pero no desde la institucionalidad poltica en ejercicio. En el siglo XVIII uno de los pilares del liberalismo clsico moderno, el escocs David Hume, escriba: De todas las clases de hombres, la ms perniciosa es la de los forjadores de utopas, cuando

7 tienen en su mano el poder, y la ms ridcula, cuando no lo tienen.3 En cierto sentido, la separacin entre poltica e imaginacin es un logro de la democracia procedimental contra concepciones fascistas o totalitarias de representarse la comunidad humana (de pensar precisamente lo social a partir de lo comn como medida). La democracia contempornea, internamente relacionada con el desarrollo del capitalismo, resiste en este sentido al valor normativo real que podra tener la representacin de una sociedad posible (que es siempre, en esencia, la sociedad sin clases). En esto consiste en sentido estricto -ya desde los tiempos de la ilustracin kantiana- la contraposicin entre democracia y revolucin. Las demandas de una sociedad diferente (que a menudo implican tambin la idea de un modo distinto de ser humano) no encuentran eco en los canales oficiales de participacin, y entonces adquiere protagonismo el cuerpo esttico de su manifestacin. En los meses de mayo y junio de este ao [2006], los estudiantes secundarios protagonizaron una movilizacin que con marchas, paros y tomas de establecimientos educacionales- se prolong por varias semanas. Exigan explcitamente el derecho equitativo a una educacin de calidad. Las demandas eran, pues, legtimas, conocidas y varios estudios tcnicos ya existan al respecto. Los estudiantes exigan ser incluidos en el Consejo Asesor Presidencial que revisara la LOCE (Ley orgnica constitucional de educacin) y la JEC (Jornada escolar completa). Sin embargo, el gran acontecimiento fue la manifestacin misma. El da 4 de junio, en la pgina editorial del diario La Nacin se lea lo siguiente: Quizs hoy como nunca otro Chile es posible. El imprevisto escenario poltico provocado por el movimiento de secundarios otorga al pas una oportunidad nica para mitigar la brutal desigualdad que divide a los chilenos. Anhelo en su oportunidad expresado por los cuatro candidatos presidenciales de las pasadas elecciones. El texto expresaba, sin duda, el entusiasmo que en un enorme sector de la ciudadana gener el movimiento estudiantil: la expectativa de otro Chile. La transversalidad poltica del movimiento sintonizaba, por un momento, con un cierto malestar en la democracia, tambin transversal, pero sin sujeto ni objeto determinados. En este sentido, podra decirse que el malestar del individuo se expresa en la forma de una subjetividad rebelde. Suele denominarse a la produccin cultural que surge desde el lmite del imaginario social ya codificado, con el nombre de cultura
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D. Hume: Idea de una republica perfecta, en Ensayos Polticos, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1982, p. 370.

8 crtica, en contraposicin a la cultura instituida u oficial que se dispone principalmente para una relacin de consumo. Incluso la diferencia entre alta cultura y cultura popular tiene sentido slo al interior de esta relacin de consumo. Desde aqu existe apenas un paso hacia la cultura-espectculo y, luego, hacia la culturamercanca. Cuando las relaciones sociales normalizadas contradicen las expectativas de placer, se produce la rebelda. Desde sta, el orden social aparece como algo artificioso y arbitrario; se muestra, pues, como desnuda prohibicin (el principio de la autoridad exhibe as un viso de arbitrariedad y de absurdo). La privacin de placer explicara el hecho de que la transgresin adquiere el carcter de una festiva emancipacin, un coeficiente de rebelda simblica, en que lo realmente gravitante es precisamente ese plus festivo, que consiste en una alteracin de los parmetros instituidos de la subjetividad, una transgresin a las formas cotidianas de la finitud. Porque el sentido esttico de la rebelda correspondera al placer de la diferencia misma como sublimacin de la exclusin. El Primero de Mayo de este ao, en el marco de los actos y manifestaciones de conmemoracin del Da del Trabajo, asistimos en Chile a la aparicin de una serie de grupos bautizados por la prensa como anarquistas. Al pblico en general, sus siglas no decan mucho (Bloque Anarquista, Hip Hop Activistas, CRA, OCL, FEL, red Anarquista del Sur, Clase contra Clase, Guachunei), pero existe una clara conciencia de que el ser de esos grupos consiste en buena medida en su aparecer. De todas maneras, el fenmeno es polticamente importante si se tiene presente, por ejemplo, que en una encuesta reciente a estudiantes universitarios4 representativos de las Universidades del Consejo de Rectores, un 4% se manifest contra el sistema democrtico y a favor de un gobierno de tipo anarquista. En 1994 Julia Kristeva sealaba que la rebelda estaba desapareciendo de la cultura, por cuanto fracasan las ideologas rebeldes y progresa la cultura-mercanca. Es decir, la cultura ha llegado a ser cada vez ms un espectculo simplemente complaciente, destinado a divertir y a entretener, lo cual se orienta en la direccin exactamente contraria a la de un trabajo de comprensin de la realidad. Se trata, pues, de una cultura de la distancia (lo que Debord denomin como sociedad del espectculo), una estetizacin de la realidad, refractaria al pensamiento crtico, y en correspondencia con una sociedad de la exclusin. Podra decirse que la exclusin es

