Está en la página 1de 10

www.philosophia.

cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS


ESTTICADELMALESTARYEXPRESINCIUDADANA. HACIAUNACULTURACRTICA. SergioRojas Lo que expongo a continuacin es el desarrollo de una reflexin acerca de la di mensinestticadelasmanifestacionesdemalestarquecorrespondenalaconstruccinde formascolectivasdesubjetividad.Taldimensinexigeunaconsideracinqueatiendams alldelacarenciadebienesbsicosdeusoyconsumo(pueslasnecesidadesnoseiden tifican con los deseos).Se ensayaaqu una hiptesis acerca de su significado para un posi bleconceptodeculturacrtica. En el plebiscito realizado en octubre de 1988, la ciuda dana dio mayora a la opcin No, sancionando con ello el fin de la dictadura militar. Precisamente hoy, 5 de octubre, se cumplen 18 aos de ese acontecimiento. Junto a su significa cin poltica y simblica, ha quedado tambin en la memoria lo que se conoce como la campaa del No. Con esta expre sinserefierenosloelsistemaderecursosyprocesosmedi ticos que desarrollaron la esttica y el discurso del No, sino tambin el momento, hoy memorable, en que un conjunto de expectativas, deseos y espe ranzas encontr un cuerpo esttico en esa campaa. La estrategia consisti fundamental mente en dar expresin a un sujeto colectivo que se constitua a partir de la idea de que las cosas podan ser radicalmente diferentes. Fue precisamente lo que se plasm en el slogan: Chile, la alegra ya viene. El sentido de estafrasenoconsistaenunarepresentacin del futuro inmediato, post plebiscito, sino que provena de una absoluta contraposi cin entre la demanda de libertad ciudada na y las condiciones polticas y policiales existentes en el pas. Es esta contraposicin lo que genera un potencial de subjetividad (A. Negri),queestambinunpotencialdefuturo, porque no tiene su centro de gravedad en el presente, sino en lo que vendr, un tiem
El texto corresponde a la conferencia inaugural del Seminario Internacional Ciudadana, Partici pacin y Cultura, organizado por el Consejo Nacional de la Cultura, realizadoen el Centro Cultu ral Palacio La Moneda los das 5 y 6 de octubre de 2006. Sergio Rojas es filsofo, Director del rea deEstticadelDepartamentodeTeoradelaFacultaddeArtesdelaUniversidaddeChileyDirec tordelaEscueladeFilosofadelaUniversidadArcis.

/1 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS


po del cual slo se sabe que ser muy diferente, un pas en el que habra lugar para todos.Cuestin,porcierto,difcilsinoimposibledeimaginar.Perolafuerzadeestesuje to colectivo se debe precisamente a que su entusiasmo por el futuro no est mediado por la representacin poltica. Por lo tanto, carece de una perspectiva crtica determinada (de he cho, hubo siempre una tensin entre quienes definieron la campaa y los dirigentesde los partidosdeoposicindelapoca,quequerandarleuncarctermspoltico). El concepto de ciudadana, cuyo sentido poltico y cultural se discute hoy en Chile, evocaaquelentusiasmo,encuantoqueenunadesusdimensionesserelacionamuydirec tamente con las ideas de participacin y sociedad civil. El concepto tiene un estatuto jurdicoypolticoquedefinetcnicamentelacondicindeciudadana,perostatienetam bin el sentido de una exigencia de reconocimiento, a lo cual se debe una suerte de cons tanteredefinicindeltrminociudadana.Lasolucinnosepuedeapurartericamente, porqueloqueledasentidoalconceptoesprecisamenteaunqueparezcaparadjicola desigualdad y la exclusin. En suma, ciudadana sera, antes que algo que se posee y se ejerce, un cierto derecho abstracto a exigir. A este respecto, me interesa la expresin no insti tucionalizada de la sociedad, que genera sus propias formas de expresin a partir de ciertos deseos o intereses comunes. Las personas generan formas colectivas de subjetividad, no slo a partir de determinadas demandas, sino tambin en torno a ciertas formas de expre sarse.Acasoestadimensinestticadelaparticipacinciudadanapodraserconsiderada como un aspecto de la cultura, o es slo un medio circunstancialmente adecuado para co municar los contenidos de determinadas demandas? En este ltimo caso, no sera posi ble considerar esa forma de expresin como un objeto en s mismo. En efecto, el privilegio delacomunicacinimplicalasubordinacindelcuerposignificantealoscontenidosideol gicos que se intentan comunicar, de tal manera que el cuerpo del lenguaje se hace invisi ble, transparente, en favor de la claridad del significado. Adems, el recurso al lenguaje como medio de comunicacin supone la previa disponibilidad instrumental de cdigos de produccinyrecepcindemensajes. Por el contrario, la reflexin que propongo slo tiene sentido si se considera por ahora al modo de una hiptesis que los procesos sociales de produccin esttica impli can, de manera esencial, procesos de produccin de subjetividad. Es decir, el sujeto colectivo que comunica sus demandas generando determinados recursos representacionales, en sentido estricto no existe con anterioridad a la generacin de esos recursos. Este sujeto se constituyeenellenguaje,enunaprcticaintersubjetivadeexpresin. Lapreguntaporeldestinatariotambinnospermitereconocerladiferenciaentre estas formas colectivas de expresin y lo que sera el recurso al lenguaje como medio de comunicacin. En efecto, a quin se dirige el colectivo? Si el nfasis se pone en el conte nido de las demandas, entonces el destino de sus expresiones ser la institucin o autori dad polticamente responsable de las soluciones concretas que se requieren. Sin embargo, el espesor lingstico de esa expresividad, esto es, la densidad de su cuerpo retrico, ampl anhastaunhorizonteinciertoaquelloquecabeconsiderarcomosudestinatario.Laden sidad esttica de la manifestacin misma nos permite conjeturar la existencia de una ener ga semitica no traducible al menos no totalmente por cualquier lgica o burocracia poltica. La manifestacin, por cierto, quiere llamar la atencin sobre ciertos problemas

