100%(2)100% encontró este documento útil (2 votos)
874 vistas208 páginas
Este documento presenta un resumen de 15 capítulos de un libro sobre termodinámica y complejidad como una introducción para las ciencias sociales y humanas. El libro explica conceptos clave como la termodinámica del no equilibrio, la emergencia de la complejidad en las ciencias, y las implicaciones de estos temas para las ciencias sociales y humanas. El autor argumenta que las divisiones tradicionales entre diferentes campos del conocimiento ya no son sostenibles y que se requiere un enfoque interdisciplinario para abordar los
Este documento presenta un resumen de 15 capítulos de un libro sobre termodinámica y complejidad como una introducción para las ciencias sociales y humanas. El libro explica conceptos clave como la termodinámica del no equilibrio, la emergencia de la complejidad en las ciencias, y las implicaciones de estos temas para las ciencias sociales y humanas. El autor argumenta que las divisiones tradicionales entre diferentes campos del conocimiento ya no son sostenibles y que se requiere un enfoque interdisciplinario para abordar los
Copyright:
Attribution Non-Commercial (BY-NC)
Formatos disponibles
Descargue como PDF, TXT o lea en línea desde Scribd
Este documento presenta un resumen de 15 capítulos de un libro sobre termodinámica y complejidad como una introducción para las ciencias sociales y humanas. El libro explica conceptos clave como la termodinámica del no equilibrio, la emergencia de la complejidad en las ciencias, y las implicaciones de estos temas para las ciencias sociales y humanas. El autor argumenta que las divisiones tradicionales entre diferentes campos del conocimiento ya no son sostenibles y que se requiere un enfoque interdisciplinario para abordar los
Copyright:
Attribution Non-Commercial (BY-NC)
Formatos disponibles
Descargue como PDF, TXT o lea en línea desde Scribd
E di c i o n e s Termodinmica y complejidad Una introduccin para las ciencias sociales y humanas Carlos Eduardo Maldonado Termodinmica y complejidad Una introduccin para las ciencias sociales y humanas Carlos Eduardo Maldonado Julio de 2011 Ediciones desde abajo www.desdeabajo.info Bogot, D.C. - Colombia ISBN:978-958-8454-35-1 Impresin: Difundir Ltda. Carrera 16 N 57-57, Bogot D.C., Colombia Telfonos: 346 62 40 -212 7397 -345 18 08 El conocimiento es un bien de la humanidad. Todos los seres humanos deben acceder al saber. Cultivarlo es responsabilidad de todos. Se permite la copia, de uno o ms artculos completos de esta obra o del conjunto de la edicin, en cualquier formato, mecnico o digital, siempre y cuando no se modIhque eI conLenIdo de Ios LexLos, se respeLe su uuLoriu y esLu noLu se munLengu. ndice A propsito de la coleccin Ciencia y sociedad .............................7 Prlogo a la segunda edicin ........................................................ 9 Presentacin ................................................................................ 11 Obras de Prigogine empleadas para este libro, y siglas respectivas .......................................................................19 Captulo primero Introduccin: Temas, problemas y conceptos ............................21 Captulo segundo El proyecto de la ciencia moderna ............................................. 37 Captulo tercero u IdenLIhcucIn de Io reuI ......................................................... 47 Captulo cuarto Las dos culturas ...........................................................................57 Captulo quinto El surgimiento de la complejidad............................................... 67 CupiLuIo sexLo Los tres estadios de la termodinmica ....................................... 81 Captulo sptimo La unin del mundo microscpico y macroscpico ................... 93 Captulo octavo El choque de las doctrinas .........................................................105 Captulo noveno La renovacin de la fsica contempornea ................................113 Captulo dcimo Hacia la sntesis de lo simple y lo complejo .................................... 127 Captulo undcimo El reencanto del mundo o la tercera cultura ................................... 137 Captulo duodcimo La inquietud del tiempo .................................................................. 151 Captulo decimotercero Nuevas vias de dilogo con la naturaleza ........................................ 159 Captulo dcimo cuarto Complejidad y/como crisis .............................................................. 169 Captulo dcimoquinto La nueva alianza: Abrir las ciencias sociales y humanas ................177 Eplogo Termodinmica y complejidad en las ciencias sociales ..................187 Conclusin: Balance entre las ciencias y la cultura .............................................195 Bibliografa ......................................................................................205 A propsito de la coleccin Ciencia y sociedad AsIsLImos u unu uuLnLIcu revoIucIn cIenLihcu. u vILuIIdud de Iu cIencIu nuncu Iubiu exIIbIdo LunLus urIsLus, rumIhcucIones, bifurcaciones y pliegues como los que presenciamos hoy en da. AI mIsmo LIempo, Ius cIusIhcucIones LrudIcIonuIes se ven cudu vez ms cuestionadas profunda, radicalmente. Las clsicas divisiones entre ciencias humanas y sociales y las naturales y positivas, de un lado; la escisin entre ciencia y tecnologa; las separaciones entre ciencias y humanidades, de otra parte, resultan cada vez menos sosLenIbIes. os grundes probIemus deI mundo exIgen, de enLrudu, interdisciplinariedad, enfoques cruzados, lenguajes y mtodos co- munes, en hn, uprendIzujes reciprocos. Y IrenLe u esLus dInumIcus, eI reIerenLe dehnILIvo es Iu socIedud; esLo es, Ius reIucIones enLre Iu empresu cIenLihcu y Iu vIdu socIuI, enLre Iu LecnoIogiu y eI mundo de la vida, entre la investigacin y el bienestar humano. La Coleccin Ciencia y Sociedad presenta avances de lo mejor de la ciencia de punta realizada particularmente por autores lati- noamericanos, da cuenta de las principales lneas de trabajo en el mundo, y quiere al mismo tiempo acercar a los investigadores de punta con la sociedad en general, incluyendo actores del sector pblico y privado. Los ms acuciantes problemas de la humanidad no pueden ser resueltos por una sola ciencia o disciplina. Slo el concierto de cono- cimientos diversos y entrecruzados puede contribuir a la calidad de la vida y una vida con dignidad. Ms, nuevo y mejor conocimiento es, a todas luces, la clave para nuevos y mejores horizontes de vida. Ms y mejor conocimiento, ms y mejor informacin. Informacin, conocimiento e investigacin constituyen las mejores condiciones para la vida, pero tambin para que la sociedad y los individuos puedan desarrollarse y crecer de forma cada vez ms armnica. Ms y mejor informacin, conocimiento e investigacin Carlos Eduardo Maldonado 8 tienen claras consecuencias sociales, educativas y polticas que no se pueden ya obliterar. Esta Coleccin incluye e incluir muestras de la ms alta calidad ucudmIcu y cIenLihcu uI uIcunce de proIunos y conocedores. u revoIucIn cIenLihcu en curso es sIIencIosu pero sIo en eI senLIdo de que uvunzu u Lruvs de revIsLus, LexLos y evenLos ucudmIcos y cIenLihcos especIuIIzudos. Y sIn emburgo, LIene Iugur con unu clara conciencia acerca de la responsabilidad social y poltica que ella misma despliega. La ciencia es una aventura poltica, cierto: pero siempre sobre la base del mayor rigor conceptual, semntico y lgico. Los libros de esta Coleccin estn permeados por este espritu. La ciencia se lleva a cabo en la forma de debates, crticas, refuta- ciones y la construccin de rigor cada vez mayor. Si ello es as, la ciencia funda una forma de vida fundada en la combinacin entre mentes abiertas y crticas y el debate como nutriente de una inves- LIgucIn cudu vez mus cuuIIhcudu que nos uyudu u enLender mejor el mundo en el que vivimos a la que vez que incide en el mismo conservando lo mejor del acerbo de la humanidad y transformando el presente en la construccin de mayores y mejores horizontes de posibilidades. Prlogo a la segunda edicin La termodinmica del no-equilibrio desarrollada por I. Prigogine ha sIdo cIurumenLe IdenLIhcudu como Iu prImeru de Ius cIencIus de Iu complejidad 1 . Sin embargo, el desarrollo del estudio de los fenme- nos, sistemas y comportamientos caracterizados por complejidad creciente y no-linealidad entre otros atributos ha crecido de forma admirable y sorprendente. Tanto en trminos de relaciones directas como indirectas con el core original de la complejidad. Presentar y discutir estos trabajos y nuevos desarrollos sera un trabajo que desborda con mucho las intenciones de este libro que se presenta aqu en su segunda edicin. La masa crtica, para emplear el trmino comn en boga, de los interesados en el estudio de la complejidad viene amplindose de manera notable, particularmente en los pases de Amrica uLInu - IncIuIdo BrusII. Y Io que es sIgnIhcuLIvo es que eI InLers por las ciencias de la complejidad es creciente, slido y sostenido. EsLu cIrcunsLuncIu jusLIhcu, sobrudumenLe, Iu segundu edIcIn de este libro. El espritu de la primera edicin ha sido conservado, a saber: es- cribir una introduccin a la complejidad para las ciencias sociales y humanas. Se han introducido aqu y all mejoras y precisiones puntuales incluyendo varias notas de pie de pgina. Adicional- menLe, Ie IncIuIdo dos cupiLuIos nuevos uI hnuI deI IIbro: uno desarrollando brevemente el espritu del Informe de la Comisin Gulbenkian para Abrir las Ciencias Sociales en la que particip como miembro activo Prigogine. El otro, dedicado a las relaciones entre complejidad y crisis, un tema sensible e inescapable para las ciencias llamadas sociales y humanas. Finalmente, en la bi- bliografa he incluido un par de ttulos complementarios. 1 Cfr., por ejemplo, L. Margulis, y D. Sagan, What is Life? Foreword by N. Eldredge, Simon & Schuster, 1995. QuIero expresur mIs mus sInceros ugrudecImIenLos u Murco RuI Meja, con quien hemos coincido en diferentes espacios en entre- lazamientos directos y sutiles, indirectos y abiertos. Comparto con Murco RuI eI reconocImIenLo ucercu de Iu educucIn en generuI y de Iu educucIn popuIur en purLIcuIur uunque mI experIencIu en esLe cumpo es exIguu sI no nImIu. Murco RuI Iu sIdo quIen me ha motivado para la publicacin de la segunda edicin de este libro, que ha sido muy bien acogido en diversos espacios acad- mIcos, cIenLihcos y socIuIes. AsImIsmo, y de muneru muy especIuI, agradezco a todo el equipo de Desde Abajo por su acogida en la publicacin y edicin de este libro. No sobra pensar que desde abajo se dice en el lenguaje de la complejidad: autoorganizacin, emergencIu y sorpresu - Lres concepLos nucIeures en eI conLexLo de la complejidad. Presentacin No obsLunLe Iu exIsLencIu de uIgunos buenos IIbros de dIvuIgu- cIn sobre Ius cIencIus de Iu compIejIdud, no exIsLe IusLu Iu IecIu ninguna introduccin a las mismas, en especial para quienes no estn (an) familiarizados con ellas. Lo anterior obedece a varias razones, que pueden resumirse en tres factores clave; factores que se encuentran en estrecha relacin entre s. En primer lugar, cabe mencionar el carcter novedoso de la compIejIdud y su dIhcuILud LcnIcu; por ejempIo, Iu dIhcuILud deI Ienguuje que supone eI esLudIo y expIIcucIn de Iu compIejIdud, puesto que la mayor parte de los libros sobre complejidad tienen un IuerLe Lono IisIco (o hsIcuIIsLu), muLemuLIco y compuLucIonuI, prIncIpuImenLe. En segundo Iugur, porque no exIsLe unu nIcu com- prensIn o dehnIcIn de compIejIdud (BInder, zoo1). En eIecLo, Ius comprensIones o dehnIcIones de Io que seu compIejo vuriun en el mundo de un autor a otro, o de un centro de investigacin sobre complejidad a otro. De hecho, ha habido una cierta evolucin del concepto mismo de complejidad desde cuando emergieran y se constituyeran orgnico-acadmico-administrativamente las cien- cias de la complejidad (por primera vez en el Instituto Santa Fe de Nuevo MxIco, EE.UU), IusLu Ioy. Y en Lerceru InsLuncIu, porque la complejidad no constituye todava un modo de pensamiento y de Lrubujo cIenLihco -en eI senLIdo mus umpIIo de Iu puIubru- su- hcIenLemenLe reconocIdo y esLubIecIdo, puesLo que Io que Imperu ampliamente es an, la ciencia normal en el sentido kuhniano de la palabra. Frente a la ciencia normal, la complejidad sigue siendo todava, en el mejor de los casos, un nuevo paradigma, pero no an ciencia amplia, hablando en el sentido estadstico, sociolgico, educativo, o poltico de la palabra. Como quiera que sea, hay necesidad, principalmente de orden aca- dmico, pero tambin social en el sentido ms amplio y fuerte de la palabra, de una introduccin a la complejidad. Incluso, como quIsIeru sugerIr, de sosIuyo, u Lruvs de esLe LexLo, exIsLe unu nece- Carlos Eduardo Maldonado 12 sidad de tipo poltico de una introduccin al estudio de los sistemas dinmicos complejos. Esta necesidad es tanto ms apremiante para todos aquellos formados en ciencias sociales y humanas, y que tienen, por lo general, una base matemtica, fsica y computacional menos fuerte, cuando la hay, que la de quienes se han formado en ciencias naturales y bsicas. Por ciencias sociales y humanas hay que entender aqu la acepcin ms generosa y desprevenida de aquellas ciencias que han estado tradicionalmente marcadas, de una manera directa e inmediata, por una preocupacin por lo humano. As, se trata de un especLro suhcIenLemenLe umpIIo que uburcu desde Iu economiu IusLu Iu socIoIogiu, desde Iu hIosoIiu IusLu Iu psIcoIogiu, en hn, desde el derecho y la poltica hasta las ciencias de la salud, por ejemplo. En verdud, u purLIr de mI experIencIu docenLe y de InvesLIgucIn en los ltimos aos, y del encuentro sostenido con colegas provenientes de dIversus IormucIones ucudmIcus y cIenLihcus, Ie enconLrudo uI mismo tiempo un vido deseo de estudio sobre la complejidad, y IImILucIones de LIpo IIngisLIco, o de IormucIn, o hnuImenLe Lum- bin de disposicin puesto que, al cabo de un tiempo, se desista en el estudio de la complejidad y se retroceda a posiciones eminente- menLe dIscIpIInures. EsLu experIencIu uLruvIesu uI mIsmo LIempo eI conocimiento de la universidad privada y de la pblica en el pas, tanto como diversos contactos y reuniones en otras universidades en eI exLerIor. Podriu Iucer reIerencIu uI InLenLo de Lrubujo en dIversos seminarios, institucionales y ad hoc, sobre complejidad que he dirigi- do y en los que he participado, pero ello podra parecer pretensioso. Sin embargo, s quisiera hacer referencia al espritu y la atmsfera que ha tenido desde el comienzo, el trabajo con colegas investiga- dores en eI CPE de Iu ucuILud de Inunzus, GobIerno y ReIucIones nLernucIonuIes de Iu UnIversIdud ExLernudo de CoIombIu, usi como el seminario sobre Nuevos Paradigmas en la Facultad de Ciencias SocIuIes, LumbIn de Iu UnIversIdud ExLernudo, desde Iuce yu mus de dos aos. El espritu de la Universidad ha permitido un espacio fsico y simblico adecuado para el desarrollo del trabajo sobre com- plejidad, esto es, sobre sistemas dinmicos no lineales, con especial nfasis alrededor de las ciencias sociales y humanas. En cuuIquIer cuso, unu experIencIu deI mundo no LIene nIngn valor tajante sobre el mundo mismo, y sin embargo, en ella se Termodinmica y complejidad 13 plasma en cierto modo el mundo mismo. Tenemos del mundo unu experIencIu, y es eIIu Iu que sIrve como IIIo conducLor puru desentraar lo que sea el mundo y su sentido, horizonte(s) y po- sibilidades. Tal es la grandeza y el lmite, al mismo tiempo, de las experIencIus personuIes deI mundo, y eI IIIo que sepuru umbos exLremos es IrugII y movedIzo. EsLe IIIo depende de ruzones exLer- nas, pero se alimenta al mismo tiempo de motivaciones internas, y oscIIu enLre umbus. EI senLIdo de Iu expIIcILucIn de Iu experIencIu deI mundo es, de muneru IundumenLuI, unu Lureu hIoshcu en Iu acepcin al mismo tiempo ms fuerte y amplia de la palabra, y no simplemente en un sentido tcnico o profesional. A hn de escrIbIr unu InLroduccIn u Iu compIejIdud Iu opcIn que tena a mano era la siguiente: o bien escriba un libro introduc- torio general a la complejidad presentando los diversos auto- res, corrientes, libros, centros de estudio e investigacin sobre complejidad en el mundo y en el pas; los principales conceptos, categoras, problemas y lgica(s) de la complejidad, as como las lneas principales de trabajo; o bien adoptaba un hilo conductor de algn tipo, concentrndome, notablemente, en una introduccin a la complejidad para las ciencias bsicas, o para las ciencias so- ciales, o acaso tambin para Ius cIencIus de Ius suIud; exIsLe unu cierta tendencia a escribir libros sobre complejidad desde esta perspectiva y aunque tienen un afn integrador, la gran mayora lo son para o hacia ciencias como la fsica, las matemticas o la computacin. La primera opcin era panormica, y me pareci en verdad altamente pretensiosa. Por su parte, la segunda opcin iba, de hecho contra el espritu mismo de la complejidad, pues estara seccionando, si no fragmentando el sentido mismo de la comple- jidad, que en general se reconoce como holista, o integrador, o interdisciplinario cuando no transdisciplinario. Ninguna de estas opcIones me purecI hnuImenLe vuIIdu. u prImeru porque Iubriu supuesto un gran volumen, y entiendo que no es ese el sentido de un libro de introduccin a un rea o materia de estudio. De hecho, yu exIsLen en eI mundo exceIenLes IIbros en esu prImeru dIreccIn, siendo quizs el mejor desde el punto de vista sistemtico el de Y. Bur-Yum (1qq;); y desde eI punLo de vIsLu descrIpLIvo eI de K. Carlos Eduardo Maldonado 14 Mainzer (1994). En espaol, el trabajo de J. Wagensberg (1994) ocupa un lugar propio. En general, toda eleccin puede ser cuestionable y en la lista de opcIones, sIempre que dIspongumos de LIempo e InIormucIn suh- ciente, siempre cabe encontrar varias alternativas adicionales a las que se enuncian en un primer momento. Por razones que tienen que ver estrictamente con la evolucin y la estructura en general de la complejidad, he credo que la mejor alternativa se encontraba en otro lugar, a saber: en la adopcin, como hilo conductor, de la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio. Este libro quiere ser una introduccin a la complejidad y sus preten- siones no son mayores. Pero es una introduccin a la complejidad para las ciencias sociales y humanas. Para ello, se ha tomado como hilo conductor en el estudio de la complejidad a la termodinmica deI Ios sIsLemus uIejudos deI equIIIbrIo, cuyu hguru mus desLucudu es Ilya Prigogine. De esta suerte, este libro es una introduccin a la complejidad como introduccin a la obra y el pensamiento de Prigo- gine. Slo que se trata de una introduccin cualitativa o conceptual, por cuanto he dejado de lado el aparato matemtico empleado por la termodinmica del no equilibrio. Creo, sin embargo, que esta decIsIn no vu en desmedro de Iu cuIIdud mIsmu deI LexLo. La decisin adoptada tiene que ver justamente con el carcter de las ciencias sociales, a saber: con una formacin matemtica bastante ms pobre que en las ciencias bsicas y naturales. Es por esta razn por lo que el terreno inmediato de trabajo el libro de I. Prigogine e I. Stengers, La nueva alianza y, alrededor suyo, he tratado de tejer y de presentar toda la obra mayor de Prigogine, dejando de lado tan slo los artculos tcnicos, que son, por lo dems, verdadera- menLe numerosos. TuI es exucLumenLe eI curucLer de esLe Lrubujo: musicalmente hablando, es una variacin sobre un tema de La nueva alianza. Por esta razn, esta introduccin a la complejidad como intro- duccIn u Iu obru de PrIgogIne no se preocupu por conhrmur, por ejempIo, en sus dIIerenLes LexLos Ius mIsmus LesIs cenLruIes que marcan a su pensamiento. Por el contrario, el inters aqu es, Termodinmica y complejidad 15 sencillamente, el de ilustrar estas tesis, problemas y tratamientos con pasajes claros, representativos de los conceptos y categoras, as como de la lgica que les subyace, ms importantes relativas u Ios Ienmenos y procesos de compIejIhcucIn de Iu nuLuruIezu y del mundo. Esta parfrasis o variacin se logra con la ayuda de los ms importantes libros de Prigogine. Por esta razn el hilo conducLor es eI LexLo mIsmo de La nueva alianza (en adelante LNA 2 ) alrededor del cual he optado por tejer el resto de la obra considerada mayor de Prigogine. Los ttulos de los captulos de este libro corresponden, como debe ser en el caso de una varia- cin, a los de La nueva alianza, haciendo una analoga a como se hace en la historia de la msica con las variaciones sobre un tema de un compositor anterior. El lector juzgar la validez de la decisin adoptada. La razn puntual para haber adoptado esta estrategia es la de que LNA es un libro que recoge lo mejor que Prigogine ha elaborado hasta el momento lo cual puede verse, por ejemplo, en los cap- tulos que componen la segunda parte, y que son un resumen del libro escrito por Prigogine con Glansdorff, Estructura, estabilidad juctucciones. Pero, al mismo tiempo, es un libro al cual Pri- gogIne Iuce reIerencIu unu y oLru vez en LexLos posLerIores -(C), (EC), (NT), (TD), (TSI), por ejemplo. Sin lugar a dudas, en la evoIucIn de su pensumIenLo es un LexLo central. Ahora bien, no obstante el carcter de parfrasis o de variacin sobre un Lemu, uI hnuIIzur esLe IIbro, Ie IncIuIdo dos seccIones que si bien se encuentran en dilogo con el resto del mismo, cons- tituyen aportes personales, poniendo as un lmite a la variacin (musical). Se trata de la conclusin y del eplogo. (Particularmente este ltimo se propone conducir los anlisis sobre termodinmi- cu y compIejIdud uI domInIo especihco de Ius cIencIus socIuIes y humanas). El carcter propedutico de este libro sirve para abordar de manera inmediata y continuada el espritu mismo de la complejidad, que no es otro que el estudio, la investigacin y la actuacin con fen- menos, sistemas y comportamientos esencialmente cambiantes, 2 Para las siglas utilizadas a continuacin, cfr. Pp. 17 y 18. Carlos Eduardo Maldonado 16 irreversibles y sorpresivos. El modo mismo de la complejidad es el de sIsLemus ubIerLos, Io cuuI LunLo exIge como ImpIIcu unu uperLuru mental continuada y perseverante. Hay entonces una doble circunstancia favorable para la opcin hnuImenLe udopLudu. De unu purLe, se LruLu deI IecIo de que PrI- gogine trabaj toda su vida en la Universidad Libre de Bruselas, un centro de estudios eminentemente laico, no confesional y de espirILu ubIerLo. Y de oLru purLe, es eI IecIo de que Ie enconLrudo en eI espirILu de Iu UnIversIdud ExLernudo de CoIombIu, curucLe- rizado, como de libre pensamiento, la atmsfera idnea para el trabajo a profundidad con complejidad. Ambas circunstancias se conjugan y pueden actuar de manera sinergtica. Quisiera llamar fuertemente la atencin sobre este aspecto. Los sistemas complejos son sistemas abiertos, y ello al mismo tiempo ImpIIcu y exIge de purLe deI InvesLIgudor y esLudIoso de esLu cIuse de sistemas una disposicin abierta, una apertura mental en toda Iu Iineu. Desde Iuego que exIsLen sIsLemus cerrudos, y LumbIn sistemas aislados; por lo menos metodolgicamente hablando. Pero no es sobre ellos sobre los que se concentra ni sobre los que ucLun o dehnen u Iu compIejIdud. La complejidad del mundo se debe, esencialmente a tres ra- zones, estrechamente relacionadas entre s: de una parte, a nuestra presencia en el mundo y, a fortiori, debido a nuestra uccIn sobre eI mundo; de oLru purLe, debIdo u Iu exIsLencIu de fenmenos abiertos e indeterminados, inciertos y cambiantes, irreversibles y no lineales; en una palabra, debido ms que a la exIsLencIu de deLermInudus purLes o eIemenLos, u Iu InLeruccIn (no IIneuI) enLre eIIos; y hnuImenLe, debIdo uI LIempo mIsmo: Iu complejidad es el tiempo, en el sentido no que el tiempo es una variable, como para la ciencia normal, sino, mejor an, de que el tiempo mismo es complejizacin creciente de los fenmenos, sIsLemus y comporLumIenLos. EsLu Ideu exIge un de un umpIIo trabajo social y cultural en el sentido al mismo tiempo ms fuerte, amplio y desprevenido de la palabra. Quizs la mejor disposicin proviene entonces, de manera inmediata de las ciencias sociales en eI senLIdo unLes consIderudo uqui. Y eIIo, u hn de no excIuIr Termodinmica y complejidad 17 las actitudes y consecuencias sociales de parte de las ciencias bsicas y naturales. * * * Son varias las personas a quienes debo agradecer por este libro. Juun CumIIo Rodriguez Gmez, CoordInudor generuI deI CPE de Iu ucuILud de Inunzus, GobIerno y ReIucIones ExLerIores de Iu UnIversIdud ExLernudo de CoIombIu. DuvId SoLo, VIcedecuno de la Facultad. Lucero Zamudio, decana de la Facultad de Ciencias SocIuIes de Iu UnIversIdud. Jos uIs VIIIuveces, DIrecLor deI Ob- servatorio Colombiano de Ciencia y Tecnologa. Eugenio Andrade, de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot. Obras de Prigogine empleadas para este libro, y siglas respectivas u sIguIenLe es Iu IIsLu de Ios LexLos de PrIgogIne uLIIIzudos puru esta introduccin a su pensamiento. Los libros mencionados a con- LInuucIn son cILudos u Io Iurgo de esLe LexLo con Ius sIgIus que se IndIcun u conLInuucIn. us IndIcucIones bIbIIogruhcus compIeLus upurecen uI hnuI en Iu bIbIIogruIiu. STF: Glansdorff, P., y Prigogine, I., Structure, stcbilite et juc- tuations. SNES: Nicholis, G. and Prigogine, I. Self-Organization in Non- equilibrium Systems. EC: Nicholis, G., Prigogine, I., La estructura de lo complejo. En el camino hacia una nueva comprensin de las ciencias. INET: Prigogine, I. Introduction to Nonequilibrium Thermody- namics. NESM: Prigogine, I., Nonequilibrium Statistical Mechanics. NL: Prigogine, I., Nobel Lecture in Chemistry. Time, Structure and Fluctuations. FBB: Prigogine, I., From Being to Becoming. Time and Complexi- ty in the Physical Sciences. MT: KondepudI, D., PrIgogIne, ., Modern Thermodynamics. From Heat Engines to Dissipative Structures. TSI: Prigogine, I., Tan slo una ilusin? Una exploracin del caos al orden. NT: Progigine, I., El nacimiento del tiempo. ETE: Prigogine, I., Entre el tiempo y la eternidad FC: Prigogine, I., El jn de lcs certidumbres. TD: Prigogine, I., El tiempo y el devenir. Coloquio de Cerisy. IFG: Prigogine, I., Is Future Given? LC: Prigogine, I., Las leyes del caos. LNA: Prigogine, I. y Stengers, I., La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia. OOC: Prigogine, I., and Stengers, I., Order out of Chaos. Mans New Dialogue with Nature. Captulo primero Introduccin: Temas, problemas y conceptos En el panorama de las ciencias en general, pero tambin en las relaciones entre ciencia y sociedad o ciencia y cultura, el estudio de los sistemas complejos es ya un terreno consolidado y en creci- miento. El estudio de los fenmenos o sistemas complejos integra a las ciencias de la complejidad que es el modo genrico como se desIgnun dIversos modeIos expIIcuLIvos, Leorius, concepLos y categoras caracterizados por rasgos diversos como no-lineali- dad, autoorganizacin, emergencia, disipacin, inestabilidades, ucLuucIones, evoIucIn, en hn, cumbIos sbILos, IrreversIbIes y sorpresivos. No exIsLe, sIn emburgo, unu nIcu dehnIcIn de compIejIdud. De hecho, lo que conocemos como ciencias de la complejidad no es, en realidad, sino una manera genrica para designar aquel conjunto de Ienmenos, comporLumIenLos y sIsLemus que no cube expIIcur apelando ya nicamente a criterios tradicionales como causalidad, con buse en Iu hIosoIiu deI reduccIonIsmo, sepurundo sujeLo y objeLo, en hn, unuIiLIcumenLe en eI senLIdo de descomposIcIn de un Lodo en sus purLes puru expIIcur Iu esLrucLuru, Iu dInumIcu, eI comportamiento y la evolucin del sistema de que se trate. SIn emburgo, si es cIuro que exIsLe un cumpo upusIonunLe de esLudIo y trabajo denominado en general como sistemas dinmicos no- lineales, o sistemas complejos no-lineales, o tambin como sistemas complejos adaptativos. As, la complejidad y la no-linealidad se implican recproca y necesariamente. Pues bien, las ciencias de la complejidad constituyen una dimensin reciente de la historia de Iu cIencIu encurgudu de expIIcur Ios Ienmenos y comporLumIenLos complejos. Carlos Eduardo Maldonado 22 La historia de las propias ciencias de la complejidad es apasionan- te. Son varias las teoras, los lenguajes, los modelos, los enfoques y las tradiciones que componen y alimentan a las ciencias de la complejidad, incluyendo a la termodinmica de los sistemas ale- jados del equilibrio, el caos, la geometra de fractales, la teora de catstrofes, la autoorganizacin, la criticalidad autoorganizada, elementos importantes de las lgicas no-clsicas, entre otras 3 . Hay sectores de la academia y de la investigacin que son renuentes a hablar de ciencias de la complejidad en general, y que, por el conLrurIo, preheren IubIur de sIsLemus uIejudos deI equIIIbrIo, o sistemas de no-equilibrio. Pues bien, el estudio de esta clase de sistemas es la obra misma de Ilya Prigogine. Como quiera que sea, la primera de las ciencias de la complejidad es la termodinmica del no-equilibrio. Formulada y desarrollada por Prigogine, esta es la forma ms genrica de designar el estudio de los sIsLemus compIejos, Ios Ienmenos compIejos, en hn, Ios sIsLemus dInumIcos compIejos. PrIgogIne nucI en 1qoq en RusIu y murI en eI uo zooz en Iu cIudud de AusLIn, Texus (EE.UU.). Trubuj sImuI- tneamente como Profesor-Investigador en la Universidad Libre de Bruselas y en el Centro de Mecnica Estadstica y Termodinmica de la Universidad de Austin. Se presentaba a s mismo como profesor de qumica fsica y fsica terica. Es preciso decir que la Universidad Libre es una universidad laica que promueve valores de libertad de pensamiento, y la Universidad de Austin goza de las acostumbradas gurunLius de Iu vIdu ucudmIcu y cIenLihcu de Ius unIversIdudes nor- teamericanas. En 1977 recibi el premio Nbel de Qumica. Es ImporLunLe uLender uI pIuruI en Iu expresIn cIencIus de Iu complejidad. En contraste con la ciencia clsica, el estudio de la complejidad tanto da lugar a, como convoca, lenguajes, teoras, mLodos, IgIcus y uproxImucIones dIversus, Lodus de orden InLer y transdisciplinario, por lo cual se las designa en plural. Pues bien, histricamente hablando, la primera de las ciencias de la compleji- dad es la termodinmica del no-equilibrio, forma ms genrica de 3 Para una visin histrico-conceptual de las ciencias de la complejidad, cfr. Maldonado, C.E., Las ciencias de la complejidad: ciencias de cambios sor- presivos, en: Oden, Observatorio de economa y operaciones numricas, Universidad Externado de Colombia, 2005, pgs. 85 a 125. Termodinmica y complejidad 23 referirse a, y estudiar, la complejidad, esto es, aquellos procesos, Ienmenos, sIsLemus y comporLumIenLos curucLerIzudos por uc- LuucIones, InesLubIIIdudes, uuLoorgunIzucIn y emergencIus, en hn, desequilibrios o equilibrios dinmicos, permitiendo as avanzar con respecto a la polisemia de complejidad, es decir, a la ausencia de unu dehnIcIn nIcu de compIejIdud. Es posible decir sin ambages que la termodinmica del no-equilibrio est articulada, en la obra de Prigogine, en torno a tres conceptos: la irreversibilidad, las estructuras disipativas y la importancia y el carcter mismo del tiempo. Quisiera sugerir a continuacin una uproxImucIn u esLos Lres concepLos. En eIecLo, Iu prImeru Ideu IuerLe que dehne uI pensumIenLo de Prigogine es la de irreversibilidad, una idea que formula ya desde su tesis doctoral, presentada en 1945 con el ttulo: tude Thermo- dynamique des Phnomnes Irreversibles. A partir de esta idea, todo el trabajo de Prigogine desembocar, veinte aos ms tarde, en el concepto de estructura disipativa, formulado en un artculo de 1q6; con eI LiLuIo EsLrucLuru, DIsIpucIn y VIdu 4 . La distincin entre estructuras conservativas y estructuras disipativas puede rastrearse ya desde el libro, escrito en 1971 conjuntamente con P. Glansdorff. Estructura, Estabilidad y Fluctuaciones. La irreversibilidad constituye, sin duda alguna, el ncleo de la nueva termodinmica, la cual tiene el mrito de revelarnos que los sistemas dinmicos se encuentran lejos del equilibrio, y que 4 Que existen claras interdependencias entre la ciencia y la propia biografa es algo sufcientemente conocido ya desde vias distintas; asi por ejemplo, tanto desde el psicoanalisis como desde la psicologia del descubrimiento cientifco. Pues bien, en el caso de Prigogine algo semejante puede verse sin difcultad. Para un cuadro a partir del cual cabe inIerir sin difcultades los entrelazamientos, nunca enteramente consciente ni explicitamente manifestos entre la propia biograIia esto es, la vida propia, y el pensamiento cientifco y flosofco de Prigogine, vase la hermosa entrevista con Ottavia Bassitti y que da lugar al libro: El naci- miento del tiempo, Barcelona, Tusquets, 1993. Sin embargo, ms exactamente, el tema clave es aqui el del entrelazamiento entre tres Iactores: el biografco, el cultural, en el sentido amplio de la palabra, y el de la propia teoria cientifca constitua por determinados problemas, en el sentido lgico y heurstico de la palabra. La armona entre estos tres factores es altamente sensible. Carlos Eduardo Maldonado 24 por eIIo mIsmo son cupuces de remonLur Iu ecIu deI LIempo de Iu termodinmica clsica la cual conduca hacia la muerte o, lo que es equIvuIenLe, uI equIIIbrIo. PrecIsumenLe debIdo u Iu ecIu deI tiempo, el conocimiento humano descubre la imposibilidad o la incapacidad de predecir el futuro de un sistema complejo. sta, como es sabido, ser una de las ideas directrices del caos teora o ciencia, otro de los componentes de las ciencias de la comple- jidad, o tambin, del estudio de los fenmenos caracterizados por eI no-equIIIbrIo. En oLrus puIubrus, Iu ecIu deI LIempo pone de munIhesLo que Iu esLrucLuru deI LIempo es cudu vez mus compIeju. De esta suerte, la irreversibilidad nos pone de frente, por primera vez, con procesos o fenmenos de complejidad creciente. Los sistemas en equilibrio slo perciben entornos inmediatos, pues es IrreIevunLe que veun o puedun ver mus uIIu de Iu proxImIdud -vecInduzgo-, yu que, por dehnIcIn, en un sIsLemu en equIIIbrIo esto es, en un sistema cerrado, el horizonte lejano coincide con el entorno cercano o, inversamente, el entorno inmediato contiene el horizonte, puesto que no hay nada ms all que no coincida, punto por punto, con el entorno inmediato. Otra cosa sucede en los sistemas alejados del equilibrio. En verdud, en Ios sIsLemus Iejunos deI equIIIbrIo exIsLen seuIes que recorren todo el sistema y que provienen de lugares lejanos; de este modo, los sistemas se hacen sensibles a estas seales, y dicha sensibilidad imprime dinmica a estos sistemas. En otras palabras, los sistemas alejados del equilibrio son altamente sensibles a las novedades o a las innovaciones, a los eventos (events), o al azar. Pues son estas novedades las que generan dinmicas no-lineales en dichos sistemas. En 1977 Prigogine recibe el Premio Nbel de Qumica, y publica en el mismo ao el que es considerado su libro ms importante: Autoorganizacin en los sistemas de no-equilibrio, escrito con- juntamente con G. Nicholis (con quien escribir posteriormente La estructura de lo complejo). Quisiera detenerme un instante en la conferencia que dicta Prigo- gine ante la Academia de Ciencias con motivo de la recepcin del Termodinmica y complejidad 25 premio Nbel, pues all puede leerse de manera puntual en qu consIsLe su muxImu conLrIbucIn, y cmo, en consecuencIu, puede decirse que la termodinmica del no-equilibrio es la primera de las ciencias de la complejidad. El no-equilibrio es el origen del orden (1977: 1.2.). Dice Prigogine: Es interesante el que la bifurcacin introduzca en un sentido la historia en la fsica... De este modo, introducimos en la fsica y la qumica un elemento histrico, el cual hasta ahora pareca reservado tan slo a las ciencias que tratan con fenmenos biolgicos, sociales y culturales (NL, 4.6.) 