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En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler

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Trasversales

Judith Butler

Cuerpos en alianza y la política de la calle
Revista Trasversales número 26 junio 2012

Esta intervención, “Bodies in Alliance and the Politics of the Street”, tuvo lugar el 7/9/2011, en Venecia, en el marco de la serie de conferencias The State of Things, organizada por la Oficina de Arte Contemporáneo de Noruega (OCA). La traducción ha sido revisada y corregida por Patricia Soley-Beltrán, autora de Transexualidad y la Matriz Heterosexual: un estudio crítico de Judith Butler (Ediciones Bellaterra, Barcelona, 2009), cuya inestimable colaboración agradecemos. La reproducción de este texto en otros medios requiere la autorización de la autora, a la que transmitiremos las solicitudes que recibamos para ello.

En los últimos meses se han producido, una y otra vez, manifestaciones multitudinarias en calles y plazas. Muy a menudo han sido motivadas por diferentes objetivos políticos, pero en todas ellas hay un rasgo similar: se congregan cuerpos, que se mueven y hablan juntos y reivindican un determinado espacio como espacio público. Sería más fácil decir que estas manifestaciones o, de hecho, estos movimientos, se caracterizan como cuerpos que se juntan para plantear una reivindicación en un espacio público, pero esa formulación presupone que el espacio público ya está ahí, que ya es público y que ya se le reconoce como tal. Perderíamos parte del sentido de estas manifestaciones públicas si no somos capaces de entender que cuando estas multitudes se reúnen se disputa y se pelea por el propio carácter público del espacio. Así, aunque estos movimientos han dependido de la existencia previa de aceras, calles y plazas, con frecuencia ya portadoras de una potente historia política, como la plaza Tahrir, no es menos cierto que las acciones colectivas colectivizan el propio espacio, reordenan el suelo y animan y organizan la arquitectura. Por mucho que haya que insistir en la existencia previa de las condiciones materiales para las asambleas públicas y el discurso público, también tenemos que preguntarnos de qué manera la asamblea y los discursos que en él se pronuncian reconfiguran la materialidad del espacio público y producen o reproducen el carácter público de ese entorno material. Cuando las multitudes se mueven fuera de la plaza, trasladándose a calles adyacentes o a callejones, o a barrios cuyas calles aún no han sido pavimentadas, entonces sucede algo más. En ese momento, la política ya no se define como actividad exclusiva de la esfera pública y ajena a la esfera privada, sino que se cruza esa línea una y otra vez, llamando la atención sobre la forma en que la política ya está presente en el hogar, o en la calle, o en el barrio, o incluso en los espacios virtuales no restringidos por la arquitectura de la plaza pública.

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Así que cuando pensamos el significado de la congregación de una multitud, una multitud creciente, y el significado de un movimiento a través del espacio público hecho de manera que pone en cuestión la distinción entre público y privado, entonces distinguimos que, de algún modo, los cuerpos en su pluralidad reclaman lo público, encuentran y producen lo público reconfigurando y haciéndose con la sustancia de los entornos materiales; al mismo tiempo, estos entornos materiales son parte de la acción, parte activa en la medida en que se convierten en soporte de la acción. De la misma manera, cuando camiones o tanques se convierten de repente en plataformas para quienes hablan, el entorno se reconfigura activamente y se refuncionaliza, usando el término brechtiano. Y entonces nuestras ideas sobre la acción deben ser repensadas. En primer lugar, no se puede plantear la reivindicación de moverse y reunirse libremente sin estar ya moviéndose y reuniéndose con otros. En segundo lugar, plaza y calle no son sólo soportes materiales de la acción, sino que son parte de cualquier teoría sobre la acción pública y corporal que podamos proponer. La acción humana depende de todo tipo de apoyos, siempre es una acción apoyada. Pero en el caso de las asambleas públicas, vemos claramente que no sólo hay una lucha en torno a qué será el espacio público, sino también una lucha en torno a los modos básicos sobre los que, como cuerpos, nos sostenemos en el mundo, una lucha contra la privación de derechos, la invisibilización y el abandono. Por supuesto, esto genera un dilema. No podemos actuar sin apoyos, y sin embargo tenemos que luchar por los apoyos que nos permitan actuar. Por supuesto, fue el concepto romano de plaza pública lo que sirvió de base para la comprensión de los derechos de reunión y libertad de expresión, formas deliberativas de la democracia participativa. Sin duda, Hannah Arendt tuvo en mente la República Romana cuando dijo que toda acción política requiere un “espacio de aparición”. Por ejemplo, escribió “ la Polis, propiamente hablando, no es la ciudad-estado en su ubicación física, sino la organización de la gente tal como surge de su actuar y de su hablar juntos, y su verdadero espacio se encuentra entre las personas que viven juntas este propósito, estén donde estén”. El “verdadero” espacio se encuentra “entre la gente”, lo que cual significa que cualquier acción, al igual que tiene lugar en algún lugar, también establece un espacio que pertenece propiamente a la alianza en sí misma. Para Arendt, esta alianza no está ligada a su ubicación. De hecho, la alianza lleva consigo su propia localización, transponible en gran medida: “la acción y el discurso crean un espacio entre los participantes que puede encontrar su propia ubicación en todo tiempo y lugar” (Arendt, La condición humana, Paidós, Buenos Aires, 2005, p. 221). Entonces, ¿cómo entender esta concepción de un espacio político con tanta transponibilidad? Aunque Arendt sostiene que la política requiere un espacio de aparición, también afirma que lo que la política genera es precisamente ese espacio: “ Se trata del espacio de aparición en el más amplio sentido de la palabra, es decir, el espacio donde yo aparezco ante otros como otros aparecen ante mí, donde los hombres (sic) no existen meramente como otras cosas vivas o inanimadas, sino que hacen su aparición de manera explícita” (ibid., p. 221). Algo de esto es

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incluso en sus formas virtuales. sobre todo cuando tenemos que pensar en cuerpos congregados. cuya presencia pública es a menudo castigada con una violencia legal o ilegal. en qué los mantiene allí. incluidas las personas trans. Con frecuencia se reivindica que las calles queden a salvo de policías que son cómplices de la delincuencia. con el fin de reelaborar sus funciones? Una acción así reconfigura lo público y el espacio de la política.trasversales. de las cuales algunas son episódicas. no es una voluntad única. pero también contra la precarización creciente de la gente trabajadora en Europa y en el hemisferio sur. dependiente de una distinción entre el ámbito público y el ámbito 3 de 20 13/05/2013 10:25 .net/t26jb. otras forman parte de movimientos sociales y políticos en curso y recurrentes. su punto de vista sugiere que la acción. Y ese punto de vista olvida o rechaza que la acción siempre se apoya sobre algo y que siempre es corporal. necesitamos comprender las dimensiones corporales de la acción. tiene la facultad exclusiva de crear la localización. una acción que invoca la materialidad. Aunque diga esto. y cuando disponen de recursos para regenerarse a sí mismas. con las luchas para conseguir que las calles sean espacios seguros para las mujeres y para las minorías por razones de género u opción sexual. especialmente en aquellos casos en que la lucha política se da por el alimento. Y. Tal vez estos sean momentos o episodios anarquistas. sino también aquello en torno a lo que se está luchando. la movilidad y el acceso a las instituciones. en sus condiciones de persistencia y de poder. Los soportes materiales de la acción no sólo son parte de la acción. sin embargo.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. con las luchas por la educación pública en EEUU y Europa. no aspiro a agrupar todas las formas de protesta que hemos visto. ¿Cómo entender esta acción conjunta que abre el tiempo y el espacio en el exterior y en contra de la temporalidad y de la arquitectura establecidas del régimen.htm totalmente cierto. especialmente en aquellas ocasiones en que la policía sostiene a regímenes criminales o cuando. Para repensar el espacio de aparición con el fin de entender el poder y el efecto de las manifestaciones públicas de nuestro tiempo. a estas manifestaciones públicas que han tenido lugar durante el invierno de 2011 contra los regímenes tiránicos en el Norte de África y en Oriente Medio. comete contra las minorías de género o sexuales los mismos delitos que supuestamente debería impedir. Esta tarde me gustaría reflexionar sobre este espacio de aparición y preguntarme qué itinerario tenemos que recorrer para pasar del espacio de aparición a la política contemporánea de la calle. que se apoya y nutre de sus apoyos. en los que la legitimidad de un régimen está cuestionada sin que un nuevo régimen haya ocupado todavía su lugar. Las manifestaciones son una de las pocas maneras de superar la fuerza policial. y otras son revolucionarias. sobre todo cuando se hacen incontenibles gracias a su amplitud y movilidad. lo que el cuerpo requiere y lo que el cuerpo puede hacer. en su libertad y su poder. Espacio y localización se crean a través de la acción plural. por ejemplo. Sí espero reflexionar sobre lo que podría unir a estos encuentros. Ese intervalo es el tiempo de la voluntad popular. el empleo. El punto de vista de Arendt está distorsionado por su propia política de género. sino una voluntad caracterizada por una alianza que posee el poder performativo para reclamar lo público de un modo aún no codificado en la ley y que nunca podría quedar totalmente codificado en ella. ni una voluntad unitaria.