/2 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS


concretos,peroalavezimpideunalecturaabsolutamen te literal. Un caso extremo, en que la necesidad del gesto parece ausente es el procedimiento graffitero conocido como Tag: la escritura cifrada del propio nombre en un muro callejero (en el otro extremo encontramos la perfor manceheroicadelgrupoambientalistaGreenPeace). Las formas de expresin parecen destinadas al pblico en general, pues se tratara, como se dice, de llamar la atencin, pero no podemos sino reparar en el protagonismo del signo que seala su carcter indito. Si seatiendesloaunobjetivocomunicacional,elvalordeoriginalidadestticaseraunruido en la transmisin de mensajes, pero en este caso dicha originalidad es portadora de un plus de sentido con rendimientos polticos. Menciono aqu, a manera de ejemplo, el proyecto estticopoltico que realizaron, en el mes de mayo del 2005, los estudiantes de Pedagoga y Licenciatura en Artes de la Universidad de Concepcin, en el contexto de las movilizaciones contra la Ley de Financiamiento Universitario. La accin consisti en cubrir completamente la pinacote ca de la universidad con 1500 mts. cuadrados de bolsas de basura. El ttulo de esta intervencin fue ProyectoOMito. Otro elemento a considerar esquetalesexpresionessedesarro llanenelespaciopblico,locual no significa slo que all circulan losmensajes,sinoquehacendeese espacio su cuerpo, su soporte con creto.Elconceptomismodeespa cio pblico contiene una parado ja, porque no est simplemente disponible,yporlotantolarelacinconeseespaciotieneelsentidodeunarecuperacin.Se dice que la reapropiacin del espacio pblico es un tema especialmente importante en los procesosdemocrticosdelaciudadana.Significaestoqueelespaciopblicosecaracteriza ante todo por un principio inercial de exclusin, de expropiacin? Desde una cierta pers pectiva, resulta curioso el hecho de que las demandas sociales tomen cuerpo en el espacio pblico mediante la alteracin de su funcionamiento regular. Como si se tratara ante todo de recuperar la voz, el derecho a ser escuchados. Por eso la reapropiacin del espacio pblicorechazalascondicionesregularesdeadmisineinscripcin.Porqu? El espesor del signo contribuye de manera decisiva, mediante su originalidad est tica, a la legitimacin poltica del sujeto que all se expresa, como si de tratara de la legiti macin social de la expresin misma. El pblico concede tcita legitimidad a los grupos o colectivos que en la produccin de lenguaje expresan ante todo su deseo de ser admitidos. Todo ocurre como si el deseo de admisin en parte se cumpliera ya en la expresividad