Citada por Cristian Parker en columna editorial del Diario La Tercera.

9 una condicin estructural de la sociedad del espectculo. La distancia entre la subjetividad y una seductora realidad espectacularizada, impide que la exclusin pueda devenir en comprensin de la propia circunstancia. La rebelda tiene dos dimensiones a considerar: placer y emancipacin. cuando estos excluidos no tiene cultura-rebelda, cuando deben contentarse con ideologas retrgradas, con shows y con diversiones que estn muy lejos de satisfacer la demanda de placer, se vuelven matones.5 El matn es aqul que hace de su propia exclusin su identidad; se identifica, pues, con la condicin social y poltica a la que ha sido relegado y llega, por lo tanto, a anular totalmente su diferencia subjetiva interior (pandillas punk, neonazis, las barras bravas, etc.). Suprime la diferencia interna, la contradiccin desde la que podra surgir una perspectiva crtica sobre la sociedad. Se asume entonces como lo que no podra de ninguna manera ser admitido, y en ese sentido quiere ese orden que lo excluye, porque de eso extrae su identidad. Al respecto, el siguiente pasaje de una cancin de la banda Curasbun: Jvenes violentos nos negaron el futuro Seres alcoholizados que golpeamos fuerte y duro Jvenes que hicimos [de] las calles nuestros hogares En las plazas, en las esquinas y en todos los bares Orgullosos de ser los resentidos sociales. Esta identidad reduce la subjetividad del excluido a ser una especie de militante del malestar; hace propio el lugar de su exclusin al dejarse determinar esttica y discursivamente como el sujeto de lo otro. Su pasin es tambin una ideologa del displacer. En cierto sentido, el matn es la negacin de que otra forma de sociedad es posible, porque l ocupa el lugar de esa posibilidad. En la imposibilidad de transformar sus condiciones de existencia, se transforma en un adversario de lo social. La propia exclusin queda incorporada al orden social como el lugar del otro. Es necesario pensar en la dimensin que corresponde a la expresin misma de la diferencia, la posibilidad de una experiencia de la exclusin que sea radicalmente diferente de la exclusin absoluta del matn. A esto apunta el concepto de una cultura crtica. Hay que precisar que esto no significa simplemente una cultura que se desarrolla en relacin a lo que supuestamente no ha ingresado en ella todava, porque la cultura
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Julia Kristeva: Sentido y sin sentido de la rebelda, Cuarto Propio, Santiago de Chile, p. 20.