la guerra y la emancipación. De esta manera. lo que significa que algún espacio entre nosotros permite que aparezcamos. Si hay un cuerpo en la esfera pública.net/t26jb. Tengo que presentarme ante los demás de una manera que no puedo explicar y. una filósofa de la natalidad. las diversas maneras en las que puede organizarse la esfera pública” (ibid. Esto es importante. convirtiéndose él mismo en una forma de investigación crítica y de participación democrática. ella entiende esta capacidad generativa como una función de la palabra y la acción política. físicamente separada del domicilio privado. más bien. arquitectónicamente destinado a ello. Ningún cuerpo establece el espacio de aparición. sino que también desplaza esa perspectiva y hace de ese desplazamiento una necesidad. al reconsiderar este escenario en el marco de la modernidad política. pero que no ha sido creado. apareciendo según modos que no podemos ver. El espacio de aparición no es para ella sólo una arquitectura dada: “ El espacio de aparición cobra existencia siempre que los hombres se agrupan por el discurso y la acción. pero esta acción. así que debe oírsenos.htm privado que deja la esfera de la política a los hombres y el trabajo reproductivo a las mujeres. infantil y pre-político. una vez iluminados. este espacio de aparición no es un lugar que puede ser separado de la acción plural que le ocasiona. De hecho. en un espacio que constituye el hueco entre mi propio cuerpo y el cuerpo de otra persona. ya es una forma de ser “para” los otros. la acción surgió del “entre”. por nuestra propia sociabilidad. Aparezco ante otros y otros aparecen ante mí. si aceptamos este punto de vista. y siendo así desposeídos. es masculino y sin soporte alguno. corporalmente.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. Los hombres pasan de la oscuridad privada a la luz pública y. de esa manera. Sin embargo. propiamente hablando. o sea. p. mi cuerpo no actúa solo cuando actúa políticamente. el cuerpo debe aparecer. De hecho. El cuerpo de la esfera privada es femenino. Para Arendt. ¿Cómo hemos de entender aquí estos términos y su entrelazamiento? Para que la política tenga lugar. Y el espacio que se crea está precisamente entre quienes actúan juntos.trasversales. generando un nuevo espacio. el cuerpo no se situa principalmente en el espacio sino con otros. sumido en la oscuridad y reproducido a través de actividades que. ellos dan por sentado que la iluminada plaza pública es el teatro de su discurso. como sabemos por la importante obra de Adriana Cavarero. Su discurso se convierte en la forma paradigmática de la acción. No somos simples fenómenos visuales para los demás. no son del todo acciones en los adecuados sentidos públicos. extranjero. A pesar de que Arendt fue. En otras palabras. tenemos que entender cómo se constituye la 4 de 20 13/05/2013 10:25 . 222). este ejercicio performativo sólo ocurre “entre” cuerpos. Nuestras voces deben ser registradas. hablan. la venganza. envejece. lo que somos. cuando los ciudadanos varones entran en la plaza pública para debatir sobre la justicia. ya que no se trata de que mi cuerpo se limite a establecer mi propia perspectiva. Para Arendt. y su discurso interroga a los principios de justicia que articula.. en perspectiva. mi cuerpo establece una perspectiva en la que no puedo habitar. su discurso se entiende como el ejercicio corporal y lingüístico de los derechos. Esto ocurre con mayor claridad cuando pensamos en cuerpos que actúan juntos. presuntamente libre para crear. siendo un cuerpo “para” el otro de una manera que no puedo ser para mí. y por lo tanto precede a toda constitución formal de la esfera pública y de las diversas formas de gobierno.

plurales y hechos carne. de hecho. para otro. que son espectros? ¿Estamos hablando de una condición de indigencia creada por las disposiciones políticas existentes o bien se trata de que la indigencia se manifiesta fuera de la propia esfera política? En otras palabras. en parte. dentro del ámbito establecido por la polis. alejándose de sí mismo. en su opinión. que debemos poner al alcance de una perspectiva establecida por un cuerpo que no es el nuestro. Por tanto.htm pluralidad que actúa. quién debe entrar en la plaza pública y quién debe quedarse en la esfera privada. ya que significa que hay que estar ya en el espacio para poder generar el espacio de aparición. entre nosotros. lo que quiere decir que hay un poder que opera antes de cualquier poder performativo ejercido por una pluralidad. la privación de espacio de aparición es privación de realidad. El cuerpo. entonces estamos aceptando implícitamente que las formas dominantes de establecer lo político son correctas. y. el extranjero y el bárbaro fueron excluidos de ese espacio. ¿están los indigentes fuera de la política y del poder o están. lo que significa que no podían formar parte de una pluralidad que produjo ese espacio. es que. viviendo una forma específica de indigencia política? La respuesta que demos a esta pregunta parece importante. En otras palabras. Tal punto de vista no tiene en cuenta y devalúa las formas de agencia política que surgen precisamente en aquellos ámbitos considerados pre-políticos o extra-políticos. a quienes quedan fuera de la pluralidad que actúa? ¿Cómo describir su acción y su condición como seres excluidos de lo plural? ¿qué lenguaje político tenemos en la recámara para poder describir esa exclusión? ¿Son ellos los “presupuestos” des-animados de la vida política. por lo tanto. que están socialmente muertos.net/t26jb. y. Esto significa que parte de la población no aparece. en ese sentido. reducidos a formas despolitizadas de ser. ya distribuido. Además. que adopta el punto de vista interno de la polis griega en cuanto a qué debe ser la política. ¿cómo encontrar sentido a quienes nunca pueden ser parte de una acción concertada. ya que si decimos que los indigentes se encuentran fuera de la esfera de la política.trasversales. ¿Cómo se forma la pluralidad. no emerge en el espacio de aparición. más de dos. el espacio de aparición. y qué soportes materiales son necesarios para esa formación? ¿Quién entra en esta pluralidad y quién no y cómo se decide eso? ¿Puede cualquier persona actuar de manera que ese espacio se produzca? Arendt deja claro que “este espacio no siempre existe” y reconoce que. el esclavo. De alguna manera. tenemos que aparecer ante los demás según modos que no podemos conocer.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. está precisamente organizado por una perspectiva que no es propia de una sola persona y que está. por 5 de 20 13/05/2013 10:25 . ¿Y si nos preguntamos dónde aparecemos o dónde estamos cuando aparecemos? Será allí. en la medida en que la propia citada exclusión definió. esto se desprende de la posición de Arendt. En esta explicación del cuerpo en el espacio político. el espacio de aparición estaba ya dividido. los que están fuera de su definición de pluralidad son considerados irreales o no-realizados. ya en otros lugares. en la polis clásica. en un espacio que existe sólo porque somos más de una persona. Así que una de las razones por las que no podemos dejar que el cuerpo político que produce tales exclusiones proporcione la concepción de la política misma. definido políticamente. estableciendo los parámetros de lo que cuenta como político. mera vida o vida desnuda? ¿Vamos a decir que los excluidos son simplemente irreales o que no tienen ningún tipo de existencia. Esto no es un problema menor.