/3 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS


misma. La expresin inscribe. Cmo entender esta especie de legitimacin esttica de una subjetividadsocialenprocesodeconstitucin? Las prcticas de reapropiacin creativa del espacio pblico parecen trabajar en la expresin de su propia exclusin. Se trata de hacer acontecer en el plano de la representa cin esttica la falta de representacin poltica. El coeficiente crtico de estas propuestas trabaja una potica de la exclusin, pues la transgresin esttica no suprime ese lmite, sino que lo trae a la presencia, la alteracin quiere hacerlo visible. Es decir, la manifesta cin,elgraffiti,elgritocolectivoenlacalle,lamarchaysuscarteles,etc.,noquierensupri mirellmite,sino,porelcontrario,esperanquestesigaall,puesdeesodependesuefec tividad como expresin. Un adolescente entrevistado en El libro del Graffiti, seala: Si no puedesrapear,bailarBreakdanceohacermsica,lonicoquetequedaesagarrarunala ta de spray y poner tu nombre en la pared. () Sus autores son la mayora de las veces menores de edad buscando una identidad e intentando desprenderse de la marginalidad enlaqueseencuentran().1Poresolasociedadcelebraesasmanifestacionesdelsujetoy su lmite, porque de alguna manera anuncian un posible desplazamiento del horizonte de realidad. Porcierto,habra queargumentarcontralaideadeque,encuestionesdedemanda social, lo relativo a la dimensin esttica vendra a ser algo as como el opio de la ciuda dana. O, incluso, que el concepto de ciudadana es el opio del pueblo. Esta crtica slo tienesentidosiseconsideraquelonicoverdaderamentegravitanteenlaexpresinsocial de demandas, sera el contenido poltico y econmico de esas demandas. Por ejemplo, en junio de este ao un abogado, tras sufrir un asalto en su casa, inici una lucha personal contraeldelito,exigiendoalMinisteriodelInteriormayorseguridadpblica.Trasrealizar una manifestacin en Plaza Italia, entreg a ese Ministerio 2.900 firmas de adherentes, con testimoniosdevctimasobtenidosensublog.Hayaquunarigurosaeconomademedios, tendiente a privilegiar la urgencia de los contenidos. Pero, como lo vengo sugiriendo, el espesor esttico de la expresin misma exige en muchos otros casos un anlisis ms com plejo del tipo de subjetividad que de esa manera produce su propia presencia en el espacio pblico.Lafaltadecontenidodelconceptodeciudadananoessudebilidad,sinosuforta lezasociopoltica,porqueexisteprecisamenteparaserencadacasodotadodecontenido. La modernidad, debido asus condiciones polticas, socialesy econmicas deemer genciahistrica,implicanecesariamentelapromesadeunainclusinuniversal. Eldesa rrollodelademocracia,especialmenteensuversinrepresentativa,localizaadministra tivamente el tema de la inclusin en la participacin a travs del voto. Esto significa la expresin de la voluntad de los individuos respecto de las decisiones que inciden en su existenciasocialengeneral.Lascondicionesformalesparaelejercicioeficientedelademo cracia parecen muy claras: informacin completa, una incidencia lo ms directa posible en lasinstanciasdetomadedecisiones,supresindepoderesintermedios,vocacinde parti cipacinciudadanaatravsdelvotosecreto.Sinembargo,estascondicionescorresponden a un concepto de democracia heredado de una concepcin individualista de la sociedad, caracterstica del siglo XVIII ilustrado. De ms est sealar que este concepto de democra

JosYutronicyFranciscoPino:EllibrodelGraffiti,Pardeps,SantiagodeChile,2005,pp.192193.