5 . EsLo sIgnIhcu dos cosus. De un Iudo, que Iu dIsLuncIu enLre Ius IIumudus ciencias duras y las ciencias blandas desaparece o por lo menos dismi- nuye, producindose un acercamiento en algn lugar intermedio del que broLun o en eI que conuyen LunLo Io sImpIe como Io compIejo. De otra parte, al mismo tiempo, asistimos, mediante esta metamorfosis de las ciencias, a la emergencia de una sntesis novedosa del conoci- mIenLo. Por consIguIenLe, cube decIr sIn dIhcuILud que Iu compIejIdud se caracteriza como una nueva forma de racionalidad, a saber: como una sntesis de lo diverso y anteriormente contrapuesto. Pero, a su vez, es una sntesis que es ms que la sumatoria de las partes. Las ciencias anteriores se transforman en el encuentro, y de esa transformacin surge un nuevo Ienguuje, nuevus uproxImucIones, nuevos y dIsLInLos mLodos, en hn, un nuevo mundo y reuIIdud 6 . La tercera idea fuerte del pensamiento de Prigogine tiene que ver con el tiempo. Dos han sido las comprensiones clsicas acerca del 5 It is interesting that bifurcation introduces in a sense history into physics... In this way we introduce in physics and chemistry a historical element, which until now seemed to be reserved only for sciences dealing with biological, social, and cultural phenomena. 6 De hecho, en un texto como EC, que no es un libro intermedio ni de divulga- cin, Prigogine y Nicholis dedican el segundo de los captulos a presentar, de la manera ms clara posible el vocabulario de lo complejo. Este vocabulario est constituido por trminos como sistemas conservativos, sistemas disipativos, equilibrio mecnico y termodinmico y las limitaciones del no equilibrio, no linealidad y retroalimentacin, las mltiples facetas de la entropa, estabilidad, bifurcacin y ruptura de simetra, orden y correlacin. Cfr. EC) pgs. 71-118. Carlos Eduardo Maldonado 26 tiempo, y ambas a la vez se han fundado en la fsica dando lugar a sendas comprensiones culturales y por tanto a formas de vida. De un lado, est la comprensin ms antigua y a la vez ms slida, que uhrmu que eI LIempo es, o ImpIIcu, prdIdu, oIvIdo, desgusLe, en hn, dIsIpucIn. CIerLumenLe que Iu expresIn mus recIenLe e InLeIIgenLe de esta versin es la de la termodinmica clsica, pero es igualmen- te cierto que esta es la comprensin que ha constituido a toda la cultura judeo-cristiana, para la cual el tiempo y los fenmenos de temporalidad constituyen una maldicin, ya que lo nico que nos useguru es que uI hnuI Lodo conducIru u Iu muerLe y, u Lruvs suyo, a la autntica vida en el ms all, que es negacin del tiempo en el planeta. El tiempo es un problema en el sentido de obstculo; en una palabra, el tiempo resta, y no suma. De otra parte, al unsono, se encuentra la tesis que sostiene que el LIempo es unu IIusIn. u expresIn IuerLe, recIenLe e InLeIIgenLe de esta posicin se encuentra en Einstein. Sin embargo, varios notables hIsoIos y pensudores Iun sosLenIdo unu LesIs semejunLe. Seguru- mente las dos fuentes clsicas son Aristteles, en el mundo griego, y Husserl a comienzos del siglo XX. La forma en la que el tiempo aparece como una ilusin consiste en el nfasis por, o la preocupacin en, el ahora, o el instante, frente al cual, todo lo dems es justamente IIusIn. No Iuy pusudo, y eI IuLuro no exIsLe (Loduviu). Tun sIo Iuy el ahora, el momento, el instante. Creo que las dos tesis clsicas del tiempo coinciden y se refuerzan en un mismo punto, a saber: en la uhrmucIn, ubIerLu o LucILu, de que nos enconLrumos en, o nos Iu vemos con un sistema cerrado. Frente a estas dos grandes y dominantes comprensiones del tiempo, Prigogine produce una tesis verdaderamente innovadora. El tiem- po no es ni implica desgaste ni ilusin. Por el contrario, el tiempo es, e implica, creacin 7 . Precisamente por ello, la evolucin de la 7 Ya en 1962, Prigogine se refere igualmente a las velocidades y potencias que la ciencia y tecnologa actuales emplea y con las que trabaja, como un elemento adicional para una cuidadosa consideracin del factor tiempo. The task of formulating a general theory of irreversible processes has acquired new urgency in recent years. The reason is not only that time, so closely related to irreversibility, remains one of the basic problems of physics, but also that there is an enormous range of experimental conditions in which transport or relaxation phenomena are now being studied. Starting from low temperature Termodinmica y complejidad 27 complejidad es hacia un proceso creciente. El tiempo depende de la vida misma, y la vida misma es un proceso incesante y continuado de complejidad creciente. Justamente, debido a la ruptura de la sImeLriu LemporuI es que se producen bIIurcucIones, ucLuucIones, en hn InesLubIIIdudes, Lodus Ius cuuIes son generudorus de proce- sos. La generacin de nuevos, incesante y constantes procesos es la obra misma de la autoorganizacin. De esta suerte, tiempo y auto- organizacin son fenmenos concomitantes, y marcan de manera dehnILIvu u esLe LIpo de Ienmenos, sIsLemus y procesos conocIdos como complejos, es decir, de complejidad creciente (SNES). En 1979 Prigogine escribe conjuntamente con I. Stengers qumica- hIsoIu- La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia, libro que quiere constituirse como el ms importante de cara al dilogo del cIenLihco con Iu socIedud en generuI. EsLo es, como IIbro de dIvuIgu- cin. Sin embargo, es preciso decir que de la primera edicin (1979) a la segunda (1990), un giro sensible se produce en la intencin de Prigogine y Stengers, en el sentido de que buscan hacer de un libro de divulgacin un libro de produccin de conocimiento. Esta inten- cin es particularmente clara en la introduccin y sobre todo en los apndices que escriben en 1990. Quisiera, por mi parte, sugerir que una circunstancia particular media en el carcter del libro entre la primera y la segunda edicin, a saber: ha surgido en el mundo y se consolidado acadmica, administrativa y polticamente un novedoso campo de conocimiento: las ciencias de la complejidad. El carcter puntual de este surgimiento tiene que ver con la creacin, en 1984, deI nsLILuLo SunLu e, en Nuevo MxIco (EE.UU.), u purLIr deI cuuI otros centros e institutos dedicados al estudio de los fenmenos y sistemas no-lineales se crearn alrededor del mundo. De suerte que lo que en un primer momento quiere ser una divul- gacin de la termodinmica del no-equilibrio, se convierte en un segundo momento en un esfuerzo de desarrollo ms sistemtico. La obra de Prigogine, La nueva alianza se encuentra en el cen- Lro, como puenLe, por usi decIr, enLre dos LexLos IundumenLuIes para entender el pensamiento de Prigogine. Hacia atrs, se trata transport processes in liquid helium or in superconductors and mounting to high temperature processesing fully ionized plasmas, the range of energies covers ten powers of ten! (NESM: 2). Carlos Eduardo Maldonado 28 del libro Autoorganizacin en los sistemas de no-equilibrio, de 1977, y hacia delante, del libro La estructura de lo complejo. En el camino hacia una nueva comprensin de las ciencias, de 1987. Merece destacarse el hecho de que ambos libros fueron escritos por Prigogine conjuntamente con G. Nicholis. Una palabra acerca del libro: La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia. En 1970 J. Monod ganador del premio Nbel en Bio- loga en 1965 escribe el libro El azar y la necesidad. Este libro marc un hito en la historia del pensamiento biolgico, as como en Iu hIosoIiu de Iu bIoIogiu 8 . En una conversacin con O. Bassetti, PrIgogIne conhesu que dos LexLos Iun murcudo Lodo su pensumIenLo (NT: 33-34). Se trata del libro clsico de E. Schrdinger, Qu es la vida?, y del libro de J. Monod, El azar y la necesidad. Pues bien, puede decirse que La nueva alianza es el debate con, y la respuesta u, esLos dos LexLos. ExIsLen numerosos LesLImonIos y decIurucIones en este sentido en la obra de Prigogine, y bastara sencillamente con coLejur Ios Lres LexLos puru verIhcur en eIecLo que usi es. u vIdu es eI Ienmeno por exceIencIu de Iu IrreversIbIIIdud. Mejor, la vida es un fenmeno irreversible, lo cual, sin embargo, no debe entenderse en el sentido de que los eventos o procesos de la vida sean todos irreversibles. Precisamente en esta idea se encuentra el ncleo de las relaciones entre el azar y la necesidad. En efecto, antes 8 Una observacin marginal. Monod recibe el premio Nbel de Biologa en 1965 conjuntamente con F. Jacob y A. Lwoff, gracias precisamente a una colabo- racin estrecha entre ambos. Sin embargo, debido puntualmente al libro de Monod El azar y la necesidad, se producir muy pronto un alejamiento entre Monod y Jacob. Este distanciamiento se encuentra registrado tericamente en un libro de Jacob: El juego de lo posible. Ensayo sobre la diversidad de los seres vivos, Barcelona, Grijalbo, 1982 (edicin original en francs de 1981). Cabe anotar una circunstancia anloga a las relaciones entre H. Maturana y F. Varela (otros autores que se suele incluir, a mi modo de ver equivocada- mente, por lo dems, en el contexto del estudio de la complejidad), e incluso un paralelismo en el siguiente sentido: las tesis de Monod y de Maturana se corresponden como contraposicin a las de Jacob y Varela, naturalmente guardadas proporciones. El de Maturana es un determinismo estructural (as lo denomina l mismo), mientras que Varela opta por un enfoque que combina ms los aspectos cognitivos, con la importancia de la emergencia, claramente enfocado hacia los sistemas abiertos. Termodinmica y complejidad 29 que una oposicin, como lo quiere ver Monod, el azar y la necesidad se entrecruzan y contribuyen a la dinmica misma de la vida. Digmoslo de manera directa y puntual: la nueva alianza tiene dos expresIones, usi: de un Iudo, se LruLu de unu nuevu reIucIn enLre eI ser Iumuno y Iu nuLuruIezu y, de oLru purLe, de unu redehnIcIn de las relaciones entre las ciencias sociales y humanas y las ciencias busIcus y exucLus, o LumbIn, en LrmInos mus generuIes, enLre Iu cIencIu y Iu hIosoIiu. No Iuy que oIvIdur unu purLe de Ius puIubrus que recibi Prigogine en la ceremonia de entrega del Premio Nbel: Sus trabajos en fsica contienen sugerentes consecuencias en otros dominios del pensamiento. Digmoslo radicalmente, se trata de uprovecIur Iu cIencIu y Iu hIosoIiu puru comprender y Iucer posIbIe la vida y la cultura. En verdud, eI mundo IisIco yu no puede ser sImboIIzudo nI expIIcu- do en trminos de movimientos y procesos estables y peridicos. Por el contrario, Es un mundo de inestabilidades y fluctuaciones, y stas son, en ltima instancia, las responsables de la sorprendente variedad y riqueza de formas y estructuras que observamos alrededor nuestro, en la naturaleza. Est claro que se hace necesario disponer de nuevos conceptos y mtodos para describir esta situacin, en la que la evolucin y el pluralismo son palabras clave (EC: 14). ExucLumenLe por esLu ruzn cube IegiLImumenLe IubIur de un mundo complejo y, en consecuencia, de ciencias que respondan a este (nuevo) estado de cosas. Pues bien, La nueva alianza se compone de tres libros (o partes), as: 1. El espejismo de lo universal: la ciencia clsica, en el que Prigo- gine y Stengers elaboran un fresco sobre la ciencia clsica, esto es, moderna, y cmo sta desemboca en la divisin de dos culturas, la cIenLihcu y Iu IumunIsLu, debIdo u un probIemu: Iu cIencIu cIusIcu nos reveIu que Iu IisIcu y Iu bIoIogiu son opuesLus y exLrinsecus Iu una a la otra, lo cual nos deja ante un lacnico resultado: la vida no LIene cubIdu nI expIIcucIn en Iu Imugen cIusIcu deI mundo, Carlos Eduardo Maldonado 30 dejndonos as en una absoluta soledad en el universo. El lugar en eI que esLu uhrmucIn se expresu y condensu mejor es en eI libro mencionado de Monod. En otras palabras, las dos culturas se condensan, cada una, en dos conceptos contrapuestos o anta- gnicos: el azar y la necesidad. La lectura de estos dos conceptos corresponde, por tanto, a la escisin: o azar, o necesidad. Monod, como toda la ciencia moderna, opta por la necesidad. La ciencia moderna es, as, claramente determinista. 2. El segundo libro se llama: la ciencia de la complejidad. De un modo general, cabe decir que el problema constitutivo de las cIencIus de Iu compIejIdud consIsLe en expIIcur eI orden, o mejor, las transiciones orden-desorden. Pues bien, a la luz de la teora o ciencia desarrollada por Prigogine, es posible decir que el orden se origina siempre luego de una inestabilidad, y est determinado por LunLo por Iu ucLuucIn de mus rupIdo desurroIIo. EsLu Ideu conduce a Prigogine a una de las conclusiones ms novedosas y radicales, a saber: el orden sucede por juctucciones. En otras palabras, no es cIerLo que eI orden sucedu u pesur de Ius ucLuucIones, en conLru de las mismas o incluso despus de las mismas. Por el contrario, el orden, que es constitutivo de complejidad creciente, es el resul- tado de la interaccin entre el azar y la necesidad. Es inevitable aqu observar que, en contraste con la segunda de las ciencias de la complejidad a saber, la ciencia del caos, el orden no tiene lugar a partir del caos 9 . . EI Lercer IIbro -DeI ser uI devenIr-, LIene como hnuIIdud mostrar que es necesaria una sntesis entre lo simple y lo comple- jo, y que dicha sntesis sucede en la direccin de un abandono de cuuIquIer preLensIn de comprensIn y expIIcucIn de Iu reuIIdud en senLIdo objeLIvo u objeLIvIsLu, nuLuruI o posILIvo, en hn, cIerLo y verdadero sin ms. Como lo dir Prigogine posteriormente en otro LexLo, eI esLudIo de Ios sIsLemus uIejudos deI equIIIbrIo corresponde, en una rigurosa atencin, al principio de incertidumbre (FC). La nueva sntesis va en sentido contrario a una ganancia de certezas 9 Quiero con esto tomar distancia de la forma como se traduce La nueva alianza, al ingls: Order out of Chaos. Mans Dialogue of Nature, New York, Bantham Books, 1984 y, en particular, de la desafortunada introduccin que hace al libro el PreIacio de A. Tofer. Termodinmica y complejidad 31 o certidumbres. Pues bien, si hay alguien que en el pensamiento cIenLihco se Iuyu Lomudo serIumenLe eI Iegudo de HerucIILo, eI Oscuro de feso, es sin lugar a duda I. Prigogine. Precisamente en este sentido, el tercer libro de La nueva alianza termina con un reconocimiento de o un llamado a descubrir u ocuparnos con el reencanto del mundo. Hacer una introduccin a la complejidad como una introduccin a Iu obru de PrIgogIne exIge unu precIsIn y uI mIsmo LIempo sIenLu las bases para una aclaracin de la obra de Prigogine relativamen- te a las ciencias de la complejidad, o mejor an, con respecto al concepto mismo de complejidad. Por razones no simplemente de anterioridad, sino adems y fundamentalmente conceptua- les, la mayora de los autores e investigadores principales de las ciencias de la complejidad hacen referencia a, o son deudores de, aspectos centrales del pensamiento de Prigogine. Incluso por parte de quienes tienen posiciones radicalmente distintas a las suyas, como es el caso, notablemente, de M. Gell-Mann 10 , e IncIuso de R. TIom. Como quIeru que seu, es precIso udverLIr que Prigogine no habla nunca de complejidad en el sentido ge- nrico de ciencia(s) de la complejidad, esto es, notablemente, en eI senLIdo de Ios uuLores, LerIcos y cIenLihcos deI nsLILuLo SunLu e en Nuevo MxIco, por ejempIo. Por eI conLrurIo, PrIgo- gIne prehere eI concepLo, busLunLe mus punLuuI y deIImILudo, de comportamientos complejos. Qu es la complejidad? se pregunta Prigogine, y responde: Es ms realista, por lo menos no tan impreciso, hablar de comportamiento complejo en lugar de referirnos a sistemas complejos. El estudio de este tipo de comportamiento esperemos que nos permita descubrir algunas caractersticas de distintas clases de sistemas y nos conducir a una comprensin adecuada de lo complejo (EC: 21). Y mus udeIunLe sosLIene: Expresudo con brevedud, eI comporLumIenLo compIejo yu no esLu IImILudo excIusIvumenLe uI cumpo de Iu bIoIogiu. Se encuenLru en un 10 Cfr. El quark y el jaguar. Aventuras en lo simple y lo complejo, Barcelona, Tusquets, 1996. Carlos Eduardo Maldonado 32 proceso de penetracin en las ciencias fsicas y parece profundamente enraizado en las leyes de la naturaleza (ibid: 22). Precisamente por esta razn, los comportamientos complejos se expIIcun por, y se InLegrun en, eI esLudIo de Ios sIsLemus de no-equilibrio, o tambin, en la termodinmica de los procesos irreversibles. En este mismo sentido, de otro lado, en una comunicacin a la Academia Europea de Ciencias, Artes y Letras, en 1982, titulada La lectura de lo complejo, sostiene Prigogine: Reconocer Iu compIejIdud, IuIIur Ios InsLrumenLos puru descrIbIrIu y eIecLuur unu reIecLuru denLro de esLe nuevo conLexLo de Ius relaciones cambiantes del hombre con la naturaleza son los problemas cruciales de nuestra poca (TSI: 46). Pues bien, precisamente por ello se hace imperativa una trans- formacin radical del conocimiento humano. La radicalidad de esta transformacin est contenida en el subttulo de (LNA): Metamorfosis de las ciencias, y al cual cabe hacer referencia, igualmente, mediante el subttulo de EC: En el camino hacia una nueva comprensin de las ciencias. No se requiere de ningn esfuerzo para recordar que, en el sentido biolgico de la palabra, una metamorfosis es un fenmeno irreversible (algo a lo que quIzus, desde oLru perspecLIvu, queriu IndIcur KuIku u propsILo de Ius desvenLurus deI seor K. Que es, por Io demus, un reejo de lo que, en trminos mucho ms dramticos, pintara Musil en El hombre sin atributos). O tambin, en trminos de EC, es el hecho de que nos encontramos en una poca de transicin, una idea sobre la cual insiste, una y otra vez, Prigogine a lo largo de toda su obra. ExIsLe, sIn emburgo, un uspecLo de unu enverguduru muyor con respecLo LunLo uI pensumIenLo y obru de PrIgogIne como uI LexLo de La nueva alianza. Este aspecto arroja una luz acerca de la espe- cIhcIdud y Iu necesIdud de Iu compIejIdud. Pues bIen, eI Lemu que vale la pena poner claramente sobre la mesa coincide con la tesis mIsmu de Lodo eI IIbro mencIonudo. Se LruLu de Iu LesIs que uhrmu Iu necesIdud de InscrIbIr Iu InvesLIgucIn y eI Lrubujo cIenLihcos Termodinmica y complejidad 33 en este caso, referidos a los sistemas termodinmicos lejanos del equilibrio con el entorno social y cultural del que nacen y al que, de uIgunu muneru responden. RecurrIendo u Iu cIusIhcucIn establecida por I. Lakatos, se trata de atender al mismo tiempo a Iu IIsLorIu InLernu de Iu cIencIu LunLo como u Iu IIsLorIu exLernu de la misma. El resultado, aun cuando no sean los trminos que emplean Prigogine y Stengers, no puede ser menos sorprendente: la ciencia es una interfase entre la cultura misma y las teoras, modeIos y expIIcucIones uIcunzudos o reuIIzudos. La historia del pensamiento racional no conoce una tesis con esta radicalidad, y ciertamente no cuando se la mira retrospecti- vumenLe. En eIecLo, Iu IecLuru LrudIcIonuI uhrmu que ucLIvIdudes como Iu cIencIu, Iu hIosoIiu o Ius urLes, en senLIdo umpIIo, pueden entenderse por s mismas, es decir, al margen de su inscripcin en el entorno cultural. Precisamente por ello, el estudio tradicio- nuI de Iu cIencIu, Iu hIosoIiu o Ius urLes consIsLI en eI esLudIo de los autores, pensadores y artistas (escritores, por ejemplo). De esta forma, la historia de la ciencia consista en la historia de los cIenLihcos; nI sIquIeru en Iu IIsLorIu de Ius Leorius cIenLihcus. u hIosoIiu mIsmu, de IecIo, es enLendIdu en eI senLIdo LrudIcIonuI como Iu IIsLorIu de Iu hIosoIiu; Iu msIcu o Iu urquILecLuru con- sista en la historia de los msicos y los grandes arquitectos, por ejempIo. u IIsLu podriu umpIIurse sIn dIhcuILud u oLros domInIos del conocimiento y de la accin humana. Pues bien, el trabajo de Prigogine pero entonces tambin de sus colaboradores y de quienes aparecen en su obra como co-autores, plantea abiertamente una toma de distancia frente a este estado de cosas 11 . Que no es sino una manera de decir: una toma de distancia frente a la formacin en, y el estudio de, disciplinas. Los saberes, las teoras y las prcticas disciplinares ya dieron de s lo mejor que podan dar. Ahora, por el contrario, es necesaria una formacin interdisciplinaria, transdisciplinar, multidisciplinar, cruzada, trans- versuI, en hn, como se preheru: en cuuIquIer cuso, unu IormucIn integradora, y no yu IrugmenLudu o especIuIIzudu. TuI es, exucLu- 11 En rigor, este trabajo es la contribucin central de Isabel Stengers al libro con Prigogine. Para una confrmacion de esta observacion, vease la duodecima bi- furcacin de la historia de la ciencia compilada o coordinada por M. Serres. Carlos Eduardo Maldonado 34 menLe, Iu especIhcIdud deI Lrubujo en compIejIdud y LuI es eI curucLer del trabajo en complejidad. En el mundo hispanohablante poseemos un canal a travs del cual el trabajo en ciencias de frontera a partir de problemas de frontera puede encausarse, en particular cuando el tema de base es el de las reIucIones enLre cIencIu y cuILuru o cIencIu y socIedud. Me rehero u la perspectiva CTS: ciencia, tecnologa y sociedad, y que se ocupa del impacto, la apropiacin y las consecuencias sociales del cono- cimiento, que es el motto principal de Prigogine en LNA, a saber: mostrar la metamorfosis de la ciencia, o tambin, el proceso lento, en verdad, mediante el cual estamos haciendo una transicin que ya no opone ni distancia a la ciencia de la sociedad, a las ciencias nuLuruIezu de Ius cIencIus socIuIes y Iumunus, en hn, unu LrunsIcIn en las relaciones entre ciencia y sociedad o ciencia y cultura. Sin embargo, mostrar el cruce entre complejidad, termodinmica del no-equilibrio y CTS sera el objeto de otro trabajo aparte. Aqu, por lo pronto, lo que tenemos ante nosotros es una labor ms difcil, a saber: la adecuada comprensin de las relaciones entre comple- jidad y termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio, un tema sobre el cual, en general, las ciencias sociales y humanas an no estn completamente informadas. Tal es el terreno que se abre aqu ante nosotros. Toda su vida, Einstein persigui el sueo de una teora unicada que incluyera todas las interacciones. Llegamos a una conclusin inesperada: tal vez la realizacin de ese sueo exija una concepcin evolutiva del universo! Una teora unicada sera entonces inseparable de la simetra temporal rota del universo. Esto slo puede ser verda- dero si ciertos campos desempean un papel diferente a otros (en el hecho, el campo asociado al factor conforme con respecto al campo masivo). La unicacin implicara as una concepcin dialctica de la naturaleza. La cuestin del nacimiento del tiempo y la de los orgenes seguirn planteadas. Mientras la relatividad fue considerada una teora cerrada, nal, el tiempo semejaba poseer un origen y la imagen de una creacin del universo como proceso nico y singular pareca imponerse. Pero la relatividad general no es una teora cerrada, no ms que la mecnica clsica o la cuntica. En particular, debemos unicar relatividad y teora Termodinmica y complejidad 35 cuntica considerando la inestabilidad de los sistemas dinmicos. En ese momento la perspectiva se transforma. La posibilidad de que el tiempo no tenga comienzo, que sea anterior a la existencia de nuestro universo, resulta una alternativa razonable. Destaquemos por ltima vez hasta qu punto el desarrollo de la ciencia puede adquirir un carcter inesperado y dramtico. Einstein inaugur la historia de las teoras cosmolgicas contemporneas con una interpretacin geomtrica del universo. Los resultados de este primer intento fueron extraordinariamente fecundos e imprevistos. Cmo habra podido Einstein suponer que su teora implicaba cuestiones que conduciran ms all de una visin geomtrica y des- embocaran en la concepcin de un universo orientado en el tiempo? No nos hace pensar, ahora, el universo en esos relatos rabes donde cada historia se incluye en otras historias? La historia de la materia est engastada en la historia cosmolgica, la historia de la vida en la materia. Y nalmente, nuestras propias vidas estn sumergidas en la historia de la sociedad. Prigogine El n de las certidumbres Captulo segundo El proyecto de la ciencia moderna u cIencIu es un Ienmeno moderno, y es eI resuILudo deI hnuI de la Edad Media, con sus estructuras sociales, polticas y mentales. La Edad Media es conocida como la poca oscura de la humanidad en un sentido al mismo tiempo literal y simblico de la palabra. En sentido literal debido a la oscuridad reinante en los castillos y monusLerIos, en hn, en Ios burgos, cerrudos por dehnIcIn. Y sImbIIco debIdo u que eI peso de Iu uuLorIdud ecIesIusLIcu (auctoritas) impidi durante muchos siglos, el libre desarrollo del pensamiento y la investigacin, gracias esencialmente a dos herramientas, complementarias entre s: el nihil obstat, y el im- primatur. AnLecedIdo por hgurus como DescurLes, Huygens, BoyIe, MuI- pIgII, BoreIII, Tyson, Hook, HuIIey y VesuIIus, enLre oLros, Iu hguru mus ImporLunLe de Iu cIencIu modernu, sIn Iugur u dudus, la gnesis y el cenit a la vez, es Isaac Newton. Prigogine y Stengers se reheren u NewLon como uI nuevo MoIss, esLo es, quIen nos promete, y nos conduce hacia, la tierra prometida. La tierra que promete la ciencia es la superacin de la ignorancia, el alcance de Iu IeIIcIdud y eI progreso, eI conLroI de Iu nuLuruIezu, en hn, Iu resolucin de los enigmas y misterios. Dada la importancia de la obra de Newton, es imprescindible, por tanto, elaborar un fresco de toda la zaga newtoniana que predomina hasta nuestros das. Pero, con ello, al mismo tiempo y precisamente por eso, se trata de ver los lmites de la ciencia fundada en el paradigma newtoniano. A partir de estos lmites, se anticipa cmo se trata, para nosotros, de pensar en alguna otra ciencia. Desde hace cerca de ciento cincuenta aos estamos en la bsqueda de una nueva concepcin coherente de la empresa cIenLihcu y de Iu nuLuruIezu que descrIbe Iu cIencIu (NA: q). Carlos Eduardo Maldonado 38 Precisamente en este sentido, nos abrimos, al cabo, a una meta- morfosis de la ciencia. La ciencia moderna constituye, a todas luces, un logro fantsti- co en Iu IIsLorIu de Iu rucIonuIIdud Iumunu. Y sIn emburgo, con diagnsticos distintos y desde perspectivas diversas, es ya un lugar comn el reconocimiento de que la ciencia moderna tanto se encuentra en, como conduce a, una profunda crisis. Esta crisis no es otra sino el hecho de que la ciencia desencanta al mundo. Todo lo que ella describe se encuentra, sin remedio, reducido a un caso de aplicacin de leyes generales desprovistas de inters particular. Lo que para generaciones preservadas haba constitui- do una fuente de alegra o de sorpresa, deja de manar cuando nos acercamos a ella (LNA: 56). A los ojos de Prigogine, si hay algn uuLor o LexLo en eI que se expresu de muneru dIuIunu y dIrecLu este desencanto del mundo es J. Monod y su libro El azar y la necesidad, en eI cuuI se Iuce munIhesLo que Iu cIencIu cIusIcu nos reveIu Iu soIedud de Iu exIsLencIu. En oLrus puIubrus, Iu deIensu -sIIdu- de Monod deI deLermInIsmo deju suhcIenLemenLe en claro que el postulado determinista de la ciencia es indiferente a la consideracin acerca de los avatares de la vida: de la vida humana tanto como de la vida en general. Hay una razn deter- minante que deja en un lugar secundario la preocupacin por la vida, razn que se encuentra en la base de la ciencia moderna y, en particular, del determinismo. Se trata de la asuncin del modo mIsmo como exIsLe Iu cIencIu, como se Lrubuju en eIIu y como eIIu misma se yergue frente a cualquier otra forma de racionalidad: la ciencia moderna se funda por completo y depende, a la vez, del peso y Iu ImporLuncIu de Iu experImenLucIn. Pues bIen, eI espirILu de Iu modernIdud consIsLe exucLumenLe en esLo: en eI cIenLIhsmo. EI cIenLIhsmo consIsLe en eI IecIo de que la ciencia se vuelve tcnica y crptica, su lenguaje, su lgica, sus mtodos e incluso su propio objeto se vuelven cerrados, difciles de comprender por parte de la sociedad en general. Como lo dir desde la fenomenologa E. Husserl uno de los autores ms preocupados por la crisis de la humanidad occidental como consecuencia de la crisis de la ciencia, este espritu de la ciencia es la razn misma de la crisis de la humanidad occidental, y que no es otra cosa, sino Termodinmica y complejidad 39 el hecho de que la ciencia ha dejado de referirse a la vida cotidiana de los seres humanos, y que es conocida como el mundo de la vida (Lebenswelt). Europa est cansada, concluye Husserl debido a que la ciencia ha dejado de lado el problema del sentido del mun- do de la vida. Al mismo tiempo como resultado y como propuesta del estado de cosas social y cultural que es la ciencia moderna, M. Weber, oLro represenLunLe exImIo deI purudIgmu newLonIuno, jusLIhcuru esLe esLudo de cosus con Iu escIsIn enLre eI cIenLihco y el poltico; o tambin, en otros trminos, la diferencia entre los polticos y los tcnicos. o que Iu cIencIu cIusIcu es Incupuz de comprender nI expIIcur es justamente la posibilidad de evoluciones creativas de novedad y complejidad. En una palabra, la ciencia clsica no sabe quizs no quiere saber nada del tiempo. Es preciso reconocer, por tanto, que el concepto y el estudio de la evolucin consIsLen exucLumenLe en el reconocimiento de que las soluciones son raras e improba- bles. La evolucin no es un movimiento continuo por ejemplo un proceso, sino una disrupcin, un quiebre, una discontinuidad, en hn, Iu IrrupcIn de un InLersLIcIo. Pues bien, el tiempo es, sin ninguna duda, el gran tema que per- manece desconocido para la modernidad, y que slo a comienzos deI sIgIo XX, desde dIIerenLes cumInos, voIveru u ser Lemu expIicILo y problema. Cabe mencionar tres vertientes distintas gracias a las cuales, con independencia la una de la otra, el siglo XX descubre, gradualmente, por as decirlo, el tiempo: u). Desde Iu hIosoIiu, grucIus u Iu obru, prImero, de Bergson y, posteriormente, de Husserl; b). Desde la fsica, los trabajos de Einstein nos ensean a pensar, por primera vez, en trminos de tiempo-espacio, y no nIcumenLe de espucIo; pero, de muneru dehnILIvu, c). Desde la fsica y la qumica. Tal es, precisamente, la contribucin de la obra misma de Prigogine. El tiempo constituye, a todas luces, el pivote de todas sus elabora- ciones e investigaciones. Carlos Eduardo Maldonado 40 El tiempo asociado a la evolucin biolgica o a la de las socie- dades no es el mismo que el que describe el movimiento de los planetas o el pndulo ideal. De esta suerte, encontramos, por pri- meru vez y de muneru necesurIu, eI Lemu de buse de Ius reexIones que nos interesan: es alrededor de los temas de irreversibilidad, de los procesos de organizacin lase autoorganizacin y de innovacin como cabe construir las teoras que habrn de trans- formar como efectivamente es el caso a las ciencias, esto es, uI mundo. Pero con eIIus, Io que es un mus sIgnIhcuLIvo, nos encontramos sobre los temas que habrn de transformar radical- mente las relaciones entre los seres humanos, entre el hombre y Iu nuLuruIezu, en hn, u Iu socIedud en generuI. Dicho en trminos bsicos, la ciencia moderna es el resultado de la combInucIn de Iu experImenLucIn con Iu ubsLruccIn muLemuLI- cu. AqueIIu sIgnIhcu eI recIuzo de Iu cIencIu medIevuI (= LeoIogiu), fundada en primeros principios naturales a la razn, y de carcter deductivo, y la adopcin de la observacin cuidadosa y metdica de la naturaleza y los fenmenos; con la observacin, el Lemu enLonces es eI de Iu verIhcucIn, Iu conLrusLucIn y Iu IuIseucIn de Ius IIpLesIs, LesIs y modeIos LerIcos. A Iu experImenLucIn se suma el desarrollo de la matemtica y, en consecuencia, la medicin misma de la realidad y de todos los fenmenos. El nacimiento de la matemtica en la modernidad por ejemplo la incorporacin del nmero cero, el abandono del sistema romano de numeracin por el sistema arbigo, permite a la humanidad, literalmente, como Io sosLIene Koyr, eI LrunsILo de un mundo cerrudo y hnILo u un unIverso InhnILo. Por esLe cumIno, se Iuce cIuro que Iu cIencIu no se ocupa sino de aquello que puede medir, y la medicin consiste al mismo tiempo en escuchar, por as decir, el lenguaje de la naturaleza, que son las matemticas, de acuerdo con la famosa descripcin de Galileo. Pero, al mismo tiempo, la ciencia consiste en, y se ocupa de, la incorporacin y creacin de un sistema de simbolizacin que le otorga todo el sentido a las matemticas, a saber: con un lenguaje comprimido de la realidad. Los signos + y - tan slo se introducen en 1qo; eI sIgno =, Io es en 1;. EI nmero cero, descubIerLo en la India, haba sido introducido en Occidente, gracias a los rabes, en eI sIgIo X; y eI sIsLemu de numerucIn romunIco es dehnILIvu- mente abandonado gracias a la incorporacin del sistema arbigo de Termodinmica y complejidad 41 numerucIn cuundo en eI sIgIo XV OccIdenLe InvenLu o descubre y se generalizan los logaritmos. As, mientras que el medioevo tiene un pensamiento esencialmen- te cualitativo y narrativo, la modernidad se funda sobre y da lugar al mismo tiempo a un lenguaje conceptual, lgico y compresivo. No es otra, sencillamente, la validez y la importancia del pensa- miento matemtico. Pues bien, debido a los anteriores rasgos, ya desde los orgenes de la modernidad se instauran dos culturas: la de la ciencia y la de las humanidades; sta crtica y cuestionadora, aquella depen- diente todava fuertemente de las estructuras y modos propios del medioevo. La ciencia no busca saber, no consiste en un sistema de conocimiento. Por el contrario, lo propio de la ciencia es la crtica, y por eIIo su modo de exIsLencIu es Iu InvesLIgucIn. En unu puIubru, la ciencia es algo que se hace, y se hace mediante la investigacin. As, queda claro que la ciencia es una actividad y un tipo de cono- cimiento abiertos y que se lleva a cabo justamente en trminos de criLIcu, debuLes, verIhcucIn y IuIseucIn, sumInIsLro de pruebus y evidencias, construccin de argumentos, y siempre en comunidad: bIen ucudmIcu, bIen cIenLihcu. Frente al resultado cultural de la modernidad a saber, la escisin de Ius dos cuILurus: Iu cIenLihcu y Iu IumunIsLu 12 , Prigogine y Stengers postulan la tercera cultura: aquella que sirve como me- dio donde pueda iniciarse el dilogo indispensable entre el paso de unu modeIIzucIn muLemuLIcu y Iu experIencIu concepLuuI y prctica de quienes intentaron describir la sociedad humana en toda su complejidad. Pues bien, si algo es claro a la luz de la tradicin y de sus propias realizaciones, es que podemos hablar, con toda legitimidad, de Iu sinLesIs newLonIunu. MedIunLe esLu expresIn de Io que se trata es de evidenciar que y cmo la ciencia newtoniana es una ciencia prctica. En verdad, la ciencia moderna es de ingenieros. 