sino que. actúan. ver.trasversales. dentro de ese vocabulario no podemos describir los modos de agencia y acción asumidos por apátridas. El impulso para la noción de “nuda vida” de Giorgio Agamben se deriva de esta misma concepción de la polis en la filosofía política de Arendt. la tesis de la “nuda vida” no está afectada por ese concepto. ya que incluso la vida despojada de derechos está dentro de la esfera de lo político. sólo pueden ser vistos como “irreales” por aquellos que pretenden monopolizar las condiciones de realidad. una vez excluidas. quienes no pertenecen a ningún Estado-nación o a ninguna otra formación estatal coetánea.net/t26jb. En sus propias palabras. Pocas cosas podrían ser más trascendentales políticamente. en alianza. en tal caso. Por suerte. aquellas personas que no aparecen o que carecen de “realidad” en términos políticos no ocupan un lugar social o político. a comienzos de los años 60 prestó atención a la suerte de refugiados y apátridas. creo que Arendt no siempre siguió consecuentemente ese modelo trazado en La condición humana. entonces no podría decirse que. Pero no hay que recurrir a nada tan extravagante metafísicamente si acordamos que una de las razones por las que la esfera de lo político no puede ser definida por la concepción clásica de la polis es que. Quienes están excluidos de las entidades políticas existentes.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. Estar fuera de las estructuras políticas establecidas y legitimadas también conlleva una impregnación de relaciones de poder. Como resultado de ello. o que son así expulsadas y reducidas a meros entes (formas de lo dado excluidas de la esfera de acción). La legitimidad del derecho a tener derechos no depende de ninguna organización política en particular. Incluso aunque la esfera pública haya sido definida a través de su exclusión. y esta impregnación es el punto de partida para una teoría de la política que incluya las formas dominantes y las formas subalternas. emerge su acción concertada. llegando a afirmar en ese contexto el derecho a tener derechos. El derecho nace cuando se ejerce. cuando los trabajadores sin-papeles se reúnen en la calle sin tener derecho legal 6 de 20 13/05/2013 10:25 . tanto los modos de inclusión y legitimación como los modos de deslegitimación e invisibilización. por ejemplo. y es ejercido por quienes actúan en concierto. por ejemplo. incluso. con frecuencia. por lo que no puede ser reducida a un mero ente.htm lo tanto. no tendríamos ni podríamos usar un lenguaje capaz de referirse a las formas de agencia y resistencia que se centran en la política de exclusión en sí misma o. yo sugeriría que está amenazada por este mismo problema: si tratamos de explicar la exclusión en sí misma como problema político. no deriva de ningún tipo de leyes naturales. que se rebela y resiste. Aunque Agamben se inspira en Foucault para articular una concepción de la biopolítica. fuera de la política como tal. Aunque hayan sido dejados en manos de la precariedad o se les deje morir con sistemática negligencia. como podemos. indignada. al mismo tiempo. el derecho a tener derechos es anterior y precede a cualquier institución política que pueda codificar o tratar de garantizar ese derecho. invadidos o sin-derechos. en la lucha contra los regímenes de poder que mantienen en condiciones de indigencia a apátridas y a quienes no tienen derechos reconocidos. es una vida irritada. como parte de la propia política.

No se concede desde otro lugar o por la legislación vigente. Es. no como ley natural o estipulación metafísica. o cuando las poblaciones se congregan. articula su persistencia y su derecho a la persistencia. como acción y como demanda. Por un lado. o para protestar contra medidas de austeridad que destruyen la posibilidad de acceso a un empleo y a educación para muchas personas. con su resistencia ante esa fuerza. Un empeño que requiere la movilización del espacio. No es que los cuerpos sean simplemente mudas fuerzas vitales que luchan contra las modalidades existentes de poder. Atacar el cuerpo es atacar el derecho en sí mismo. tal como rechazan y como persisten en condiciones en las que se toma ese solo hecho como un acto de deslegitimación del Estado. sólo pueden persistir y actuar con el soporte de entornos. Más bien. por mercenarios a los que paga el Estado o los poderes corporativos. sino que tanto la acción como el gesto significan y hablan. Para que quede claro: no me estoy refiriendo a un vitalismo o a un derecho a la vida como tal. en las manifestaciones públicas que a menudo siguen a los actos de duelo público.net/t26jb. Su derecho a reunirse sin intimidación y sin amenaza de violencia es sistemáticamente atacado por la policía. Aunque los cuerpos en la calle estén expresando su oposición a la legitimidad del Estado. planteando el desafío en términos corporales. podemos ver cómo el espacio público existente es ocupado por aquellos que no tienen derecho a hacerlo. están también. interpretaciones encarnadas. no es que la acción corporal y los gestos tengan que traducirse al lenguaje. de la alimentación. particularmente en Siria en los últimos meses.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. Más bien. del trabajo. mientras que. implicadas en una alianza de acción. lo que significa que cuando el cuerpo “habla” políticamente no lo hace sólo en lenguaje oral o escrito. lo que no puede hacerse sin un conjunto de soportes materiales movilizados y movilizadores. donde una multitud de dolientes se convierten en blancos de la destrucción militar. los propios cuerpos son modalidades de poder. ejerce un derecho que está siendo activamente impugnado y destruido por la fuerza militar. sino como empeño del cuerpo contra las fuerzas que buscan monopolizar la legitimidad. ya que el derecho es precisamente lo que ejerce el cuerpo en la calle. Por otro lado. el propio cuerpo ejerce un derecho que no es derecho. La persistencia del cuerpo pone la citada legitimidad en tela de juicio y lo hace precisamente a través de una performatividad del cuerpo que atraviesa el lenguaje sin reducirse a lenguaje. De hecho. En otras palabras. sin la protección de la ley y sin permiso para manifestarse. por el ejército. o cuando las poblaciones reclaman una plaza pública que ha pertenecido a las fuerzas armadas. el derecho a tener derechos. a riesgo de sufrir violencia y morir. de hecho. estos cuerpos son productivos y performativos. o cuando los refugiados participan en sublevaciones colectivas exigiendo vivienda. de los modos 7 de 20 13/05/2013 10:25 . con el objetivo de derribar un sistema legislativo injusto o criminal. y que ambas cosas están entrelazadas de forma inextricable. Este derecho no está codificado en ninguna parte. alimentos y libre circulación. estoy sugiriendo que las reivindicaciones políticas son formuladas por cuerpos tal como aparecen y como actúan. por el hecho de repetir y persistir en la ocupación de ese espacio. Cuando la legitimidad del Estado se pone en cuestión precisamente por medio de esa aparición pública. aunque a veces encuentre apoyo precisamente en ella.trasversales. es decir.htm a hacerlo.