/4 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS


cia se encuentra hoy en crisis, lo cual no significa que los pases den seas de abandonar esta forma de gobierno, sino que carecemos de un concepto general que pueda dar cuenta de lo que significa hoy la democracia en toda su complejidad. Norberto Bobbio seala que partiendodelahiptesisdelindividuosoberanoque()crealasociedadpoltica,ladoc trina democrtica haba imaginado un Estado sin cuerpos intermedios ().2 La crisis tiene que ver precisamente con un concepto que localizaba formalmente en la participa cin del individuo la esencia de la democracia. Pero trabajar en lo que suele denominarse una profundizacin de la democracia, implica pensar el tema de la participacin ms all de los procedimientos formales mediante los cuales los individuos hacen saber sus interesesyopinionesrespectodeasuntospreviamentedeterminados. La exigencia de una profundizacin de la democracia se origina en los procesos de progresiva complejizacin social, que son caractersticos del desarrollo de la modernidad, bajo el nombre de modernizacin. Este concepto pone nfasis en los procesos materiales de realizacin, dejando entre parntesis las ideas humanistas fundantes de esos procesos. Di cho de otra manera, losprocesos de modernizacin hacen explcito el hecho de que la mo dernidad no ha podido nunca producir una representacin realizable de sociedad (la conflictiva y nunca acabada construccin del orden deseado, segn expresin de N. Lechner).Ahorabien,ascomola ideadeunainclusin universalesesencialalaideamo dernadesociedad(conlaabolicindelasociedadestamental),losprocesosdemoderniza cin,encambio,generaninevitablementefenmenosdeexclusinprogresiva.Lamoderni zacin es en este sentido la verdad poltica de la modernidad filosfica. Temas como los del desarrollo de polticas sociales, la velocidad del cambio histrico, la diversidad socio cultural, la contingencia de los rdenes de la vida cotidiana, ponen en cuestin la diferen ciamismaentreinclusinyexclusin. Digmoslo de una vez:la exclusin es la condicin moderna del individuo. De hecho, la subjetividad crtica resulta ella misma de un tipo de exclusin, en tanto nace de una dife rencia con el orden de lo real, exclusin caracterstica del que por decirlo as ha llega dodespus.Esemalestarorientalasubjetividadhaciaellenguaje,haciaunaformadesubje tividadcolectivaqueseexpresacomotal.Porqu? Lacuestinessiacasoeldeseodeexpresarseessiempreproporcionalalasnecesida desconcretascuyasolucinsedemanda.Esdecir,eltrabajoestticodelaexpresinnoten dra sentido si no fuese precisamente porque el sujeto reconoce el lenguaje mismo como campo de su exclusin. La necesidad de ensayar formas originales de expresin no se debe necesariamente a que sea el lenguaje un campo de ejercicio de la prohibicin, sino a que las demandas plantean la exigencia de imaginar formas y procesos sociales diferentes a losqueexisten.Lostemasrelativos,porejemplo,alaigualdadenlaeducacin,almedioam biente, a los derechos de las minoras, a la ecologa, a los derechos humanos, etc., corres pondenademandasdetransformacinsocialdetalradicalidad,quesurealizacinconcre taytotalimplicaraunasociedaddiferentealaqueexiste.Ybienpodradecirsequenecesaria mente la institucionalidad moderna de una sociedad poltica cualquiera, impide la posibi lidad de imaginar una sociedad distinta. O, mejor dicho, una sociedad diferente se puede
2

Norberto Bobbio: El futuro de la democracia, en La democracia socialista, Ediciones Documentas, SantiagodeChile,1987,pp.205206.