12 El libro que da origen a la comprensin de las dos culturas al que en mltiples ocasiones remite Prigogine en su obra es: C. O. Snow, The Two Cultures and a Second Look, Cambridge, MA: Cambridge University Press, 1960. Carlos Eduardo Maldonado 42 En una palabra, la ciencia es una forma de accin sobre el mundo, y no soIumenLe unu comprensIn o expIIcucIn de Ios Ienmenos y procesos constitutivos del mundo. Es curioso, por tanto, que Ios cIenLihcos modernos no Iuerun jumus perseguIdos, como Io fueron, por ejemplo, grupos y colectividades coetneas. (Los casos ms evidentes son los ctaros o tambin los templarios). u cIencIu modernu yu no se dehne u purLIr y en IuncIn deI por qu como para Aristteles, sino, por el cmo, que es el que curucLerIzu u Iu InLerrogucIn experImenLuI. u experImenLucIn dehne sInguIurmenLe eI modo de rucIonuIIdud de la modernidad, y es el resultado del encuentro entre la tcnica y la teora. La tcnica haba sido desechada por los griegos y el medioevo, en virtud de la creencia bastante fuerte de origen pIuLnIco y urIsLoLIIco, segn Iu cuuI exIsLe unu jerurquiu de su- beres y conocimientos. Con Platn, en la cima de esta jerarqua se encuentran las matemticas; y con Aristteles, la lgica (formal clsica) o, desde otra perspectiva, la biologa. En cualquiera de Ios cusos, Iu LrudIcIn pIuLnIco-urIsLoLIIcu sIgnIhc eI ubundono o el desprecio de la tcnica. Pues bien, el abandono de la Edad MedIu y eI LrunsILo u Lruvs deI RenucImIenLo IusLu IIegur u Iu modernIdud sIgnIhcu Iu recuperucIn de Iu LcnIcu, por prImeru vez en la historia de la humanidad occidental. Se le otorga as a la tcnica un amplio sentido e importancia cultural situndola al mismo nivel que la teora, y como una unidad frrea con ella. (Esta ventaja sentar todas las condiciones para la emergencia, posterior, de la tecnologa a mediados del siglo XX). La verdad cIenLihcu quedu someLIdu u Iu evIdencIu empirIcu, y Iu experIencIu se yergue como gua de criterios, verdad, validez. Precisamente por esta razn, el ms grande terico de esa tradicin desde la hIosoIiu de Iu cIencIu -K. Popper-, enseuru, con Lodu ruzn, que Iu IgIcu cIenLihcu operu u Iu muneru deI derecIo. En oLrus palabras, lo que impera es la habilidad, no el peso de reglas gene- ruIes. Es decIr, Iu IorLuIezu de Iu InvesLIgucIn cIenLihcu consIsLe en buscur y expIorur Iu IIpLesIs menos probubIe. ArLe de eIeccIn, de dIscernImIenLo progresIvo, de exumen exIuusLIvo de Lodus Ius posIbIIIdudes de respuesLu de Iu nuLuruIezu en unu sILuucIn precIsu, eI urLe experImenLuI consIsLe en escoger un problema para formular una hiptesis terica y en reconocer en la Termodinmica y complejidad 43 complejidad proliferante de la naturaleza un fenmeno susceptible de encarnar las consecuencias de este decreto natural (LNA: 68). Es suhcIenLemenLe conocIdo eI pusuje de EInsLeIn, de ucuerdo con el cual a las preguntas que le hacemos a la naturaleza, sta responde la mayora de las veces no, y slo a veces, quizs (en- LInduse: Iu nuLuruIezu nuncu responde uhrmuLIvumenLe). Como se uprecIu, Iu experImenLucIn se erIge como eI crILerIo de vuIIdez de las teoras y modelos acerca de la naturaleza. Como quiera que seu, eI dIuIogo experImenLuI consLILuye unu udquIsIcIn u Iu que no cabe, en manera alguna, renunciar. La nueva ciencia no seru posIbIe sIn Iu experImenLucIn, sIo que sLu no LIene que ser necesariamente a la manera del paradigma newtoniano. Es preciso advertir, con todo, que la ciencia es un invento moderno. No es cierta, en sentido estricto, la idea defendida con vehemencia por parte de autores como Farrington o Needham, por ejemplo, de acuerdo con la cual toda civilizacin humana haya tenido ciencia y la ciencia sera tan antigua como la humanidad. En rigor, la creencia en la centralidad y la necesidad de la ciencia constituye uno de los mitos ms slidos de la historia de la humanidad. En relacin con esLe mILo, cube desLucur eI mILo cIenLihco de Ioy, u suber: que Iu verdud es LrIsLe, que eI progreso cIenLihco vueIve, con IndependencIu de Ius convIccIones personuIes deI cIenLihco, sIempre u Io mIsmo; que lo que la ciencia toca se deseca y muere, para hacerse simple consecuencia de una ley general. TuI es Iu deIdud de Iu cIencIu modernu: Iu Iey cIenLihcu. En verdud, sI uIgunu es Iu dIgnIdud muxImu deI Iombre de cIencIu, sLu consIsLe en eI descubrImIenLo o Iu IormuIucIn de unu Iey cIenLihcu. renLe u esLe peldao, todo lo dems queda nivelado en un mismo plano, inferior por dehnIcIn 13 . Pues bien, debido precisamente a esta jerarquizacin se produce, en el seno mismo de la cultura una profunda crisis. Hay 13 En uno de los libros mas importantes sobre la relacin entre ciencia y ley (o legalidad), R. Feynman admite que la fnalidad de la ciencia, sin lugar a dudas, consiste en la Iormulacion o identifcacion de leyes. Pero establecer si esta busqueda de leyes es indefnida en el Iuturo es algo que, verosimilmente no suceder. Feynman es de la opinin de que llegaremos a un momento en el que todas las leyes sern conocidas. Cfr. R. Feynman, El carcter de la ley fsica, Barcelona, Tusquets, 1986, en especial el ltimo ensayo. Carlos Eduardo Maldonado 44 que decir, sin embargo, que esta crisis no es el resultado de la ciencia en general, sino, tan slo de la ciencia moderna. Debemos poder al mismo tiempo comprender el mundo y actuar sobre l. Pues bIen, en reIucIn dIrecLu con Iu IormuIucIn de Ieyes cIenLih- cas, es preciso reconocer que Prigogine no formula ninguna ley de la naturaleza, y su lenguaje y pretensiones no se sitan, en manera alguna, en esta direccin. Por el contrario, el mrito grande de la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio estriba en su cupucIdud expIIcuLIvu. u buenu cIencIu no Iuce predIccIones, y si expIIcucIones sIIdus, Iundudus 14 . 14 En contraste, la mayora de los autores que trabajan en complejidad alrede- dor del Instituto Santa Fe (ISF) s creen en la importancia y la necesidad de Qu es una ley de la naturaleza? La respuesta, en realidad, no parece muy difcil. Al despertar la conciencia superior del hombre, ste se encuentra en un medio cuyos cambios son de la mayor importancia para su bien o para su mal. La experiencia primero no sistemtica de su diaria lucha por la vida, y despus la experiencia obtenida del experimento cientco sistemticamente pla- neado le muestra que los procesos que se efectan en su medio no se suceden de manera arbitraria y caleidoscpica, sino que presentan una notable regularidad. El hombre trata entonces, arduamente, de penetrar en la naturaleza de esta regularidad, pues su conocimiento sera enormemente ventajoso para el en su lucha por la vida. Las regularidades percibidas son todas de la misma ndole: ciertos rasgos en la sucesin de los acontecimientos se maniestan siempre y por doquier vinculados a otros rasgos determinados. ( ) es perfectamente posible que las leyes de la naturaleza sean en conjunto de un carcter estadstico. La ley absolutamente residente detrs de la ley estadstica, y tenida por evidente en la actualidad por casi todo el mundo, va ms all de la experiencia. Tal doble fundamento del curso ordenado de los acontecimientos en la naturaleza, es improbable en s mismo. El peso de la demostracin les toca a quienes deenden la casualidad absoluta, no a quienes dudan de ella. Una actitud de duda a este respecto es, hoy por hoy, la ms natural. E. Schrdinger, 1922 Termodinmica y complejidad 45 Hay una crisis de la ciencia, pero es importante distinguir dos cosas. De un lado, se trata del hecho de que es la ciencia clsica, producida por una cultura y smbolo, durante un tiempo, de una unanimidad cultural, la que se encuentra en crisis, pero no la ciencia en general. Por consiguiente, de otra parte, es preciso separar metodolgica, cultural y conceptualmente a la ciencia clsica de la ciencia en generuI. u expresIn cIencIu en generuI Iuce reIerencIu uI espirILu libre de la investigacin, y nos permite proyectarnos, ms all de la ciencia clsica, hacia las ciencias de la complejidad; o por decir lo menos, hacia la termodinmica del no-equilibrio. El cientfico se ha encontrado reducido a una oscilacin perpetua entre el mito cientfico y el silencio de la seriedad cientfica, entre la afirmacin del carcter absoluto y global de la verdad cientfica y el repliegue hacia una concepcin de la teora cientfica como simple receta pragmtica que permite una intervencin eficaz en los procesos naturales (LNA: 82). Las ciencias de la naturaleza se han erigido sobre el primer plano, despIuzundo u Ius oLrus ucLIvIdudes InLeIecLuuIes, Iu hIosoIiu, eI arte, las ciencias sociales y humanas. nuestra tesis es que la ciencia clsica ha alcanzado hoy sus propios lmites; y uno de los aspectos de esta transformacin terica es el descubrimiento de los lmites de conceptos clsicos que implicaban, para aquellos que crean en su validez universal, Iu posIbIIIdud de un conocImIenLo compIeLo deI mundo. Yu que sI Ios seres omnIscIenLes, dIubIIIIo de upIuce, de MuxweII, dIos de Einstein, abundan todava hoy en los restos cientficos, no hay all arcasmo alguno, simple inocencia o filosofa espontnea del sabio. El contenido terico de la ciencia clsica ha contribuido, sin ninguna duda, a estabilizar el mito de un saber omnisciente ( ) La encontrar leyes que expliquen la complejidad de la naturaleza, del mundo y de la sociedad. En la base de la amplia complejidad del mundo, afrman, se encuentran leyes simples a partir de las cuales emerge dicha complejidad, es decir, diversidad. Quien ms lejos ha ido en el ISF en la formulacin de las leyes de la complejidad es S. Kauffman: cfr. Investigations, Oxford University Press, 2000. Ahora bien, es cierto que los tericos e investigadores del ISF cada vez hacen menos alusin a la idea originaria de la bsqueda de las leyes que subyacen a la complejidad del mundo y que, por defnicion, son o serian leyes simples. Esta creencia del ISF tiene a todas luces un sesgo (o lastre) fsicalista. Carlos Eduardo Maldonado 46 ciencia clsica, la ciencia mtica de un mundo simple y pasivo, est muriendo, matada no por la crtica filosfica, no por la resignacin empirista, sino por su mismo desarrollo (LNA: 82). Estamos, por tanto, ante la necesidad y la posibilidad de abandonar el mito newtoniano, o mejor, la ciencia fundada a la sombra o a la manera de la ciencia newtoniana, y ello sin renunciar a com- prender la naturaleza. En otras palabras, el abandono del modelo newtoniano de (hacer) la ciencia no implica, en manera alguna, el ubundono deI espirILu y de Iu ucLIvIdud cIenLihcu. Es por eIIo que podemos dedicarnos, con mayores y mejores herramientas que Ius de Iu cIencIu modernu u expIIcur Iu evoIucIn deI mundo y de la naturaleza actuales. Como resultado, podemos abocarnos hoy a los temas y problemas relativos al tiempo y, en consecuencia, a su irreversibilidad, as como a la diversidad cualitativa del mundo y de la sociedad. Ms radicalmente, la naturaleza en general no necesita ya ser reducida a la simplicidad de leyes universales. La ciencia de hoy no puede ya adjudicarse el derecho de negar la pertinencia y el inters de otros puntos de vista, de negarse en particular a escuchar Ios de Ius cIencIus Iumunus, de Iu hIosoIiu y deI urLe. Si la ciencia misma invita hoy al cientfico a la inteligencia y a la apertura, si las coartadas tericas al dogmatismo y al desprecio al desaparecido, queda todava la labor concreta, poltica y social, de crear los circuitos de una cultura (LNA: 84). Captulo tercero /DLGHQWLFDFLyQGHORUHDO El reto o la tarea ms grande de la ciencia moderna consiste en Iu IdenLIhcucIn de Io reuI, esLo es, Iu deLermInucIn de uqueIIo que posee realidad y que vale, por tanto, universalmente. Este proyecLo Ie conhere u Iu cIencIu cIusIcu su mus eIevudo esLuLuLo y el fundamento para erigirse como juez de cualquier forma de racionalidad. Ms an, con la ciencia clsica, desde ella, e incluso a pesar suyo como veremos posteriormente, este es el pro- yecto mayor de toda la ciencia moderna y contempornea; esto es, de la ciencia clsica tanto como de las nuevas ciencias de la complejidad o, como preferimos decirlo a la luz de Prigogine, el reto de mayor envergadura de la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio. De acuerdo con el mismo, la ciencia tan sIo se rehere u uqueIIo que puede medIr, y nudu es reuI sI no se puede medir. As, objetividad y medicin se implican y refuerzan recprocamente. Desde luego, el tipo de medicin de la ciencia moderna es eminentemente cuantitativa: Las matemticas cuan- titativas son al mismo tiempo el resultado y la herramienta para uhrmur Io reuI y objeLIvo. Cabe articular el estudio de este carcter de la ciencia en torno a cuatro aspectos, determinantes del tipo de actividad que hacen Ios cIenLihcos. En Lodos eIIos, eI cenLro es, u Lodus Iuces, eI esLudIo de Iu dInumIcu, que es Iu Iormu como Io reuI mIsmo es dehnIdo o establecido. Estos cuatro aspectos son: a) El descubrimiento de la dinmica llamada igualmen- te dinmica clsica, gracias a las leyes postuladas por Newton; b) La relacin entre dinmica y tiempo, y el triunfo general de la ciencia newtoniana; Carlos Eduardo Maldonado 48 c) El lenguaje de la dinmica clsica y, por consiguiente, Ius IerrumIenLus de dehnIcIn de Io reuI; d) Los lmites del proyecto newtoniano, pero con l, de toda la ciencia moderna. La ciencia moderna comienza, como es sabido, no con el descubri- mIenLo deI movImIenLo, uIgo que es suhcIenLemenLe conocIdo desde la antigedad griega. Por el contrario, el motivo que da origen a la ciencia es el de los cambios del movimiento o lo que es equivalente, los cambios de velocidad. Es decir, la aceleracin. El pionero de esta idea fue Galileo 15 . Desde eI punLo de vIsLu IgIco y hIoshco, Io mus importante de este giro consiste en el abandono de la pregunta grie- ga y medieval a saber: la pregunta por el por qu; esto es, por las causas en el sentido de las causas ltimas por la pregunta moder- na: por el cmo. En efecto, el problema se formula en los siguientes trminos: cmo se efecta la aceleracin de modo que podamos describirla y poder enunciar su ley matemtica? Antecedidas por KepIer, Iu respuesLu u esLe probIemu seru uporLudo por Ius Ieyes de Newton. De esta suerte, las leyes newtonianas realizan la sntesis de la fsica y de las matemticas que culminan con el descubrimiento deI cuIcuIo InhnILesImuI, unu obru en Iu que Ius dos hgurus cImerus de la ciencia moderna se disputan la autora: Leibniz y Newton 16 . En verdud, eI cuIcuIo o medIdu InhnILesImuI es Iu IerrumIenLu en rigor el lenguaje, que sirve para describir la evolucin, instante a instante, de diversas magnitudes que caracterizan un 15 Galileo es el primer cientifco que hace uso de experimentos mentales, aun cuando l mismo no lo sepa ni, por tanto, lo proclame. Toda la historia de la ciencia expuesta en Il Saggiatore es el resultado de experimentos imaginarios centrados en el problema de la aceleracin de los cuerpos. Al respecto, vase A. Koyr, Estudios galileanos, Mxico, Siglo XXI, 1982. 16 El descubrimiento del calculo infnitesimal es una historia apasionante de debates terriblemente lgidos entre dos contemporneos, Leibniz y Newton, a traves de un tercero, Clark. La historia de la ciencia y de la flosoIia terminara por distribuir los mritos as: Leibniz ser considerado como el padre del cl- culo infnitesimal mientras que a Newton le correspondera la Iundamentacion de la fsica mecnica moderna. El lugar de observacin de este debate ocupa un lugar destacado en el pensamiento y la obra de Kant, notablemente en la Crtica de la razn pura, en especial cuando se ocupa de las analogas de la experiencia. Termodinmica y complejidad 49 esLudo InsLunLuneo de un mvII. En oLrus puIubrus, eI cuIcuIo Inh- nitesimal consiste en el paso al lmite en la descripcin y medida del movimiento; esto es, la variacin de un instante a otro, y de este al siguiente, todo lo cual tiende a cero lase, al reposo (toda aceleracin termina, ulteriormente en el reposo). Newton har de este problema el centro de su pensamiento, a saber, la aceleracin sufrida en cada instante por los diferentes puntos de un sistema material. El movimiento de cada uno de estos puntos durunLe un InLervuIo de LIempo hnILo seru enLonces cuIcuIubIe por integracin, es decIr, sumucIn de Ius vurIucIones InhnILesImuIes de velocidad sufridas durante este intervalo. El clculo se despliega entonces como clculo integral y como clculo diferencial. Este lenguaje no hace otra cosa que describir el mundo de la dinmica. La contribucin de Newton consiste en esto, a saber: que en el mundo real nada se produce, nada empieza, vara o termina si no es como efecto de una fuerza en cada instante. En otras palabras, en el mundo real suceden cambios variaciones de movimiento, gracias a las fuerzas, y el lenguaje que empleamos para describir esto es el de las matemticas de ecuaciones diferenciales. Al respecto Prigogine y Stengers dicen: Mientras que el conjunto de estas ecua- ciones diferenciales dejne el problema dinmico, su integracin constituye la solucin (LNA: 87). La dinmica del mundo real no es, por consiguiente, otra cosa que la de la trayectoria de un mvil cualquiera. Desde otro punto de vista, toda la ciencia moderna est dehnIdu por y gIru uIrededor deI concepLo de fuerza(s). VurIus observucIones punLuuIes se Imponen uqui. PrImero: como eI propIo NewLon Io reconoce y Iu sIdo suhcIenLemenLe expuesLo por Iu bIbIIogruIiu sobre eI Lemu, eI concepLo de Iuerzu no es jumus expIIcudo o descrito por Newton. Las fuerzas son sencillamente postulados de la razn. A partir de ellos se sigue el estudio del movimiento. La fuerza por exceIencIu en NewLon es Iu gruvILucIn, que LIene un curucLer universal. Segundo: si en los orgenes de la modernidad Galileo ha- ba sostenido que las matemticas son el lenguaje de la realidad, es preciso entonces mostrar la historia de este lenguaje como la historia misma de la realidad: Occidente slo sabe de las cuatro operaciones aritmticas gracias a los rabes y esa es la historia que llega hasta Descartes. Descartes incorpora el lgebra a la geometra. Lo dems Carlos Eduardo Maldonado 50 ser la historia de polinomios. Con Leibniz-Newton asistimos al paso siguiente: el desarrollo del clculo. Con estos pasos, el lenguaje del mundo reuI se Iuce cudu vez mus rehnudo y por eIIo mIsmo mus pre- cIso. En oLrus esIerus deI espirILu Iumuno, esLu rehnucIn deI Ienguuje puede apreciarse, de manera anloga, como la historia del lenguaje musical consistente en la creacin de elementos de la gramtica que permILen unu mus rIcu expresIn. TumbIn en Iu urquILecLuru, por ejempIo, podriu IubIurse en esLe mIsmo senLIdo. u rehnucIn deI Ienguuje se corresponde usi con Iu rehnucIn mIsmu deI espirILu humano y con el mejor conocimiento del mundo real. Conviene observar que en la historia del desarrollo del lenguaje de Iu dInumIcu, es decIr, deI cuIcuIo InhnILesImuI, no upurece ninguna referencia a la o las escalas de los fenmenos. En ver- dad, la gravitacin universal opera indistintamente de las escalas consideradas, con lo cual, de rebote por as decirlo, asistimos a la consumucIn deI IdeuI grIego que uhrmu que sIo Iuy cIencIu de lo universal. De esta suerte, se hace evidente que la lgica de esta ciencia es necesariamente formal, y las escalas no importan o no requieren ser tenidas en cuenta. De este modo, se hacen visibles los tres atributos de la trayectoria mecnica, que son, ex post, los tres atributos de la humanidad occidental: la legalidad, el deter- minismo, la reversibilidad. En cada instante todo viene dado, todo viene dado por el dato inicial, todo es por tanto necesario y no hay entonces diferencia alguna entre el pasado y el futuro. Reglas para losofar Regla I: No deben admitirse ms causas de las cosas naturales que aquellas que sean verdaderas y sucientes para explicar los fenmenos. Regla II: Por ello, en tanto sea posible, hay que asignar las mismas causas a los efectos naturales del mismo gnero. Regla III: Han de considerarse cualidades de todos los cuerpos aquellas que no pueden aumentar ni disminuir y que afectan a todos los cuerpos sobre los cuales es posible hacer experimentos. Termodinmica y complejidad 51 ExucLumenLe en esLo consIsLe eI ImperIo de Iu necesidad. Precisa- mente por ello, la ciencia moderna nada sabr de puntos singulares, accidentes o sobresaltos, fundando en consecuencia una cultura de certezas y de necesidades. En esta cultura, el lugar de y la accin hu- munu quedun excIuIdos y no cuenLun puru nudu, puesLo que son sIo efectos de fuerzas necesarias y, desde luego, la ciencia clsica no se ocupa de los efectos, sino siempre de (el conocimiento de) las causas. Como resultado, surge una contradiccin seria, a saber: la ciencia activa se encuenLru exLruu uI mundo reversIbIe, deLermInIsLu y IeguI que eIIu descrIbe y sobre Iu cuuI ucLu. SIn exugerur, cube reconocer que esLu sILuucIn es puLoIgIcu, en eI senLIdo de exLruumIenLo. Como consecuencia, lo que permanece como determinante del es- pirILu cIenLihco es Iu ehcIencIu o Iu ehcucIu de Iu cIencIu, quedundo todo lo dems relegado a posiciones secundarias. A primera vista, sin duda que la ciencia moderna es ciencia de ingenieros y de astrnomos. Sin embargo, tras una mirada ms reexIvu, en realidad, en la base de la ciencia moderna est no la ingeniera y la astronoma sino la qumica. Precisamente gracias a ella la fsica aprender las nociones de relacin y de interaccin, grucIus uI concepLo quimIco-uIquimIco de uhnIdud 17 . El concep- Lo de uhnIdud, en eI conLexLo especihco de Iu LermodInumIcu es incorporado por Th. De Donder para designar la transformacin no compensada o calor no compensado de Clausius dentro del formalismo de la segunda ley (MT: 87; 103 y sigs.). Es importante 17 El reconocimiento de que en la base de la ciencia moderna est la qumica puede observarse bien, por ejemplo, en 'La afnidad ambigua: el sueo newtoniano de la qumica del siglo XVIII de I. Stengers, en: M Serres, Historia de las ciencias, Madrid, Ctedra, pgs. 337-361. Regla IV: Las proposiciones obtenidas por induccin a partir de los fenmenos, pese a las hiptesis contrarias, han de ser tenidas, en losofa expe- rimental, por verdaderas exacta o muy aproximadamente, hasta que aparezcan otros fenmenos que las hayan o ms exactas o expuestas a excepciones. I. Newton Principios naturales de la losofa natural Carlos Eduardo Maldonado 52 resuILur que medIunLe eI concepLo de uhnIdud, se Iogru Incor- porar la nocin de irreversibilidad al interior de la segunda ley, grucIus u que con I se sumInIsLru unu expresIn expIicILu puru Iu computacin de la entropa producida por procesos irreversibles. En cualquier caso, la ciencia moderna es ciencia de intervencin y de previsin. La naturaleza ser legal, sometida y previsible, y no catica, irregular, estocstica. El tiempo moderno es nico, medida y razn de todo proceso. Este carcter nico del tiempo se aprecia desde la propia descripcin de la naturaleza por parte de la fsica, hasta las descripciones que ha- cen Ius cIencIus socIuIes en eI curso de Ios sIgIos XV y XX, y que incluyen por ejemplo a la economa, la antropologa y la sociologa. Ahora bien, una ciencia con estas caractersticas ya es conocida por OccIdenLe: es cIencIu reveIudu; u eIIo uIude eI LexLo de Pope que servIriu como epILuho en Iu Lumbu de NewLon, que cILun PrIgogIne y Stengers 18 , y precisamente por ello el concepto mgico el jker por usi decIrIo-, en Iu descrIpcIn y expIIcucIn de Ios Ienmenos y comportamientos en el mundo es el de creacin, con todo y que se puedan emplear truismos del tipo: generacin (generar procesos; crear motivaciones), desarrollo (desarrollar iniciativas), y otros semejantes. Este lenguaje de la ciencia moderna triunf cultural- mente, pero con ello mismo se cerraron las puertas a una ciencia del azar, a las colisiones, a las sorpresas y, fortiori, a una dimensin desconocida y ajena a las de las certezas. Es importante decir que, en correspondencia con la cultura del siglo XX, Iu cIencIu conLemporuneu descubre, Incorporu, Lrubuju y expII- ca el mundo con conceptos que la historia de la humanidad haba desconocido por completo o dejado de lado: relatividad (Einstein), no-localidad (fsica cuntica), indeterminacin (Heisenberg), inde- cibilidad (Turing), incompletud (Gdel), bifurcaciones, inestabilida- des, incertidumbres, caos y atractores (Lorenz), catstrofes y cambios repentinos (Thom), equilibrios puntuados (Gould y Eldredge), en hn, desequIIIbrIos y compIejIdud, por ejempIo. 18 'Nature and Newtons laws lay hid in night; God said, let Newton be! And all was light (La naturaleza y sus leyes yacan, escondidas en la noche. Dios dijo: Qu Newton sea! Y todo fue claridad). Termodinmica y complejidad 53 Hemos aprendido recientemente, en verdad, que la naturaleza no es siempre conforme a ella misma. Pero el mundo descrito, postu- Iudo y expIIcudo por Iu cIencIu cIusIcu de corLe newLonIuno es un mundo de trayectorias deterministas, reversibles, estticas y que nada sabe de indeterminacin o incompletud, por ejemplo. En verdad, el lenguaje de la ciencia moderna posibilitado y de- terminado al mismo tiempo por la fsica es conservativo, a partir de cInco rusgos dIhnILorIos de eIIu mIsmu: Se estudian sistemas aislados o lo que es equivalen- te cerrados, en los cuales la energa se conserva; Lo que cuenta es el estado global del sistema de estu- dio, de suerte que la lgica, la metodologa y la gram- tica de la ciencia moderna son las del formalismo; El concepto de variables cannicas representado en la funcin Hamiltoniana H, sencIIIumenLe expresu y contiene los cambios reales y posibles, a saber: los cambios cannicos por as decirlo; esto es, los nicos cambios posibles, permitidos y reconocidos; Todas las representaciones de un mismo sistema son equIvuIenLes, Io cuuI sIgnIhcu que Iu nuLuruIezu se ugoLu en los puntos de vista que engendra. Precisamente por ello un problema central de la ciencia moderna es la eleccin discriminacin de los puntos de vista; Las interacciones son formalmente suprimidas; los modelos intregrables consisten justamente en esto: en la eliminacin de interacciones y en la superposicin de las trayectorias del sistema. En esLo consIsLe, exucLumenLe, Iu dInumIcu. u dInumIcu es un LuI Ienguuje, sIn exLerIor, coexLensIvo por definicin al mundo que describe. Para ella, todos los problemas, simples o complejos, se parecen, ya que pueden siempre plantearlos bajo la misma forma general ( ) El universo si es un Carlos Eduardo Maldonado 54 sistema dinmico, debe ser concebido con las propiedades de un sistema dinmico integrable (LNA: 107). En otras palabras, hablar hoy en da de la naturaleza, del mundo o de la sociedad en trminos todava de dinmica sin ms, signi- hcu uhrmur esLus dImensIones de Iu reuIIdud en LrmInos cIusIcos, y poco sirve para hacer referencia a inestabilidades, irreversibilidad, equIIIbrIos dInumIcos, en hn, IncerLIdumbre. El mundo dinmi- co es un mundo cerrado y controlado. Por el contrario, dado el reconocImIenLo e IncIuso Iu InevILubIIIdud de Ius ucLuucIones o bifurcaciones, el estudio de la realidad por parte de las ciencias de Iu compIejIdud udopLuru, mejor, Iu expresIn: dinmica(s) no- lineal(es), con lo cual lo que se encuentra en el foco de la atencin es justamente la no-linealidad. As, cada problema posee siempre ms de una solucin posible. Pues bIen, unLe un mundo hjo, esLubIe, perIdIco, regIdo por Iu ley de los grandes nmeros, surge el desarrollo del clculo de pro- bubIIIdudes, cuyu prImeru IormuIucIn hIoshcu se encuenLru en la obra de Laplace, Ensco jlosjco sobre lcs probcbilidcdes 19 . Cabe recordar que Laplace representa el triunfo de Newton en el Continente en el momento en el que el Imperio se impone en toda Europa. El clculo de probabilidades es en realidad el esfuerzo por supe- rar la dualidad entre las leyes y las condiciones iniciales. De este modo, eI circuIo se cIerru de Iu sIguIenLe muneru: Iu dehnIcIn instantnea de un sistema basta para determinar su evolucin, y el determinismo fsico tiene lmites que son los de nuestras capacidades de observacin y de clculo. Dadas nuestras limita- ciones cognitivas, la modernidad introduce as un segundo genio o diablillo, despus del de Descartes. La idea, sin embargo, es comn, a Descartes y Laplace: hay un diablillo o genio o lo que sea, que sostiene la realidad y que posee una visin completa de la realidad. En contraste, lo que los seres humanos pueden hacer es, muxImo, un cuIcuIo -unu esLImucIn. Puede ser en LrmInos integrables, en trminos diferenciales o bien de probabilidad. En 19 Madrid, Altaza, 1995; primera traduccion al espaol en Alianza Editorial, 1985 Termodinmica y complejidad 55 cualquier caso, de este modo, la estadstica surge como aquella ciencia o rama de las ciencias matemticas en donde reside la verdud cIenLihcu. De esLu suerLe, Iu IdenLIhcucIn de Iu reuIIdud termina fundndose o coincidiendo, ulteriormente, con la es- LudisLIcu. EI probIemu hIoshco -IundumenLuI- de Iu verdud y lo que sea verdadero se traduce y se resuelve, por parte de la ciencia moderna, como aquello cuyo fundamento es estadstico. Como consecuencia, la ciencia moderna subroga el problema de la verdad o, sencillamente, lo oculta gracias al peso y la efectividad de los criterios y procesos estadsticos. Como quiera que sea, la complejidad y la historia son las dimensio- nes verdaderamente ausentes del mundo de la modernidad. Pero si ello es as, entonces es posible reconocer en estos dos ttulos his- toria y complejidad el topos en el que se concentra el dilema de la modernidad consistente en las dos culturas: la de la ciencia y la de las humanidades. La primera, con un aparato matemtico fuerte, cuyo primer escaln es la estadstica; las segundas sin un aparato matemtico, y s solamente interpretativo, reclamando para s un espacio y un derecho propio. Supuestas determinadas jerarquas u Ius que Ies corresponden Iormus especihcus de orgunIzucIn, Ios dos conjuntos de ciencias terminan por diferenciarse y oponerse; ucuso, IncIuso, LermInun por excIuIrse. Asi Ius cosus, eI resuILudo de la modernidad es la escisin entre ciencia y cultura, o ciencia y humanidades. Captulo cuarto Las dos culturas El dualismo entre la ciencia y las humanidades tiene como con- secuencia que nos permite caer en la cuenta acerca del espejismo de que aquello que nicamente interesa o compete a la ciencia es el conocimiento y determinacin de lo universal. La crtica a esta concepcin permite, a su vez, establecer los lmites de la ciencia clsica. Pues bien, la ciencia clsica que se corresponde con la cultura y la historia de Occidente, estuvo dominada por tres hgurus: ArIsLLeIes, GuIIIeo y NewLon. A pesar de las distancias histricas y de las diferencias culturales entre Ios momenLos IIsLrIco-cuILuruIes de esLus Lres hgurus -Iu GrecIu clsica y el inicio del perodo helenstico, los albores de la racionalidad moderna, y el apogeo de la ciencia moderna, los tres coinciden en uhrmur que sIo Iuy cIencIu de Io unIversuI y no puede Iuber cIencIu de lo particular. La ciencia es la forma misma de conocimiento de la reuIIdud y Lodo Io que seu reuI Io es en eI senLIdo especihco esLubIecI- do por la ciencia. De esta suerte, la realidad misma es de naturaleza formal. En otras palabras, la ciencia tiene un fundamento formal por universal la lgica clsica, y la realidad misma coincide con y se IdenLIhcu en Ios mIsmos LrmInos. En verdud, Lodu cIencIu en generuI en sentido amplio o restringido se desarrolla, en cada momento, de acuerdo con la luz arrojada por la obra de Aristteles, Galileo o NewLon. ncIuso Iu hIosoIiu y Iu cuILuru conLemporuneus con cudu uno de ellos estarn determinadas, espiritualmente, por los criterios, concepLos, meLodoIogiu, IgIcu y Ienguuje de esLus Lres hgurus. Prec en Iu Ideu urIsLoLIIcu de Ius cuusus hnuIes 20 . La idea de las cuuLro cuusus urIsLoLIIcus, y en especIuI Iu Ideu de Iu cuusu hnuI, 20 Tan slo con R. Thom vuelve la ciencia a tomar en serio la idea de las causas fnales, si bien en un espiritu aristotelico, no en el sentido de los textos del Carlos Eduardo Maldonado 58 sufren un descalabro grande con el surgimiento y desarrollo de la ciencia moderna. Tres de las causas desaparecen y tan slo la cuusu ehcIenLe prevuIece, denomInundoseIu sencIIIumenLe cuu- sa. Ahora bien, cuando hablamos de vitalismo, hay que entender por lo pronto, sencillamente, la idea de la organizacin viviente en ujo y movImIenLo perpeLuo -unu Ideu que puru ArIsLLeIes Lun sIo LIene sIgnIhcucIn cuundo se uLIende u Iu Ideu de Iu con- servacin de los seres vivientes, y por consiguiente el estudio de Ios vIvIenLes en LrmInos esLuLIcos- (Andrude, zoo). Y eI Lemu hnuI en eI que eI vILuIIsmo se reIugIu, por usi decIrIo, es eI de Iu perLInencIu o Iu necesIdud de IubIur (un) de cuusus hnuIes. De una manera ms puntual, dicho al interior del lenguaje pertinente al desarrollo de la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio, el vitalismo no consiste en otra cosa que en el estudio de la morfognesis y la embriologa 21,22 . Pues bien, cualquiera de los tres modelos anteriores de la realidad en la ciencia clsica Aristteles, Galileo y Newton, no est en capacidad de responder a la pregunta sobre cmo de la masa inerte pueden surgir estructuras locales organizadas y activas. En una palabra, la fsica clsica de corte aristotlico, galileano o newtoniano es altamente limitada a la hora de ocuparse por el surgimiento emergencia? de formas y sistemas vivos. La razn flosoIo de Estagira; cIr. R. Thom, Esbozo de una semiofsica. Fsica aristo- tlica y teora de las catstrofes, Barcelona, Gedisa, 1990. 