los cuerpos en la calle redistribuyen el espacio de aparición para impugnar y negar las formas vigentes de legitimidad política. apoderándose de los soportes que existen para proclamar que no puede haber vida corporal sin apoyo social e institucional. Por lo tanto. que reclama el espacio existente a través de la acción de una nueva alianza. tiene que haber una lucha por la hegemonía sobre lo que vengo llamando el espacio de aparición. Este punto de vista de la restricción y asignación territorial de quienes pueden aparecer.net/t26jb. Para que esta puesta en cuestión funcione. en efecto.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. La primera es que la alianza no es reducible a individuos y que no son los individuos quienes actúan. sin empleo permanente. intentando con ello romper la relación entre el espacio público. hay que tener en cuenta dos importantes advertencias. Son actores subyugados y empoderados que tratan de arrebatar la legitimidad a un aparato estatal existente que depende del espacio público de aparición para su autoconstitución teatral. a su lógica y a sus ejemplos. y puede suceder. sino también de que se apoderan de un espacio ya establecido y traspasado por el poder existente. una población puede aparecer. este teatro ya no habita de forma no problemática en el espacio público. sugiere una operación de poder que actúa tanto a través de la expulsión como de la asignación diferencial. Al arrebatar ese poder. ya que el espacio público tiene lugar ahora en medio de otra acción. la historia material de estas estructuras también actúa sobre ellos y forma parte de su misma acción. quedan expuestos los límites de la política y queda cortado el vínculo entre el teatro de la legitimidad y el espacio público. sin redes de interdependencia y cuidado. Esa lucha interviene en la organización espacial del poder.trasversales. que incluye la asignación y la restricción de ubicaciones espaciales en las que. sino que es el propio espacio sustentador. Volveré a esa idea al final de mi intervención. Del mismo modo que a veces ocupan o toman el control del espacio público. La segunda es que la alianza tiene lugar precisamente entre quienes participan en ella. y a través de las que. ¿Cómo esa idea de poder y la idea de política derivada de ella puede 8 de 20 13/05/2013 10:25 . pero ahora volvamos a las manifestaciones. espacio de entornos materiales duraderos y habitables y de interdependencia entre seres vivos. No se trata sólo de que muchas de las manifestaciones masivas y de los modos de resistencia que hemos visto en los últimos meses produzcan un espacio de aparición. que desplaza al poder que afirma su legitimidad precisamente tomando el control sobre el campo de sus efectos. en los casos más ideales. En pocas palabras. lo que significa que hay una restricción espacial sobre cuándo y cómo la “voluntad popular” puede aparecer. de quienes pueden convertirse en objeto de aparición. y estos cuerpos son insuflados y animados por los espacios existentes en los mismos actos a través de los que recuperan y dan nuevo sentido a sus significados. No luchan sólo por las ideas de apoyo social y emancipación política. pero cuando esto sucede. Y cuando estos soportes fallan. la plaza pública y el régimen vigente. y que no es un espacio ideal o vacío. Y así.htm de sociabilidad y de pertenencia. por así decirlo. se movilizan de otra manera. reconstruyendo una historia en medio de sus más concretos y sedimentados artificios. se crea un nuevo espacio. un nuevo “entre” de los cuerpos. sino que su lucha toma una forma social propia. una alianza representa el orden social que pretende llevar a cabo.

De la posición de Arendt se deduce que para actuar y hablar políticamente hay que “aparecer” a otros de alguna manera.net/t26jb. Arendt no puede dar cuenta de las vías por las que la arquitectura y las topografías establecidas del poder actúan sobre nosotros y se incorporan a veces a nuestra propia acción excluyéndonos de la esfera política o singularizando nuestra aparición en ella. incluso cuando actuamos dentro de él o en aquellas ocasiones en que nuestras acciones. Pero. Se trata de lo performativo divino asignado a la forma humana. Así que. tenemos que pensar acerca de los cuerpos siguiendo vías no utilizadas por Arendt y tenemos que pensar sobre el espacio que actúa sobre nosotros.htm reconciliarse con la idea de Arendt de que la política requiere no sólo entrar en un espacio de aparición. como resultado de ello. Cuando está en juego la cuestión de la supervivencia. Y la cuestión clave para una política crítica y contestataria tiene que ver con cómo se distribuyen los bienes básicos. refugio y protección contra la violencia. dependemos necesariamente de las relaciones sociales y de las instituciones que atienden las necesidades básicas de alimentación. sino también una participación activa en la construcción del propio espacio de aparición? Y además. por el contrario. se deduce que aparecemos a alguien y que nuestra aparición tiene que ser registrada por los sentidos. actuando. por nombrar algunas. entendido como espacio de aparición. consideradas como plurales o colectivas. Ningún cuerpo monádico aislado persiste en sí mismo. que 9 de 20 13/05/2013 10:25 . si persiste lo hace en el contexto de un conjunto sustentador de relaciones. no sólo los nuestros sino por los de otra u otras personas. los cuerpos orgánicos que somos requieren el soporte de un mundo social para poder persistir. como seres biológicos que buscan persistir. que aparecer es siempre aparecer a otro. Asumiendo que somos organismos vivos y hechos carne. ir más allá de sí mismo y hacia los demás. lo que significa que para que el cuerpo exista políticamente debe asumir una dimensión social. Y esto significa que. si nos aproximamos a la cuestión de la biopolítica de esta manera. Sin embargo. como se asigna la vida misma y cómo la distribución desigual del valor de la vida y de los sentimientos ante las muertes ajenas es instituida por la guerra selectiva y por formas sistemáticas de explotación o negligencia. para actuar dentro de estas dos formas de poder. Si tenemos en cuenta lo que es aparecer.trasversales. generamos el espacio de la política. Esto no quiere decir que superemos o invalidemos un estatus biológico para asumir un estatus social. En la obra de Arendt puede verse el funcionamiento de una fuerte carga performativa. no sólo de individuos sino de poblaciones enteras.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. podemos ver que el espacio de aparición no pertenece a una esfera de la política separada de la esfera de la supervivencia y de la necesidad. dan existencia a ese espacio. que requiere una forma de actuar en medio de seres formados por la historia y sus estructuras materiales. al hablar y actuar el organismo asume una forma política y social en el espacio de aparición. es decir. la cuestión política tiene que ver con si y cómo una formación social y política maneja la demanda de satisfacción de necesidades básicas como vivienda. siguiendo vías que no pueden rubricar y no rubrican el individualismo. añadiría. alimentos y protección contra la violencia.

femenino. ya que no hay forma de orientarse en un entorno o de adquirir alimentos sin aparecer corporalmente en el mundo. si nuestro hablar y actuar nos distingue como algo separado de ese reino corporal (antes evocado al plantearnos si nuestra capacidad de pensar políticamente depende de alguna especie de physei [nt: aquello que es “por naturaleza”] o de otra cosa). De hecho. El que una de las dimensiones de la vida corporal pueda y deba permanecer fuera de la vista. tenemos que preguntarnos cómo tal dualidad entre acción y cuerpo se puede conservar si y cuando. ¿la aparición no es necesariamente un momento morfológico en el que cuerpo aparece. aparece en público. El cuerpo privado condiciona así al cuerpo público. y otro. La posición de Arendt incluye una división del trabajo muy problemática. no sólo vivimos entre ellos. incluso dentro de esa 10 de 20 13/05/2013 10:25 . la bifurcación es crucial para mantener la distinción entre público y privado. la quietud. ¿podríamos comprender la acción. y así se convierte en la ausencia estructurante que rige y hace posible la esfera pública. mientras que otra. uno que aparece en público y otro que está “secuestrado” en lo privado. para captar otros cuerpos. para negociar un entorno del que se depende? De hecho. no sólo para hablar y actuar sino también para sufrir y moverse. Incluso aunque sean el mismo cuerpo. y que el cuerpo público se da a conocer como figura del sujeto que habla y cuya habla también es acción. presuponen la presencia y la acción de un cuerpo humano vivo. el gesto.trasversales. este acto de hablar en público. generalmente relegado a lo privado y a la esfera pre-política. las palabras “viviente” y “real”. el cuerpo está dividido entre uno que aparece públicamente para hablar y actuar. debe vérsenos. en el fondo. si esto es así.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. por lo que debemos reconsiderar su posición para nuestro tiempo. por lo que no habría escape a la vulnerabilidad y a la movilidad que aparecer en el mundo implica? En otras palabras. Pero tenemos que preguntarnos por qué.htm asignan a las poblaciones diferentes grados de precariedad y disponibilidad. lo que significa que nuestros cuerpos deben ser vistos y que nuestros sonidos vocalizados deben ser escuchados: el cuerpo debe entrar en el campo visual y audible. Si aparecemos. ambas tan netamente políticas. entonces estamos claramente en relación con un continuo extenso o red de seres vivos. Puede que estos dos sentidos del cuerpo estén en la obra de Arendt.net/t26jb. Este último cuerpo opera como una condición previa para la aparición. ya que está preocupado con el trabajo repetitivo de reproducción de las condiciones materiales de vida. No obstante. con Bruno Latour e Isabelle Stengers. ¿no será una especie de fantasía? ¿Pero no hay rastros de lo biológico que aparece como tal y no podríamos argumentar. El cuerpo privado nunca aparece de esa manera. el cuerpo puede aparecer y significar de maneras que impugnan la manera en que habla o que incluso ponen en cuestión que el ser hablante sea su instancia paradigmática. extranjero y mudo. sino que nuestra persistencia como organismos vivos depende de esa matriz de relaciones interdependientes sustentadoras. completamente distinta. sexual y trabajador. que la negociación de la esfera de aparición es algo biológico que hay que hacer. cuya vida está ligada a otros procesos vivos. Si somos organismos vivos que hablamos y actuamos. el tacto o el movernos juntos si todo eso fuera reducible a la vocalización del pensamiento mediante la palabra? En verdad.