/5 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS


imaginar, pero no desde la institucionalidad poltica en ejercicio. En el siglo XVIII uno de lospilaresdelliberalismoclsicomoderno,elescocsDavidHume,escriba:Detodaslas clasesdehombres,lamsperniciosaesladelosforjadoresdeutopas,cuandotienenensu manoelpoder,ylamsridcula,cuandonolotienen.3Enciertosentido,laseparacinen trepolticaeimaginacinesunlogrodelademocraciaprocedimentalcontraconcepciones fascistas o totalitarias de representarse la comunidad humana (de pensar precisamente lo social a partir de lo comn comomedida). La democracia contempornea, internamente relacionadaconeldesarrollodelcapitalismo,resisteenestesentidoalvalornormativoreal que podra tener la representacin de una sociedad posible (que es siempre, en esencia, la sociedad sin clases). En esto consiste en sentido estricto ya desde los tiempos de la ilus tracin kantiana la contraposicin entre democracia y revolucin. Las demandas de una sociedad diferente (que a menudo implican tambin la idea de un modo distinto de ser humano) no encuentran eco en los canales oficiales de participacin, y entonces adquiere protagonismoelcuerpoestticodesumanifestacin. Enlosmesesdemayoyjuniodeesteao[2006],losestudiantessecundariosprota gonizaronunamovilizacinqueconmarchas,parosytomasdeestablecimientosedu cacionales se prolong por varias semanas. Exigan explcitamente el derechoequitativoaunaeducacinde calidad. Las demandas eran, pues, legtimas, conocidas y varios estudios tcnicos ya existan al respecto. Los estudiantes exigan ser incluidos en el Consejo Asesor Presidencial que revi sara la LOCE (Ley orgnica constitu cional de educacin) y la JEC (Jornada escolar completa). Sin embargo, el gran acontecimiento fue la mani festacin misma. El da 4 de junio, en la pgina editorial del diario La Nacin se lea lo siguiente: Quizs hoy como nunca otro Chile es posible. El imprevisto escenario poltico provocado por el movimiento de secundarios otorga al pas una oportunidad nica para mitigar la brutal desigualdad que divide a los chilenos. Anhelo en su oportunidad expresado por los cuatro candidatos presidenciales de las pasadas elecciones. El texto expresaba, sin duda, el entusiasmo que en un enorme sector de la ciudadana gener el movimiento estudiantil: la expectativa de otro Chile. La transversalidad poltica del movimiento sintonizaba, por un momento, con un cierto malestar en la democracia, tambin transversal, pero sin sujeto ni objeto determinados. Enestesentido,podradecirsequeelmalestardelindividuoseexpresaenlaforma de una subjetividad rebelde. Suele denominarse a la produccin cultural que surge des deellmite delimaginariosocialyacodificado,conelnombredeculturacrtica,encon
3

D.Hume:Ideadeunarepublicaperfecta,enEnsayosPolticos,CentrodeEstudiosConstituciona les,Madrid,1982,p.370.

/6 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS


traposicin a la cultura instituida u oficial que se dispone principalmente para una rela cindeconsumo.Inclusoladiferenciaentrealtaculturay culturapopulartienesenti do slo al interior de esta relacin de consumo. Desde aqu existe apenas un paso hacia la culturaespectculoy,luego,hacialaculturamercanca. Cuando las relaciones socia les normalizadas contradicen las expectativas de placer, se produce la rebelda. Desde sta, el orden social aparece como algo artificioso y arbi trario;semuestra,pues,comodesnu daprohibicin(elprincipiodelaauto ridad exhibe as un viso de arbitra riedad y de absurdo). La privacin de placer explicara el hecho de que la transgresin adquiere el carcter de una festiva emancipacin, un coeficiente de rebelda simblica, en Offside Gym, de los artistas Carolina Bellei, Cristin que lo realmente gravitante es preci Gallegos y Patricio Toro. Gimnasio de fsico culturismo instalado enelMuseodeArteContemporneodeSantiago, samente ese plus festivo, que consis entreseptiembreynoviembrede2003. te en una alteracin de los parme tros instituidos de la subjetividad, una transgresin a las formas cotidianas de la finitud. Porque el sentido esttico de la rebelda correspondera al placer de la diferencia misma como sublimacin de la exclusin. El Primero de Mayo de este ao, en el marco de los actos y manifestaciones de conmemoracin del Da del Trabajo, asistimos en Chile a la aparicindeunaseriedegruposbautizados por la prensa como anarquistas. Al pbli co en general, sus siglas no decan mucho (Bloque Anarquista, Hip Hop Activistas, CRA, OCL, FEL, red Anarquista del Sur, Clase contra Clase, Guachunei), pero existe una clara conciencia de que el ser de esos grupos consiste en buena medida en su aparecer. De todas maneras, el fenmeno es polticamente importante si se tiene presente, por ejemplo, que en una encuesta reciente a estudiantes universitarios4 representativos de las Universidades del Consejo de Rectores, un 4% se manifest contra el sistema democrtico yafavordeungobiernodetipoanarquista. En1994JuliaKristevasealabaquelarebeldaestabadesapareciendodelacultura, por cuanto fracasan las ideologas rebeldes y progresa la culturamercanca. Es decir, la cultura ha llegado a ser cada vez ms un espectculo simplemente complaciente, desti nado a divertir y a entretener, lo cual se orienta en la direccin exactamente contraria a la deuntrabajodecomprensindelarealidad.Setrata,pues,deunaculturadeladistancia
4

CitadaporCristianParkerencolumnaeditorialdelDiarioLaTercera.