21 Vale recordar que el ttulo del libro central de R. Thom es Estabilidad estructu- ral y morfognesis. Ensayo de una teora general de los modelos. Este libro, escrito por un matemtico, quisiera dirigirse a los especialistas de disciplinas hasta ahora rebeldes a toda matematizacin, como la biologa y las ciencias humanas. Si bien los mtodos matemticos, fundamentalmente nuevos que se preconizan aqu, slo exigen un formalismo rudimentario, requieren en cambio una familiaridad amplia con los conceptos y seres fundamentales de la topologa diferencial, que son tambin los de la mecnica clsica: variedades diferenciales, campos de vectores, sistemas dinmicos, op. Cit., Barcelona, Gedisa, 1997, Advertencia, pg. 23. 22 Los temas y problemas relativos a la embriologa y a la morfognesis cons- tituyen el ncleo del trabajo en biologa, y en especial de la biologa terica, la biologia evolutiva o la flosoIia de la biologia, tres maneras distintas, pero prximas para referirnos a un mismo campo de inters y de trabajo. En el contexto de las ciencias de la complejidad, adems de Prigogine, es preciso mencionar los nombres de B. Goodwin, S. Kauffman, R. Sol y F. Varela. Termodinmica y complejidad 59 principal es que en aquellos modelos (en particular en Galileo y en NewLon) Imperu, hnuImenLe, eI mecunIcIsmo, eI que du Iugur u un LIpo de hIosoIiu purLIcuIur conocIdu como eI reduccIonIsmo, y que es Iu posLuru que uhrmu que es suhcIenLe con IdenLIhcur Ios componenLes ILImos consLILuLIvos de un sIsLemu puru expIIcur Ios comportamientos y la evolucin de dicho sistema. Dejando de lado las referencias puntuales a Aristteles y a Galileo, vuIe Iu penu concenLrurse, enLonces, por ruzones de proxImIdud IIsLrIco-cuILuruI, en Iu hguru de NewLon y en Ios desurroIIos su- cesIvos u Iu hIosoIiu de Iu nuLuruIezu de corLe newLonIuno. o que ya sabemos es que el sistema newtoniano no da sentido alguno a la diferenciacin del espacio, a la constitucin de lmites naturales, a la aparicin del funcionamiento organizado; en resumidas cuentas, a ninguno de los procesos que implica el desarrollo de un ser vivo (LNA: 115). PosLerIor u NewLon, pero sIempre u purLIr de, y murcudos Inexoru- bIemenLe por su sombru, Iu cIencIu deI sIgIo XV y XX se debuLIru por una tensin que es justamente la que marcar las dos culturas: de un Iudo, Iu cIencIu, es decIr, Iu InvesLIgucIn cIenLihcu, y de oLro, Iu hIosoIiu, vuIe decIr, Iu reexIn hIoshcu (recurdese que NewLon Loduviu se presenLu u si mIsmo como un hIsoIo de Iu nuLuruIezu, que en Iu pocu Imperu IuerLemenLe Iu hIosoIiu nuLuruI y que su libro fundamental lleva el ttulo de Principios matemticos de la jlosojc ncturcl). Se trata de la tensin entre la descripcin y la InLerpreLucIn, enLre Iu expIIcucIn y eI senLIdo, en hn, enLre Iu compresin de la informacin y la narracin de la misma. (En la hIosoIiu de Iu cIencIu ungIosujonu, esLu LensIn es conocIdu como uqueIIu exIsLenLe enLre explanation y explication). Quisiera llamar la atencin sobre esta dicotoma: investigacin versus reexIn. En su senLIdo prImero y orIgInuI, Iu InvesLIgu- cIn es eI objeLo y eI modo mIsmo de exIsLencIu de Iu ucLIvIdud cIenLihcu, y es enLendIdu como InvesLIgucIn experImenLuI. (De IecIo, en su senLIdo prImero, decIr InvesLIgucIn experImenLuI es un pIeonusmo). Por su purLe, Iu reexIn no es experImenLuI y no quIere suber nudu de cuuIquIer reIerencIu u Iu experIencIu Carlos Eduardo Maldonado 60 en el sentido primero (emprico) de la palabra. Esta distincin es propIu de Ius reIucIones cIusIcus enLre cIencIu y hIosoIiu, y murcun lo que, ex post, podemos denominar como la ciencia normal en contraste con las nuevas ciencias de la complejidad o tambin con la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio. Este lenguaje que distingue y contrapone investigacin y re- exIn permunece InLucLo IncIuso IusLu un hIsoIo de Iu cIencIu Lun ImporLunLe como K. Popper -u propsILo jusLumenLe de Iu Licc de lc intesticcin cientjcc. Todava a comienzos del sIgIo XX un hIsoIo de Iu enverguduru de WILLgensLeIn Lendru que ponerle un apellido a su propio trabajo, a propsito del libro ms importante del segundo perodo: Intesticciones jlsojccs. SocIocuILuruImenLe IubIundo, Iubru que esperur IusLu hnuIes de Ios uos novenLu cuundo Iu reexIn y Iu InvesLIgucIn pueden ser enLendIdus en un mIsmo pIuno y conLexLo. En el marco del estudio de la complejidad, el paradigma en el que se conjugun InvesLIgucIn y experImenLucIn es, desde Iuego, S. KuuIImun con sus Investigaciones (a secas) (2000), un trabajo que, de todos modos, es rechazado por los bilogos en el sentido tradicional y ms fuerte de la palabra, convencidos an que la especIhcud de su Lrubujo es con orgunIsmos reuIes: vegeLuIes, animales, humanos, y otros). Las Investigaciones de KuuIImun forman parte y quieren sentar las bases, al mismo tiempo, de la biologa terica Prologmenos para una biologa general, las IIumu KuuIImun. Ni siquiera las dos ciencias que aparecan como ms promisorias de cara al tema de la organizacin de los seres vivos, la medicina y la qumica podrn librarse de lo que los autores llaman acerta- dumenLe eI espirILu de sIsLemu. VuIe Iu penu recordur que Ios mdicos y los qumicos fueron los primeros que se enfrentaron a la generalizacin fsica, cuando estudiaban la enfermedad, la infeccin, la corrupcin. Pero, dadas al mismo tiempo las limi- taciones tericas y el peso de la fsica frente a la generalizacin, Iu medIcInu debI converLIrse muy pronLo en unu cIencIu expe- rimental y, ms que en una ciencia, en una prctica, mientras que la qumica hubo de esperar hasta los aos ochenta del siglo Termodinmica y complejidad 61 pasado para ocuparse de sus propios fundamentos tericos 23 y uIcunzur, hnuImenLe, eI esLuLuLo de cIencIu, IndependIenLemenLe de la fsica, relacin que marc sus orgenes e historia durante un largo tiempo. En sus comienzos, la qumica en Stahl por ejemplo, lase la qumica orgnica, es la qumica de seres vivos estticos 24 , algo que cabe entender a la luz o a la sombra, segn el caso, de la fsica newLonIunu. En hn, en unu puIubru, y en LrmInos mus generuIes, Iu opcIn eru: cIencIu sIn reexIn y enLonces es cIencIu experImenLuI o prctica arte la limite, o ciencia con teora pero entonces el modeIo eru eI de Iu IisIcu. o demus eru hIosoIiu en eI senLIdo mus especulativo de la palabra. Pero esto es anticipar mucho todava. Como quiera que sea, la ciencia moderna es fsica y es a la manera de la fsica newtoniana, o no es nada. Esto es perfectamente claro a Iu Iuz deI mus grunde hIsoIo en eI que, por Io demus, se IIevu u cubo eI LrunsILo enLre Iu hIosoIiu modernu y Iu hIosoIiu conLemporuneu: KunL. (Con esLo Io que esLumos dIcIendo es que KunL cIerru eI cIcIo de la modernidad pero con ello mismo sienta todas las bases para Io que seru Iu hIosoIiu conLemporuneu -uIgo que, como espero mostrarlo, no es precisamente alentador o muy positivo). En verdud, KunL ocupu un Iugur desLucudo en Iu cIvIIIzucIn occI- dental debido a que comprendi perfectamente el espritu de su poca y la plasm en una obra que alcanz un carcter al mismo tiempo descriptivo y normativo (y sobre todo sto ltimo). Una de las principales ambiciones de la filosofa kantiana es la ordenacin del paisaje intelectual que la desaparicin de Dios, creador racional garante de las ciencias de la naturaleza, haba dejado en pleno caos (LNA: 120). En unu puIubru, Io que KunL eIuboru no es oLru cosu que eI dIscurso mtico de la ciencia moderna, perfectamente acorde con la idea de un mundo esLubIe, regIdo por sIIdos prIncIpIos, en hn, un mundo 23 Debo esta ltima observacin a Jos Luis Villaveces. 24 Al respecto vease el hermoso estudio de la historia de la confguracion de la tabla de los elementos qumicos en el texto de I. Stengers ya mencionado en M. Serres, op. Cit. Carlos Eduardo Maldonado 62 reguIudo y sIn sobresuILos. EsLu es Iu IerencIu y Iu curgu que KunL representa para el pensamiento humano posterior a l. Como subemos, eI proyecLo IuerLe de KunL es eI de Iucer de Iu metafsica una ciencia, esto es, una ciencia a la manera como la cIencIu exIsLe y se encurnu en NewLon. SIo que NewLon Iu eIImI- nado el tiempo de la naturaleza o mejor, sencillamente no sabe (o no quiere saber?) nada de l. No es por tanto casualidad que la metafsica siga siendo objeto de especulacin sabidura, y que Iu mIsmu, u Ios ojos deI hIsoIo de KnIsberg, sIo seu posI- ble como razn prctica: tica, derecho y religin. La metafsica contempornea es la tica, y sta idea marca de manera absoluta Lodu Iu hIosoIiu prucLIcu posLerIor u KunL IusLu nuesLros dius, IncIuyendo Ius hgurus mus desLucudus como TugendIuL, RuwIs, Hubermus, por ejempIo, que se recIumun Ierederus de Iu hIosoIiu kantiana. EI cImIenLo de Iu hIosoIiu kunLIunu es Iu revoIucIn copernIcunu que consIsLe en eI IecIo de que eI sujeLo reguIu u Iu experIencIu y la determina precisamente debido a que le impone reglas gene- rales a priori. A partir de estas reglas, lo dems es conocimiento empirIco. KunL IIumu u esLe conocImIenLo trascendental, puesto que unLecede u Iu experIencIu y Iu deLermInu. En oLrus puIubrus, Iu ciencia no dialoga con la naturaleza, sino que le impone su lenguaje. La ciencia debe descubrir, en cada caso, lo que las cosas dicen de purLIcuIur denLro de ese Ienguuje generuI. Y LuI es precIsumenLe eI objeLo de Iu hIosoIiu de Iu cIencIu en KunL, o LumbIn de Iu Leoriu deI conocimiento kantiano: su objeto es la ciencia y no los resultados de Iu InvesLIgucIn cIenLihcu. No solamente el cientfico no puede conocer las cosas en s, sino que las preguntas que puede hacerse no tienen pertinencia alguna para los verdaderos problemas de la humanidad; ni la belleza, ni la libertad, ni la tica son objetos de conocimiento positivo, o sea de la ciencia: pertenecen al mundo numenal, dominio de la filosofa, LoLuImenLe exLruo uI mundo de Ios Ienmenos (NA: 1z). En una palabra, como resultado de la ciencia moderna que Newton hace y que KunL piensa. Se niega la diversidad de puntos de vista cIenLihcos sobre Iu nuLuruIezu - Io cuuI es perIecLumenLe congruen- te con la ignorancia del tiempo. Termodinmica y complejidad 63 En efecto aquello que nos otorga perspectiva y distancia no es, conLru Io que eI RenucImIenLo pudIeru sugerIr, eI resuILudo deI espacio, sino, ms autnticamente, es el resultado del tiempo. El tiempo otorga perspectiva. Como resultado del espejismo de lo universal, aparecen completamente separadas la ciencia y la sa- bidura, la ciencia y la verdad 25 . Si en algn lugar podemos situar todo el malestar de la cultura occidental es de manera precisa aqu. Tal y como ya Snow lo indicara de manera precisa en 1959 en el LexLo cIusIco de Las dos culturas, Iu IumunIsLu y Iu cIenLihcu, uqui se encuentra, con seguridad, el germen de un profundo malestar cuILuruI que exIge Iu mus cuIdosu consIderucIn, puesLo que deI trato que se le d a la misma se seguir el destino mismo de la humanidad occidental. (En contraste con el libro de Snow, pero en dilogo crtico con su lectura, en 1995 J. Brockman publica La tercera cultura en la cual emergen temas, conceptos, problemas y campos de estudio tales como Iu bIoIogiu evoIuLIvu, Iu InLeIIgencIu urLIhcIuI, Iu vIdu urLIh- cial, el caos, el paralelismo masivo, las redes neurales, el universo InucIonurIo, Ios IrucLuIes, Ios sIsLemus compIejos udupLuLIvos, Ius supercuerdas, la biodiversidad, Gaia, la nanotecnologa, la biotecno- loga, el genoma humano, el equilibrio puntuado, la lgica difusa, la termodinmica del no equilibrio, y muchos ms. Como se aprecia es la constelacin en la cual se rompe toda la historia de la humanidad anterior y comienza a emerger un mundo nuevo 26 . El estudio de la constelacin constitutiva de esta tercera cultura por ejemplo la 25 Al respecto, vase el ltimo captulo de la Crtica de la razn pura El canon de la razn pura, A 725/B 823 y siguientes. 26 Cfr. J. Brockman, The Third Culture, New York, Touchstone, 1995. The wide appeal oI the third-culture thinkers is not due solely to their writing ability; what traditionally has been called science has become today public culture. (...) We now live in a world in which the rate of change is the biggest change. Science has thus become a big story. (...). The role of the intellectuals incluyes communicating. Intellectuals are not just people who know things but people who shape the thoughts of their generation. An intellectual es a synthesizer, a publicist, a communicator. (...). The third culture thinkers are the new inte- llectuals. (...) Throughout history intellectuallife has been marked by the fact that onlya small number of people have done the serious thinking for every body else. What we are witnessing is a passing of the torch from one group of thinkers, the traditional literary intellectuals, to a new group, the intelecctuals of the third culture, pgs. 18-19. Carlos Eduardo Maldonado 64 de las correspondencias entre estas diversas lneas de investiga- cin; o tambin, entre las tradiciones y los autores de disciplinas tan dismiles; o incluso, acerca de la propia incumbencia, solidez o permanencia de estos campos de investigacin y de trabajo es, sin embargo, un captulo aparte). u IIsLorIu posLerIor u KunL-NewLon no es muy uIenLudoru. PrIgogIne y SLengers resuILun cuuLro momenLos o hgurus: eI romunLIcIsmo -In- cIuso sIn dIIerencIur eI romunLIcIsmo uIemun o eI Iruncs-, Iu hIosohu de Hegel, la obra de Bergson y el pensamiento de Whitehead. DeI RomunLIcIsmo rescuLun eI espirILu unLIreduccIonIsLu; de He- gel, la distincin de niveles y la idea de complejidad creciente; de Bergson, la intuicin, que no tiene ningn carcter sistemtico o sistmico y que nos revela que no hay nunca conclusiones genera- les; y de Whitehead el rechazo tanto al dualismo como al monismo usi como Iu Ideu de unu hIosoIiu de Iu reIucIn y unu hIosoIiu deI devenir innovador. SIn emburgo, LunLo puru Iu IIsLorIu posLerIor de Iu hIosoIiu como de la ciencia aunque en realidad para la historia de la cultura, estos ensayos estuvieron condenados al fracaso. En un caso porque eI RomunLIcIsmo Iue unu reuccIn emoLIvu o emocIonuI, como es yu suhcIenLemenLe conocIdo, conLru Iu Ideu deI CIusIcIsmo, de un universo regulado, controlado y previsible; en otro caso, porque la idea de complejidad creciente en Hegel se plantea en contra de la ciencia matemtica de la naturaleza lo cual plantea serios cuestio- namientos desde diversos puntos de vista; en verdad, los aportes de Iu hIosoIiu IegeIIunu u Iu IIsLorIu de Iu cIencIu son sumumenLe IImILudos sI no InexIsLenLes, permunecIendo su vuIIdez resLrIngIdu Lun sIo uI umbILo de Iu hIosoIiu; en eI cuso de Bregson, debIdo u que eI reconocImIenLo deI LIempo-movImIenLo no es suhcIenLe mus que para una categora restringida de sistemas dinmicos simples; y hnuImenLe, en eI cuso de WIILeIeud, debIdo u que desurroIIos sucesivos de la fsica de partculas es decir, la fsica cuntica y la IisIcu uLmIcu- Iubru de reveIur que Ius conexIones enLre reIucIones e innovacin no es tan simple como la que formulara Whitehead. En cuuIquIer cuso, como un rusgo comn uI RomunLIcIsmo, u HegeI, a Bergson y a Whitehead est el hecho de que la complejidad no es Termodinmica y complejidad 65 simple y llanamente subjetiva o histrica, no tiene un fundamento epistemolgico. Por el contrario, la complejidad es real y objetiva en la naturaleza, lo cual plantea serias paradojas, notablemente de curu u Iu cIencIu, u Iu hIosoIiu y uI cuudro de Iu cuILuru LrudIcIonuIes. Esta es una idea fundamental que an habr de ocupar un espacio ms amplio en este estudio. Es importante observar un hecho: el descubrimiento de la comple- jIdud se debe u Iu LermodInumIcu deI sIgIo XX, y mus exucLumenLe, a la segunda ley o principio: la entropa. El problema de la entropa, esto es, de las relaciones, proporciones o correspondencias entre el orden y el desorden plantea de entrada el tema fundamental del LIempo, es decIr: de Iu ecIu u orIenLucIn deI LIempo. Pero con eI tiempo, el problema de base de la termodinmica es, entonces, el de Iu IrreversIbIIIdud de Iu ecIu deI LIempo. u LermodInumIcu contiene y anticipa el no-equilibrio o el equilibrio dinmico, o el des- equilibrio tres maneras distintas para referirse a una misma cosa. Tal es, de manera precisa, el terreno de trabajo de la complejidad, es decir, de las ciencias de la complejidad, o de la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio. La idea ms importante en la obra de Prigogine es la de que la termodinmica es una ciencia cuyo surgimiento, constitucin y evolucin no encuentra ningn parangn en la historia precedente de la humanidad. En primer Iugur porque es Iu obru de vurIos cIenLihcos y LerIcos y no de uno slo; y en segundo trmino, porque la historia de su nacimiento ocupa prcticamente todo el siglo XIX. No en ltima instancia, es indicativo el hecho de que, en varios lugares de su obra, Prigogine habla de s mismo o de la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio y, por tanto, la limite, de las ciencias de la complejidad, como de un hIsoIo nuLuruI y de unu hIosoIiu de Iu nuLuruIezu. Con eIIo Io que PrIgogIne quIere munIIesLur es eI reconocImIenLo expreso deI dIuIogo IorIzonLuI, ubIerLo y permunenLe enLre cIencIu y hIosoIiu, a partir del estudio o de la idea de sistemas abiertos, sistemas InesLubIes, en hn, sIsLemus ucLuunLes uIejudos deI equIIIbrIo Es sobre la complejidad que volvemos ahora la mirada. Carlos Eduardo Maldonado 66 Termodinmica y vida Hoy la termodinmica es, como veremos, una ciencia clave para la comprensin y descripcin general del cambio. Su rea de mayor impacto: la biologa. Porque por un lado, los sistemas vivos son los que mayor grado de complejidad muestran en todos los niveles de su estructura (estn ya muy alejados del concepto de orden astronmico, el paradigma clsico). El problema de la vida, la cuestin vital, el trauma de los humanistas del determinismo, es ahora el nuevo paradigma. J. Wagensberg Ideas sobre la complejidad del mundo Captulo quinto El surgimiento de la complejidad Tres circunstancias o referentes marcan el surgimiento de la ter- modinmica (clsica) que es, en verdad, el nacimiento mismo de la complejidad. Se trata del desarrollo y consolidacin de la revolucin IndusLrIuI, eI nucImIenLo deI concepLo cIenLihco de energiu y Ios avatares culturales que recorren y marcan al siglo XIX. Estos re- IerenLes LIenen Iu curucLerisLIcu de que en eIIos conuyen moLIvos cIenLihcos, hIoshcos, cuILuruIes y LumbIn personuIes. La termodinmica marca el surgimiento o el descubrimiento de Iu compIejIdud (= cIencIus de Iu compIejIdud), por prImeru vez en la humanidad 27 . El hilo conductor que adoptan los autores para el surgImIenLo de Iu compIejIdud se rehere uI motto de la alquimia: Ignis mutat res, esto es, el fuego transforma todas las cosas. Pun- tualmente dicho, se trata de esa lnea de continuidad que conduce de la alquimia a la qumica, pero entonces, al cisma mayor que tuvo la fsica clsica. En efecto, mientras que la fsica es ciencia de movimiento o, lo que es equivalente, dinmica de trayectorias, la quimIcu uhrmu por prImeru vez Iu irreversibilidad de la comple- jidad. Como ya sabemos, la fsica tan slo sabe de reversibilidad y con eIIo, desconoce Iu ImporLuncIu de Iu ecIu deI LIempo. SI Iuy alguna ciencia que, en contraste sabe del tiempo, es precisamente la quimIcu, u purLIr de Iu Ideu busIcu de uhnIdudes -de ucuerdo con eI Ienguuje de Ios sIgIos XV y XV-, esLo es, reuccIones -como se 27 Existe una notable analoga. En efecto, as como Prigogine sita el nacimiento de la complejidad a partir del desarrollo de la termodinmica, asimismo pode- mos reconocer que la primera de las ciencias de la complejidad es la termo- dinmica del no-equilibrio, esto es, justamente la ciencia de la que Prigogine es el pionero. Para una ampliacin de esta idea, vase Maldonado, C. E., En qu sentido puede hablarse de dilogo de las ciencias? Acerca de las nuevas ciencias de la complejidad, en: Revista de la Academia de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales, Volumen XXIX, Nmero 12, pgs. 417-428. Carlos Eduardo Maldonado 68 designarn, a partir del siglo XIX y XX. Dicho en otras palabras, la fsica clsica tan slo sabe de (las relaciones entre) dos cuerpos en cada caso. Mejor an, es tpico de la fsica clsica el estudio de Ius reIucIones enLre cuerpos Lomudos de muneru sImpIIhcudu. Por su parte, las reacciones qumicas implican generalmente ms de dos elementos. Hay que decir que el problema de los tres cuerpos, que habr de ser importante en mbitos como la fsica, por ejemplo, en la as- trofsica, ser originalmente formulado por las matemticas de Poincar primero. Posteriormente, a partir del problema de los tres cuerpos el siglo XX habr de hacer el descubrimiento del problema de los mltiples cuerpos (Many-Body Problem), hasta el n-Body Problem. Desde las matemticas la topologa, en rigor, la fsi- ca podr incorporar la posibilidad de pensar en las interacciones entre ms de dos cuerpos. En contraste, la qumica es ciencia de interacciones entre un gran nmero de partculas o elementos y, por consiguiente, sabe de entrada acerca de las asimetras temporales. En consecuencia, contra lo que normalmente podra pensarse, en la base de la era industrial no se encuentra tanto la fsica, sino la qumica. Ella contiene y anticipa la complejidad. La revolucin industrial tiene lugar estalla, por as decirlo, en Iu segundu mILud deI sIgIo XV, pero seru en eI curso deI siglo XIX cuando se desplegar por completo y ser, por tanto, objeto de tematizacin y problemas. Este es el escenario social, econmico y cultural que dar origen a la termodinmica. En este marco, y como basamento para el posterior desarrollo de la segunda ley de la termodinmica, el nombre de S. Carnot ocupa un lugar destacado. Carnot es conocido en general por lo que ha llegado a conocerse como la mquina de Carnot, en referencia a sus estudios sobre las mquinas de calor 28 . Estas son las mquinas que llevan a cabo un Lrubujo mecunIco u Lruvs de un ujo de cuIor, y que por LunLo, LIenen un lmite fundamental para el trabajo que pueden realizar a partir 28 Carnot publica sus anlisis en el nico libro que escribi: Reexions sur la Puissance du Feu, et sur les Machines Propres a Dvelopper cette Puissance, publicado en 1824. Termodinmica y complejidad 69 de una cantidad determinada de calor. Carnot se da cuenta que este lmite es independiente de la mquina y del modo como este trabajo es obtenido. Este lmite depende tan slo de las temperaturas que dun orIgen uI ujo de energiu. Pues bIen, eI desurroIIo posLerIor de este principio habra de conducir, al descubrimiento y formulacin del principio de entropa. Continuando la idea ya estudiada segn la cual lo propio de la ciencia moderna, en contraste con el medioevo y con la antigedad griega y romana, es que ya no se ocupa de la pregunta por el por qu, sIno por eI cmo, PrIgogIne y SLengers uhrmun: La pregunta que hizo nacer a la termodinmica no concierne a la naturaleza del calor, ni a su accin sobre los cuerpos, sino a la utilizacin de esta accin (LNA: 142). Nuncu seru InsuhcIenLe subruyur esLe uspecLo. o propIo de Iu rucIo- nalidad contempornea consiste en el abandono de preguntas de tipo El carcter de la ciencia en la revolucin industrial Los setenta aos comprendidos entre 1760 y 1830, y especialmente el tercio de 1770 a 1800, contemplaron un cambio decisivo en la historia mundial. Se logr entonces la primera comprobacin prctica de las nuevas energas de la maquinaria en la estructura de una nueva indus- tria de produccin capitalista. Una vez dado este paso fue inevitable la enorme ampliacin de la ciencia y de la industria en el siglo XIX. El nuevo sistema era mucho ms ecaz y mucho menos costoso que el antiguo, en el que no era posible ninguna competencia importante. Ya no era posible retroceder. Tarde o temprano tendra que cambiar el modo de vida de todo ser humano. El punto crtico de la transicin fue como una culminacin de los cambios tecnolgicos y econmicos que se produjeron en el aspecto tcnico en la Inglaterra de 1760, y en el aspecto econmico y poltico en Francia treinta aos ms tarde. Estos cambios no fueron fciles: no es un accidente que el perodo no tenga precedentes en guerras y revoluciones. J. D. Bernal Historia social de la ciencia Carlos Eduardo Maldonado 70 esencialista como el por qu, o la causa (incluso la multicausa- lidad), el qu de las cosas, o tambin la pregunta por la natura- Iezu de Ios Ienmenos. EsLu cIuse de pregunLus LunLo uhrmun como esconden una teologa, algo que ha sido visto, de manera conspicua, por Heidegger en el siglo XX. De esta manera, la cultura, en el sentido cotidiano y no terico de la palabra, queda rezagada de la ciencia como por lo general ha sido en la historia de Occidente, puesto que an sigue pensando en trminos esencialistas, y debe aprender a (re)formular las preguntas. Justamente esta transformacin es una radicalizacin mediante la cual podremos, al cabo, por primera vez, tomar distancia de, y acusar, las idealizaciones, para descubrir y ocuparnos con los comportamientos, fenmenos y sistemas reales. ReuIes, no IdeuIIzudos. EI concepLo de reuIIdud Iuce uqui, y en lo sucesivo, referencia a dinmicas no-lineales, a inestabilidades, emergencias y procesos de autoorganizacin. Prigogine y Stengers incluso no dudan en situar de manera pun- tual el comienzo de la ciencia de la complejidad: 1811, fecha en la que Fourier obtiene el premio de la Academia por su teora de la propagacin del calor en los slidos 29 . De manera precisa, la termo- dinmica ciencia del calor, produce una divisin de raz entre la fsica matemtica, la cintica y la gravitacin de Newton. Contra esta ltima, el acento se situar mejor en el primero 30 . Fourier ocupa un lugar pionero en la termodinmica por cuanto es el padre de la prImeru Iey que uhrmu que eI ujo de cuIor enLre dos cuerpos es proporcional al gradiante de temperatura entre estos dos cuerpos. PosLerIormenLe, en 186, grucIus u CIuusIus, esLu Iey se expresuru sintticamente como la ley de la conservacin de la energa. En el orden y el estatuto propio de la ciencia, el estudio de la difu- sin del calor implica, de un lado, el fracaso del sueo de Laplace, y de otra parte, el colapso del corpus Comptiano de la ciencia. Dos fuerzas universales surgen y se contraponen: el calor y la gravita- cin. Gracias a esta contraposicin, la idea comptiana-laplaciana- newtoniana de orden y equilibrio sufre un brusco descalabro. A 29 Analogamente, el ao en el que nacen las nuevas ciencias de la complejidad es 1977, cuando Prigogine recibe el Premio Nbel de Qumica. 30 La cintica y la gravitacin sufrirn una transformacin profunda con el sur- gimiento, en 1905, de la teora general de la relatividad. Termodinmica y complejidad 71 partir de este estado, la irreversibilidad emerger como motivo principal de estudio y trabajo. Hacia mediados de la dcada de 1820, la termodinmica estaba empezando a ser reconocida como una disciplina cientfica, aunque esLe LrmIno no exIsLI IusLu que W. TIomson Io ucu en 18qq, y a mediados de la dcada de 1860 se haban establecido ya las leyes y los principios bsicos. Incluso entonces, faltaban todava unos cuarenta aos ms para que las consecuencias de una pequea parte de estos trabajos se utilizaran en la prueba definitiva de la exIsLencIu reuI de Ios uLomos (GrIbbIn, zoo: 1q-1). Es preciso recordar que la termodinmica es una ciencia cuyo nacimiento y desarrollo ocupa prcticamente todo el siglo XIX. En efecto, la primera ley, formulada originalmente por J. Joule en 1811, sostiene que la energa empleada para la realizacin de un trabajo es igual a la cantidad del trabajo realizado ms el calor perdido en el proceso. La segunda ley, descubierta por R. CIuusIus en 18zq, uhrmu que eI cuIor sIempre LIene un ujo decreciente, desde un objeto con una temperatura mayor hacia uno con una temperatura menor; as, es imposible que el calor uyu esponLuneumenLe desde un objeLo con unu LemperuLuru menor hacia uno con una temperatura ms alta, pues se requiere de un trabajo para la transferencia. La tercera ley, descubierta por KeIvIn 31 en 1851, dice que una temperatura de cero absoluto que se cree que es la temperatura ms baja en el universo, es el punto en el que todo movimiento molecular se detiene. (Esta temperatura es de -254 o C) 32 . Posterior al descubrimiento y la formulacin de las tres leyes de la termodinmica clsica, se ha agregado una cuarta ley, conocida como la ley cero, que sostiene 31 William Thomson, Lord Kelvin, (1824-1907), es el padre de la tercera ley de la termodinmica. En la bibliografa en general se cita a W. Thomson o L. Kelvin, pero es evidente que es la diferencia consiste simplemente en si se adopta el ttulo nobiliario que recibi Thomson o no. 32 systems that exchange entropy with their exterior do not simply increase the entropy and the exterior, but may undergo dramatic spontaneous trans- formations to self-organization. The irreversible processes that produce entropy create these organized states such self-organized states range from convection patterns in fuids to liIe. Irreversible process are the driving Iorce that create this order, MT: 98. Carlos Eduardo Maldonado 72 que no exIsLe nIngn ujo de cuIor enLre dos cuerpos que LIenen la misma temperatura. Como cube uprecIur sIn dIhcuILud, Ios concepLos, Lemus y probIemus centrales de la ciencia del siglo XIX y, ex post, de la ciencia moder- na, son los de presin, volumen, composicin qumica, temperatura y cantidad de calor. La novedad de la termodinmica consistir en estudiar las variaciones correlativas de estas propiedades. Contra la fsica y la biologa que son en rigor las dos ciencias ms impor- tantes desarrolladas hasta el momento 33 , y en consonancia con el espritu del siglo XIX, ya no se trata de observar una evolucin y de prever sus efectos en los elementos del sistema, sino, ms radical- mente, se trata de obrar sobre el sistema, de prever sus reacciones u unu modIhcucIn impuesta. No es entonces forzado anticipar la conclusin: el sello distintivo de la ciencia de la complejidad no consIsLe sImpIe y IIunumenLe en descrIbIr y expIIcur Ios Ienmenos, sino en actuar sobre ellos. Este es un aspecto fundamental sobre el cual ya hemos llamado reiteradamente la atencin 34 y sobre el cual un deberemos voIver uI hnuI de esLe IIbro. PunLuuImenLe dIcIo, lo que interesa ahora y en lo sucesivo, gracias a la termodinmica, consiste en el estudio del cambio de estado de un fenmeno o un sistema. Las ciencias de la complejidad habrn de caracterizarse precisamente como el estudio y la actuacin sobre las transiciones de Iuse y Iu IdenLIhcucIn de Ios esLudos criLIcos de un sIsLemu, esLo es, aquellos estados a partir de los cuales se produce un cambio cualitativo en un fenmeno o en un comportamiento, o tambin un cambio de estado. Pues bIen, Iu IncorporucIn socIuI -en Lodu Iu exLensIn y Iu Iineu de la palabra de la revolucin industrial, algo que tan slo tiene Iugur u purLIr deI sIgIo XX, sIgnIhcu unu expIosIn experImenLuI sin precedentes en casi todos los dominios del conocimiento. La eclosin de ciencias y disciplinas que tiene lugar durante el siglo 33 Las matemticas no alcanzarn un autntico estadio de madurez comparable a la Iisica newtoniana y a la biologia darviniana, hasta fnales del siglo XIX y en los albores y comienzos del siglo XX, gracias principalmente a los nombre de Riemann, Gauss, Hilbert y Poincar. 