desarrollando un plan de trabajo que implicaba a todo el mundo en la conservación del entorno y en la limpieza de los baños. la exclusión y la asignación singularizada de si. a través de su acción. y sólo funciona. en su opinión.net/t26jb. sino que puede suceder y sucede como relación entre nosotros o. dan existencia al espacio de aparición. o son. no hay ningún ser humano. de acuerdo con Arendt. fácil y metódicamente. tiene lugar una cierta regulación topográfica. por otro. Hay dos aspectos de las manifestaciones revolucionarias en la plaza Tahrir que me gustaría resaltar. mejor dicho. sino que se hace precisamente cuando los cuerpos aparecen juntos. De hecho. el cuerpo puede aparecer. que incluían un reparto equitativo del trabajo entre los sexos. y rápidamente pareció que las relaciones de igualdad. podemos preguntar. en el ámbito teórico. por la libertad de desplazamiento? En esto podemos ver que. pasiva. el efecto de una cierta regulación de la aparición corporal. pero también hay razones para desconfiar de cualquier análisis totalmente blindado contra la idealización. sino más bien de entender al ser humano como un ser relacional y social. por la libertad reproductiva. entre una multitud. de hecho. ¿qué regulación impide que el cuerpo dado se desborde y expanda sobre el cuerpo activo? ¿Son dos cuerpos diferentes y la política tiene la obligación de mantenerlos separados? ¿Son dos dimensiones diferentes de un mismo cuerpo. una división del trabajo que rompió las diferencias de género. Cabe destacar que precisamente esta operación de poder. si no hay igualdad. a la que no logra considerar como parte de la política misma. cuya acción depende de la igualdad y establece el principio de igualdad. Este espacio es una característica y un efecto de la acción. opaca y por lo tanto excluida de la esfera de lo político. Así que la forma social de la resistencia comenzó a incorporar principios de igualdad que no sólo regían el cómo y cuando 11 de 20 13/05/2013 10:25 . cuando se mantienen relaciones de igualdad. Me gustaría añadir lo siguiente: la afirmación de la igualdad no se hace sólo hablando o escribiendo. incluso arquitectónica.htm problemática división del trabajo. No se trata de encontrar la dignidad humana en cada persona.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. Por lo tanto. se generaron. no está presente en la consideración explícita que Arendt hace de la política. hay muchas razones para sospechar de los momentos idealizados. El primero tiene que ver con la forma en que se estableció una cierta sociabilidad dentro de la plaza. De hecho. que estableció la rotación para distribuir quien hablaba y quien limpiaba las áreas donde la gente dormía y comía. cuando. por un lado. y el pueblo trabajador. Y ningún ser humano puede ser humano sin actuar en concierto con otros y en condiciones de igualdad. Por supuesto. activamente impugnada por nuevos movimientos sociales. por luchas contra la violencia sexual. incluso. del cuerpo. depende de una dimensión de la vida corporal que es dada. En resumen.trasversales. se convertían en parte de la propia resistencia al régimen de Mubarak y a sus afianzadas jerarquías. contra la precariedad. lo que algunos llaman “relaciones horizontales” entre los manifestantes. Ningún ser humano puede ser humano solo. incluyendo las extraordinarias diferencias de riqueza entre los militares y los patrocinadores empresariales del régimen. su enfoque explícito de la política depende de esta operación de poder. Así que reconozco lo siguiente: la libertad no procede de mí o de ti. y cómo.

hay una ubicación que. pero también inobjetable. aunque nunca por completo. es transponible. cuya principal forma de hacer política no sería la violencia. sino también cómo se cuidaban los diversos sectores de la plaza. intachable.net/t26jb. los puestos de atención sanitaria y los baños. Con frecuencia. intacto. a salvo y seguro. 12 de 20 13/05/2013 10:25 . los lugares donde se comía o los lugares más expuestos a la violencia exterior. el canto colectivo fue una manera de animar a la gente para resistir la atracción mimética de la agresión militar y de las bandas de matones. sin los medios de comunicación no podemos pensar en la transponibilidad de esos cuerpos en la plaza. suprimir empleos. impecable. establecido. a su vez. Más bien. incólume. haya paz”. Siria y Libia. los de Yemen. A pesar de que la revolución fue en su mayor parte no violenta. Al mismo tiempo. ileso. así como certidumbre. En todo caso. muchas de las manifestaciones públicas de estos últimos meses no han sido contra dictaduras militares o regímenes tiránicos. en nombre de aquellos que son abandonados por las reformas neoliberales que buscan desmantelar todas las formas de socialdemocracia y de socialismo. Dejarse arrastrar a un choque violento momentáneo era perder la paciencia necesaria para realizar la revolución. nos encontramos con las preguntas planteadas a través de los medios de comunicación: ¿dónde tienen los palestinos su plaza Tahrir? ¿Dónde está la Plaza Tahrir en India? Podría seguir nombrando otros ejemplos. Todas estas acciones eran políticas en el sencillo sentido de que rompían una distinción convencional entre lo público y lo privado con el fin de establecer relaciones de igualdad. Una restricción en el nombre de una emergente comunidad de iguales. exponer las poblaciones a la pobreza y socavar el derecho básico a la educación pública. claramente demostrado [Diccionario de Hans Wehr de árabe moderno escrito]. En segundo lugar. De hecho. no se condujo así por una oposición de principios frente a la violencia. no para incitar a una acción.trasversales. que significa “paz”. Una variante de la palabra es “Hubb as-silm”. sino también.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. Bahrein. la forma en que funcionó el lenguaje. ante ataques violentos o amenazas extremas. para seguir teniendo en mente el objetivo principal. la plaza Tahrir es un lugar y lo podemos localizar con bastante precisión en el mapa de El Cairo. indistintamente y de manera significativa. que en árabe significa “pacifismo”. fueron incorporando en la misma forma social de la resistencia los principios por los que luchaban en la calle. las imágenes de Túnez en los medios de comunicación prepararon el camino para los acontecimientos de gran repercusión mediática que siguieron en la plaza Tahrir. Por supuesto. que procede de la raíz verbal (salima) que significa estar sano y salvo. “la religión del Islam”. Por supuesto. todos los cuales tuvieron y tienen aún diferentes trayectorias. Lo que me interesa aquí es el canto. Como ustedes saben. el neoliberalismo y la supresión de derechos políticos. y posteriormente. muchas personas coreaban la palabra “silmiyya”. sino para impedir otra. Han sido contra el capitalismo monopolista. el canto de “Silmiyya” aparece como una suave exhortación: “haya paz. el cambio democrático radical. pareció serlo desde el principio. El término proviene del sustantivo “Silm”. así. las camas colocadas sobre su suelo. De alguna manera.htm cada cual hablaba y actuaba para los medios de comunicación y contra el régimen.