10 siempre ha sido -especialmente en la modernidad- una relacin con la alteridad (la importancia progresiva del arte en la sociedad moderna es un sntoma de esto). Dada la inestabilidad cultural que caracteriza el desarrollo de las sociedades modernas (en los procesos de modernizacin), stas han sido denominadas como sociedades de alta contingencia o de riesgo, o tambin como sociedades con alto nivel de entropa, en el sentido de que tiende a evolucionar espontneamente a estados de mximo desorden. Esto no significa simplemente ausencia de orden, sino ms bien si se nos permite la expresin- el resultado de mltiples rdenes posibles disputndose lo real. El pensamiento de la complejidad, como desenlace socio cultural de la subjetividad moderna, encuentra sus condiciones de desarrollo en el proceso de aumento de la contingencia que caracteriza a la sociedad contempornea, proceso que conduce al aumento de la diversidad e inestabilidad cultural. Esto puede conducir al fin de la cultura en el descampado de los procesos de produccin de capital, a menos que sea posible pensar una cultura que se defina precisamente por su relacin interna con la alteridad. Ahora bien, la cultura nunca ha sido un momento de reposo absoluto en el imaginario de un pueblo. Una teora de la cultura implica necesariamente, por lo tanto, una teora de la dinmica cultural. La dinmica cultural no puede ser presentada ni como un aislado proceso inmanente, ni en calidad de esfera pasivamente sujeta a influencias externas. Ambas tendencias se encuentran en una tensin recproca, de la cual no podrn ser abstradas sin la alteracin de su misma esencia.6 La idea de lmite resulta fundamental para entender ese carcter dinmico de la cultura que se desarrolla desde una tensin central. Es decir, no se trata de pensar la cultura slo como un corpus de contenidos que estn siendo permanentemente movilizados (lo cual correspondera a la imagen de una sociedad asediada desde el exterior por fuerzas transformadoras, percibidas a la vez como amenazantes), sino que ella consiste precisamente en una cierta capacidad de relacionarse con elementos extraos, se trata de una capacidad de asimilacin semitica. La cultura est siempre en relacin con lo que todava no ha ingresado en ella, por lo tanto los elementos ms estables de sta se ponen a prueba en esa relacin, y no permanecen idnticos a s mismos en los procesos de asimilacin. Ahora bien, lo que acontece cuando el sistema entra en relacin de agenciamiento semitico con realidades extraas al sistema se puede caracterizar como una
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Yuri Lotman: Cultura y explosin. Lo previsible y lo imprevisible en los procesos de cambio social. Con prlogo de Jorge Lozano. Gedisa, Barcelona, 1998.

11 explosin. Esto debido a que, en sentido estricto, lo que viene desde afuera al sistema no son simplemente elementos no semiticos, como si se tratara de contenidos no expresados en lengua alguna, sino contenidos expresados en otra lengua, contenidos codificados de otra manera, con otra lgica, en correspondencia con otro imaginario, otro tipo de domicilio. Lo que se produce entonces no es la silenciosa asimilacin de una lengua a la otra, sino un momento de caos, en el que emergen de manera imprevisible nuevos sentidos al interior de un mismo horizonte socio-cultural. La imprevisibilidad se refiere al mbito del sentido, porque implica un grado de alteracin en el sistema de la cultura, una especie de transformacin sin sujeto rector. Estamos all ante un mundo todava en proceso de resolucin. En la expresin esttica de la diferencia (tambin en el arte) hay un sujeto buscando una salida. El malestar en la democracia es un malestar en la condicin misma de la individualidad, en las formas normalizadas de subjetividad funcionaria. No se trata slo del malestar del individuo, sino en las formas sociales de individualidad. El ejemplo acaso ms claro sea la contradiccin entre el deseo de los jvenes de ser reconocidos como sujetos, y su rechazo a las formas sociales de ser adulto. La subjetividad busca entonces, desde la individualidad, una salida, una sintona semitica de los deseos en formas colectivas de subjetividad, que se constituyen como ya hemos sealado- en el nivel de la expresin misma. Al respecto me parece importante la diferencia establecida por Flix Guattari entre las denominadas luchas de inters y las luchas del deseo. Las primeras se expresan principalmente respecto a demandas econmicas, sociales y sindicales. Las luchas del deseo, en cambio, plantean un cuestionamiento de la vida cotidiana, del medio ambiente, los problemas de la agresividad, del racismo, etc. El malestar individual acontece precisamente en el nivel inarticulado ideolgicamente de los deseos, cuyo coeficiente de emancipacin consiste en una convergencia de singularidades y efectos de masas, sin una articulacin en torno a objetivos estandarizados. El malestar que as se expresa surge de los efectos subjetivos de la territorializacin del individuo en el orden normalizado de la existencia social. Esta es la paradoja: el capitalismo debe capturar el malestar, sublimarlo e integrarlo a los procesos de produccin de capital. En este sentido el capitalismo se sustenta y desarrolla con el malestar del individuo, pero esto proyecta en ltimo trmino una exigencia imposible para el sistema, pues la subjetividad comienza a definirse entonces por un residuo de deseos inasimilables por cualquier forma de poder sistemocrtico.

12 La hiptesis aqu expuesta es que una cultura crtica se define por la capacidad de dar expresin a los efectos subjetivos del malestar, no traducibles ideolgicamente, y que son producidos por la normalizacin de la existencia cotidiana. La sociedad contempornea es por definicin una sociedad en crisis, en la que proliferan los lugares de produccin cultural. Mi propuesta ha sido aqu ensayar una aproximacin reflexiva al problema del malestar en la democracia y a las formas colectivas de subjetividad que se generan en el plano de la expresin.