34 Maldonado, C.E., Marco terico del trabajo en ciencias de la complejidad y siete tesis sobre la complejidad, en: Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia, No. 6, 2003, pgs. 110 a 125. Termodinmica y complejidad 73 XX esLuru murcudu por eI seIIo experImenLuI. os nombres que se pueden mencIonur son Ios de GuIvunI, VoILu, OersLed, PeILIer, Seebeck y Faraday, pero en esa lista habra que incluir, adems, los de Davy, Dalton, Berzelius, Prout, Whler, y otros. Por su parte, del lado de las ciencias sociales habra que mencionar, entre otros, los nombres de WundL, Morgun, DurkIeIm, CompLe, Murx, HumboIdL, von Runke, y vurIos mus. Con eIIos, eI seIIo dIsLInLIvo de Iu experI- mentacin consiste en una observacin directa, minuciosa, de la realidad, y por tanto, en una participacin personal en los procesos de observacin del o los fenmenos de estudio en cada caso. En esta historia, merece un lugar propio J. Joule, quien en 1847 incorpora mediante el concepto y el proceso de conversin la conexIn enLre Iu quimIcu, Iu cIencIu deI cuIor, Iu eIecLrIcIdud, eI magnetismo y la biologa. La idea de conversin designa sencilla- mente que algo se conserva cuantitativamente y cambia de forma cualitativa. Aquello que se conserva es la energa, un concepto no- vedoso que habr de marcar toda la ciencia restante del siglo XIX y a buena parte de la del XX. El ser humano ser entendido como mquina energtica, el concepto de trabajo devendr fundamental, la sociedad ser vista como motor, y la naturaleza ser leda como, y en funcin de, la energa. En el marco de la termodinmica, los procesos de conversin se estudian segn si la energa se conserva; y ms adelante, en el marco de la termodinmica del no-equilibrio, segn si la energa se transforma y conduce o no a la entropa; o tambin, si la entropa cumple algn papel constructivo en la evolucin de los fenmenos. Desde aqu, en reas de las ciencias sociales y humanas surgiran problemas relativos, por ejemplo, a las relaciones entre economa y ecologa, temas relativos a la geografa fsica y humana en funcin de (las fuentes de) energa, o tambin el estudio de las fuerzas y los agentes polticos en un momento determinado en torno al o los ejes del poder. Como quiera que sea, gracias a Joule y a partir suyo, el problema fundamental de toda la racionalidad humana encuentra un basa- menLo LerIco y experImenLuI: eI orden deI UnIverso se munLIene, nada se perturba ni se pierde jams. En lo sucesivo, la conversin de Iu energiu sIgnIhcu Iu desLruccIn de unu dIIerencIu y Iu creucIn de oLru dIIerencIu. Pero sI eIIo es usi, como cube uprecIur sIn dIh- Carlos Eduardo Maldonado 74 cultad, el orden natural no es indiferenciado, sino sucede a travs de ucLuucIones. En oLrus puIubrus, no exIsLe nIngunu conLInuIdud ni idea de continuidad en el orden natural, que era lo que la tradi- cin platnico-aristotlica haba enseado y fundado y que haba alcanzado su cenit durante la Edad Media. Por el contrario, la reuIIdud esLu conhgurudu por, en y u Lruvs de discontinuidades 35 . De IecIo, como seru puesLo de munIhesLo por Iu IisIcu cuunLIcu u comIenzos deI sIgIo XX, Iu energiu mIsmu es dIsconLInuu y exIsLe (o se comporta) en paquetes denominados cuantos. Es de esta forma como la fsica esto es, la termodinmica entra en corres- pondencia con la biologa es decir, con la evolucin, puesto que la evolucin es un acontecimiento esencialmente discontinuo y quebradizo. Es importante, entonces, reconocer que la idea de discontinuidad contiene y nos introduce de manera directa en la complejidad. Esta conviccin de que la naturaleza no es un sistema en orden, sino el sempiterno despliegue de un poder productor de efectos antagnicos, enfrentados en una lucha por la supremaca y el dominio, tiene ciertamente resonancias y races filosficas (LNA: 150). Con la incorporacin del concepto de energa la termodinmica se desarrolla de ciencia del calor a ciencia de la energa, o mejor an, el cuIor se reveIu como un eIecLo de Iu energiu. Y mIenLrus esLe cumbIo sucede en el orden terico, en el orden social y econmico las mqui- nas trmicas ocupan espacios cada vez mayores hasta introducirse IILeruImenLe en Ios Iogures -espucIo prIvudo por dehnIcIn-. u ciencia aprender el concepto de disipacin a partir de la industria y la invencin de las mquinas trmicas. El resultado habr de ser descomunuI y sus repercusIones un se exLIenden IusLu nosoLros: Iu energa no simplemente se conserva, sino tambin y fundamental- 35 Todava en fsica cuntica ese debate ocupar seriamente y durante un lago periodo a las principales mentes que se ocupan con ella. Tal es, sencillamente el debate entre Einstein y Bohr relativo al mismo tiempo a las consecuencias flosofcas de la Iisica cuantica y a la interpretacion adecuada de la misma. Un trabajo sugestivo al respecto es: S. Malin, Nature loves to Hide. Quantum Physics and the Nature of Reality, a Western Perspectiva, New York, Oxford University Press, 2001. Termodinmica y complejidad 75 mente, transforma y se disipa. Mejor, se conserva disipndose. En adelante, slo el efecto de la combustin interesa. La mquina de Carnot constituye un motivo de estudio obligado tanto de parte de la termodinmica clsica como del estudio de los sistemas dinmicos complejos. La razn es bsica: la mquina de Carnot nos permite comprender, por primera vez en la historia de la humanidad, que slo los fenmenos continuos son conservativos, y que la disipacin es concomitante con la discontinuidad. Ms exucLumenLe, eI objeLo de InLers no es yu Iu IdeuIIzucIn -nucIdu recientemente con Galileo, quien estudiaba movimientos ideales como el pndulo sin rozamiento, las revoluciones celestes, etc., sino, el estudio real de los fenmenos y sistemas, y aqu real im- plica y revela prdida. Qu sucede con el calor que se disipa? Qu sucede con la conversin del calor en trabajo? Este es el tema que con W. Thomson, en 1852, saltar claramente a la luz del da. Gracias a l, se formula el segundo principio de la termodinmica, que se ocupa justamente de la disipacin de la energa. El concepto en el que se condensa este tema es el de entropa. En verdad, gracias a Thomson se produce un salto sor- prendente de la tecnologa a la cosmologa. As, la ciencia vuelve por primera vez despus de Newton, de la sociedad hacia el uni- verso. Pues bIen, sIn dIhcuILud cube decIr que eI IIIo que unIhcu a la sociedad con el universo es el tiempo 36 . Surge la geologa con Ch. Lyell, la sociologa y la moderna historiografa, la moral como cumpo exceIso en Ius reexIones hIoshcus y Iu IIngisLIcu, esLu ltima gracias a F. de Saussure, el estudio de las especies, etc. En verdad, la historia del siglo XIX puede condensarse como el des- cubrimiento sbito y el apasionamiento por el tiempo. Pero, el LIempo conservu o sIgnIhcu dIsIpucIn? En 186 R. CIuusIus IormuIu Iu Ideu de enLropiu como eI LiLuIo en eI cuuI se expresu Iu sepurucIn enLre Ios concepLos de conservucIn y de reversibilidad. Hay un hecho que Prigogine y Stengers enuncian, pero sobre eI cuuI, u mI modo de ver, no InsIsLen Io suhcIenLe. Se 36 Esta misma lnea de anlisis se encuentra, desde caminos y con argumentos y nfasis diferentes, en S. J. Gould, La echa del tiempo. Mitos v metaforas en e ldescubrimiento del tiempo geolgico, Madrid, Alianza, 1992. Carlos Eduardo Maldonado 76 trata del descubrimiento del concepto de medio, el cual habr de conducir gracias a E. Haeckel al desarrollo de la ecologa, la cual hace justamente del medio el objeto primero de sus consideraciones, llamndolo medio ambiente. En verdad, son los intercambios con el medio los que provocan transformaciones en el interior del sistema que no son reversibles. En rIgor, eI prIncIpIo de conservucIn de Iu energiu expresu que no hay produccin de la energa, sino transferencia a otro lugar del espucIo. u Ideu de IrreversIbIIIdud expone esLu LrunsIerencIu y nos conduce a la de entropa, slo que sta es propia de una evolucin espontnea. El nfasis est en el trmino espontnea, y que quiere traducir la idea de lo inesperado o imprevisto. En otras palabras, la termodinmica tiene el mrito de mostrar que no todas las evolu- ciones son iguales. Lo que interesar en lo sucesivo sern aquellas evoluciones que poseen un atractor. Este atractor representar para la termodinmica clsica la idea de equilibrio, y el equilibrio es- Luru uhrmudo y gurunLIzudo jusLumenLe por eI segundo prIncIpIo. Conceptualmente, se impone una distincin de principio: la din- mIcu pIvoLu en Lorno uI movImIenLo; Iu LermodInumIcu se dehne por la complejidad. En otras palabras, el movimiento no implica de suyo compIejIdud uIgunu, que es Io que se expresu precIsumen- te mediante el trmino de trayectoria. Pero si ello es as, lo que surge enLonces unLe Iu mIrudu reexIvu es eI unuIIsIs combInuLorIo, y con esLe, eI nmero de compIexIones, un concepLo InLroducIdo por J. C. MuxweII y . BoILzmunn. u Ideu de BoILzmunn Iue Iu de IdenLIhcur Iu enLropiu con eI nmero de compIexIones, con Io cuuI la evolucin termodinmica se convierte en una evolucin tendiente hacia estados de probabilidad creciente. El principio de orden de Boltzmann implica que el estado ms probable accesible a un sistema es aquel en el cual los acontecimientos en masa que se producen simultneamente en l compensan estadsticamente sus efectos (1990: 163). Si para un sistema cerrado el nmero total de partculas y la energa LoLuI deI sIsLemu esLun hjudos por Ius condIcIones deI conLorno, desde uqui mIsmo cube Iu posIbIIIdud, sIn dIhcuILud de nIngunu ndole, de hacer el reconocimiento de que hay (tambin) sistemas Termodinmica y complejidad 77 abiertos, y en cualquier caso, tanto los sistemas cerrados como los abiertos admiten un estado de equilibrio. Con Boltzmann, el desarrollo de la termodinmica a partir de Fourier en 1811, logra efectivamente el cometido central de la cIencIu cIusIcu, u suber: deLermInur que Iuy, y cmo exIsLe, un es- tado general de equilibrio. Precisamente por esta razn, la nueva ciencia se denomina termodinmica del equilibrio. El equilibrio es eI esLudo de muxImu probubIIIdud de un sIsLemu. o que no upu- rece inmediatamente ante la mirada, pero que en la historia de la ciencia se hace evidente mucho ms tarde, es que los sistemas en equilibrio son sistemas cerrados o se los designa tambin, incluso, como sistemas aislados. SIn emburgo, Ius esLrucLurus deJen equIIIbrIo no son suhcIenLes para interpretar los diversos fenmenos de estructuracin que en- contramos en la naturaleza. Dado que la nocin de equilibrio resulta de una compensacin estadstica de la actividad de tropel de los constituyentes elementales del sistema, el equilibrio est despro- visto de actividad macroscpica. Es imperativo, en consecuencia, tomar ms en serio el factor, por as decirlo, que determina o es- tablece la escala macroscpica. Se trata del papel y la importancia del medio; como diremos posteriormente, gracias notablemente a Haeckel, se trata de la importancia del medio ambiente. Gracias al concepto de medio (ambiente), logramos el reconocimiento fundamental de que los sistemas son en realidad abiertos puesto que estn inscritos en un entorno y responden a las variaciones del mismo, y que no estn aislados. As, la idea de un sistema cerrado o aislado es, en realidad, una abstraccin. Pues bien, hay sistemas en realidad, como cabe anticipar desde ahora: hay numerosos sistemas; mejor, ulteriormente todos los sis- Lemus- que son ubIerLos y que jusLumenLe vIven -es decIr, exIsLen, se dInumIzun, se comporLun- grucIus uI ujo de muLerIu, energiu, InIormucIn, eLc., que Ies IIegu deI mundo exLerIor. No soIumenLe, por primera vez en la historia de la ciencia podemos tomarnos en serio los entornos de los sistemas, sino que, mejor an, debemos tomarlos en serio. Con ello, la idea bsica que aprendemos es enton- ces Iu de sIsLemus vIvos, comporLumIenLos vIvos, en hn, Ienmenos Carlos Eduardo Maldonado 78 que exIIben vIdu. Serun precIsumenLe esLu cIuse de Ienmenos, comportamientos y sistemas los que habrn de introducir la nocin de complejidad creciente. Dicho en trminos generales, la comple- jIdud deI unIverso es eI resuILudo de Iu exIsLencIu de Iu vIdu en I. El ejemplo o la estructura ms bsica es aqu la de la embriologa o la morfognesis. Pues bien, la complejidad creciente se contrapone directamente a la nocin termodinmica de desorden creciente, y con ello, lo que aparece entonces inmediatamente ante la mirada reexIvu es eI Ienmeno de umpIIhcucIn de InnovucIones. DIcIo en trminos epistemolgicos por ejemplo, la complejidad del universo depende de, y es relativa a, la presencia del observador en l. Es imperativo, por tanto, reconocer que la termodinmica del equi- librio es la primera respuesta dada por la fsica al problema de la complejidad de la naturaleza. Pero cmo se produce esta compleji- dad? La respuesta ya queda indicada, y tal es, de manera precisa, la respuesLu y Iu especIhcIdud de Iu LermodInumIcu. La complejidad es el resultado de la disipacin de energa, el olvido de las condiciones iniciales, la evolucin hacia el desorden, o tambin, la produccin de orden nuevo. Slo que esta respuesta conduce de manera direc- ta y necesaria en direccin a la degradacin, el olvido, la soledad y Iu muerLe. u dIhcuILud grunde enLonces es: cmo comprender y expIIcur en un mundo semejunLe Iu exIsLencIu y eI desurroIIo de Ienmenos que exIIben vIdu, de comporLumIenLos vIvos, en hn, de sIsLemus vIvos? Surgen usi, unLe Iu mIrudu dos ecIus deI LIempo, diametralmente opuestas: una la de la termodinmica clsica, que conduce hacia la entropa; y otra, la de un tiempo de devenir com- pIejo, esLo es, Iu que exIIben Ios sIsLemus vIvos; unu, que upunLu hacia y conduce hacia el equilibrio y la muerte, y otra que nos dirige hacia y seala en direccin a la creacin y produccin de formas, es- LrucLurus, reuIIdudes; unu, que uhrmu, con Iu Ideu de equIIIbrIo y por tanto de muerte, una complejidad decreciente; la otra, que se ocupa de y pone suhcIenLemenLe de munIhesLo, Iu Ideu de compIejIdud creciente. En dos palabras, se trata del problema de las relaciones o correspondencias entre termodinmica y evolucin. La biologa darwiniana y la termodinmica son ciencias de la evolucin. La termodinmica es la ciencia de la revolucin industrial. Pero la rpida transformacin de nuestra relacin con la naturaleza provoc un fuerte desasosiego. (LC: 18). Termodinmica y complejidad 79 En verdad, la biologa darwiniana es ciencia de la evolucin de la vida como fenmeno de complejizacin creciente. La termodin- mica, por el contrario, es ciencia de la evolucin marcada por la hnILud, Iu muerLe, eI oIvIdo, eI equIIIbrIo, en hn, Iu enLropiu. EI pro- blema, en consecuencia, consiste en establecer una nica y comn ciencia de la evolucin. La respuesta a este problema es positiva, y va en la direccin de los procesos, comportamientos y fenmenos de complejijcccin. Esta direccin es precisamente la que abre la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio. Pero si ello es as, las cosas no parecen ser tan fciles. Se hace preciso, mostrar de qu manera puede haber una ciencia de la evoIucIn murcudu por Iu hnILud, eI equIIIbrIo y Iu muerLe. Puru ello, se hace imperativo detenernos ms atentamente en el segundo principio de la termodinmica. Mientras tanto, es preciso atender al hecho de que cuando en la termodinmica clsica se asume que ocurre una transformacin irreversible en la naturaleza, sta misma puede llevarse a cabo mediante un proceso reversible por el cual es vlida. O bien, en otras palabras, se asume que cualquier transformacin irreversible que tiene lugar como resultado de un cierto cambio en la entropa puede ser reproducido, de manera exucLu, por un proceso reversIbIe en eI que eI cumbIo de enLropiu es debido nicamente al intercambio de calor (MT: 85). Captulo sexto Los tres estadios de la termodinmica La termodinmica puede ser comprendida en tres estadios, y su esLudIo y comprensIn es deLermInunLe denLro de Iu exposIcIn de la ciencia de la complejidad. Establecer, con cuidado, los tres estadios es fundamental para una puesta en marcha, por as decir- lo, de los conceptos articuladores de la complejidad. Mejor an, la articulacin de los conceptos propios de la termodinmica es una condicin necesaria para alcanzar la puesta en comn entre lo que LrudIcIonuImenLe Iubiu upurecIdo como exLerIor y opuesLo, u suber: la integracin o la coimplicacin entre ciencias naturales como la fsica y la qumica, con las ciencias sociales, la biologa y la cultura. El elemento que acta como puente es el estudio de los problemas de estabilidad. Un sistema termodinmico es un sistema que requiere de energa materia, energa, informacin que es dependiente de un entorno y cuyo dilema fundamental es el equilibrio. Tal es el objeto de la termodinmica. EI ncIeo de Iu LermodInumIcu es, dehnILIvumenLe, eI segundo principio: compendio de la historia de la humanidad occidental, en LrmInos uI mIsmo LIempo cIenLihcos, hIoshcos y cuILuruIes, pero tambin, hilo para la comprensin de toda dinmica en la natura- leza y la sociedad. En efecto, la entropa juega un papel central en la descripcin de la evolucin. u prImeru condIcIn en eI esLudIo y exposIcIn de Iu enLropiu consIsLe en consIderur eI sIgnIhcudo IisIco de Iu mIsmu, u purLIr del cual cabe avanzar en la determinacin de sus alcances y limita- ciones. La consideracin de la termodinmica se concentra, aqu, especialmente en la descripcin de la irreversibilidad. Para ello, las reacciones qumicas sirven como un buen hilo conductor. Esta estrategia de estudio atiende a las reacciones qumicas desde el punto de vista cintico tanto como termodinmico. Pero para ello, Carlos Eduardo Maldonado 82 es importante atender al hecho de que las reacciones qumicas son casos especiales del inters fsico por la entropa. Hasta el momento en el que Prigogine obtiene el premio Nbel y uos despus, Iu quimIcu es consIderudu enLre eI mundo cIenLihco como una rama de la fsica. Ciertamente que ya desde la dcada de Ios uos cIncuenLu, se veniun producIendo uvunces sIgnIhcuLIvos en la qumica fsica, gracias a la cual los conceptos propios de la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio no sola- mente se van generalizando, sino tambin sedimentando (APC). Hay que decir que La nueva alianza todava se sita dentro de esa corriente interpretativa que no logra enteramente que la qumica tome distancia de la fsica. Ser tan slo a mediados de los aos noventa del siglo pasado cuando la qumica logra por primera vez, de muneru sIIdu, uIcunzur un esLuLuLo cIenLihco y epIsLemoIgIco propIo, IndependIenLemenLe de Iu IisIcu. Nuce, usi, Iu hIosoIiu de Iu qumica. Es preciso decir que Prigogine no ve o no se interesa en muneru uIgunu por eI propIo esLuLuLo cIenLihco y epIsLemoIgIco de la qumica. Sencillamente da por sentada la situacin segn la cual la qumica es un caso particular de la fsica. Una observacin puntual. Puede decirse que una ciencia adquiere estatuto propio notablemente un estatuto epistemolgico, en el sentido al mismo tiempo ms amplio y fuerte de la palabra, cuundo se Iogru eIuborur unu reexIn de LIpo hIoshco ucercu de Iu mIsmu, grucIus u Io cuuI nuce Iu hIosoIiu de esu cIencIu (o dIs- cIpIInu). EIIo no quIere decIr que seu Iu hIosoIiu Iu que Ie conheru esLuLuLo cIenLihco u Ius cIencIus. Por eI conLrurIo, en eI InIcIo, son sIempre Ios propIos cIenLihcos y LerIcos de esu dIscIpIInu cIenLihcu quIenes, en unu reexIn de LIpo hIoshco, Ie oLorgun un esLuLuLo uI mismo tiempo lgico, metodolgico y epistemolgico a dicha cien- cIu. Queduriu por umpIIur mejor Ius especIhcIdudes de Iu hIosoIiu de la ciencia, pero es un tema que debe quedar aqu, por lo pronto, de lado. Lo que s es importante es la idea de que para las propias ciencias de la complejidad en general este reconocimiento es una tarea que an se encuentra en proceso de elaboracin. La teora cintica de los gases trata de los gases considerando el movimiento de sus tomos y sus molculas. Desde el punto de vista Termodinmica y complejidad 83 cintico, la magnitud fundamental de reaccin es la velocidad, y as, la cintica qumica estudia los cambios de concentracin de los diferentes productos que intervienen en una reaccin qumica. La teora cintica de los gases se complementa con las teoras de la mecnica estadstica, las cuales aplican reglas estadsticas para expIIcur eI comporLumIenLo de Ios conjunLos de uLomos y moIcu- las. Los anlisis de Prigogine y Stengers tienen esencialmente una hnuIIdud: mosLrur que Iu veIocIdud de reuccIn, por Io demus uI IguuI que Ios oLros ujos LermodInumIcos, no son deducIbIes de unu teora general. Por el contrario, las magnitudes termodinmicas exIgen oLro cumIno perIecLumenLe dIsLInLo uI de Ios modeIos de- ductivos o hipottico-deductivos. Prigogine insiste a lo largo de su obra en la necesidad de hacer descripciones fenomenolgicas. Estas descripciones hacen evidente que las magnitudes termodinmicas son resultantes del estudio particular de cada proceso irreversible. CILundo u NIeLzscIe, uhrmun PrIgogIne y SLengers, es rIdicuIo hablar de leyes qumicas como si los cuerpos qumicos fuesen gobernados por leyes similares a las leyes morales (LNA: 174). De esta imposibilidad es preciso concluir que la produccin de entropa hace posible distinguir tres amplios campos de la ter- modinmica, que dan lugar justamente a los tres estadios de esta ciencia. El primer campo es el del equilibrio, en el que la produccin de enLropiu, Ios ujos y Ius Iuerzus son Lodos nuIos. No es esLe eI caso que le interesa a Prigogine ni, en general, a las ciencias de la complejidad. El segundo campo es la regin cercana al equilibrio, en donde Ius Iuerzus son dbIIes y eI ujo es unu IuncIn IIneuI de la fuerza. En ambos casos, todava se sienten los ecos de la fsica newtoniana. Por el contrario, el tercer campo es el de los sistemas uIejudos deI equIIIbrIo, y que cube exponer, de muneru precIsu, como el campo o estadio de la termodinmica no lineal, debido u que en eIIu eI ujo es unu IuncIn mus compIIcudu que Iu Iuerzu. Desde luego, es este tercer estadio en el que se concentra toda la obra de Prigogine. El nombre de L. Onsager ocupa un lugar destacado entre los ante- cedentes que hicieron posible el desarrollo y la formulacin de la termodinmica del no equilibrio. Onsager descubri y trabaj el segundo estadio mencionado, la termodinmica del no equilibrio Carlos Eduardo Maldonado 84 para la regin lineal, gracias a su trabajo sobre las relaciones de reciprocidad. De acuerdo con estas relaciones, cuando un pro- ceso IrreversIbIe es InuIdo por unu Iuerzu LermodInumIcu, Iuy un proceso irreversible particular dentro del anterior que se ve InuIdo por Iu Iuerzu que IncIde sobre eI prImer proceso. AI Iudo de las relaciones de reciprocidad, la introduccin de la funcin potencial, que mide la produccin de entropa para sistemas cer- canos al equilibrio, permite destacar y atender a las condiciones de contorno de los fenmenos, sistemas y comportamientos. Para este estadio de la termodinmica, los sistemas evolucionan hacia un estado estacionario. Sin embargo, de una manera ms precisa, el lugar ms importante entre los antecedentes de la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio lo ocupa T. de Donder, quien fuera profesor de Prigogine y fundador de la Escuela de Termo- dinmica de Bruselas (MT). De Donder fue quizs el primero en considerar que la termodinmica no debera limitarse a situaciones de equIIIbrIo. A purLIr de su InuencIu, Iu LermodInumIcu deI no equIIIbrIo Iubriu de exLenderse, en generuI, uI esLudIo de procesos de no equilibrio, desde la hidrodinmica hasta la qumica, y desde la ptica hasta la biologa, y la ecologa. Como quiera que sea, la termodinmica lineal describe el com- portamiento estable predecible de sistemas que tienden hacia un minImo nIveI de ucLIvIdud compuLIbIe con Ios ujos que Ios uII- mentan. En una palabra: cualesquiera que sean las condiciones iniciales, en la termodinmica lineal de los sistemas cercanos al equIIIbrIo, eI sIsLemu uIcunzu hnuImenLe uqueI esLudo univocumen- te determinado por las condiciones de contorno impuestas. As, es siempre posible predecir perfectamente la reaccin de un sistema a cualquier cambio impuesto en las condiciones de contorno. Mucho ms interesante, por compleja e impredecible, es la termo- dinmica no lineal, que se ocupa de sistemas esencialmente inesta- bles. Gracias a ella, es posible saber qu sistemas son susceptibles de escapar al tipo de orden que gobierna el equilibrio y a partir de qu umbral, de qu distancia de equilibrio, de qu valor restrictivo ImpuesLo, Ius ucLuucIones pueden conducIr u un nuevo compor- tamiento completamente diferente del comportamiento habitual de los sistemas termodinmicos. En una palabra, en este estadio es Termodinmica y complejidad 85 posible saber en qu momento prima la creacin de orden sobre la produccin de entropa, que es, sin duda alguna, el ms importante de todos los problemas relativos a los sistemas termodinmicos. Cuando los sistemas se encuentran lejos del equilibrio ya no es posIbIe dehnIr un esLudo uLrucLor u purLIr deI cuuI cube expIIcur Iu dinmica del sistema, de suerte que la descripcin de la produccin de entropa an continua describiendo los regmenes termodin- micos, y la estrategia de estudio o descripcin, por as decirlo, debe ser otra completamente diferente. Ante la ausencia de una funcin potencial, la alternativa estratgica es la fenomenologa, puesto que lo que tenemos ante la mirada es un mundo inestable. Por consIguIenLe debemos Lomur en serIo Ius ucLuucIones que exIIbe un sIsLemu, o LumbIn Ius ucLuucIones deI comporLumIenLo de un sistema o fenmenos determinado. El tema de trabajo son, enLonces, Ius ucLuucIones, Ius LurbuIencIus, o como eru eI cuso particular de uno de los primeros materialistas y en particular en Lucrecio, el clinamen (FC). Quizs el ejemplo ms conocido de esta clase de sistemas o fenmenos, particularmente entre quienes se dedican al estudio de la fsica, la qumica y la biologa, sea la inestabilidad de Bnard, el cual revela que el movimiento convec- tivo generado consiste en realidad en una compleja organizacin espacial del sistema que da lugar a un sinnmero de clulas de conveccIn IexugonuIes. AsIsLImos, usi, uI surgImIenLo de orden espontneo (order for free, dIru S. KuuIImun, uno de Ios reIerenLes obligados en el marco de las ciencias de la complejidad). Las clu- las de Bnard constituyen uno de los primeros tipos observados, y establecidos de estructura disipativa. (Cfr. La biologa del futuro, y B. Goodwin, Las manchas del leopardo). El concepto de estructura disipativa, que se debe a Prigogine y que es una de las formas de designar un fenmeno o sistema complejo, anlogamente, por ejemplo al concepto de sistemas complejos adaptativos (CAS, por su designacin en ingls), introducido por M. Gell-Mann, cumple una funcin descriptiva y sinttica muy importante, que contribuye a entender en qu consiste la comple- jidad. Mediante este concepto, se dice que la disipacin de energa y de materia generalmente asociada a los conceptos de prdida y Carlos Eduardo Maldonado 86 rendimiento y evolucin hacia el desorden se convierte, lejos del equilibrio, en fuente de orden. En el origen y en la lgica del orden se encuenLru Iu dIsIpucIn. EsLu es, munIhesLumenLe, unu Ideu revoIucIonurIu, desde Iuego, reIuLIvu u Lodu Iu LrudIcIn cIenLihcu y hIoshcu occIdenLuI. Mus exucLumenLe, Ius esLrucLurus dIsIpuLI- vas corresponden a una forma de organizacin supramolecular. Posteriormente, Prigogine y varios tericos e investigadores de la compIejIdud, pondrun de munIhesLo que Ius estructuras disipativas son autoorganizativas. En esLe punLo, es precIso deLenernos un momenLo u hn de Iucer unu observucIn punLuuI pero con un sIgnIhcudo generuI. En eIecLo, quisiera subrayar la consecuencia de lo que antecede, pues es de- terminante para precisar al mismo tiempo el carcter de las nuevas cIencIus de Iu compIejIdud, LunLo como de Iu hIosoIiu que Ies es pro- pia. Mientras que las leyes termodinmicas en el equilibrio y cerca de l son generales lo cual es un pleonasmo, pero que sirve para acercarnos a la idea ms importante que queremos sealar, en si- tuaciones alejadas del equilibrio las leyes generales dejan de existir o de tener sentido. os comporLumIenLos se Iucen especihcos, esLo es, se individualizan y entran a jugar un papel de primer orden. En estas situaciones, ya no hay una ley universalmente vlida a partir de la cual el comportamiento global del sistema pueda deducirse. En situaciones alejadas del equilibrio, cada sistema es un caso apar- te, pero sI eIIo es usi, Iu concIusIn que se debe exLruer es que cudu sistema (complejo) posee su propia complejidad. As, el estudio de la complejidad se encuentra en las antpodas de la ciencia de corte aristotlico, puesto que es efectivamente posible una ciencia de lo particular, y no ya solamente una ciencia de lo universal. Hay que decir que este constituye, sin lugar a dudas, uno de los ms serios debates, en todos los rdenes, en el estudio de la compleji- dad. En verdad, de un lado se encuentra la tesis de acuerdo con la cual cada sistema complejo posee su propia complejidad; de otra parte, se sita la tesis segn la cual todos los sistemas complejos obedecen a principios elementales comunes, y que el trabajo en ciencias de la complejidad consiste entonces en la bsqueda de estos principios o leyes universales y comunes a todos los sistemas complejos, y esos principios son o seran simples. Son numerosos Termodinmica y complejidad 87 los autores que se sitan a uno y otro lado de este debate. Esta es una cuestin abierta, que se revela, en realidad, como una de las vetas futuras ms importantes del trabajo en complejidad. Es inevitable, por tanto, atender a lo que se sigue de la posicin personal de Prigogine. Cada sistema complejo posee su propia complejidad, en contraste con el estudio de los sistemas simples que hace evidente que todos son igualmente simples 37 . En contraste con la corriente principal de estudio de la complejidad propia del Instituto Santa Fe notablemente, de autores como J. Holland, S. KuuIImun, M. GeII-Munn, P. Buk, y vurIos oLros-, que sosLIene que es posible hacer una ciencia general de la complejidad para diferentes fenmenos, comportamientos y sistemas complejos, PrIgogIne es uno de Ios pocos uuLores que dehenden Iu Ideu segn Iu cuuI, eI esLudIo de Iu compIejIdud es unu Lureu especihcu en cudu caso. Precisamente por ello no solamente Prigogine rechaza la idea de Iu exIsLencIu de cIencIu(s) de Iu compIejIdud, y opLu por Iu de comportamientos complejos, sino, adicionalmente, la forma ms adecuada para designar en general el estudio de la variedad de com- portamientos complejos es como termodinmica del no equilibrio, o termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio. EI esLudIo de Ios duLos experImenLuIes nos conducIru u Iu concIusIn final de que la diferencia entre los fenmenos fsico-qumicos y biolgicos, entre el comportamiento sencillo y complejo no es tan grande como podra suponerse intuitivamente. Este descubrimiento nos acercar, por el contrario, a una contemplacin pluralista del mundo fsico segn la cual, al variar las condiciones impuestas a un sistema, ste puede presentar, dependiendo de su naturaleza, diversas formas de comportamiento (EC: 19). El tema al cual hago aqu referencia es, en cualquier caso, objeto de una discusin muy seria con notables argumentos en favor de cada una de las posiciones esgrimidas. El objeto de trabajo de este tema es la jlosojc de lc ciencic de lc complejidcd, que hasta el momento es algo menos que un bosquejo en el mundo. Hasta aqu la observacin puntual. 37 Esta es una idea que ya hemos expuesto en otro lugar. Vase Maldonado, C. E. 'El problema de la flosoIia del conocimiento y el estudio de los sistemas complejos, en: Revista Praxis Filosohca, No. 17, pgs. 103-120. Carlos Eduardo Maldonado 88 Hasta el momento, en el marco de la presentacin de los estadios de la termodinmica, hemos atendido a fenmenos fsicos. Pero es exucLumenLe en esLe punLo en donde Iu LermodInumIcu de Ios procesos irreversibles encuentra un puente con la biologa. La mediacin entre la fsica y la biologa es posible gracias a la biologa molecular. En ver- dad, mientras que las reacciones no-lineales son comparativamente raras en el mundo inorgnico, constituyen prcticamente la regla en los sistemas vivos. Se trata, notablemente de reacciones como la au- tocatlisis, la autoinhibicin, la catlisis cruzada. Aqu se encuentran los mecanismos regulatorios de las funciones metablicas, esto es, en oLrus puIubrus, eI probIemu mIsmo de Ius ucLuucIones y deI orden. De IecIo, Iu Iormu como Iu bIoIogiu moIecuIur expIIcu Iu LrunsmIsIn y expIoLucIn de Iu InIormucIn genLIcu es un mecunIsmo no-IIneuI, a saber: el o los bucles de retroalimentacin del ADN. De esta suerte, por primera vez en toda la historia de la modernidad, y en realidad, desde la antigedad griega, asistimos a la integracin entre la fsica y la biologa. Esta integracin es posible gracias a la interfase entre la termodinmica y la biologa molecular. La pri- meru Iogru eI descubrImIenLo de que exIsLen esLrucLurus compIejus y orgunIzudus Iejos deI equIIIbrIo, con eI reconocImIenLo expreso de que estos nuevos estados de la materia y sus comportamientos son Ienmenos especihcos que no son eI objeLo, en ubsoIuLo, de deduccIones. u segundu proporcIonu Iu expIIcucIn de Iu posIbIII- dad de inestabilidad qumica lejos del equilibrio gracias a los bucles autocatalticos, las reacciones de bucle y la autoinhibicin. Pues bien, mediante la integracin alcanzada, logramos compren- der, por primera vez, que lo global no es directamente deducible de sus partes analticas y que, por el contrario, debemos poder tomarnos en serio el papel al mismo tiempo de las emergencias y de las individualidades 38 . 38 Si hay alguien que defnitivamente se ha tomado en serio el papel de la indivi- dualidad en el estudio del fenmeno de la vida es F. Varela. La invididualidad: la autonoma del ser vivo, en P. Veyne, P. Vernant, L. Dumont, P. Ricoeur, F. Dollo, F. Varela, G. Percheron. Sobre el indualismo, Coloquio de Royaumont, Barcelona, Paids, 1987, pgs. 111 a 118. Por otra parte, vase S. J. Gould, Ontogenia v hlosgenia, Barcelona, Madrid, 2010. Termodinmica y complejidad 89 Asistimos, por as decirlo, al descubrimiento, sbito y maravilloso, de unu segundu expIosIn cumbrIcu: eI mundo en generuI posee unu uILu organizacin, y lo que aparece a primera vista como desorden y caos es, en reuIIdud, ucLuucIn y generucIn de orden. Nos enconLrumos a un paso del trnsito del ser al devenir. En verdad, a dondequiera que miremos vemos fenmenos apasionantes de organizacin, pero se debe a que somos capaces de ver fenmenos tales como rupLurus de sImeLriu, bIIurcucIones, InesLubIIIdud y ucLuucIones, IormucIn de grudIenLes en un sIsLemu, en hn, reIojes quimIcos. os experImenLos que LIenen Iugur en LrmInos de Ius reuccIones de Belousov-Zhabotinsky conocidas tambin como reacciones BZ, las propias clulas de Benard y la funcin del Bruselador son tan slo ilustraciones elementales de aquello que subrayamos aqu como especihco de Iu compIejIdud. ExucLumenLe en esLu dIreccIn, Prigogine designa a la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio como la fsica del devenir (FBB). Las reacciones B-Z Cuando ciertas sustancias en disolucin se mezclan y se dejan reposar en una placa de Petri, como por arte de magia aparecen bellos patrones regulares. Una de estas mgicas mezclas es la reaccin de Beloussov- Zhabotinsky, llamada as en honor de los dos cientcos soviticos que la descubrieron y la estudiaron entre los aos cincuenta y sesenta en Mosc. Esta mezcla de compuestos orgnicos e inorgnicos genera anillos concntricos que recuerdan dianas. Los anillos se expanden lentamente a partir de centros que surgen espontneamente por toda la placa; a intervalos regulares se forman nuevos anillos. Como puede verse, cuando los anillos se encuentran se aniquilan mutuamente; no se forman patrones de interferencia como ocurre con las ondas que se forman cuando lanzamos piedras en distintos puntos de un estanque. Cada patrn retiene su forma original hasta el lmite establecido por dos ondas en colisin.