sino que son parte de ella y de la acción. sigue habiendo algo localizado que no puede difundirse y que no se difunde de esa manera. sin embargo. Cuando la escena se difunde.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. o puede que sea un espectáculo de destrucción de la cámara. de modo que los medios de comunicación no se limitan a informar de la escena. lo que quiere decir que sólo a través de cierta globalización mediática puede establecerse lo local y que algo realmente ocurra allí. Puede tratarse de un intento de destruir la cámara y a su usuario. Lo importante es que esos cuerpos llevan consigo teléfonos móviles. los medios de comunicación constituyen la escena en un momento y lugar que incluye y excede a su instancia local. Su ubicación no es negada por el hecho de que la escena se comunique más allá de sí misma. con el fin de establecer un control hegemónico sobre la difusión de las imágenes? Por supuesto. depende de esta mediación para ocupar su lugar como el acontecimiento que es. de hecho. Pero cuando el acontecimiento se difunde y se las arregla para sumar y mantener la indignación mundial y la presión. que ejercen sus propias formas de censura e 13 de 20 13/05/2013 10:25 . y la escena no podría ser la escena si no entendiéramos que algunas personas están en riesgo. y los medios de comunicación pueden imponer la censura tan fácilmente como pueden oponerse a ella. sin duda y categóricamente. así que cuando son atacados lo más frecuente es que estén en cierta relación con la cámara de fotos o la grabadora de vídeo. convirtiéndose en un medio de comunicación global. Otra manera de decir esto es que los medios de comunicación extienden la escena visual y sonora. Si se les echa por un camino. un evento mediático producido como advertencia o amenaza. sosteniendo la cámara o el móvil.trasversales. persistentes. cuando no insurgentes. Esto significa que lo local debe proceder a remodelarse más allá de sí mismo para establecerse como local.htm Las escenas callejeras se hacen políticamente potentes sólo cuando tenemos una versión visual y sonora de la escena en directo. y por razones importantes. la escena es local. ¿Es la acción del cuerpo inseparable de su tecnología y cómo la tecnología determina las nuevas formas de acción política? Cuando la censura o la violencia se dirige contra estos cuerpos. Eso es cierto. Hay muchos acontecimientos locales que no son grabados ni transmitidos. sin protección. Por supuesto. volverán a su lugar por otro. cara a cara con aquellos a los que se enfrentan. Y. eso ocurre tanto allí como aquí. y si no abarcase ambas (múltiples. Aunque. lo local se tendrá que establecer una y otra vez en un circuito que supera lo local en cada instante. los medios de comunicación son la escena o el espacio en su dimensión visual y sonora ampliada y reproducible. muchas cosas suceden fuera del marco de la cámara o de otros dispositivos mediáticos digitales. incluye el poder de paralizar mercados o de romper relaciones diplomáticas. injuriados. transmiten mensajes e imágenes. los medios de comunicación dominantes son propiedad de grandes empresas. qué escenas han quedado obstinadamente fuera de encuadre. pero no sabemos cómo se ha hecho la edición. y participan en su delimitación y transponibilidad.net/t26jb. de hecho) ubicaciones no sería la escena que es. y que quienes corren ese riesgo son precisamente esos cuerpos en la calle. O puede ser un intento de detener el avance de la organización de la protesta. heridos. Dicho de otra manera. ¿no está también dirigida contra el acceso a los medios de comunicación. qué escenas llegan y se propagan. aquellos que están en otra parte tienen la sensación de que están recibiendo algún tipo de acceso directo a través de las imágenes y sonidos que les llegan.

especialmente cuando se trata de medios de comunicación autónomos. como hemos visto en la plaza Tahrir y seguimos viendo a diario. En algunos casos. los medios de comunicación no sólo informan sobre los movimientos sociales y políticos que están reivindicando libertad y justicia de diversos modos. Londres y Berkeley. pero ambas requieren acciones corporales. bajo condiciones en las que las personas con cámaras fotográficas o acceso Internet son encarceladas. El objetivo 14 de 20 13/05/2013 10:25 . con consecuencias políticas muy diferentes derivadas de esas dos modalidades del espacio y del tiempo.trasversales. pues el cuerpo de alguien estará en peligro si se localiza ese “pulsar y enviar”. Son acciones diferentes. y que Twitter y otras tecnologías virtuales han llevado a una desmaterialización de la esfera pública. estas acusaciones plantearon la cuestión de si la universidad es pública o es privada. allá donde la activación del instrumento forma parte de la propia acción corporal.net/t26jb. un modo de ejercer derechos. Ciertamente. ambos son formas de ejercer derechos y juntos dan lugar a un espacio de aparición y aseguran su transponibilidad. torturadas o deportadas. Sin embargo. lo que hagan los medios de comunicación mundiales con la información y cómo lo hacen es importante. por supuesto. se ocuparon edificios y. ahora y entonces. entonces los cuerpos en peligro tienen que ser pensados como estando aquí y allí. que no es así. En otras palabras. Aunque algunos aleguen ahora que el ejercicio de derechos se lleva a cabo a expensas de los cuerpos en la calle. de esa manera. Lo que importa también es que hayan sido ocupados edificios públicos educativos en Atenas. entonces el uso de la tecnología implica efectivamente al cuerpo. sabemos. desde la calle. tras la ocupación.htm incitación. Sin embargo. que las personas coman y duerman allí. No quiero sugerir con esto que todos los medios de comunicación estén implicados en la lucha por la libertad política y la justicia social. canten y se niegaen a ceder ese espacio. de la misma forma que los cuerpos en la calle requieren de los medios de comunicación para existir en un ámbito global. la localización es difícil de superar a través del uso de medios de comunicación que potencialmente transmiten a nivel mundial. no estoy de acuerdo. los estudiantes fueron acusados de destruir propiedad privada. todavía parece importante afirmar que la libertad de los medios de comunicación para transmitir desde estos lugares es en sí misma un ejercicio de la libertad y. esquivando la censura. Lo que importa es que sean las plazas públicas las que se llenan a rebosar. Lo que los cuerpos hacen en la calle al manifestarse está vinculado de forma esencial a los dispositivos de comunicación y a las tecnologías que usan cuando “informan” sobre lo que ocurre en la calle. Y si esta conjunción de la calle y de los medios de comunicación constituye una versión muy contemporánea de la esfera pública. por lo tanto. Lo que quiero decir es que algunas veces dispositivos de comunicación privados se convierten en globales precisamente en el momento en que superan la censura para informar de las protestas y.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. Sin embargo. los medios de comunicación no disponen de un acontecimiento. Así. pasan a formar parte de la propia protesta. transportados y estacionarios. En Berkeley. No basta con que una mano pulse y envíe. se enviaron multas por allanamiento. Ambos ejercicios de libertad están vinculados. Si los cuerpos no están en la calle. los medios de comunicación también ejercen una de esas libertades por las que luchan los movimientos sociales.