/7 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS


(lo que Debord denomin como sociedad del espectculo), una estetizacin de la reali dad,refractariaalpensamientocrtico,yencorrespondenciaconunasociedaddelaexclu sin.Podradecirsequelaexclusinesunacondicinestructuraldelasociedaddelespec tculo. La distancia entre la subjetividad y una seductora realidad espectacularizada, impidequelaexclusinpuedadevenirencomprensindelapropiacircunstancia. Larebeldatienedosdimensionesaconsiderar:placeryemancipacin.cuandoes tos excluidos no tiene culturarebelda, cuando deben contentarse con ideologas retrgra das, con shows y con diversiones que estn muy lejos de satisfacer la demanda de placer, se vuelven matones.5 El matn es aqul que hace desupropiaexclusinsuidentidad;seidentifica, pues, con la condicin social y poltica a la que ha sido relegado y llega, por lo tanto, a anular totalmente su diferencia subjetiva interior (pandi llas punk, neonazis, barras bravas, etc.). Suprime la diferencia interna, la contradiccin desde la que podra surgir una perspectiva crtica sobre la socie dad. Se asume entonces como lo que no podra de ninguna manera ser admitido, y en ese sentido quiere ese orden que lo excluye, porque de eso extrae su identidad. Al respecto, el siguiente pasaje de una cancin de la banda Curasbun: Jvenesviolentosnosnegaronelfuturo Seresalcoholizadosquegolpeamos fuerteyduro Jvenesquehicimos[de]lascalles nuestroshogares Enlasplazas,enlasesquinasy entodoslosbares Orgullososdeserlosresentidossociales. Esta identidad reduce la subjetividad del excluido a ser una especie de militante delmalestar;hacepropioellugardesuexclusinaldejarsedeterminarestticaydiscursi vamentecomoelsujetodelootro.Supasinestambinunaideologadeldisplacer.Encierto sentido,elmatneslanegacindequeotraformadesociedadesposible,porquelocupa ellugardeesaposibilidad.Enlaimposibilidaddetransformarsuscondicionesdeexisten cia, se transforma en un adversario de lo social. La propia exclusin queda incorpora daalordensocialcomoellugardelotro. Es necesario pensar en la dimensin que corresponde a la expresin misma de la diferencia,laposibilidaddeunaexperienciadelaexclusinquesearadicalmentediferente de la exclusin absoluta del matn. A esto apunta el concepto de una cultura crtica. Hay

JuliaKristeva:Sentidoysinsentidodelarebelda,CuartoPropio,SantiagodeChile,p.20.

/8 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS


que precisar que esto no significa simplemente una cultura que se desarrolla en relacin a loquesupuestamentenohaingresadoenellatodava,porquelaculturasiemprehasido especialmente en la modernidad una relacin con la alteridad (la importancia progre sivadelarteenlasociedadmodernaesunsntomadeesto).Dadalainestabilidadcultural que caracteriza el desarrollo de las sociedades modernas (en los procesos de moderniza cin), stas han sido denominadas como sociedades de alta contingencia o de riesgo, o tambincomosociedadesconaltoniveldeentropa,enelsentidodequetiendeaevolucio nar espontneamente a estados de mximo desorden. Esto no significa simplemente au senciadeorden,sinomsbiensisenospermitelaexpresinelresultadodemltiples rdenesposiblesdisputndoseloreal. Elpensamientodelacomplejidad,comodesenlacesocioculturaldelasubjetividad moderna,encuentrasuscondicionesdedesarrolloenelprocesodeaumentodelacontingen cia que caracteriza a la sociedad contempornea, proceso que conduce al aumento de la diversidadeinestabilidadcultural.Estopuedeconduciralfindelaculturaeneldescampa do de los procesos de produccin de capital, a menos que sea posible pensar una cultura que se defina precisamente por su relacin interna conlaalteridad. Ahora bien, la cultura nunca ha sido un mo mento de reposo absoluto en el imaginario de un pueblo. Una teora de la cultura implica necesaria mente,porlotanto,unateoradeladinmicacultural. La dinmica cultural no puede ser presentada ni como un aislado proceso inmanente, ni en calidad de esfera pasivamente sujeta a influencias externas. Ambas tendencias se encuentran en una tensin rec proca, de la cual no podrn ser abstradas sin la alte racin de su misma esencia.6 La idea de lmite resul ta fundamental para entender ese carcter dinmico delaculturaquesedesarrolladesdeunatensincen tral. Es decir, no se trata de pensar la cultura slo como un corpus de contenidos que estn siendo permanentemente movilizados (lo cual correspondera a la imagen de una sociedad asediada desde el exterior por fuerzas transformadoras, percibidas a la vez como amenazantes), sino que ella consiste precisa mente en una cierta capacidad de relacionarse con elementos extraos, se trata de una capacidaddeasimilacinsemitica.Laculturaestsiempreenrelacinconloquetodava no ha ingresado en ella, por lo tanto los elementos ms estables de sta se ponen a prueba en esa relacin, y no permanecen idnticos a s mismos en los procesos de asimilacin. Ahora bien, lo que acontece cuando el sistema entra en relacin de agenciamiento semi tico con realidades extraas al sistema se puede caracterizar como una explosin. Esto debido a que, en sentido estricto, lo que viene desde afuera al sistema no son simplemente elementos no semiticos, como si se tratara de contenidos no expresados en
6