Lo que ocurre cuando las espirales de las reacciones B-Z se ponen
en marcha es que estos patrones replicantes ms rpidos toman po- sesin del campo entero. Esta clase de desplazamiento de un tipo de sistema a otro suele describirse como un ejemplo de seleccin natural en un tubo de ensayo. Lo cual deja claro que no hay nada especialmente biolgico en la seleccin natural: no es ms que un trmino usado por Carlos Eduardo Maldonado 90 En efecto, gracias a la termodinmica del no equilibrio, puede hablarse de dos clases de fsica. La primera, la fsica del ser com- prende dos captulos centrales, la dinmica clsica y la mecnica cuntica. Algunos de los temas de la fsica del ser son los sistemas hamiltonianos, los conjuntos en equilibrio, los sistemas integrables, los sistemas ergdicos, la estabilidad dbil, el uso de operadores y la complementariedad, por ejemplo. La segunda, la fsica del de- venir, comprende, por su parte, los principales ejes articuladores u Iu LermodInumIcu, Iu uuLoorgunIzucIn y Ius ucLuucIones de no equilibrio. Sin embargo, el tema de verdad apasionante y difcil, al mismo tiempo, consiste en establecer el puente entre el ser y el devenir puesto que, en rigor, no hay dos fsicas, de lo que se trata es del desarrollo o de la evolucin de un mismo y slo problema, a saber: la elaboracin de un cuadro terico sobre la realidad mejor, sobre su curucLer cumbIunLe, IrreversIbIe y ucLuunLe. Pues bIen, u los ojos de Prigogine, los aspectos ms determinantes en la construc- cin, por as decirlo, de este puente entre el ser y el devenir, reside en eI esLudIo y expIIcucIn deI pupeI consLrucLIvo de Iu enLropiu, Iu irreversibilidad y el establecimiento de lo que cabe designar como las leyes del cambio (FBB: 151-214). El resultado de la elaboracin de este puente merece un espacio destacado: se trata del recono- cimiento de que vivimos un mundo abierto. Pues bien, la idea de un mundo ubIerLo quIere sImpIemenLe expresur eI propIo curucLer ubIerLo e Inucubudo de Iu Iubor cIenLihcu. Lejos del equilibrio la homogeneidad del tiempo es destruida, con lo cual, para decirlo de manera al mismo tiempo puntual y los bilogos para describir el modo en que una forma es reemplazada por otra como resultado de sus diferentes propiedades dinmicas. No es ms que una manera de hablar sobre estabilidad dinmica, un concepto empleado desde hace largo tiempo en fsica y qumica. Si quisiramos podramos reemplazar el trmino seleccin natural por el de estabilizacin dinmica, la emergencia de los estados estables en un sistema dinmico. Esto podra evitar algunas confusiones sobre lo que la seleccin natural implica. B. Goodwin Las manchas del leopardo Termodinmica y complejidad 91 fuerte, tiene lugar la historia. Mientras que el tiempo es, retros- pectivamente, homogeneidad e indiferencia, la historia implica la aparicin de estructuras, la creacin de orden. Las bifurcaciones se expIIcun, en Io sucesIvo, u purLIr de Iu IdenLIhcucIn de uqueIIus ucLuucIones que LermInun por desesLubIIIzur un sIsLemu ubrIen- do y alcanzando estados macroscpicos posibles. La historia no es otra cosa que la conjuncin entre determinismo y azar; aquel, consistente en el clculo de la estabilidad e inestabilidad de los dIIerenLes esLudos de un sIsLemu; sLe, en Ius ucLuucIones que deciden hacia qu estado se dirigir efectivamente el sistema. Mientras que un sistema demasiado pequeo est enteramente dominado por su entorno, un sistema meso o macro es sensible al entorno, reacciona a l e incide sobre l. Nos vemos obligados a emplear, para definir de forma consistente los sistemas fsico-qumicos ms simples, un conjunto de conceptos que hasta ahora estaban reservados a los fenmenos biolgicos, sociales y culturales: los conceptos de historia, de estructura y de actividad funcional se imponen al mismo tiempo para definir el orden por fluctuacin, el orden cuya fuente es el no-equilibrio (LNA: 193-4). Es importante atender a esta circunstancia: la buena ciencia no se hace simple y llanamente con el recurso de metforas, de analogas, tomando prestados conceptos de otros lugares, o acaso escribiendo trminos entre comillas. Por el contrario, la buenu cIencIu debe expIIcur no sImpIemenLe cudu unu de sus observaciones, sino, adems, todos y cada uno de los trminos y conceptos empleados. Llegados a este punto, se hace necesario, sin embargo, poner cIuru y dIrecLumenLe sobre Iu mesu un Lemu de reexIn, dIIicII y problemtico. Una vez que hemos alcanzado el reconocimiento de que hay orden en todas partes y, mejor an, un orden creciente, esLo es, orgunIzucIn crecIenLe, en hn, compIejIdud crecIenLe, se LruLu de ocupurnos de sI ese orden posee o no uIgunu hnuIIdud. Este problema es obviamente muy complejo y no podemos tra- tarlo aqu ms que muy brevemente (LNA: 194). Carlos Eduardo Maldonado 92 u pIuLuIormu de purLIdu puru eI probIemu de Iu hnuIIdud de Ius formas y los sistemas vivos es la morfognesis (hay que anotar, de pusudu, que uIgo unuIogo sucede en Iu obru R. TIom). EsLe es, de manera directa, el tema de la biologa terica, y tres grandes nom- bres merecen desLucurse: WuddIngLon, S. KuuIImun y . VureIu. Prigogine sostiene que la nica particularidad de la organizacin, compatible con las leyes fsicas, es la de que posee una vertiginosa improbabilidad con respecto a esas leyes. La clula consiste en una gran poblacin de molculas cuyo nmero de grados de libertad es InhnILumenLe mus uILo que eI mosLrudo por su comporLumIenLo global resultante de su interaccin. En cualquier caso, la idea de hnuIIdud debe resoIverse en Iu dIreccIn que upunLu u Ios grudos de libertad en los comportamientos de un sistema 39 . Pero, entre tanto, lo determinante sigue siendo el establecimiento del lmite de la entropa lmite al principio de orden de Bolztmann, lo llaman PrIgogIne y SLengers-. Es sobre esLe Lemu que se dehne eI puso sIguIenLe. Pero Iu quedudo ubIerLu unu dImensIn de reexIones que se antoja grande. 39 Hace ya mucho tiempo que el bilogo se encuentra frente a la teleologa como ante una mujer de la que no puede prescindir, pero en cuya compaia no quiere ser visto en pblico. El concepto de programa otorga ahora estatuto legal a esta relacin oculta. Y ms adelante dice: La biologa, como las res- tantes ciencias de la naturaleza, ha perdido hoy muchas de sus ilusiones. No busca ya la verdad. Construye la suya. La realidad surge entonces como un equilibrio siempre inestable, F. Jacob, La lgica de lo viviente. Una historia de la herencia, Barcelona, Tusquets, 1999, pgs. 22 y 28, respectivamente. Captulo sptimo La unin del mundo microscpico y macroscpico EI descubrImIenLo y eI esLudIo de Ius ucLuucIones LIenen noLubIes consecuencias que alteran sustancialmente el orden de la racio- nalidad habida hasta ahora, tanto como el sentido mismo de la realidad estudiada por teoras y modelos de todo tipo. La ms fun- damental de estas consecuencias es, sin duda, el profundo cambio en las relaciones entre el mundo microscpico y el marcroscpico. MIenLrus que LrudIcIonuImenLe exIsLI unu LujunLe dIvIsIn enLre el mundo micro y el macro, el lmite al principio de orden de Bol- Lzmunn permILe unu redehnIcIn o reIormuIucIn enLre Ius dos escalas bsicas de la realidad. Uno de los principios ms importantes desarrollados por la ciencia moderna, y en particular por parte de las matemticas, fue la ley de los grandes nmeros, formulada originariamente por matemticos jugadores como Bufn y Bernouilli y que da origen a la moderna teora de probabilidades 40 . Desde el punto de vista de la termo- dinmica, la ley de los grandes nmeros permite la descripcin de sistemas complejos en funcin de un nmero restringido de purumeLros o de vurIubIes. Y esLu Iey es vuIederu mIenLrus eI orden se expIIque en LrmInos de promedIos, supuesLos unos cuunLos parmetros. El problema de fondo es, pues, el del conocimiento y el control del azar. SIn emburgo, eI recurso u Ius probubIIIdudes se modIhcu rudIcuI- mente al estudiar los sistemas, fenmenos y comportamientos a la luz de dos conceptos y guas determinantes: las estructuras dIsIpuLIvus, y eI orden por ucLuucIones. o que yu subemos es que estas dos guas y conceptos corresponden a dos caras de una sola y 40 Cfr. D. J. Bennett, Aleatoriedad, Madrid, Alianza, 2000. Carlos Eduardo Maldonado 94 misma moneda. En rigor, gracias a la historia de la idea de orden por ucLuucIones podemos, por prImeru vez en Iu IumunIdud, desde los presocrticos, unir el mundo de lo pequeo con el mundo de lo grande. (Este reconocimiento a los presocrticos puede ser vuIedero de muneru generuI, pero en purLIcuIur desLucu Iu hguru de Herclito, que fue quien primero y ms insisti en la conjun- cin o conjugacin entre ambos mundos. En la obra en general de Prigogine son numerosas y frecuentes las referencias en general a los presocrticos, y en particular a Herclito). Las fluctuaciones desempean una funcin determinante no soIumenLe en Iu expIIcucIn deI mundo, sIno, mejor un, en Ius escuIus deI mundo y en Ius conexIones esLrecIus e InLernus enLre las escalas. Hay, por as decirlo, un mismo vaso comunicante entre Ius escuIus deI mundo, y ese vuso esLu consLILuIdo por Ius ucLuu- ciones. O bien, para decirlo en otras palabras, por la ruptura de la sImeLriu. u rupLuru verduderumenLe ImporLunLe en eI conLexLo de la termodinmica del no-equilibrio es la ruptura de la simetra LemporuI, pues InLroduce Iu ecIu de Iu IrreversIbIIIdud. Sin embargo, de una manera ms precisa, el tema que merece una especial atencin y que no se ha considerado hasta el momento es el de las cmplijccciones de lcs juctucciones, un asunto que puede ilustrarse profusamente, desde la cintica qumica hasta la ecologa de poblaciones, y desde la fsica hasta la biologa y las cIencIus socIuIes y eI crecImIenLo demogruhco y urbunisLIco de Ius ciudades 41 . En verdud, cercu deI equIIIbrIo, Ius Ieyes de Ius ucLuucIones son universales, mientras que lejos del equilibrio, el valor relativo de la dispersin ya no obedece a la frmula general. Por esta razn se Iuce ImperuLIvo esLudIur cudu cuso purLIcuIur, u hn de esLubIecer cmo y hasta qu punto la dispersin relativa se desva del caso general. Como se ha mencionado ya con anterioridad, el estudio de Iu compIejIdud exIge, en cudu cuso, Lomurnos en serIo, cudu 41 Cfr. los diferentes trabajos compilados, a partir del coloquio de Cerisy, en I. Prigogine, El tiempo y el devenir, Barcelona, Gedisa, 1996. Desde otra perspectiva, vase P. Krugman, La organizacin espontnea de la economa, Barcelona, Antoni Bosch. Termodinmica y complejidad 95 una de las particularidades, cada uno de los fenmenos, sistemas y comportamientos; por lo menos en la perspectiva de Prigogine. En otras palabras, el inters central consiste en el estudio de los comportamientos de los sistemas alejados del equilibrio en la vecindad de los puntos de bifurcacin que es donde, por as decir- lo, an puede escoger entre varios regmenes, puesto que en las bifurcaciones la decisin ya est tomada. La idea de bifurcaciones se vueIve enLonces necesurIu en eI esLudIo de Iu compIejIhcucIn de los fenmenos. El tema verdaderamente de fondo es aqu, y en todo lo sucesivo en el estudio de los sistemas complejos, el hecho de que si podemos hablar de transiciones y no de discontinuidades entre escalas y dimensiones del mundo, como es efectivamente el caso, ello nos revela un proceso incesante y creciente de organizacin, de creacin o de emergencia de estructuras. Esto quiere decir que el camino que conduce de lo micro a la macro no es una ruptura de escalas, sino, mejor an, una organizacin crecientemente compleja (de escalas, entre escalas). No hay, en otras palabras, dos mundos el mIcro y eI mucro-, sIno, uno sIo unIhcudo u Lruvs de procesos de orgunIzucIn y de compIejIdud crecIenLe. TuI es, exucLumenLe, el mrito fundamental de las ciencias de la complejidad, y aqu, de la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio. AIoru bIen, unu ucLuucIn no puede domInur Lodo eI sIsLemu de una sola vez. Por el contrario, lc juctuccin se estcblece en unc re- gin determinada y desde ah se produce un proceso de nucleacin rccics cl cucl es posible lc cmplijcccin de (lcs) juctucciones. Es de esta manera como podemos abordar uno de los dos proble- mas fundamentales de las ciencias de la complejidad, a saber: el estudio de las transiciones de fase. De origen fsico, el concepto de transicin de fase se emplea para designar aquellos cambios de estado de un sistema; por ejemplo, el cambio del agua en vapor, o del hielo en agua. Desde las ciencias fsicas, este concepto es de uso frecuente, en general, en las ciencias de la complejidad, es especial en relacin con los sistemas alejados del equilibrio. El otro problema fundamental constitutivo de las ciencias de la complejidad es el de la medicin de la complejidad. Cmo medir Carlos Eduardo Maldonado 96 la complejidad de un sistema? Es la complejidad de un sistema congruente o conmensurable con la de otro sistema semejante? La medicin de la complejidad ya no tiene lugar en el sentido de la hIosoIiu reduccIonIsLu. Es por eIIo por Io que podemos comprender que un sistema complejo se comporta como un todo, y no ya sim- plemente como una sumatoria de individualidades; y es un todo en el que cada parte est informada del estado del conjunto. Como, en oLrus puIubrus y conLexLo, uhrmu VureIu, Iu vIdu, o eI orgunIsmo o la clula es una variacin de identidades 42 . u concIusIn que exLruen PrIgogIne y SLengers es cIuru: El tamao crtico es tanto ms grande y la fluctuacin desestabilizante tanto ms rara cuanto mayor es la difusin que une todas las regiones del sistema y en particular, la regin fluctuante con su entorno (LNA: 203). Esto quiere decir que cuanto mayor sea la velocidad de comu- nIcucIn deI sIsLemu, muyor seru eI porcenLuje de ucLuucIones InsIgnIhcunLes cupuces de cumbIur eI esLudo deI sIsLemu, esLo es, su estabilidad. En pocas palabras: a mayor complejidad mayor inestabilidad. El problema de fondo en la medicin de la com- plejidad se enuncia, por tanto, de manera breve en los siguientes trminos: el problema de fondo consiste en la determinacin de la estabilidad estructural de los sistemas, es decir, de los sistemas dinmicos no-lineales. Este es seguramente el vrtice del estudio de los sistemas complejos 43 . Slo que hay que advertir que el mundo exLerIor sIempre LIende u umorLIguur Ius ucLuucIones. Sin embargo, en trminos generales, cabe distinguir diversos tipos de complejidad; por ejemplo, una complejidad estructural; o una complejidad dinmica; o tambin, una complejidad informacional, y varias otras ms. En este anlisis, el foco se concentra, en todo caso, en la estabilidad estructural de un sistema, que no coincide necesariamente con la complejidad estructural. 42 Cfr. F. Varela, El fenmeno de la vida, Santiago de Chile, Dolmen Ediciones, 2000. 43 Vale siempre recordar que R. Thom se ocupa, con otras herramientas distintas, del mismo asunto: morfognesis y estabilidad estructural. Termodinmica y complejidad 97 Cuanto ms complejo es un sistema, tanto ms numerosas son las cIuses de ucLuucIones poLencIuImenLe peIIgrosus puru cuuIquIer estado. Pues bien, es aqu precisamente cuando es importante la nu- cIeucIn de Ius ucLuucIones, por cuunLo es su umbruI eI que gurunLIzu una cierta estabilidad del, o para el, sistema. Ms radicalmente: la muxImu compIejIdud uIcunzubIe por Iu orgunIzucIn de un sIsLemu antes de hacerse inestable vendra determinada por la velocidad de comunicacin. Esta situacin se ilustra de manera singularmente perspicaz en la esfera social con la estructura y dinmica de los grupos minoritarios, o para decirlo mejor, de los grupos pequeos, en los cuales las innovaciones proceden de manera primera y ms radical. Las innovaciones son exucLumenLe nuclecciones de juctuc- ciones. Desde otra perspectiva, los grupos pequeos son fuente de innovacin gracias a la distancia que pueden adoptar por cualquier razn con respecto a la masa y la corriente principal y dominante de vida, de pensamiento y de accin en una sociedad. La dinmica no-lineal en la esfera social es, casi siempre, introducida por parte de los grupos pequeos y su historia 44 . De esta suerte, cabe comprender entonces a las estructuras disi- pativas como generadoras de organizacin y orden nuevo, puesto que son en cIerLo senLIdo LruduccIones de Ios ujos que Ius uII- menLun. us ucLuucIones expresun Iu sensIbIIIdud de un sIsLemu uI mIsmo LIempo uI mundo exLerno y u su propIu dInumIcu. EI concepLo de ucLuucIn se corresponde esLrecIumenLe con eI de inestabilidad. Las fuentes de la inestabilidad son distintas. Pueden provenir del mundo exLerno, o de Iu propIu dInumIcu en Iu composIcIn de un sistema. O mejor: provienen de constituyentes ya pertenecientes uI sIsLemu, o bIen de consLILuyenLes provenIenLes deI mundo exLe- rIor. SIo que cuundo esLo ILImo sucede, por dehnIcIn, se debe u uconLecImIenLos InconLroIubIes por dehnIcIn. Como quedu dIcIo, el tema en discusin es el de la estabilidad estructural; mejor an, Iu esLubIIIdud esLrucLuruI en medIo de y u pesur de Ius InuencIus deI mundo exLerno. 44 Me he ocupado con la importancia de los grupos pequeos, y su signifcado en los procesos de complejifcacion en la sociedad en: Maldonado, C.E. Filosofa de la sociedad civil, Bogot, Siglo del Hombre, 2002. Carlos Eduardo Maldonado 98 u evoIucIn de sIsLemus ucLuunLes y en consecuencIu InesLubIes ha recibido una especial consideracin gracias al concepto de equi- librios puntuados que son, en realidad, equilibrios intermitentes, unu Ideu prehgurudu por S. J. GouId y N. EIdrIdge 45 . Mediante este concepto se trata de abandonar la idea de una evolucin gradual o conLInuu, que no es oLru cosu sIno Iu expresIn de un LIpo especihco de hIosoIiu: eI gruduuIIsmo. (En Iu esIeru de Ius cIencIus socIuIes y humanas, el gradualismo corresponde se traduce como el re- formismo; tal es el caso, notable, de la ciencia o la teora poltica, el derecho o la economa, por ejemplo). La nocin de equilibrio punLuudo quIere sIgnIhcur que Ius especIes y Ios sIsLemus en generuI cambian poco durante la mayor parte de su historia, pero ocasio- nalmente esta tranquilidad se ve puntuada por rpidos sucesos de especiacin, o de transiciones de fase (Gould, 1994). Prigogine alcanza a reconocer que cada equilibrio ecolgico es tan slo tem- poral, y que la dinmica de la vida en rigor de las especies en los nichos ecolgicos es la de una produccin incesante de medios tendientes a prolongar la vida o a multiplicarse rpidamente. Como consecuencia o derivacin desde la ecologa hacia la esfera de Iu cuILuru, podemos enLonces uprecIur, sIn dIhcuILudes, que Iu introduccin de una nueva tcnica o de un nuevo producto puede decirse que rompe un equilibrio social, tecnolgico o econmico con los cuales la innovacin va a competir. Sin embargo, es preciso reconocer que tanto en ecologa como en las sociedades humanas, mucIus InnovucIones pueden Lener xILo sIn que Iuyu un nIcIo preexIsLenLe. En oLrus puIubrus, unu InnovucIn creu su propIo nIcIo ecolgico. Es interesante, por tanto, observar que las innovaciones pueden verse seleccionadas, pero en muchas ocasiones es debido al propio entorno que ellas han contribuido a crear como opera esta 45 Podemos condensar el estudio sobre el cambio en trminos de la discusin sobre gradualismo y catastrofsmo, que se desarrollo en el curso del siglo XIX, y que llego a defnir muchas de las mas importantes teorias y modelos explicativos de la ciencia de la poca. El gradualismo est representado por Ch.Lyell, padre de la geologa, mientras que el representante principal del ca- tastrofsmo Iue G. Cuvier. El gradualismo termina imponiendose, por razones extracientifcos, y del catastrofsmo practicamente nadie vuelve a hablar. Creo, sin embargo, que el modelo de los equilibrios puntuados termina haciendo un importante reconocimiento a las ideas defendidas por Cuvier, aunque sin caer en las consecuencias o supuestos religiosos que defenda Cuvier. Termodinmica y complejidad 99 seleccin. Esta misma lnea de anlisis se encuentra igualmente en otro de los autores clsicos de las ciencias de la complejidad, S. KuuIImun, en purLIcuIur en At Home in the Universe. The Search for the Laws of Self-Organization and Complexity 46 . As pues, es preciso concluir que el proceso evolutivo no tiene, como adverta Darwin, necesariamente como motor la presin de la seleccin y, por consiguiente, su lgica no es pura y simplemen- Le Iu de Ius exIgencIus deI medIo. ExucLumenLe en esLe senLIdo se introduce la nocin de autoorganizacin, la cual, por lo dems, sirve como complemento a los mecanismos de seleccin, o tambin como mecunIsmo uILerno, puru Iu comprensIn y expIIcucIn de Iu evolucin. Desde este punto de vista, la evolucin encuentra dos mecunIsmos de expIIcucIn -y de uccIn-: Iu seIeccIn, conIorme a la teora darviniana, y la autoorganizacin, en correspondencia con el enfoque de los sistemas de complejidad creciente. u consecuencIu que podemos exLruer no es dIIicII: en eI esLudIo de Ios Ienmenos y procesos uIejudos deI equIIIbrIo hnuImenLe no Iuy dos cosas, el medio ambiente y la biologa, sino una sola. Esta es unu Ideu que si IormuIun con precIsIn H. MuLurunu y . VureIu 47 , pero cuyo espritu se alcanza a vislumbrar desde la obra misma de PrIgogIne. Unu cIerLu deudu o LumbIn, unu exLensIn de sus propias ideas la ven Prigogine y Stengers en el estructuralismo, en particular en la obra de Saussure y en la antropologa estructural de C. Lvi-Strauss. EsLu uhnIdud de Iu LermodInumIcu de Ios sIsLemus uIejudos deI equI- librio con el estructuralismo tiene el mrito de situar, de manera precisa, el foco en el estudio de los sistemas complejos. Se trata de estudiar las interacciones entre individuos su sinergia, que es la que InIIbe o excILu deLermInudos comporLumIenLos. Lcs injexiones en la naturaleza proceden siempre de las individualidades. As, el esLudIo de Iu compIejIdud es en rIgor eI esLudIo de Ius InexIones que suceden en los individuos o que son los individuos mismos, y ello en eI conLexLo, escuIu y dImensIn especihcu con Iu que nos ocupemos. 46 Oxford University Press, 1995. 47 Cfr. El rbol del conocimiento. Las races biolgicas del conocer. Las bases biolgicas del conocimiento humano, Madrid, Ed. Debate Ao, 1990. Carlos Eduardo Maldonado 100 MIenLrus que Iu cIencIu y Iu hIosoIiu LrudIcIonuIes se concenLrun en los casos generales, la complejidad permite establecer conclusiones generales a partir de los casos particulares. La presencia de interacciones no-lineales en una poblacin determina la posibilidad de que aparezcan modos de evolucin particulares sea cual sea la poblacin (LNA: 215). En cualquier caso, el problema grueso en el estudio de los sistemas complejos es, a todas luces, el de las transiciones de fase. La com- prensin ms fundamental de las ciencias de la complejidad es que stas se ocupan de las transiciones orden/desorden. Es sta su especIhcIdud y su dIIerencIu con Iu cIencIu y Iu hIosoIiu cIusIcus. SIo que, y sLu es exucLumenLe eI rusgo dIsLInLIvo de Ius cIencIus de la complejidad, se trata de estudiar las transiciones de fase ex ante, y no yu como Io IIzo Lodu Iu cIencIu y Iu hIosoIiu LrudIcIonuIes, ex post. Se trata, por tanto, de atender a las posibilidades de evolucin de un fenmeno, incluso aunque esas posibilidades sean imposibles. Pensar en trminos de complejidad corresponde as a indeterminar los fenmenos, comportamientos y sistemas complejos, esto es, a estudiar su evolucin en medio de y en contraste con las estabilidades (aparentes o provisionales durante un perodo) atendiendo al espacio de posibilidades de su evolucin. Otro modo de decir lo mismo es que las ciencias de la complejidad se ocupan esencial, aunque no excIusIvumenLe, con posIbIes (posIbIIIdudes). Desde otro punto de vista, el tema de las relaciones entre el mundo microscpico y macroscpico es el de las relaciones entre el azar y Iu necesIdud. u expresIn punLuuI mus recIenLe que usi Io IndIcu es el libro de Monod El azar y la necesidad. Pero la advertencia de Prigogine y Stengers es la de que el concepto o la nocin de azar no debe ser asimilada a la de arbitrariedad. Nothing is ever merely anything, uhrmun, repILIendo unu IrmuIu ucuudu por S. BuLIer. Una organizacin o un rgimen de funcionamiento no deducible de una ley general es, sin embargo, resultado de un clculo en una naturaleza en la que los procesos macroscpicos estables son engendrados por una multitud de procesos desordenados y, en determinadas ocasiones, a merced de las fluctuaciones de las cuales son producto (LNA: 216). Termodinmica y complejidad 101 Como quiera que sea, no tiene sentido alguno reducir el ser vivo a unu nIcu dehnIcIn, sIno uprender u dehnIr Iu economiu poIiLIcu de los procesos naturales, aprender de qu forma la energa, la materia, las transformaciones son acumuladas, transformadas, distribuidas. En cuuIquIer cuso, nuesLru vIdu mIsmu, purudIgmu por exceIencIu de sistema complejo, slo es posible mantenindose lejos del equilibrio, y eIIo grucIus u Ios ujos IncesunLes que Iu uIImenLun. El problema que salta entonces inmediatamente a la vista es el de las relaciones entre la ciencia normal y las nuevas ciencias de la complejidad, entre al paradigma reduccionista y el enfoque no-lineal de los fenmenos. En verdad, se trata de un problema de enorme envergadura y que no es, en manera alguna, fcil. Son ciencias excIuyenLes, o por eI conLrurIo, puede IubIurse de conLInuIdud, o mejor, de complementariedad entre ambas? De acuerdo con Th. KuIn, Iu cIencIu normuI y Ios nuevos purudIgmus son Inconmensu- rables, pero sus problemas y conceptos, pueden ser traducidos de un esquema al otro? 48 Tenemos, por tanto, dos ciencias o dos fsicas, enLre Ius cuuIes exIsLe un ubIsmo que es IndIspensubIe Irunqueur: Iu ciencia del ser es decir, la ciencia clsica y la ciencia del devenir o sea, la termodinmica del no equilibrio. Pero esta es entonces, justamente, la puerta que nos conduce al que constituye, sin lugar a dudas, el ncleo de todo el pensamiento de Prigogine y, a fortiori, de las ciencias de la complejidad: el estudio del devenir, con lo cual, por derivacin, asistimos al surgimiento por primera vez en la humanidad, a la ciencia del devenir. La naturaleza posee una historia y durante un largo periodo el ideal de la fsica fue la geometra, tal y como lo implic la teora general de la relatividad de Einstein. La relatividad es ciertamente uno de los logros ms grandes del espritu humano. Pero la visin geomLrIcu es IncompIeLu. Vemos Ioy que Ios eIemenLos nurruLIvos tambin desempean un papel bsico. Esto conduce a un concepto diferente de la naturaleza en el que la flecha del tiempo es esencial. Despus de todo, esta flecha aparece como el rasgo comn a todos Ios objeLos en Iu burbuju en expunsIn que es nuesLro unIverso. Todos envejecemos en la misma direccin; todas las estrellas, todas las rocas envejecen en la misma direccin incluso si el mecanismo de senescencia es diferente en cada caso. 48 Cfr. Th. Kuhn, Que son las revoluciones cientihcas? Y otros ensavos, Bar- celona, Paids, 1996. Carlos Eduardo Maldonado 102 El tiempo, mejor: la direccin del tiempo, es la dimensin exIsLencIuI IundumenLuI de Iu vIdu Iumunu. DescubrImos Ioy que el flujo del tiempo es universal. El tiempo ya no separa ms a los hombres de la naturaleza (MT: 467) 49 . 49 Nature has a history for a long time the ideal of physics was geometry, as implied in Einsteins general relatively. Relativity is certainly one of the great achivement of the human mind. But the geommetrical view is incomplete. Now we see that narrative elements also play a basic role. This leads to a different concept of nature in which the arrow of time is essential. After all, this arrow appears as the feature which is common to all objects in the expanding bubble which is our universe. We all age in the same direction; all stars, all rocks age in the same direction even if the mechanism of aging is different in each case. Time, better the directio of time, is the fundamental existential dimension of human liIe. We discover now that the fow oI time is universal. Time is no more separating men from nature. Qu son las revoluciones cientcas? Los cambios revolucionarios son en un sentido holistas. Esto es, no pueden hacerse poco a poco, paso a paso, y contrastan as con los cambios normales o acumulativos, como por ejemplo la ley de Boyle. En el cambio normal, simplemente se revisa y aade una nica ge- neralizacin, permaneciendo idnticas todas las dems. En el cambio revolucionario, o bien se vive con la incoherencia o bien se revisan a un tiempo varias generalizaciones interrelacionadas. Si estos mismos cambios se produjeran paso a paso, no habra ningn lugar intermedio en el que pararse. Slo los conjuntos de generalizaciones inicial y nal proporcionan una explicacin coherente de la naturaleza.
Una segunda caracterstica es la del cambio de signicado, como un
cambio en el modo en que las palabras y las frases se relacionan con la naturaleza, es decir, un cambio en el modo en que se determinan sus referentes. Sin embargo, incluso esta versin es un poco demasiado general. Como estudios recientes sobre la referencia han resaltado, todo lo que se conoce de los referentes de un trmino puede ser til para relacionar ese trmino con la naturaleza. ( ) As, pues, lo que caracteriza a las revoluciones es el cambio en varias categoras taxonmicas que son el requisito previo para las descripciones y generalizaciones cientcas. Adems, ese cambio es un ajuste no slo de los criterios relevantes para la categorizacin, sino tambin del modo en que objetos y situaciones dadas son distribuidos entre las Termodinmica y complejidad 103 categoras preexistentes. Ya que tal redistribucin afecta siempre a ms de una categora, y ya que esas categoras se interdenen, esta clase de alteracin es necesariamente holista.
La tercera caracterstica parece la ms obvia y la que tiene ms con-
secuencias. Asimismo, es la que ms valdra explorar en profundidad. Todos mis ejemplos implican un cambio esencial de modelo, metfora o analoga: un cambio en la nocin de qu es semejante a qu, y qu es diferente. Algunas veces, como en el ejemplo de la fsica de Aris- tteles, la semejanza es interior al tema. As, para los aristotlicos, el movimiento era un caso especial de cambio, de modo que la piedra que cae era como el roble que crece, o como la persona recobrndose de una enfermedad. Esa es la pauta de semejanzas que hace de estos fenmenos una familia natural, que los sita en la misma categora taxonmica, y que tuvo que ser sustituida en el desarrollo de la fsica newtoniana.
As pues, las yuxtaposiciones parecidas a la metfora que cambian
en el momento de una revolucin cientca son esenciales en el pro- ceso mediante el que se adquiere el lenguaje cientco u otro tipo de lenguaje. Incluso el comienzo de la prctica de la ciencia requiere que esa adquisicin o proceso de aprendizaje haya sobrepasado un cierto punto.