y no vamos a matar”. las activistas intergénero con activistas de derechos humanos. a la educación pública. acceso a los edificios de la educación pública. gays. qué tipo de derecho? Modalidades de alianza y función policial Permítanme contar una anécdota para ilustrar mi punto de vista. En la calle. pero tenemos que prestar atención a lo que está en juego: el significado simbólico de la ocupación de estos edificios es que pertenecen al público. pero 15 de 20 13/05/2013 10:25 . también. En otras palabras. o incluso en Nueva York. en Wyoming y Louisiana. literalmente hablando. así que no debe sorprendernos que la protesta tomase la forma de una ocupación performativa de los edificios en favor de la educación pública. y las lesbianas lipstick con sus amigos bisexuales y heterosexuales. El año pasado. precisamente en un momento histórico en que ese acceso está siendo cerrado. Oponerse a la violencia policial contra las personas trans es. en la marcha participaron laicistas y musulmanes. estar abiertamente en contra de la violencia militar y de la escalada del militarismo nacionalista. donde las personas transgénero son multadas a menudo por aparecer en público. Se cantaba “no vamos a ser soldados. en el Goldsmiths College en el Reino Unido. era una manera de obtener una plataforma. lo que negué con la misma rapidez. Ese tipo de acciones no suelen llevarse a cabo si ya se dispone de plataformas efectivas. más recientemente. ahora y en el futuro.trasversales. lesbianas y personas transgénero contra la violencia policial. pero también contra el militarismo. y donde en los últimos años se asesina a mujeres transgénero casi una vez al mes. así como oponerse a la agresión militar contra los kurdos y. sin embargo el ejercicio de un derecho y. a veces por la propia policía. contra el nacionalismo y contra las formas de machismo en que se apoyan esos “ismos”. Cito Turquía a cuento de la cuestión de las alianzas: era llamativo que varias organizaciones feministas habían trabajado con queers. Si pongo este ejemplo no es para decir que Turquía está “atrasada”. por tanto. si es así. donde frecuentemente son golpeadas. Eso no quiere decir que siempre sea justificable la ocupación de edificios. ¿podemos decir que estas acciones son. insistiendo en obtener. Era un evento especialmente importante en Ankara. apoderarse del edificio y recluirse en él. es precisamente el acceso a la educación pública lo que está siendo socavado con las subidas de tasas y matrículas y con los recortes presupuestarios. Les aseguro que se producen asesinatos igualmente brutales en las afueras de Los Angeles y Detroit. después de la conferencia. como el representante de la embajada de Dinamarca se apresuró a decirme. Entonces. actuar en memoria del genocidio armenio y contra las diversas formas de invisibilización de la violencia utilizadas por el Estado y los medios de comunicación. Esta alianza llamó mucho mi atención por todo tipo de razones.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. los estudiantes se apoderaron de los edificios como una forma de reclamar que los edificios se destinaran. ninguna ley positiva justifica estas acciones que se oponen a la institucionalización de formas injustas o excluyentes de poder. a la educación pública. una manera de asegurar las condiciones materiales para la aparición pública. la capital de Turquía.htm declarado de la protesta.net/t26jb. el movimiento feminista se alineó con las drag queens. Aquí y. me pidieron visitar Turquía con ocasión de la Conferencia Internacional contra la Homofobia y la Transfobia.

se vea o no se vea. con (y dentro de) esta categoría social. son libres de moverse sin la amenaza de la violencia. Caminar por la calle sin interferencia policial es diferente a reunirse masivamente en ella. un espacio público donde las personas con diversas formas de vestir. Sin embargo. ¿Qué tipo de política es la que recurre a la función policial del Estado para controlar y restringir a las mujeres de las minorías religiosas en la esfera pública? ¿Por qué las mismas universalistas (Elisabeth Badinter) afirman abiertamente los derechos de las personas transgénero a aparecer libremente en público. activistas por los derechos humanos de gays y lesbianas. Por lo tanto. Sin embargo. esta performatividad se aplica también. movimientos por la libertad religiosa y activistas antipobreza y antiguerra. sin importar si tienen un significado de género o religioso. detenga. cuando una persona transgénero camina por la calle el derecho que ejerce en forma corporal no sólo pertenece a esa persona. un término descriptivo. deporte a las mujeres que usan el niqab o el burka en la esfera pública en Francia. sin embargo. multe y. a las condiciones en que cualquiera emerge como criatura corporal en el mundo. de protección contra la violencia y de disponer de la posibilidad de desplazarse en el espacio público.htm sobre todo porque en la mayoría de los países del norte de Europa hay fuertes divisiones entre feministas. 16 de 20 13/05/2013 10:25 . Sin embargo. tal vez una alianza. y sus conferencias públicas fueron boicoteadas por gran número de activistas trans y por sus aliados queer. Hay un grupo. no podría sobrevivir a una contradicción tan evidente e insoportable (*). no de un juicio o prescripción. Caminar es decir que éste es un espacio público en el que las personas transgénero caminan.trasversales. No todas las feministas francesas que se consideran universalistas se oponen a los derechos públicos de las personas transgénero o contribuyen a su patologización. el año pasado una feminista de renombre había escrito un libro sobre la “ilusión” de la transexualidad. Francia. si bien las calles están abiertas a las personas transgénero. Tal vez podemos calificar como “performativo” tanto este ejercicio de género como la demanda política en él encarnada de igualdad de trato. y de su versión del feminismo francés. en términos más generales. Ella se defendió diciendo que calificar a la transexualidad de psicótica no era lo mismo que patologizar la transexualidad.net/t26jb. Estos son argumentos que serían rápidamente contrarrestados en Estambul o en Johannesburgo. estas mismas feministas recurren a una forma de universalismo que haría de Francia. dijo. caminando allí. y. En Lyon. mientras que restringen ese mismo derecho a las mujeres que lleven vestimenta religiosa que ofende la sensibilidad de acérrimos laicistas? Si el derecho a aparecer debe ser honrado “universalmente”. ¿Bajo qué condiciones puede no ser patologizante calificar a una población de “psicótica” a causa de la vida corporal específica que vive? Esta feminista se ha autodefinido como materialista y radical. pero se enfrentó con la comunidad transgénero con el fin de mantener ciertas normas de la masculinidad y de la feminidad como pre-requisitos para una vida no psicótica. a veces. no lo están a quienes muestran abiertamente señales de su pertenencia religiosa. el faro del pensamiento progresista.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. movimientos antiracistas. no comprendemos a las muchas feministas universalistas francesas que piden abiertamente que la policía arreste. queers. Se trata.

En este sentido. entonces nuestro pensamiento no lleva a ninguna parte sin la presuposición de la interdependencia y el entrelazamiento corporal. son cruciales para la política las dimensiones más urgentes y no volitivas de nuestras vidas. en resumen. Si. la exposición de nuestros cuerpos en el espacio público nos constituye de manera fundamental. el cuerpo se distingue de su propia animalidad y de la esfera de los animales? En otras palabras. no sólo tenemos que llevar a la plaza las urgencias materiales del cuerpo. La diferencia racial se puede rastrear con precisión mediante el análisis de las estadísticas sobre mortalidad infantil. aunque tengamos una ubicación. la atención médica y la protección contra la violencia. El cuerpo se constituye a través de perspectivas que él mismo no puede habitar. se convertirían en temas principales de la política. ¿cómo entender este cuerpo? ¿Es un cuerpo específicamente humano. y el género.net/t26jb. constituida en una sociabilidad que nos excede. raza o condición les hace inelegibles para el reconocimiento público. A su vez. si lo pensamos bien y nuestra forma de pensar nos lleva a la preservación de la vida en alguna forma. No podemos situarnos en el espacio cerrado y bien alimentado de la polis. sino que debemos dar a estas necesidades un papel central en las demandas políticas. lo que establece nuestra 17 de 20 13/05/2013 10:25 .trasversales. Después de todo. lo que significa. creo que la concepción del cuerpo vivo es la clave.htm Finalmente. Más aún. un cuerpo de género? ¿Es posible distinguir en la esfera corporal entre aquello que es dado y aquello que se hace? Si conferimos a las personas el poder de transformar el cuerpo en un significante político. como el hambre y la necesidad de vivienda. como Ruthie Gilmore ha dejado muy claro. y si establece nuestro pensamiento como social y perceptible. Igualmente cierto es que una propiedad dada del cuerpo o un conjunto de características especificativas dependerán de la persistencia continuada del cuerpo. la vida a preservar toma una forma corporal. donde todas las necesidades materiales son de alguna manera atendidas en otros lugares por seres cuyo sexo. en vectores de poder que no escogemos. su hambre. pues son dadas en la historia y en el lenguaje.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. En mi opinión. como Adriana Cavarero ha argumentado. su necesidad de refugio y protección contra la violencia. vulnerable y apasionado. otros ven nuestra cara de una manera que nos es inaccesible. esto significa que la vida del cuerpo. ¿cómo podemos pensar esta idea del ejercicio de la libertad y de los derechos en el espacio de aparición de manera que nos lleve más allá del antropocentrismo? Una vez más. una ontología social diferente tendría que partir de la presunción de que existe una condición común de precariedad que sitúa nuestra vida política. Y algunos entre nosotros. natural o impuesta humanamente. estamos siempre en otra parte. Por lo tanto. esto deriva de la idea del animal humano. están desproporcionadamente mucho más expuestos que otros a sufrir daños y muerte prematura. Así. por ejemplo. está conectada a la vida no humana de una manera esencial. al hacerse político. Incluso las características que nos vienen más dadas o las no elegidas de nuestras vidas no son simplemente dadas. que la precariedad se distribuye desigualmente y que las vidas no se consideran de igual valor ni su pérdida se lamenta de la misma manera. en vez de hacerlo de otras. Categorías sociales que nunca hemos escogido atraviesan este cuerpo de unas maneras. ¿podemos suponer que. la vida que vale la pena preservar. nombra a ese atravesamiento tanto como a la trayectoria de sus transformaciones. incluso cuando se considera exclusivamente humana.