Yuri Lotman: Cultura y explosin. Lo previsible y lo imprevisible en los procesos de cambio social. Con prlogodeJorgeLozano.Gedisa,Barcelona,1998.

/9 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS


lengua alguna, sino contenidos expresados en otra lengua, contenidos codificados de otra manera, con otra lgica, en correspondencia con otro imaginario, otro tipo de domicilio. Loqueseproduceentoncesnoeslasilenciosaasimilacindeunalenguaalaotra,sinoun momento de caos, en el que emergen de manera imprevisible nuevos sentidos al interior deunmismohorizontesociocultural.Laimprevisibilidadserefierealmbitodelsentido, porque implica un grado de alteracin en el sistema de la cultura, una especie de transformacin sin sujeto rector. Estamos all ante un mundo todava en proceso de resolucin. Pues bien, la expresin esttica de la diferencia (lo cual ocurre tambin en el arte) operara precisamente en esas zonas de explosin e imprevisibilidad, buscando una salida. El malestar en la democracia es un malestar en la condicin misma de la indivi dualidad, en las formas normalizadas de subjetividad funcionaria. No se trata slo del malestardelindividuo,sinoenlasformassocialesdeindividualidad.Elejemploacasoms claro sea la contradiccin entre el deseo de los jvenes de ser reconocidos como sujetos, ysurechazoalasformassocialesdeseradulto.Lasubjetividadbuscaentonces,desdela individualidad, una salida, una sintona semitica de los deseos en formas colectivas de subjetividad, que se constituyen como ya hemos sealado en el nivel de la expresin misma.AlrespectomepareceimportanteladiferenciaestablecidaporFlixGuattarientre las denominadas luchas de inters y las luchas del deseo. Las primeras se expresan principalmente respecto a demandas econmicas, sociales y sindicales. Las luchas del de seo, en cambio, plantean un cuestionamiento de la vida cotidiana, del medio ambiente, los problemasdelaagresividad,delracismo,etc.Elmalestarindividualaconteceprecisamen teenelnivelinarticuladoideolgicamentedelosdeseos,cuyocoeficientedeemancipacin consisteenunaconvergenciadesingularidadesyefectosdemasas,sinunaarticulacinen tornoaobjetivosestandarizados. Elmalestarqueasseexpresasurgedelosefectossubjetivosdelaterritorializacin delindividuoenelordennormalizadodelaexistenciasocial.Estaeslaparadoja:elcapita lismo debe capturar el malestar, sublimarlo e integrarlo a los procesos de produccin de capital. En este sentido el capitalismo se sustenta y desarrolla con el malestar del indivi duo,peroestoproyectaenltimotrminounaexigenciaimposibleparaelsistema,pues la subjetividad comienza a definirse entonces por un residuo de deseos inasimilables por cualquierformadepodersistemocrtico. La hiptesis aqu expuesta es que una cultura crtica se define por la capacidad de dar expresin a los efectos subjetivos del malestar, no traducibles ideolgicamente, y que son producidos por la normalizacin de la existencia cotidiana. La sociedad contempor neaespordefinicinunasociedadencrisis,enlaqueproliferanloslugaresdeproduccin cultural. Mi propuesta ha sido aqu ensayar una aproximacin reflexiva al problema del malestar en la democracia y a las formas colectivas de subjetividad que se generan en el planodelaexpresin.

/10 /