Si tengo razn, la caracterstica esencial de las revoluciones cientcas
y su alteracin del conocimiento de la naturaleza intrnseco al lenguaje mismo, y por tanto anterior a todo lo que puede ser completamente descriptible como una descripcin o una generalizacin, cientca o de la vida diaria. Th. Kuhn Qu son las revoluciones cientcas? Y otros ensayos Captulo octavo El choque de las doctrinas EI mundo que cubre eI hnuI deI sIgIo XX y comIenzos deI sIgIo XX puede ser comprendIdo, desde eI punLo de vIsLu IisIco y hIoshco, pero sobre todo, cultural, como de choque de doctrinas. Es, en rigor, el choque de dos mundos que, al parecer, no tienen nada en comn: el mundo de las trayectorias, y el mundo de los procesos. Nos concentraremos aqu en el estudio de esta dicotoma entre trayectorias y procesos, desde el punto de vista conceptual. El mundo que procede de la ciencia moderna y que es, en verdad, el mundo de la modernidad, est descrito en trminos de trayec- LorIus. TruyecLorIus son Ius que esLudIun GuIIIeo, KepIer y Copr- nIco, y son LumbIn uqueIIus que expIIcu NewLon con Iu Iey de Iu gravitacin universal. Trayectorias son aquellas de las que hablan ciencias sociales recientes como la historia y la geografa, e incluso lo mismo podra decirse para la joven sociologa, la economa y Iu unLropoIogiu, por ejempIo. Yu Iemos vIsLo cmo Ios concepLos de estas ltimas ciencias, por ejemplo, proceden o se derivan de los de la fsica. En una palabra, las trayectorias forman parte de, y se InscrIben en, un espucIo. EI espucIo no suIre modIhcucIones y Lodo sucede en I. ExucLumenLe en esLe senLIdo, Iu cIencIu que se funda en el concepto de trayectorias es de corte newtoniano. La verdad dinmica del mundo se centra, por tanto, en el concepto de trayectoria y no todava en el de proceso(s). Las trayectorias se describen mediante dos tipos de informacin: la ley general de la trayectoria, y la descripcin de un estado ins- tantneo cualquiera del sistema. A partir de ambas informaciones podemos urrIbur, sIn dIhcuILud u Iu concIusIn deI mundo de Ius trayectorias: la reversibilidad. Este mundo es, en verdad, el resul- tado de idealizaciones, y esa es justamente la caracterstica fun- dumenLuI de Iu cIencIu y Iu hIosoIiu modernus: IdeuIIzur eI mundo Carlos Eduardo Maldonado 106 puru descrIbIrIo y expIIcurIo, desconocIendo yJo sIn probIemuLIzur, las diferencias entre pasado y futuro. Por el contrario, aquello que constituye el vrtice de trabajo de la ciencia moderna son las condIcIones InIcIuIes. Asi, su Lrubujo consIsLe sIempre en hjur esLus condiciones, medirlas, pues a partir suyo cabr anticipar la evolu- cin posterior de un fenmeno; o por el contrario, establecer los unLecedenLes deI Ienmeno de esLudIo. EsLo exucLumenLe es Io que Iucen en cIencIu GuIIIeo y NewLon, por ejempIo, y es exucLumenLe Io que Iuce KunL con respecLo u Iu moruI. AqueIIos IubIun de Ideu- IIzucIn como unu muneru de sImpIIhcur eI mundo, y sLe IubIu de una moral fundada no en la antropologa pues a la sazn tampoco poda hablar de sociologa, sino en la razn pura prctica. En eIecLo, dIce KunL: No se cree que es de la ms urgente necesidad el elaborar por fin una filosofa moral pura, que est enteramente limpia de todo cuanto pueda ser emprico y perteneciente a la antropologa? ( ) Todo el mundo ha de confesar que una ley, para valer moralmente, esto es, como fundamento de una obligacin, tiene que llevar consigo una necesidad absoluta. ( ) Que, por lo tanto, el fundamento de la obligacin no debe buscarse en la naturaleza del hombre o en las circunstancias del universo en que el hombre est puesto, sino u prIorI excIusIvumenLe en concepLos de Iu ruzn puru 50 . La idealizacin, por tanto, se corresponde estrechamente con la idea de un nivel bsico de descripcin, de acuerdo con el cual, las transformaciones naturales pueden ser reducidas o conducidas puru eIecLos de cIurIdud en Iu expIIcucIn; es decIr, de sImpIIhcu- cIn. Asi, Iu sImpIIhcucIn es eI resuILudo de Iu IdeuIIzucIn. Muy otra cosa suceder con la complejidad. Pues bIen, esLu sILuucIn de sImpIIhcucIn deI mundo por purLe de la dinmica de trayectorias funda a toda la fsica clsica, desde sus orgenes en Galileo y Coprnico, pasando por Newton, incluso hasta la teora de la relatividad y la fsica cuntica. Asistimos en la IIsLorIu de Iu IisIcu, como muxImo, u unu LruduccIn de Iu Ideu de trayectorias, pero el fundamento sigue siendo el mismo. Es por esta 50 Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa-Calpe, 1977, pgs. 18-19. Termodinmica y complejidad 107 razn que esa historia puede ser comprendida como la fsica del ser. En este sentido, es importante en ciencia, como por lo dems en la vida, no dejarnos confundir por las palabras y, para decirlo en trminos bsicos, se trata de distinguir las palabras de las cosas. El mundo de la apariencia, como ya insistentemente lo subrayara PIuLn, esLu consLILuIdo por puIubrus. Y Io dIIicII es que eI mundo de la apariencia jams se revela como tal, sino siempre como verdad y realidad. Pero, precisamente, si ello es as, como en efecto lo es, el cuso, esLu sILuucIn Ie conhere senLIdo u Iu hIosoIiu, sI se Iu enLIende como el trabajo consistente en hacer una crtica de la apariencia, a hn de mosLrur Io que eIIu ocuILu. SIo que esLu Iubor no es IucII, y tiene tambin altos costos, como mayores son sus ganancias. En conLrusLe con ese mundo de LruyecLorIus, eI mundo expIIcudo por Iu LermodInumIcu, y mus exucLumenLe, grucIus uI orden por uc- LuucIones, muesLru uIgo muy dIsLInLo. u dIhcuILud cenLruI rudIcu en comparar trayectorias con transformaciones de procesos. El orden por las fluctuaciones rechaza el Universo esttico de la dinmica a favor de un mundo abierto en el cual la actividad crea la novedad, la evolucin es innovacin (LNA: 227). Uno es el mundo de la dinmica, y otro el de la termodinmica. Aquel no conoce de diferencias entre el pasado y el futuro, y la realidad y Ios Ienmenos son reversIbIes. AqueI se expIIcu medIunLe Ieyes, sLe otro por medio de la estadstica y la teora de probabilidades. Aquel es inhspito para la vida; ste est marcado por la irreversibilidad y la entropa. Sin embargo, es en el mundo descrito por Boltzmann en donde encontramos, por primera vez, una fsica de procesos. Pero el problema ms importante de todos con respecto a la termodinmica es el de los lmites de la entropa; o como podemos decirlo igual- mente, los lmites de validez de la entropa. El lugar primero en el que este lmite se plantea es con relacin al universo como un todo: vIvImos en un unIverso InucIonurIo, o no? AumenLu Iu enLropiu en el universo? La medicin de la complejidad de un sistema no es distinta a establecer los grados y tendencias de entropa. Dado que la irreversibilidad no puede tener lugar a nivel de trayec- torias aisladas, debemos poder ocuparnos de poblaciones de grupos Carlos Eduardo Maldonado 108 de trayectorias. El resultado de este problema ser verdaderamente sorprendente y, sin embargo, iluminador con respecto al estudio de los sistemas, fenmenos y comportamientos complejos. Gibbs y Einstein introducen la teora de colectivos que, sencilla- mente, sirve para representarnos sistemas dinmicos en el espa- cio de fases, esto es, en espacios imaginarios. Ahora bien, nunca podemos conocer Ius condIcIones exucLus InIcIuIes de un sIsLemu macroscpico, aunque s sea posible hacerlo para un sistema mi- croscpico. Los sistemas macroscpicos plantean un tema nuevo, a saber: no sus trayectorias, sino su densidad. Aquellas son objeto de IdeuIIzucIones, pero sLu exIge de oLrus IerrumIenLus y cupucI- dades. La teora de colectivos coincide por completo con la teora o la lgica de conjuntos. Desde eI punLo de vIsLu cIusIco, Io mejor y Io muxImo que pode- mos conocer de un sistema es su trayectoria. Pero determinar sus procesos, sus LrunsIormucIones, sus ucLuucIones, Ios cumbIos cualitativos, las relaciones internas entre los componentes de dicho sistema esa es una tarea inmensamente ms difcil. Nos acercamos, as, dada nuestra ignorancia de las condiciones iniciales de un sistema ya que para efectos del mundo de tra- yecLorIus, es suhcIenLe con poner Ius condIcIones InIcIuIes en cualquier lugar y momento incurriendo as en una idealizacin, al tema de los lmites de nuestro conocimiento. Insistamos: sta es la situacin vista desde la tradicin. En efecto, la ignorancia de las condiciones iniciales hara pensar en la complejidad por ejemplo en la evolucin, como en un tema cuyo fundamento es decir, cuya complejidad es epistemolgica o cognitiva. Pero a los ojos de la termodinmica del no equilibrio, la anterior es tan slo una apariencia. Frente a esta apariencia, desde el punto de vista conceptual, el anlisis de los procesos de complejizacin se revelar muy enriquecedor. En verdad, des el punto de vista de la tradicin, la irreversibilidad es el resultado de nuestra ignorancia o de los lmites de nuestro conocimiento. Mejor an, El aumento de la entropa no describe el propio sistema, sino solamente nuestro conocimiento de l. Lo que aumenta Termodinmica y complejidad 109 constantemente es nuestra ignorancia del estado del sistema, de la regin del espacio de fases donde ser posible encontrar los puntos que lo representan (LNA: 238). En una palabra: el aumento de la entropa es indicativo de la rup- Luru de Iu InIormucIn dIsponIbIe. Y Io que no podemos expIIcur ni describir lo llenamos de palabras. Todo pareciera indicar, efec- tivamente, que, como ya lo indicara U. Eco, en el nombre de la rosa est la rosa. En eIecLo, Iu IIsLorIu de Iu cIencIu y de Iu hIosoIiu LrudIcIonuIes nos pone de frente ante el crecimiento de nuestra ignorancia. Ni siquie- ra a ttulo retrico podemos hablar ya de la docta ignorancia de que habla N. de Cusa, pues es el observador quien es responsable de la asimetra temporal que caracteriza la evolucin de un siste- ma. El observador es incapaz, de un solo vistazo, de establecer las posiciones y velocidades de todas las partculas que componen un sistema complejo. La verdad fundamental del sistema escapa a su vIsLu y u su comprensIn. Asi, compIejIdud se usImIIu con dIh- cuILud y LermInu IdenLIhcundose con Iu nocIn de compIIcudo. En este marco de cosas, la incertidumbre adquiere una connotacin claramente psicolgica (o psicologista). Sin embargo, Prigogine y Stengers nos invitan a reaccionar vivamen- te contra esta situacin, este lenguaje, esta comprensin y visin. La complejidad debe definirse en trminos fsicos y no en trminos de falta de conocimiento (LNA: 240). Esta es, hay que decirlo de manera clara y directa, la condicin fundamental de la buena ciencia: nadie puede hacer buena ciencia si no supone de entrada y como fundamento la materialidad de los fenmenos, procesos, sistemas y comportamientos. Este es, dig- mosIo expresumenLe, eI prImero y mus ImporLunLe crILerIo puru la demarcacin de la ciencia y la pseudo-ciencia. Pero podemos decirlo tambin de una forma ms sucinta y al mismo tiempo ms radical: la entropa posee tambin un papel constructivo, pues en eIIu, con eIIu, nos enconLrumos jusLumenLe con Iu umpIIhcucIn de Ius ucLuucIones, como yu Iemos IndIcudo unLes. Carlos Eduardo Maldonado 110 El estudio de los sistemas complejos no es un vano ejercicio de contraposicin y trabajo con y a partir de contrarios u opuestos, y cIerLumenLe no consIsLe en Iu Ideu LrudIcIonuI que expIIcu Iu evoIu- cin de los fenmenos en trminos de movimientos pendulares, que no es sIno unu expresIn puru conLInuur IubIundo de esLubIIIdud y de reguIurIdud (perIodIcIdud). Por eI conLrurIo, es unu especIh- cidad del estudio de los sistemas alejados del equilibrio ver en las ucLuucIones, en Iu rupLuru de sImeLrius, en Ius bIIurcucIones, en Ius InesLubIIIdudes, en hn, en Iu uusencIu de equIIIbrIo y en eI cuos, oportunidades y creacin de orden. Si la teora de la evolucin nos muesLru suhcIenLemenLe que Ios sIsLemus vIvos son oporLunIsLus, la termodinmica de los sistemas del no-equilibrio nos pone igual- menLe de munIhesLo que esLus oporLunIdudes dun Iugur u procesos, y ms autntica y radicalmente, a procesos autoorganizativos. Esto es, asistimos al surgimiento del concepto de emergencia y a la apari- cin de propiedades, comportamientos y fenmenos emergentes, es decIr, uqueIIos que no pueden ser expIIcudos en LrmInos merumenLe causales (y ni siquiera de multicausalidad). Emergencia El rasgo distintivo de la emergencia es que mucho surge a partir de poco. Esta caracterstica convierte tambin a la emergencia en un fenmeno misterios, casi paradjico de los mismos esquemas de hgase rico en corto tiempo. Y sin embargo, la emergencia es un rasgo ubicuo en el mundo alrededor nuestro. Este libro demostrar, una y otra vez, que un pequeo nmero de reglas o leyes pueden generar sistemas de sorprendente complejidad. Mejor an, esta complejidad no es slo la complejidad de patrones aleatorios. Existen rasgos reconocibles, como en una pintura puntillista. Adicionalmente, los sistemas son animados: dinmicos; cambian con el tiempo. Aun cuando las leyes son invariantes, las cosas que ellas gobiernan cambian. Los rasgos y patrones reconocibles son fundamentales en el estudio de la emergencia. La emergencia generalmente implica patrones de interaccin que persisten a pesar de las transformaciones continuas en los constituyentes de estos patrones. J. Holland Emergence Termodinmica y complejidad 111 En verdad, las oportunidades no provienen jams de afuera, sino, son el resultado del aprovechamiento de las contingencias y el azar, para convertirlo en necesidad. Pero si ello es as, el tema que surge InmedIuLu y necesurIumenLe unLe Iu mIrudu reexIvu es eI LIempo. Lo que habremos de descubrir es que no hay tiempo, sino, ms adecuadamente, el tiempo es una creacin incesante por parte de los propios sistemas y comportamientos que se encuentran lejos deI equIIIbrIo en sILuucIones de InesLubIIIdud. EsLo es, exucLumen- te, lo que podemos ver con el estudio de las clulas de Bnard, las reacciones Beloussov-Zhabotinsky, y hasta la escala biolgica y humana. Este es el tema de fondo, de verdadera profundidad, en el estudio de los sistemas vivos, esto es, de ese mundo constituido y fundado en procesos, en devenIr. A hn de uIcunzur esLu Ideu, por as decirlo, se hace preciso, antes, observar la propia renovacin que sufri la fsica durante el siglo XX. Sobre esta base podremos bordur, con prepurucIn suhcIenLe, eI Lemu deI LIempo. Captulo noveno La renovacin de la fsica contempornea La ciencia newtoniana constituy una sntesis una difcil sn- LesIs en verdud, enLre IucLores Lun dIversos como Iu hIosoIiu, Iu fsica galileana, los propios desarrollos por parte de Newton, la religin y algo de misticismo. Por su parte, la termodinmica clsica constituy otra sntesis por ejemplo de la dinmica cl- sica, el descubrimiento del fenmeno del calor, la estadstica y la probabilstica. Prigogine es reiterativo a lo largo de su obra sobre la idea de que actualmente nos encontramos en el centro de una sntesis adicional que est tomando forma, o tambin, en el centro de una nueva transicin que se est gestando. El ttulo genrico en el que se condensa esta sntesis y transicin es el del estudio de la dinmica no lineal. Precisamente por ello, lo hemos dicho, nos encontramos con denominaciones distintas a propsito del estudio de los sistemas complejos: ciencias de la complejidad, teora de los sistemas dinmicos no-lineales, sistemas complejos adaptativos, por ejemplo. Las ciencias de la complejidad al mismo tiempo son el resultado de la transicin en proceso, tanto como que contribuyen a la LrunsIcIn en curso. A hn de esLudIur eI modo como esLu LenIen- do lugar en la actualidad una nueva sntesis 51 se hace preciso atender al modo como se lleva a cabo la renovacin de la ciencia contempornea, para lo cual, con Prigogine, es necesario tomar 51 Por nuestra parte, hemos sostenido que esta nueva sntesis que son las ciencias de la complejidad corresponde en realidad al surgimiento de una nueva racio- nalidad. Vase Maldonado, C. E., Explicando la sorpresa. Un estudio sobre emergencia y complejidad, en: Autores varios, Causalidad o emergencia. Di- logo entre hlosofos v cientihcos, Bogot, Universidad de la Sabana-Sociedad Colombiana de Filosofa de la Ciencia, 2004, pgs. 31-63. Carlos Eduardo Maldonado 114 como hilo conductor a la fsica. La razn fundamental es que, con la fsica, podemos tomar apoyo en la materialidad para estudiar los cambios y procesos que estn tomando forma. Se trata de mosLrur, de muneru suhcIenLe, que eI esLudIo de Iu compIejIdud debe poder alejarse de la ideologa es decir, de las creencias, subjeLIvus por dehnIcIn-, y Lomur como buse Iu muLerIuIIdud deI mundo. En efecto, la condicin bsica para hacer buena ciencia consiste en tomar siempre como base la materia: la fsica, en el caso de las ciencias bsicas y naturales, y la economa, en el caso de las ciencias sociales. Es importante subrayar que esta idea tiene tan slo un valor lgico, y en manera alguna debe ser entendida en un sentido reduccionista y que pudiera hacernos pensar en uIgo usi como hsIcuIIsmo o economIcIsmo. Asistimos, en verdad, a una renovacin de la ciencia contempo- rnea. Son diversas las maneras de designar esta renovacin: por ejemplo, el concepto introducido por los socilogos de nuevos purudIgmus; eI de Ios hIsoIos e IIsLorIudores de Iu cIencIu: revoIucIn cIenLihcu, en hn eI de progreso del conocimiento. Como sea, la nocin misma de renovacin de la ciencia plantea uno de Ios probIemus IundumenLuIes consLILuLIvos de Iu hIosoIiu y de la historia de la ciencia. Se trata del tema del progreso en el conocImIenLo cIenLihco. ExIsLe progreso en Iu cIencIu? Podemos hablar de progreso en el conocimiento? Sabemos o comprende- mos, hoy el mundo mejor que nuestros antepasados? El tema del progreso del conocimiento es, en realidad, la contra- parte del problema relativo a la moral o la tica y que se formula, por ejemplo, en los siguientes trminos: podemos hablar de IIsLorIu de Iu moruI o de IIsLorIu LIcu? ExIsLe un progreso moruI en el individuo o en la sociedad o en la humanidad en general? Este problema es central en la tica contempornea. El primero que llam la atencin sobre el mismo fue B. Williams 52 . Pues bien, quien llama la atencin por primera vez, de manera radical, sobre 52 Nos hemos ocupado de este tema en otros lugares: cfr. Maldonado, C. E., Una paradoja del mundo contemporaneo: inevitabilidad e insufciencia de la etica, en: Autores varios, Etica, hlosofia v derecho. Hacia la construccion etica de lo pblico. Memorias Primer Congreso Internacional, Bogot, Procuradura General de la Nacin, Instituto de Estudios del Ministerio Pblico, 2004, pgs. 93-114. Termodinmica y complejidad 115 eI probIemu deI uvunce deI conocImIenLo es TI. KuIn, u propsILo de su Ideu de revoIucIones cIenLihcus y su dIsLIncIn enLre cIencIu normuI y nuevos purudIgmus. PosLerIores u KuIn, vurIos oLros son los autores que se destacan en el estudio de este problema, en especIuI . uudun y PI. KILcIner Pues bIen, exucLumenLe en esta direccin va el subttulo del libro de Prigogine y de Stengers: metamorfosis de la ciencia. A los ojos de Prigogine, el progreso del conocimiento sucede como una metamorfosis, y es su resulta- do la alianza (alliance: matrimonio) entre las ciencias naturales y Ius cIencIus socIuIes, enLre Iu cIencIu y Iu hIosoIiu, en hn, enLre la ciencia y la sociedad o la cultura. La renovacin de la ciencia puede tener lugar de varios modos distintos: por medio de sntesis, a travs de rupturas o de revolu- ciones, mediante la renovacin del lenguaje, a travs de progresos tcnicos, mediante nuevos modos de organizacin social, gracias a la demostracin de imposibilidades, y otros. Pues bien, el sentido de atender a la renovacin de la ciencia con- tempornea consiste en mostrar de manera clara que el concepto newLonIuno de Leoriu cIenLihcu yu no se sosLIene mus Ioy. EsLo es, que asistimos a un progreso del conocimiento, por ejemplo en fsica. As, se produce una distancia con respecto a la idea de ciencia universal, determinista, objetiva sin dependencias ni referencias al papel del observador, completa en cuanto que sus descripciones superan las vicisitudes del tiempo. En contraste con la ciencia de corte newtoniano, el estudio de los fenmenos alejados del equilibrio se sita en un lugar perfectamente distinto y lejano. El universo del cual se ocupa la ciencia contempornea en espe- cial en la segunda mitad del siglo XX y en lo que va recorrido del siglo XXI, es, en verdad, inmensamente ms amplio, profundo, upusIonunLe y compIejo que eI que Iu cIencIu y Iu hIosoIiu LrudIcIo- nales vieron y descubrieron. En trminos de tiempo, el universo de la antigedad griega y romana poco saba o quizs poco ha llegado hasta nosotros acerca de la antigedad y los orgenes. En Iu pocu de NewLon y de KunL eI unIverso Leniu unu unLIgedud Carlos Eduardo Maldonado 116 de apenas ms de seis mil aos, que es la edad que se sigue de los LexLos de Iu BIbIIu. En eI sIgIo XV y XX, purLIcuIurmenLe grucIus al surgimiento de la geologa con Buffon y Lyell, el universo alcan- zaba a unos cuantos millones de aos 53 . Hoy estimamos la edad del universo en alrededor de 14.000 millones de aos. Por su parte, en trminos espaciales, aunque con numerosas lagunas, nuestro conocimiento del universo cubre una escala de cuarenta potencias de 10 desde 10 -15 cm hasta 10 28 cm. Las unidades de tiempo con las que trabaja la ciencia son, en verdad, formidables. 53 Cfr. S. J. Gould, La echa del tiempo, Madrid, Alianza Editorial, 1992. Unidades del tiempo Un billn de aos: Fue el tiempo aproximado para que la tierra se enfriara, y se formara la vida. Debido a la edad del Universo (entre 12 y 14 billones de aos, difcilmente se usan medidas mayores de tiempo). Un milln de aos: Es la medida del tiempo geolgico, y tambin las mediciones del tiempo relativamente a la velocidad de la luz. Un siglo: Es la mxima medida del tiempo humano. As se mide, hasta ahora, la historia humana. Un ao: Es la medida de los procesos fsicos, qumicos e informacio- nales ms usualmente empleados y que inmediata o directamente se reeren a los seres humanos. Un da: Es la medida ms natural del tiempo para los humanos. Se co- rresponde con o depende de la duracin de la rotacin de la tierra. Una hora: Es el tiempo de reproduccin de las clulas. Un minuto: Es, por ejemplo, el tiempo del crecimiento del cerebro de un beb recin nacido, en una medida de uno a dos miligramos. Una persona promedio puede hablar entre 150 palabras y leer 200 en ese tiempo. Un segundo: El corazn de una persona normal promedio late aproxi- madamente en este tiempo. Es la medida bsica de la salud. Termodinmica y complejidad 117 En consecuencia, con seguridad, el rasgo ms determinante consiste en el hecho de que el tiempo se ha introducido en todas las escalas, dimensiones, fenmenos y comportamientos de la naturaleza y del mundo. La ciencia contempornea, como el mundo de la cultura mis- ma, de hecho, piensa, de manera necesaria, en el tiempo, y ello desde los niveles microscpicos fundamentales hasta el csmico global. En lo sucesivo, la cultura, la historia y las ciencias humanas no podrn ser posIbIes sIn unu comprensIn cIuru y unu LemuLIzucIn expIicILu del tiempo y de los fenmenos temporales. Por ejemplo, sin tema- tizar el origen del tiempo, o sus ritmos, velocidades e intensidades; incluso el problema, bastante ms difcil, de las correspondencias (o Un dcimo de segundo: Es la duracin de un parpadeo, o el tiempo que un odo normal tarda en identicar el eco y el sonido natural. Un milisegundo (una milsima de segundo): Es el tiempo ms breve de exposicin en una cmara tpica de fotos. Un microsegundo (una millonsima de segundo): Es el ash de un comercial de alta velocidad. Un nanosegundo (una billonsima de segundo): Es la medida de los microprocesadores en los computadores, o el pulso de la luz en un tnel vaco. Un picosegundo (una milsima de billonsima de segundo): Los tran- sistores ms rpidos operan en picosegundos. El quark bottom dura este tiempo antes de decaer en los superaceleradores. Un femtosegundo (una millonsima de billonsima de segundo): Un tomo de una molcula tpica completa sus vibraciones entre 19 y 100 femtosegundos. Incluso las reacciones qumicas ms rpidas tardan generalmente cientos de femtosegundos en completarse. Un attosegundo (una billonsima de billonsima de segundo): Los eventos ms vertiginosos que miden los cientcos se miden en attosegundos. Como quiera que sea, esta medida de tiempo es un verdadero eon comparado con el tiempo de Planck (10 -43 segundos), que se asume que es el tiempo ms breve posible, y en el que se mide el origen del universo. Carlos Eduardo Maldonado 118 no) enLre dIversus escuIus LemporuIes. ExucLumenLe en esLu dIreccIn y por esta razn, hemos hecho el descubrimiento de la complejidad del mundo. As, hablar de complejidad es una sola y misma cosa que ocuparse, de manera fundamental, del tiempo. Los nicos objetos cuyo comportamiento es verdaderamente simple pertenecen a nuestro propio mundo, a nuestra escala macroscpica (LNA: 247). La estabilidad y la simplicidad, la regularidad y la periodicidad son excepcIonuIes. En conLrusLe, Iu regIu es Iu rupLuru de sImeLrius, Ius bIIurcucIones, Ius InesLubIIIdudes, en hn, Iu compIejIdud. EI tema de estudio y de trabajo habr de ser, ulteriormente, el de las razones y orgenes de la complejidad. No en ltima instancia, el problema grueso es el de las relaciones entre el determinismo y el azar. Precisamente por esto, la ciencia contempornea ya no sabe, y cudu vez subru menos, de Ieyes; por dehnIcIn, unu Iey es In- temporal o supratemporal. Como quiera que sea, los nombres en torno a las cuales se produce el giro de la ciencia contempornea es, en particular en el dominio de la fsica, el de Einstein, Planck, Schrdinger, Bohr, Dirac, de Broglie y otros, y las teoras son la de la relatividad y la fsica cuntica; ulteriormente, tambin, la fsica atmica. Ante este panorama, Prigogine y Stengers optan por un mtodo una heurstica, en rigor para hacer visible el proceso de constitucin de una nueva sntesis o, lo que es equivalente, de la renovacin misma de la ciencia contempornea. Este mtodo consiste en el estudio de las demostraciones de imposibilidad, un procedimiento en verdad hno y eIegunLe. Como dIcen Ios uuLores: El descubrimiento de una nueva imposibilidad fsica no es el resultado de ceder ante el sentido comn. Es el descubrimiento de una inesperada estructura intrnseca de la realidad que condena una empresa intelectual al fracaso. La consecuencia de LuI descubrImIenLo es excIuIr Iu posIbIIIdud de uIgunu operucIn que se poda imaginar como factible, al menos en principio (LNA: 248). Termodinmica y complejidad 119 Cabe anotar que en el marco de las ciencias sociales el recurso a la imposibilidad esto es, particularmente, a las demostracio- nes de imposibilidad no ha sido estudiado en profundidad, y Iu nIcu excepcIn -busLunLe noLubIe- es Iu deI Teoremu de Iu Imposibilidad, en el marco del estudio de la teora de juegos y Ios probIemus de uccIn coIecLIvu, por purLe de K. Arrow. Por Io demus, eI esLudIo sIsLemuLIco de Iu ImposIbIIIdud Iu conhgurudo, ha partir del trabajo en matemticas (geometras lquidas y cuasi- lquidas) de los teselados, un dominio reciente conocido como la cohomologa, que es, literalmente, el estudio de las estructuras ImposIbIes, uno de cuyos pudres es R. Penrose. Por oLru purLe, merece destacarse el libro de J. Barrow acerca de lo imposible, en el que los temas y problemas relativos a la complejidad ocupan un lugar importante 54 . Pues bien, al decir de Prigogine, en el siglo XX asistimos a dos nuevas pruebas de imposibilidad: la teora de la relatividad y la mecnica cuntica. La razn para denominarlas de esta forma rudIcu en eI IecIo de que umbus Iun sIdo experImenLudus no como unu viu de uhrmucIones -LerIcus o LLIcus-, sIno como eI descubrimiento de las limitaciones impuestas a las ambiciones de la fsica. Se trata, por ejemplo, de reconocimientos del tipo: No es posible viajar a una velocidad superior a la de la luz; No es posible conocer al mismo tiempo al lugar y el momento de un partcula, Nuncu subemos con exucLILud cmo se comporLuru un IoLn, sI como onda o como partcula, y otras semejantes. Pues bien, la teora de la relatividad se destaca por haberle puesto punLo hnuI u Iu Ideu cIusIcu de unIversuIIdud. u cIencIu ucLuuI y hacia el futuro no podr ya hablar de universalidad a la manera como lo hizo desde Aristteles hasta Newton, gracias a lo cual, de una manera radical podemos tomarnos en serio, por primera vez, los fenmenos, comportamientos y sistemas particulares. La razn para ello radica en el reconocimiento de la importancia del observudor. En verdud, mIenLrus que Iu cIencIu y Iu hIosoIiu cIusI- cas o tradicionales se ocupan del mundo desde una visin desde 54 Cfr. J. D. Barrow, Impossibility. The Limits of Science and the Science of Limits, OxIord, OxIord University Press, 1998; vease, en especial, pags. 96 y sigs., 138 y sigs. Y el captulo 8 Impossibility and Us, pgs. 218 y sigs. Carlos Eduardo Maldonado 120 ningn lugar (a view from nowhere), la teora de la relatividad le da, por primera vez en la historia de la humanidad, una cualidad humana a la fsica. La forma como esto tiene lugar es gracias a la introduccin, por pri- mera vez en la historia de la ciencia, de constantes. Notablemente, la velocidad de la luz, c; la constante de Planck, h, la constante de permi- sibilidad, 0 , la constante de permeabilidad, 0 . La idea de constante tiene el mrito de mostrarnos que nuestro universo es regular, y no estacionario; es decir, es un sistema alejado del equilibrio, gracias u Io cuuI, precIsumenLe, exIsLImos nosoLros y es posIbIe Iu vIdu. us constantes universales a la vez que destruyen la homogeneidad del universo, introducen escalas fsicas que permiten que comportamien- tos cualitativamente distintos puedan ser comparados. La teora de la relatividad introduce c gracias a lo cual podemos dis- tinguir velocidades bajas y velocidad altas y, mejor an, establecer un vnculo entre energa y masa 55 . Quizs uno de los resultados ms importantes se revela de cara a la simultaneidad una idea de alto 55 'La obra de Einstein cambio las concepciones separadas que los cientifcos haban heredado de las leyes de la conservacin del siglo XIX. Ni la masa ni la energia se conservan, pero eso no signifca el caos. Por el contrario, se da de hecho una unidad ms profunda, ya que existe un vnculo entre lo que sucede en el terreno de la energa y lo que ocurre en el terreno aparentemente alejado de la masa. La cantidad de masa que se gana se ve siempre equilibrada por la cantidad de energa que se pierde, D. Bodanis, E=mc 2 , Bogot, Planeta, 2002, pg. 68. Constantes y nmeros del universo A las constantes universales, les subyacen, de otra parte, seis nmeros. De acuerdo con M. Rees cfr. Just Six Numbers. The Deep Forces That Shape the Universe, nuestro universo se funda en seis nmeros, y son ellos los garantes de la realidad. Estos seis nmeros son: N, , , , Q, D. El universo es tan vasto gracias a que hay un nmero en la naturaleza, N igual a 1,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,00 0,000 que mide la fortaleza de las fuerzas elctricas que mantienen unidos a los tomos. Si N tuviera unos pocos ceros de menos, vivira- mos en un universo miniatura de corta vida en el que sencillamente no Termodinmica y complejidad 121 valor a la luz de la tradicin, y que la teora de la relatividad logra reveIur que no puede ser dehnIdu. u reIuLIvIdud se busu en unu II- mitacin que slo se aplica a observadores fsicamente localizados. u consecuencIu mus rudIcuI que exLrue PrIgogIne LIene un vuIor uI mIsmo LIempo cIenLihco, hIoshco y cuILuruI: Nuestro dilogo con la naturaleza puede nicamente tener lugar desde dentro de la naturaleza, y la naturaleza slo responde a aquellos que expIicILumenLe udmILen ser purLe de eIIu (NA: zo). De esLu suerLe, Iu posIcIn de un observudor exLerno u Iu nuLuruIezu, y por consiguiente, indiferente a ella, resulta ya sencillamente impo- sIbIe en eI conLexLo de Iu compIejIdud. AqueIIu creencIu se Iundubu jusLumenLe en Iu usuncIn de ucuerdo con Iu cuuI exIsLen dIIerencIus de naturaleza o diferencias cuantitativas entre la naturaleza, los animales y los seres humanos. Por el contrario, el reconocimiento sera posible la evolucin biolgica. , cuyo valor es 0.007, dene de qu manera los ncleos atmicos estn unidos y cmo se formaron todos los tomos sobre la Tierra. Su valor controla la potencia del sol y cmo las estrellas transforman el hidrgeno en todos los tomos de la tabla peridica. Si este nmero fuera 0.006 o 0.008, sencillamente no existiramos. La cantidad de material en nuestro universo galaxias, gas difuso y materia oscura se mide con el nmero csmico . Este nmero nos habla acerca de la importancia de la gravedad y la expansin de la energa en el universo. Por su parte, , descubierto en 1998, nos habla de una fuerza insospechada, la antigravedad, la cual controla la expansin de nuestro universo, aun cuando no tiene efectos perceptibles en escalas menores a mil millones de aos. En la medida en que el universo se haga cada vez ms oscuro y vaco, tender a ser dominante. Q es la fbrica de nuestro universo a partir del Big Bang. Representa la rata ratio de dos energas fundamen- tales y es de cerca de 1/100,000 en valor. Si este valor fuera menor el universo sera inerte y carente de estructuras; si fuera mayor, sera tan violento que el sol y las estrellas no podran existir, y el cosmos estara dominado por huecos negros. Finalmente, D designa el nmero de dimensiones de nuestro mundo y, en cuanto tal, ha sido conocido desde hace siglos. D es igual a tres. Si D fuera cuatro la vida no podra existir. El tiempo es una cuarta dimensin, pero es notoriamente di- ferente de los anteriores en cuanto posee una echa: nos movemos hacia el futuro. Carlos Eduardo Maldonado 122 hIoshco propIo de Iu compIejIdud sosLIene que exIsLen, eIecLIvumen- te, diferencias en la naturaleza y en la sociedad, pero no diferencias de naturaleza. Las diferencias son simplemente cualitativas o de organizacin o de grados, pero no onLoIgIco-muLerIuIes. ExIsLen -o por Io menos deben exIsLIr- puLrones comunes u Ius dIversus escalas, dimensiones y comportamientos de la realidad. Nosotros mismos somos el universo consciente de s mismo y actuante, por tanto, de manera deliberada sobre s mismo y sobre su entorno. Es en esta direccin que tiene lugar la metamorfosis de la ciencia; esto es, de la ciencia clsica en y como ciencias de la complejidad; o tambin como termodinmica del no equilibrio. Sin embargo, la teora de la relatividad tiene una gran limitacin, y tambin en ese sentido forma parte de la ciencia clsica. Se trata del hecho de que deja intacta la pretensin de alcanzar una des- cripcin completa de la naturaleza. Quien lleva a cabo o encarna esta pretensin no es ya Dios o un deus ex machina, ni tampoco un demonio o genio del tipo de los de la Modernidad (Descartes, upIuce, MuxweII), nI Lumpoco unu InLeIIgencIu supremu de cuuI- quier tipo. Pero s es el matemtico. Dios, sostena Einstein, no nos puede engaar: no juega a los dados 56 . u prImeru Leoriu IisIcu, uhrmu PrIgogIne, que rompe verdude- ramente con el pasado es la mecnica cuntica, y por esa razn merece un espacio mayor. El punto de partida, por as decirlo, del modelo cuntico consisti en una cierta cantidad de datos nuevos que Iu mecunIcu cIusIcu eru Incupuz de expIIcur. En eI cenLro de esLu vurIedud de duLos se encuenLru Iu Iuz -eI Iuego dIru PrIgogIne. VuIe Iu penu recordur Iu expresIn que sIrve como leitmotiv de su obra y pensamiento: ignes mutat res, el fuego cambia todas las cosas, una idea de origen alquimista, pero que se proyecta bien a travs de Iu quimIcu, que sucede u uqueIIu. Mus exucLumenLe, desde eI punLo de vista de la qumica-fsica, el tema de partida son las radiaciones 56 Vale observar la respuesta de S. Hawking al respecto: De modo que Einstein estaba equivocado cuando dijo: Dios no juega a los dados. Una consideracin de los agujeros negros sugiere que Dios no slo juega a los dados, sino que a veces nos confunde arrojndolos donde no pueden ser vistos, S. Hawking, La teora clsica, en: S. Hawking, R. Penrose, La naturaleza del espacio y el tiempo, Madrid, Debate, 1996, pg. 35. Termodinmica y complejidad 123 luminosas. Pues bien, es a partir de ellas que se inicia el trabajo de la cuntica, y su padre es M. Planck. En efecto, el estudio de ciertas propiedades de las radiaciones lumi- nosas conduce a Planck a postular su constante: h, la cual cumple la funcin de permitir, o hacer inteligible, una reparticin discontinua de Iu energiu oLorgundoIe usi un nuevo senLIdo u Ios duLos experI- mentales. Pues bien, h designa el grano elemental de la energa. En unu puIubru, Iu energiu no exIsLe nI operu de muneru conLInuu en Iu nuLuruIezu, sIno, por eI conLrurIo, sLu exIsLe, se dIsLrIbuye, se comporta y se conserva incluso siempre de manera discontinua. La primera de las leyes de la termodinmica clsica adquiere, as, una nueva y radicalmente distinta interpretacin. La constante de Planck usocIu eI uspecLo onduIuLorIo de Iu Iuz, conocIdo desde eI sIgIo XV, u un aspecto aparentemente contradictorio, el aspecto corpuscular. En verdad, la energa es discreta y con niveles, algo que se ve co- rroborado por toda la fsica desde Planck y Einstein hasta nuestros das, si se atiende, por ejemplo, a la historia de los distintos premios NbeI de IisIcu. os nIveIes de energiu esLun usocIudos o expresudos por la idea de operadores. Mejor, a cada magnitud fsica en mecnica clsica le corresponde ahora, en la mecnica cuntica, un operador, y los valores numricos que puede tomar dicha magnitud son los autovalores del operador. En pocas palabras, mientras que la me- cnica clsica es determinista y se funda en trayectorias, ahora es posible abandonar el determinismo gracias a la incorporacin del concepto de operador, el cual acta sobre una funcin. o que se encuenLru, usi, en eI cenLro de Ius reexIones, es, unu vez ms, la irreversibilidad. Prigogine y Stengers dejan de lado la historia apasionante de la mecnica cuntica para concentrarse en los rasgos ms sobresalientes que permiten apreciar el proceso de renovucIn de Iu IisIcu. EI rusgo dehnILIvo de Iu IisIcu y Iu mecunIcu cuunLIcu consIsLe en Iu crIsIs de Ios modeIos expIIcuLIvos de corLe deductivo y el consiguiente descubrimiento o acceso a continentes desconocidos. Tal es, de manera precisa, la historia que encuentra en Ios uos 1qz-1qz; su momenLo cumbre y mus proIihco grucIus al cual la mecnica cuntica logra consolidarse como una teora dura. Esta historia da lugar a nuevos conceptos y herramientas, una Carlos Eduardo Maldonado 124 de las caractersticas fundamentales en los procesos de renovacin del conocimiento 57 . A partir de lo anterior, dos conceptos fundamentales son descubier- tos en fsica y, desde ella, aportados a toda la ciencia en general e inclusive a la cultura. Se trata de la dplice idea de incertidumbre y de complementariedad. Gracias a estos dos conceptos se hace evidente la heurstica de la imposibilidad. El primero de los conceptos consistira en algo as como el prin- cipio de incertidumbre, cuyo padre sera W. Heisenberg. Hay que decir, sin embargo, que Heisenberg nunca formul algo as como un prIncIpIo de IncerLIdumbre. SencIIIumenLe esLu Ideu uhrmu que no es posible conocer la realidad en todos sus detalles; o tambin, en otras palabras, que el futuro no est nunca dado de antemano y de una vez por todas. En la incorporacin cultural de este prin- cipio y del lado de las ciencias sociales, es fundamental advertir, por tanto, que el principio de incertidumbre no posee, en absoluto, ninguna connotacin psicolgica, que es como popularmente se lo entiende. En efecto, el llamado principio de incertidumbre sostiene que es imposible conocer simultneamente el lugar y el momento de una partcula. No podemos atribuir a p y a q simultneamente vuIores bIen dehnIdos, sIendo p y q coordenadas y cantidades de movimiento. En la mecnica cuntica dejan de ser independientes, como lo haban sido en la fsica clsica. AsIsLImos, por LunLo, u unu redehnIcIn de Iu conLrudIccIn, grucIus a la cual podemos acceder a una nueva objetividad del mundo y de Iu