Dormir sobre el suelo no era sólo una manera de reclamar lo público e impugnar la legitimidad del Estado. solicitando nuestra recepción y respuesta. hacían asambleas y cantaban y hablaban. las cámaras nunca pararon. Sí. a veces son los propios cuerpos policiales del Estado quienes ejercen violencia sobre las minorías sexuales y de género. y por lo tanto no podían ser silenciados. actuando de forma concertada en condiciones de igualdad. se hizo finalmente posible ampliar el espacio y el tiempo del acontecimiento con tanta tenacidad que el régimen se vino abajo. La revolución ocurrió porque todo el mundo se negó a irse a casa. superando la distinción entre lo público y lo privado en el momento de la revolución. viviendo sobre el pavimento de la plaza.htm exposición y nuestra precariedad. nunca dejaron de hablar. los modos en que los que dependemos de instituciones políticas y sociales para pervivir. Al fin y al cabo. dormían y comían en la plaza pública. no persigue como criminal el asesinato de mujeres transgénero o no previene la violencia contra la población transgénero. están actuando como policía en la esfera de la aparición. con toda claridad. de esa manera.net/t26jb. los cuerpos estaban allí y aquí. lo que ocurrió en El Cairo no fue sólo que la gente se reunió en la plaza: estaban allí. 18 de 20 13/05/2013 10:25 . construían letrinas y varios sistemas para compartir el espacio. En otras palabras. pertenezcan o no a un cuerpo policial. obstinación y precariedad. una manera de poner el cuerpo en peligro con su insistencia. pero también dormían en público. no sólo reclamando el dominio público para sí mismos. dispensaban medicinas y alimentos. Como sabemos. deseos y expectativas. secuestrados o negados. Después de todo. formado imagen y discurso para los medios de comunicación. sólo cuando aquellas necesidades que se suponía debían seguir siendo privadas se manifestaron día y noche en la plaza. que expresase su apoyo y que. quienes insisten en que el género debe aparecer siempre de una manera dada o con una vestimenta determinada. Después de todo. Los cuerpos actuaban de forma concertada. y lo hacían no sólo negándose a su privatización (se negaban a irse o a quedarse en casa). dormían allí. sino también automanteniéndose como cuerpos persistentes con necesidades. y en ambas modalidades eran vulnerables y exigentes.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. o buscan criminalizar o patologizar a quienes viven su sexo o su sexualidad de modo no normativo. y a veces es esa propia policía quien no investiga. NOTA (*) Quizá haya modalidades de violencia que tengamos que pensar para comprender las funciones policiales que entran en funcionamiento en este asunto. ni siquiera mientras dormían. De esta manera. ya que estos cuerpos que estaban organizando sus necesidades más básicas en público también estaban pidiendo al mundo que grabase lo que estaba pasando allí. actuando en común. eso es arendtiano y contra-arendtiano. dando a las elementales necesidades fisiológicas una organización política y territorial. ellos mismos formaron imágenes proyectables a todos los observadores.trasversales. ¿Podemos distinguir esas vocalizaciones del cuerpo de las otras expresiones de necesidades y urgencias materiales? Al fin y al cabo. sino también. entrase a su vez en una acción revolucionaria. para así conseguir la cobertura de los medios de comunicación que rechazasen o eludiesen hacerlo.

y lo que importa es cómo. eso significa que es un cierto tipo de puesta en práctica. entonces. No es posible separar los géneros que nos atribuimos y la sexualidad en que nos involucramos del derecho a afirmar esas realidades en lo público. tanto para recurrir a Arendt como para resistir a Arendt. por su reclamación del espacio público. Con esta formulación tomo cierta distancia respecto a la de Arendt. por sus alianzas. en la interacción. La acción plural y pública es el ejercicio del derecho a tener lugar y pertenencia. Cuando. es decir. Permítanme volver a la noción de género con la que empecé. Pero independientemente de si entendemos nuestro género o sexualidad como elegido o como dado. incluso aunque sintamos que no tenemos otra elección. estamos formados por la lengua y la cultura. por la forma en que ejercen su libertad corporal. lo cual no quiere decir que todo lo que constituye el género sea elegido libremente. en ese sentido. Entonces. indelebles e irreversibles. se incorpora la libertad como una parte de esa categoría social. cambiando discursivamente la ontología en cuestión. con situaciones biológicas que tienen su propia historia y eficacia.net/t26jb. sino únicamente que incluso hasta lo que se considera no-libre puede y debe ser afirmado y ejercido de alguna manera. se decía que el género es performativo. hace mucho tiempo. que ser excluidos en tanto que parte de la pluralidad creadora del espacio de aparición. estamos ejerciendo una cierta libertad. La puesta en práctica es parte de su ontología. cuando y con qué consecuencias esta puesta en práctica se lleva a cabo. Sin duda. por cierto.trasversales. por el lenguaje a través del cual se entienden. ¿qué queremos decir cuando decimos que la sexualidad o el género es un ejercicio de la libertad? Repito: no quiero decir que todos elijamos nuestro género o sexualidad. Cuando ejercemos el derecho a aparecer como el género que ya somos. por las fuerzas psicológicas e históricas. debemos expandir nuestras concepciones de la igualdad para incluir en ellas esta forma de libertad hecha carne. y se afirma una categoría social para describir ese modo de ser. podemos decir que ser excluidos del espacio de aparición. cada cual tiene derecho a reivindicar tal o cual género y sexualidad. por la ropa que usan o dejan de usar. el género es un ejercicio de la libertad. Este ejercicio de la libertad debe tener el mismo tratamiento que cualquier otro ejercicio de la libertad bajo la ley. porque todo esto cambia el propio género que uno “es”. que no se es primero un género y luego se decide cómo y cuándo se pone en práctica. Usando términos de Arendt. y a través de ese ejercicio se presupone y crea el espacio de aparición. Y poder hacerlo marca una diferencia. es una forma de repensar el modo ontológico del género. por la historia. Cuando se ejerce libremente el derecho a ser lo que ya se es. en lo privado o en los muchos umbrales existentes entre ambos ámbitos. 19 de 20 13/05/2013 10:25 . libremente. de hecho. es decir. es ser privado del derecho a tener derechos. por las luchas sociales en las que participamos. por cómo expresan el amor o el deseo. es probable que sintamos que lo que (y cómo) deseamos son características más bien fijas. De hecho. sin amenaza de violencia. En mi opinión. entonces estamos ante actos de criminalización en sí mismos violentos y. por su manera de elegir las personas que les son cercanas o que les atraen sexualmente.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www. también injustos y criminales.htm Si las minorías de género o sexuales son criminalizadas o patologizadas por su apariencia. pero también estamos haciendo algo más. Políticamente.

trasversales.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (Judith Butler) http://www.htm Trasversales 20 de 20 13/05/2013 10:25 .net/t26jb.