nuLuruIezu. EsLu nuevu objeLIvIdud sencIIIumenLe uhrmu: no debemos asignar simultneamente una posicin y una velocidad a una partcula. El fsico debe elegir por una de las dos, lo cual no es simplemente otra cosa que una eleccin de lenguaje. Pues bien, los posibles diferentes lenguajes y puntos de vista sobre un sistema son complementarios. La objetividad del mundo descansa 57 Cada lenguaje posee una lgica que se supone en toda frase, pero que cada una de ellas tomada en particular, no revela ms que parcialmente. Cada len- guaje matemtico, ideado para expresar una situacin determinada, puede en realidad abrir campos de investigacin ricos en sorpresa, mucho ms all de las expectativas de quienes lo comenzaron (LNA: 257). Termodinmica y complejidad 125 en la idea de complementariedad, supuesta la incertidumbre. La consecuencIu hIoshcu de esLu Ideu no se deju esperur y merece desLucurse con uLencIn, pues es uno de Ios rusgos dehnILorIos deI estudio de la complejidad: u verduderu enseunzu que se puede exLruer de esLe prIncIpIo de complementariedad y que puede ser, tal vez, llevada a otros campos del conocimiento, consiste en recalcar la riqueza de la realidad, la cual sobrepasa todo posible lenguaje, toda estructura IgIcu. Cudu Ienguuje puede expresur, sI bIen suLIsIucLorIumenLe, nicamente parte de ella. Por consiguiente, la msica no se agota con ninguno de sus estilos; el mundo del sonido es ms rico que cualquier lenguaje musical, sea la msica de los esquimales, Bach o Schoenberg; pero cada una constituye una eleccin, una expIorucIn eIecLIvu y, como LuI, Iu posIbIIIdud de unu pIenILud (LNA: 261). AdvIrLumosIo de muneru expresu: esLu Ideu ImpIIcu cuuIquIer cosu menos un relativismo. ExIsLe sIn emburgo unu dIhcuILud grunde. us reIucIones de IncerLI- dumbre de la mecnica cuntica no se aplican al tiempo. El tiempo es en la mecnica cuntica un nmero y no un operador, y solamente los operadores pueden aparecer en las relaciones de incertidumbre. Mus exucLumenLe, mIenLrus que Iu grundezu de Iu ecuucIn de ScIr- dinger consiste en que se aplica para todos los comportamientos o fenmenos ondulatorios, desde la corriente sangunea, hasta las ondas cerebrales, desde las ondas marinas hasta las ondas de radio, por ejemplo, su lmite radica en el hecho de que de ella no puede producIrse nudu nuevo. Pero subemos yu, suhcIenLemenLe, que eI electrn, o que los protones, o que los quarks, por ejemplo, no se munLIenen IndehnIdumenLe en su rbILu. SI usi Iueru, no podriumos describirlos, esto es, conocerlos. Esta situacin nos pone de frente ante el problema de la medida o medicin, el cual contiene, como se aprecia fcilmente, el elemento de la irreversibilidad. Tenemos, en consecuencia, dos evoluciones: una, reversible, descrita por la ecuacin de Schrdinger; la otra, irreversible y discontinua, en el momento de la medicin 58 . La ecuacin de Schrdinger es la ecuacin 58 Hay aqu una comunidad de espritu y de problemas entre la mecnica cuntica y las ciencias de la complejidad y que Prigogine no observa. Se trata de la Carlos Eduardo Maldonado 126 de ondus. Unu ecuucIn de ondus es unu muneru precIsu de expresur, en lenguaje matemtico, de qu modo la forma de una onda cambia de un momento al siguiente. La transicin del mundo cuntico a nuestro mundo dinmico clsico se realiza a travs de los sistemas dinmicos inestables, y lo que Bohr llamaba lenguaje comn en realidad es un tiempo comn: slo gracias al tiempo comn podemos comunicarnos con la naturaleza. ( ) En otras palabras, un tiempo comn al hombre y a la naturaleza se establece a travs de las resonancias (LC: 101). El continente del tiempo, por as decirlo, queda as descubierto, y con ello, la necesidad y/o la posibilidad de la nueva sntesis entre las dos evoluciones. El tema es el la relacin entre el mundo mi- croscpico y la ecuacin de Schrdinger, y el mundo macroscpico en el que vivimos. Pues bien, la sntesis entre el mundo micro y el mundo macro merece un lugar propio, ya que a travs suyo po- demos terminar de desentraar de qu modo y en qu sentido se produce la renovacin de la fsica contempornea. Como habremos de mostrarlo, esta renovacin nos pone de frente ante la fsica del devenir, que es, justamente, la termodinmica de los procesos alejados del equilibrio. difcultad del problema de la medicion: medicion cuantica y medicion de la complejidad. Captulo dcimo Hacia la sntesis de lo simple y lo complejo No hay dos mundos, ni tampoco dos dimensiones de la realidad: la de lo simple y la de lo complejo. Es efectivamente posible e inclu- so necesaria una sntesis de lo simple y lo complejo. La condicin absoluta para ello consiste, con todo, en el reconocimiento de una idea que ya se haba enunciado en un captulo anterior: la comple- jIdud debe dehnIrse en LrmInos IisIcos y no en LrmInos de IuILu de conocImIenLo. VuIe InsIsLIr que eI recurso u Iu IisIcu no soIumenLe tiene que ver con la propia formacin de Prigogine, sino adems, y principalmente, debido a los desarrollos de la ciencia en el curso del siglo XX. Quisiera mencionar que la biologa, que marcar a la segundu mILud deI sIgIo XX deI pensumIenLo cIenLihco u purLIr de Iu obra de Watson y de Crick, ocupa en el pensamiento de Prigogine un Iugur secundurIo. Mus udeIunLe en esLe LexLo, purLIcuIurmenLe en las secciones sobre la inquietud del tiempo y nuevas vas de dilogo con la naturaleza tendr la ocasin de indicar por qu razn ello es as. En cualquier caso, la importancia de la fsica consiste en comprender, de muneru expIicILu y necesurIu, que Iu compIejIdud no se funda en limitaciones epistemolgicas, que fue, justamente, el problema de base de la modernidad (diablillos y genios malignos, el senLIdo de IimILe, en hn, Iu propIu hnILud. EI mundo eru sencIIIumen- te simple, y si pareca complejo, se deba a los lmites de nuestro co- nocImIenLo. En rIgor, esLu Ideu es Iu proyeccIn en Ienguuje cIenLihco: el providencialismo medieval). Poniendo el dedo en las limitaciones del conocimiento y no a la idea de complejidad como poseyendo un fundamento fsico, no cabe, en manera alguna, trazar una sntesis entre las ciencias bsicas y naturales y las ciencias sociales, de un lado, o tambin, de otra parte, entre la ciencia y la cultura, puesto que, de ruiz, eI supuesLo de Iu dIvIsIn y Iu cIusIhcucIn de Ius cIencIus es la creencia de que hay ciencias mejores que otras; por ejemplo, Carlos Eduardo Maldonado 128 mus exucLus o con mejores recursos experImenLuIes, o IncIuso, como sostena Aristteles, porque hay ciencias que tienen una dignidad mayor que otras. En verdad, por este camino se termina haciendo la apologa a la idea de ciencias y saberes ms perfectos y acabados, mus exucLos y econmIcos, IrenLe u oLros, nurruLIvos y mus umbIguos y que admiten incluso ambivalencias de diversas magnitudes. La consecuencia de la divisin de las ciencias es la divisin misma del mundo y la realidad. La irreversibilidad fue descubierta por parte de los fsicos en el siglo XX. u dIhcuILud consIsLiu en oLorgurIe un senLIdo uI InLerIor de un mundo de trayectorias, algo que no pudo hacer la ciencia de ese siglo. La razn consisti en que la trayectoria fue entendida como un concepto irreducible. El siglo XX, en sus comienzos, gracias a Einstein y a Gibbs, principalmente, permiti reconocer que no co- nocemos jams una nica trayectoria, sino un grupo, un conjunto de LruyecLorIus. ExucLumenLe en esLu dIreccIn y por esLu ruzn, eI concepto de espacio de fases es introducido, primero en fsica, y posteriormente ser ampliado a otras ciencias y disciplinas. Hoy, uno de los conceptos centrales de la ciencia contempornea, y por tanto tambin, de las ciencias de la complejidad es el de espacio de fases, una idea mediante la cual se quiere decir que no se trabaja ya con eI espucIo reuI -IisIco- cuyo IundumenLo se encuenLru hnuI- mente en la percepcin natural. El espacio de fases es un espacio imaginario, y por tanto, su fundamento se encuentra en las mate- mticas. El trabajo en complejidad consiste, esencialmente, en un trabajo con posibles. Mientras que el espacio real, fsico con el que tradicionalmente trabaj la ciencia es de tres dimensiones, el espacio de fases es de dimensin seis. El padre del espacio de fases fue H. Poincar, que es quIen dehnI, por prImeru vez, Iu dImensIonuIIdud de dIcIo espucIo: 6N, en donde N designa el movimiento de un sistema de N cuerpos. Gracias a Poincar, distintos problemas de la fsica pueden ser re- ducidos a cuestiones de topologa. Con Einstein y con Poincar la cIencIu deI sIgIo XX reuIIzuru un uprendIzuje de grun sIgnIhcucIn y que permite entender que pensar en sistemas dinmicos equivale a pensar geomtricamente. La topologa constituye, a todas luces, el triunfo del pensar geomtrico en las matemticas, despus del Termodinmica y complejidad 129 LrIunIo deI uIgebru en eI sIgIo XV y XV, y deI cuIcuIo en Ios sIgIos XV y XX. os mus ImporLunLes desurroIIos de Ius muLemuLIcus en el siglo XX se deben al triunfo de este pensar geomtrico. Como lo dira Einstein: no solamente pensamos en nmeros, tambin pensamos en diagramas y formas. Se trata del trnsito de un pensar analtico, a uno geomtrico, fundado en formas y estructuras, y segn sI sLus se conservun o se modIhcun. Desde la topologa, fundada por Poincar, pero cuyo estatuto cien- Lihco es reconocIdo dehnLIvumenLe u purLIr de Iu obru de S. SmuIe, importantes desarrollos posteriores se harn posibles, tales como Iu Leoriu de cuLusLroIes de R. TIom, Iu geomeLriu de IrucLuIes de MundeIbroL, Iu Leoriu de cuos, de orenz, en hn, eI esLudIo de Ios sistemas dinmicos complejos que es una de las maneras de de- signar a las ciencias de la complejidad 59 . Digmoslo de manera lapidaria: pensar en trminos de complejidad corresponde a pensar geomtricamente y no ya nicamente de manera analtica. Gracias a la topologa, por tanto, se hace posible el descubrimiento de concep- tos como espacio de fases, recursividad, atractor, fractal, catstrofe, ciclo lmite, periodicidad y cuasiperiodicidad, y otros semejantes y que son de uso normal en las ciencias de la complejidad. El espacio de fases proporciona una imagen cualitativa de lo que su- cede para cada condicin inicial posible. El concepto esencial que se InLroduce uqui es eI de sIsLemu, en Iu expresIn: sIsLemu dInumIco. Por tanto, ya no hablamos de trayectorias, sino de sistemas dinmicos, lo cual implica una comprensin ms global, menos analtica. El concepto de trayectoria designa, en rigor, un perodo de tiempo arbitrariamente grande. Pero si ello es as, el mismo 59 Hay dos maneras bsicas de comprender lo que son las ciencias de la com- plejidad. Una, consiste en reconocer que es la confuencia de varias ciencias y teoras fuertes, tales como el caos, las catstrofes, la termodinmica del no equilibrio, la geometra de fractales, y otras ms, por ejemplo. Otra manera es sealando que el estudio de los sistemas dinamicos complejos es el resultado de diversos modelos explicativos, lenguajes, lgicas y herramientas diferentes, siempre sobre la base del computador y, ms exactamente, de la simulacin. Para una ampliacin de esta doble idea, vase Maldonado, C. E., Ciencias de la complejidad: ciencias de cambios sbitos, en: Oden, Universidad Externado de Colombia, Bogot, 2005, pgs. 85-125. Carlos Eduardo Maldonado 130 concepto se hace inobservable en el sentido estricto del trmino. Precisamente por ello este concepto corresponde a una idealiza- cIn, mejor, u unu sImpIIhcucIn de Ios procesos evoIuLIvos. En efecto, una trayectoria puede parecer peridica durante un milln de aos y de repente dejar de serlo. Si pudiramos observar un sIsLemu dInumIco durunLe un LIempo suhcIenLemenLe Iurgo, su- bramos qu trayectoria sigue. Pero, por este camino, terminamos en una apora: el lmite de la trayectoria coincide con el lmite de la observacin de la misma y por tanto, con el lmite de nuestro conocimiento; o bien, la trayectoria puede ser observada y descrita en unidades de tiempo de tal magnitud que sera necesaria una inteligencia superior a la nuestra. En el primer caso, fundamos la complejidad en nuestra limitacin del conocimiento, algo que aqu ya no cabe en manera alguna y, en el segundo, la pendiente hacia el genio de Laplace se hace inevitable. Ambas conclusiones deben ser evitadas a toda costa. En el siglo XIX, el modelo del sistema dinmico era el sistema InLegrubIe, de ucuerdo con eI cuuI, u hn de resoIver Ius ecuucIones del movimiento, basta con encontrar las coordenadas buenas, de suerte que los momentos correspondientes fueran invariantes del movimiento, para, as, eliminar las interacciones entre las entida- des del movimiento. Ahora, dado que la energa est lejos de ser el nico invariante, que era lo que propona Fourier, la evolucin admite tantos invariantes como grados de libertad posee el sistema. La complejidad de un sistema corresponde, en consecuencia, a los grados de libertad del sistema. La evolucin de la dinmica tiene dos momentos importantes, as: primero, se trata del descubrimiento de los sistemas ergdicos, por purLe de MuxweII y BoILzmunn, y Iuego, u purLIr de Ios uos 1qo, por purLe de BIrkoII, Von Neumunn, HopI y oLros, deI concepLo de sistemas mezcladores. Un sistema ergdico se caracteriza porque su evoIucIn recorre Iu LoLuIIdud de Iu superhcIe de energiu consLunLe 60 . 60 Nos hemos ocupado de los sistemas ergdicos en el contexto de las relaciones entre las ciencias sociales y la complejidad, en Maldonado, C. E., Comple- jidad y ciencias sociales, pgs. 15-56, en: Maldonado, C.E., (compilador), Complejidad de la ciencia Ciencias de la complejidad, Bogot, Universidad Externado de Colombia, 2005. Termodinmica y complejidad 131 Por su parte, un sistema mezclador no slo recorre la totalidad de Iu superhcIe de energiu consLunLe -uI IguuI que Ios sIsLemus erg- dIcos-, sIno, udemus, se exLIende IusLu cubrIrIu unIIormemenLe. Pues bien, la descripcin de esta ltima clase de sistemas dinmicos es bsicamente estadstica. Esto es, las propiedades de los sistemas mezcladores son estadsticas. En tercer lugar, se encuentran los sistemas no integrables, descubiertos por Poincar. De cara a la com- prensin de la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio, o bien, desde otra perspectiva, de los sistemas complejos no-lineales, estos ltimos son particularmente importantes. Pero, como quiera que sea, los tres tipos de sistemas dinmicos mencionados tienen en comn una misma cosa: mostrar una evolucin en los sistemas dinmicos mismos o en el concepto mismo de dinmica. El descubrimiento de sistemas no integrables tuvo lugar a partir de la formulacin, por parte de Poincar, del famoso problema de los tres cuerpos: el sol, la tierra y la luna. Este problema surge a partir de la pregunta formulada por el rey Oscar II de Suecia: Es estable el sistema planetario? En 1887 ofreci un premio de 2.500 coronas a quien diera la respuesta. A esta pregunta, la dinmica no puede responder con certidumbre. De hecho en esto consisti el aporte de Poincar, a saber, en haber establecido la imposibilidad de resolver este problema en trminos de la dinmica clsica: En cierto modo es una suerte que Poincar haya demostrado la imposibilidad de eliminar las interacciones. Si se pudieran eliminar, el universo sera isomorfo a un nivel de partculas libres, y todo sera tan incoherente que no habra qumica, ni biologa, ni por supuesto cultura humanas (LC: 73). El sistema solar es catico Hace cinco aos [1997, C.E.M.] carecamos de la potencia de cl- culo necesaria para investigar esta cuestin en la escala de tiempo requerida: incluso el Planetario Digital era demasiado lento. Pero en computacin nada permanece igual durante mucho tiempo, y el Planetario Digital ha sido ahora superado por mquinas ms rpidas y programas ms sosticados. Como resultado, nuestra comprensin de la naturaleza catica de nuestro Sistema Solar ha aumentado de forma sustancial. Por ejemplo, ahora sabemos que no slo Plutn sigue Carlos Eduardo Maldonado 132 En efecto, ya sea que se trate de sistemas mezcladores o de siste- mas no integrables, los sistemas se caracterizan por la inestabili- dad de sus trayectorias, la mezcla ntima de los distintos tipos de trayectorias en cualquier regin, por pequea que sea, del espacio de Iuses. u dInumIcu sucede u Lruvs de, y se expIIcu grucIus u, ucLuucIones. renLe u Iu dudu de EInsLeIn de que DIos no puede jugar a los dados, Prigogine suministra una respuesta que, aunque larga, es sorprendente: Dios, podra, si quisiera, calcular las trayectorias de un mundo dinmico inestable y obtendra el mismo resultado al que llegamos nosotros gracias al clculo de probabilidades, a menos que no haga uso de sus cualidades de omnisciencia absoluta y sobrenatural, que no permiten representar ningn paso al lmite a partir de nuestras facultades y a menos que l parta de una condicin inicial InIInILumenLe exucLu (NA: z;8). En verdad, hay sistemas en los que no puede invocarse una trayec- toria nica, razn por la cual la nica descripcin posible es una descripcin estadstica en trminos de funciones de distribucin. Hay que decir que, en general, los sistemas sociales humanos son de esLe LIpo: su dInumIcu no puede ser expIIcudu sobre Iu buse de una nica trayectoria, sino de conjuntos de trayectorias; mejor an, una rbita catica. Jacques Laskar de la Ocina de Longitudes en Pars (donde, curiosamente, trabaj Laplace) ha demostrado que todo el Sistema Solar es catico. Para un matemtico, en cuanto un cuerpo del Sistema Solar es catico, el sistema entero es tambin catico, por- que si la posicin de Plutn vara de igual manera, entonces el estado global del Sistema Solar entero tambin vara incontroladamente. Un astrnomo, sin embargo, puede preguntarse razonablemente si los movimientos incontrolados de Plutn afectan a alguna otra cosa. Si ignoramos a Plutn, es estable el resto del Sistema Solar? Antes del trabajo de Laskar los clculos indicaban que en general la respuesta pareca ser s. Stewart Juega Dios a los dados? Termodinmica y complejidad 133 por tanto, por la interaccin no-lineal entre trayectorias diferentes; trayectorias y tiempos. La inestabilidad de ciertos sistemas dinmicos nos impone una descripcin estadstica. El lenguaje que al que es necesario recurrir, en consecuencia, es el de los operadores. Pues bien, ser gracias justamente a este lenguaje que el tiempo podr ser entendido no ya como un nmero o funcin numrica, sino como un operador. Este lenguaje permite comprender aquellos sistemas en los que el devenir no es deducible de la descripcin, y para los cuales, por tanto, el problema grueso es el de la edad o temporalidad de este LIpo de sIsLemus. Cmo dehnIr Iu edud de un sIsLemu? Como se aprecia, asistimos a un desplazamiento del inters por la trayectoria de un sistema hacia el de la edad del mismo. El tiempo interno de un sistema dinmico est unido al estado del sistema. SIn emburgo, Io verduderumenLe sIgnIhcuLIvo no esLu en esLe us- pecto. Por el contrario, el tema del tiempo o la edad interna de un sistema es tan slo un medio para acceder a un reconocimiento de muyor ImporLuncIu. EI LIempo InLerno exIsLe puru unu cIuse mus general de sistemas: los sistemas qumicos, los cuales poseen una inestabilidad dinmica tal que, pequeos cambios en las condi- ciones iniciales pueden alterar la posibilidad de transformaciones qumicas. De esLe modo, podemos cupLur un Lemu ImporLunLe: exIsLe unu coexIsLencIu enLre eIemenLos deLermInIsLus -Iu LruyecLorIu- y elementos estadsticos irreductibles la evolucin de regiones en el espacio de fases. Hay dos maneras adicionales de decir esto mis- mo. En prImer LrmIno, usIsLImos, usi, u Iu coexIsLencIu deI LIempo asociado a la trayectoria y del tiempo interno; esto es, el tiempo ob- jetivo y cronolgico, y el tiempo correspondiente al estado evolutivo del sistema. Otra manera es la siguiente: nos encontramos aqu con Iu exIsLencIu o mezcIu de Iu necesIdud y deI uzur. Pues bIen, un reIe- rente obligatorio entre los trabajos dedicados a las relaciones entre tiempo, sistemas no integrables y aleatoriedad son los trabajos de KoImogorov, ArnoId y Moser -conocIdo como eI modeIo KAM-, en donde se sientan bases ms slidas de sistemas no integrables, u suber: Ios sIsLemus esLocusLIcos o uIeuLorIos. EI modeIo KAM Carlos Eduardo Maldonado 134 pone de munIhesLu Iu exIsLencIu de resonuncIus grucIus u Ius cuuIes aparecen dos clases de trayectorias: unas, regulares deterministas, y otras, irregulares imprevisibles. Son, de manera precisa, estas ltimas, las que son el resultado de las resonancias. Pues bien, este modelo demuestra que cuando se eleva la energa de un sistema determinado, el nmero de trayectorias aleatorias aumenta hasta que, hnuImenLe, eI sIsLemu se vueIve cuLIco. Como exLensIn, eI tema abarca los desarrollos conocidos como la conjuncin de los Lrubujos KoImogorov-CIuILIn. Se LruLu de Iu cIuse de sIsLemus cuyu complejidad se mide algortmicamente. La complejidad algortmica mide la dinmica de los sistemas aleatorios. Sin embargo, se impone aqu una observacin importante: la me- dida algortmica de la complejidad es vlida tan slo para aquellos sistemas cuyo comportamiento se mide o se establece en funcin de algoritmos. Pero los sistemas complejos son mucho ms diversos y pueden ser medidos de muchas otras formas que en trminos algortmicos. Este reconocimiento vale para subrayar el inters, pero LumbIn Iu dIhcuILud, de Iu medIcIn de Ios sIsLemus dInumI- cos no-lineales. El mrito de Boltzmann consisti en querer proporcionarle un sentido dinmico preciso a la segunda ley de la termodinmica. Slo que l no pudo llevar a cabo este cometido. Lo que el estu- dIo que precede puede poner de munIhesLo sIn dIhcuILud uIgunu es que exIsLe unu reIucIn de IncerLIdumbre enLre Iu evoIucIn LemporuI de un sIsLemu y Iu dehnIcIn de Iu edud deI conjunLo. En unu puIubru: eI operudor LIempo no sIempre exIsLe. u nuLuru- leza posee, es cierto, una diversidad cualitativa de situaciones, y precisamente por ello debemos tomarnos en serio cada situacin, esto es, su diversidad. Como sosLIenen PrIgogIne y SLengers, exIsLe unu esLrecIu reIucIn entre la construccin de T el operador tiempo y el operador de entropa denominado M. SI T exIsLe, M, exIsLe LumbIn: puru Lener unu enLropiu microscpica, es suficiente una funcin M(T) positiva, que decrezca de manera montona a medida que aumenta el fraccionamiento medio por T. Por tanto, todos los sistemas admiten este segundo Termodinmica y complejidad 135 tiempo T, este tiempo fluctuante, obedecen al segundo principio de la termodinmica (LNA: 288). La conclusin obtenida es fundamental y vale en general para toda relacin entre la ciencia clsica y tradicional y las ciencias de la complejidad. Las respuestas que la dinmica clsica haba obtenido efectivamente la descripcin de los sistemas integrables en particular permanecen intactas. Simplemente se engloban como casos particulares en un conjunto ms vasto (LNA: 288). VuIe Iu penu subruyur esLu Ideu: Ios sIsLemus que esLudIun Iu Lermo- dinmica clsica y la termodinmica del no-equilibrio son los mis- mos, slo que bajo perspectivas o intereses diferentes. No hay, por tanto, dos ciencias la termodinmica clsica y la termodinmica del no equilibrio, sino una sola, cuya evolucin o progreso hace que el momento anterior no desaparezca, sino que sea integrado en el nuevo modelo como un caso particular o con un valor particular. Los sistemas estables y en equilibrio son casos particulares de los sistemas alejados del equilibrio e inestables; o tambin, desde otro punto de vista, los sistemas marcados por la entropa son tan slo un caso particular de los sistemas que pueden remontar la entropa y aprovecharla para generar complejidad creciente. Este reconoci- mIenLo seru de grun ImporLuncIu mus udeIunLe, IucIu eI hnuI de esLe estudio, cuando se consideren nuevamente la alianza entre la ciencia y su evoIucIn y Iu cuILuru en Iu que exIsLe y u Iu que modIhcu. Ahora bien, debe quedar en claro que la naturaleza no se agota en los puntos de vista que engendra. Tal es el hilo conductor que permite, efectivamente, comprender el carcter de la nueva sntesis entre lo simple y lo complejo. Los grandes temas de la ciencia clsica giran en torno a la con- viccin de que lo microscpico es simple. De hecho, el supuesto aristotlico y medieval de la creencia en un orden natural de las cosas a partir de la divisin entre el mundo sublunar y el supralunar corresponden a la misma conviccin. Pues bien, esta conviccin ha sido destruida en dos ocasiones. La primera, con el descubri- Carlos Eduardo Maldonado 136 miento de que la simplicidad dinmica pertenece de hecho al mundo macroscpico, que no es atribuible al fenmeno cuntico, sIno por medIo de nuesLros InsLrumenLos. Y Iu segundu, por eI descubrimiento, en mecnica, de que son raros los casos en los que la evolucin dinmica es lo bastante sencilla para admitir la idea de trayectoria. Llegamos as a nueva sntesis constituida por descripciones dinmicas de dos tipos: probabilistas y macrosc- picas. Pero cabe observar el tono empleado por Prigogine acerca del descubrimiento de esta nueva sntesis. La imagen que acabamos de describir, por seductora que sea, hoy no es ms que un derroche. An habrn de pasar varios aos para poder evaluar su trascendencia. No conocemos todava su grado de generuIIdud. Pero que exIsLun uIgunos LIpos de sIsLemus dInumIcos a los que se aplica, es ya un resultado que nos parece interesante (LNA: 290) (subrayado, C.E.M.). Pero, en qu quedu Iu dIhcuILud muyor uI respecLo, provenIenLe de la mecnica cuntica? La coherencia cuntica no impide los Ienmenos IrreversIbIes. SencIIIumenLe, ImpIIcu, como muxImo, que son necesarias condiciones ms estrictas que las anlogas clsicas para que, tras una inestabilidad, la descripcin en funcio- nes de onda deje de ser adecuada. Pero esta es una tarea que los fsicos tericos y de partculas elementales habrn de abordar en el futuro. EI punLo hnuI uI que Iemos urrIbudo merece ser puesLo de reIIeve con atencin. La fsica de trayectorias es tan slo un islote rodeado por un mar de inestabilidad y de coherencia cuntica. Pero si ello es as, el problema fundamental entonces es el del tiempo. Como se aprecia, ste ser de manera precisa el objeto de las conclusiones de la metamorfosis observada de la ciencia. Gracias al descubri- miento y estudio del tiempo, el mundo habr podido reencontrar su encanto. Slo que hay que recordar que se trata del tiempo como un factor creador, o como la evolucin misma de los fenmenos, comportamientos y sistemas generando un orden creciente en el universo. Captulo undcimo El reencanto del mundo o la tercera cultura la ciencia clsica cuyo paradigma es la mecnica newtoniana tuvo como resultado el desencanto del mundo, puesto que toda realidad y dinmica estaban sujetas a leyes universales inescapables. Este desencanto produjo una escisin en la cultura humana. De un lado, se sita, en un plano ms elevado, la ciencia, esto es, la ciencia fsica y ulteriormente el modelo fsico-matemtico, el cual tiene una alta capacidad predictiva gracias a una base matemtica consistente. De otra parte, se encuentran las humanidades, las ciencias sociales y Iumunus, IncIuso Ius urLes, en hn, Iu LIcu y Iu experIencIu Iumunu deI mundo, Ius cuuIes curecen de buse experImenLuI y cuyu cupucIdud muLemuLIcu es IImILudu o InexIsLenLe. EsLu escIsIn enLre Ius dos cuILurus se ucenLu e IncIuso se jusLIhcu de mILIpIes munerus. En tiempos recientes, desde la jerarqua de ciencias creada por Comte, hasta la precisin de Dilthey acerca de las ciencias del espritu; desde Ius posLurus de RusseII IusLu Ius dIscusIones sobre epIsLemoIogiu de las ciencias de los aos sesenta y setenta que giran en torno a los nombres de PIugeL, BucIeIurd, Popper, KuIn, enLre oLros, y IusLu, incluso, Foucault. Esta historia atraviesa a travs, y se refuerza incluso con, la creencia weberiana de la neutralidad valorativa de Iu cIencIu, y eI reIego de Iu esIeru uxIoIgIcu, esLLIcu y LIcu u Ius IumunIdudes, en Lodu Iu exLensIn de Iu puIubru. El tema sempiterno de discusin en la tradicin occidental est dehnIdo en Lorno u Ius reIucIones enLre eI ser y eI devenIr, enLre Iu permunencIu y eI cumbIo, en hn, enLre Iu esLubIIIdud y Ius Ines- tabilidades. Pues bien, la ciencia clsica surge como el triunfo de la ley matemtica inmutable, el universo de la regularidad por ejempIo en Iu expresIn revoIucIones ceIesLes-, en hn, eI mundo de la necesidad. La creencia alimentada por esta ciencia es aque- Carlos Eduardo Maldonado 138 lla cuyo foco son: la estabilidad, la regularidad, la periodicidad, el gradualismo y el reformismo, el rechazo de cambios sbitos e inesperados, el control de los fenmenos. La ciencia clsica se diferencia de la ciencia de la Edad Media, la teologa, por diversas razones fundamentales, siendo quizs la ms importante el hecho de que la teologa llamada durante el medio- evo scientia magna se fundaba en primeros principios siendo, por tanto, eminentemente deductiva. La ciencia magna posea una va regia, que eru Iu hIosoIiu. En esLe senLIdo, Iu hIosoIiu se erguiu como necesaria dada su preeminencia lgica, metodolgica, tica incluso sobre todos los dems conocimientos. Por su parte, la ciencia modernu es unu expIorucIn deI mundo desde ubujo, con buse en Iu observucIn, Iu experImenLucIn, y uILerIormenLe Iu verIhcucIn y Iu IuIseucIn. Como resuILudo, deI Iudo de Iu hIosoIiu Iu IIsLorIu moderna y contempornea presencia una independencia de ciencias y disciplinas, adquiriendo as un estatuto propio dentro de la eco- nomiu deI conocImIenLo en generuI. ncIuso Iu IgIcu, u hnuIes deI siglo XIX y comienzos del XX, deja de ser una rama o un rea de la hIosoIiu, erIgIndose como un cumpo con derecIo propIo. Sin embargo, a pesar de la ruptura con el pensamiento y la cultura medIevuIes, eI espirILu de Iu cIencIu modernu es exucLumenLe eI mismo que el de la teologa. En efecto, la ciencia clsica quiere ser una teora completa de la realidad y pretende ser cerrada. Esto en cualquiera de los siguientes dos sentidos: o bien porque Iu cIencIu en generuI quIere eIuborur unu expIIcucIn, un modeIo y una prediccin completas de la realidad, o bien porque cada ciencia en particular pretende agotar la realidad de que se ocupa de manera ntegra. As, la lgica de la ciencia clsica coincide con Iu IgIcu medIevuI en eI senLIdo de que Lodu cIencIu se dehne como gnero prxImo y dIIerencIu especihcu; esLo es, cudu cIencIu no es Io que Ius oLrus uhrmun y pueden, y es precIsumenLe esLo Io que dehne su necesIdud. u cuImInucIn de esLu Ideu es Iu creencIu clsica segn la cual la ciencia o cada ciencia tiene un objeto propIo, un cumpo de Lrubujo especihco, un mLodo curucLerisLIco y pertenece a una tradicin bien determinada. La ciencia clsica pretende alcanzar tambin la omnisciencia. La culminacin de esta historia es el cuadro general, y particular, de divisin y cla- Termodinmica y complejidad 139 sIhcucIn de Ius cIencIus (cuyo correIuLo educuLIvo y econmIco es Iu dIvIsIn y Iu cIusIhcucIn de Ius proIesIones). Pues bIen, esLu IIsLorIu se condensu en eI sIgIo XV cuundo se impone la ley matemtica inmutable, desplazando a lugares secun- darios el azar, la aleatoriedad, los torbellinos y las turbulencias. El mundo posee un orden hjo y esLubIe, y Ius muLemuLIcus expresun esLe orden. ExucLumenLe en esLe murco y por esLus ruzones se produce la primaca de las ciencias naturales y bsicas ciencia tout court, por encima de las ciencias sociales y humanas y, en general, de las humanidades. Parte de la razn del gran triunfo de las ciencias naturales en el curso de los ltimos siglos reside en que circunscriben su atencin a sistemas naturales simples, con slo unos pocos componentes conceptuales que pueden ser recordados y manejados mentalmente. En vista de la complejidad del mundo que nos rodea, es muy notable que el universo natural admita una simple descripcin en funcin de simples leyes fsicas (Pagels, 1990: 42). Como quiera que sea, el mundo clsico es el mundo de la dinmica. Pensar, hoy en da, el mundo, la realidad o la sociedad en trminos dinmicos o en trminos de dinmica no solamente no constituye ninguna novedad, sino, peor an, equivale a negar el tiempo, que es, justamente, la contribucin verdadera de la termodinmica del no-equilibrio. En verdad, como lo recuerdan Prigogine y Stengers, la concepcin dinmica del mundo se remonta al mundo celeste aris- LoLIIco. Despus, Iu IisIcu en purLIcuIur dIvInIzu eI mundo, excIuye o Ignoru eI LIempo, y quedun excIuIdos eI nucImIenLo y Iu muerLe de Ius cosas; esto es, la evolucin. Baste recordar que los comportamientos naturales de los que habla la fsica son del tipo del pndulo ideal de oscilacin eterna y conservadora, la bala de can en el vaco, las mquinas simples de movimiento perpetuo, e igualmente las trayectorias de los planetas, que son desde ese momento asimiladas a seres naturales. Al decir de Prigogine, las mquinas simples de la dinmica, como los dioses de Aristteles, no se ocupan ms que de s mismas, esto es, nada saben de su entorno, y menos an de otros fenmenos, procesos y dinmicas que suceden alrededor. Ms exucLumenLe, cudu uno de Ios punLos deI sIsLemu consIderudo sube Lodo uqueIIo que LIene que suber, y que en LrmInos IisIcos sIgnIhcu Carlos Eduardo Maldonado 140 Iu dIsLrIbucIn espucIuI de Ius musus y sus veIocIdudes. En hn, pensur el mundo en trminos dinmicos equivale a comprender el mundo como un sistema cerrado. El sistema est presente en todas partes y siempre; cada estado contiene la verdad de todos los dems y todos pueden predecirse los unos de los otros, cualesquiera que sean sus respectivas posiciones sobre el eje monodromo del tiempo (LNA: ). Pues bIen, exucLumenLe por esLu ruzn eI mundo Iu sIdo un des- encanto o ha producido un desencanto. En verdad, la naturaleza concebIdu sobre eI modeIo deI sIsLemu dInumIco es exLruu uI hombre que la describe. La nica posibilidad abierta consista en acercarse al lugar de la descripcin ptima, y esto esta es justamente la funcin que cumplen los demonios y diablillos de la modernidad: el genio maligno de Descartes, el diablillo de Laplace, el demonio de MuxweII, u suber: uhrmun Iu Ideu de un observudor prIvIIegIudo, omInIscIenLe, exLerno u Iu nuLuruIezu. Para la concepcin dinmica del mundo y de la naturaleza, los seres humanos, los seres vivos en general y la propia naturale- za (por ejemplo los recursos fsicos y energticos) son tan slo objetos pasivos sobre los cuales la manipulacin por ejemplo, la manipulacin tcnica coincide, plano por plano, con el in- ters de conocimiento propio del o los modelos dinmicos. La expresIn mus ucubudu de Iu InmuLubIIIdud deI modeIo cIusIco se encuenLru, de muneru cIuru y precIsu en KunL, puru quIen eI movimiento eterno de los astros, en el cielo, y la ley moral, dentro de su corazn, se erigen como los dos rdenes legales inmutables y heterogneos. La metafsica es efectivamente posible como cIencIu puru KunL, u suber, como meLuIisIcu de Ius cosLumbres. En otras palabras, la metafsica es posible en el orden de la mo- ral, el derecho y la religin, cuyo fundamento es la ley moral: el imperativo categrico. As, pensar en y acerca del derecho, la LIcu y Iu reIIgIn es Iucer meLuIisIcu: LuI es eI senLIdo exucLo de Ius Ideus que se derIvun de KunL. Contra este estado de cosas, es preciso reconocer que hay, ma- nIhesLumenLe, un progreso en Iu cIencIu. Pero esLe progreso Iu Termodinmica y complejidad 141 puesto al descubierto la violencia del Universo: las estrellas expIoLun y coIupsun, Ius guIuxIus nucen y mueren. Y en eI orden mus prxImo, Iemos descubIerLo Iu InesLubIIIdud de Ius Lruyec- LorIus, Ius bIIurcucIones, Ius ucLuucIones, Ius InesLubIIIdudes y Iu exIsLencIu de uLrucLores exLruos, desde eI IuncIonumIenLo deI cerebro IusLu Iu dInumIcu de Iu economiu y Ios mercudos hnun- cieros, desde los equilibrios dinmicos entre las especies, hasta Ios procesos de InnovucIn, en hn, desde Iu meLeoroIogiu IusLu los movimientos de circulacin de capitales y de trabajo, por ejemplo 61 . En una palabra, sin perder las certezas ganadas por la historia anterior de la cultura humana, hemos hecho, adems, el aprendizaje de la incertidumbre. La termodinmica se ha constituido en relacin con la irreversi- bilidad, pero tambin en contra de ella, no buscando conocerla, sino economizarla (LNA: 298). De esta suerte, el mrito del estudio de los sistemas complejos consiste en que, por primera vez, el foco de atencin es el de las transformaciones no contro- ladas, y en donde la manipulacin debe ceder el lugar prioritario que tena. En verdad, mientras que la ciencia clsica es ciencia de IngenIeriu, Ius nuevus cIencIus exIgen dIsposIcIones y cupucI- dades distintas. Por primera vez, se encuentra tematizado no lo manipulable, sino lo que, por definicin, escapa a la manipulacin o no puede ser sometido a ella, sino con astucias y con prdidas (LNA: 298). En esLo consIsLe exucLumenLe eI desplazamiento de la dinmica a la termodinmica. En verdad, si se quiere hacer referencia a lo que la modernidad designaba como dinmica, es decir, movimiento, 61 En una nota de pie de pagina, Prigogine y Stengers ponen de manifesto que parte de su inspiracin se encuentra en el estructuralismo (1990: 297). Pero el aporte principal que quieren hacer consiste, de manera precisa, en reconocer al lado de las estabilidades y estructuras de distinto tipo, la importancia las perturbaciones, los ruidos, los procesos que les son intrnsecos a aquellas estructuras. Es interesante observar de pasada, por tanto, que los autores ven una mayor proximidad entre la termodinmica del no equilibrio y el estructu- ralismo que con el pensamiento sistmico, que es la forma tradicional como ha tendido a proponer un puente entre el estudio de los sistemas complejos y el enfoque sistmico. Carlos Eduardo Maldonado 142 cambio, transformacin, la manera ms adecuada consiste, dada la historia misma de la ciencia, en referirnos a esa misma realidad ahora en trminos de termodinmica. Es importante, entonces, reconocer cul es la fuente de inspiracin para la transicin de la dinmica a la termodinmica. Se trata del modelo biolgico. Es decir, la visin de un mundo constituido por seres capaces de evolucionar, cuyo comportamiento no podemos transformar de manera previsible y controlable, a menos de escla- vizarlos y eliminarlos. La perspectiva biolgica acerca de las ciencias sociales ha Legado para quedarse, y formar parte de las nuevas ciencias de la complejidad. Las interacciones sociales humanas, la formacin de una cultura, pueden estudiarse como sistema selectivo (Pagels, 1990: 49). En rigor, es necesario precisar: las interacciones sociales humanas pueden estudiarse como sistema selectivo y como sistema auto- organizativo. La razn para esta precisin se deriva de la propia obru de DurwIn, cuundo IucIu eI hnuI de Iu nLroduccIn u El ori- gen de las especies uhrmu que Iu seIeccIn expIIcu Iu Leoriu de Iu evolucin, pero no es, necesariamente, el nico mecanismo que expIIcu o que sosLIene u Iu evoIucIn. Pues bIen, en eI desurroIIo de la complejidad, seleccin y autoorganizacin se yerguen como mecunIsmos compIemenLurIos puru Iu expIIcucIn de Iu evoIucIn de los sistemas vivos o de los sistemas complejos 62 . La termodinmica de los procesos irreversibles ha descubierto que los flujos que atraviesan ciertos sistemas fsico-qumicos y los alejan del equilibrio pueden alimentar fenmenos de autoorganizacin espontnea, rupturas de simetra, evoluciones hacia una complejidad y de una diversidad crecientes (LNA: 299). 62 En rigor, entre los mecanismos alternativos a la seleccin se encuentran: la deriva genetica, la fjacion de genes al azar, la seleccion indirecta que conlleva el ligamiento entre los genes situados en un mismo cromosoma, el crecimiento diIerencial de los organos, criterios estadisticos, en fn, la au- toorganizacion. Todo ellosignifca que, la lettre, la teora de la evolucin es una teora incompleta. Hemos trabajado este idea en: Maldonado, C. E., Evolucin, teora de las extinciones y complejidad, en: Acta biolgica colombiana, 2009, Vol. 14 S, pgs. 285-302. Termodinmica y complejidad 143 Pues bIen, Iu esIeru por exceIencIu en Iu que puede uprecIurse Iu complejidad creciente es la de los seres y sistemas vivos. Hemos descubierto la inestabilidad intrnseca a la naturaleza, y no podemos ya renunciar a este descubrimiento o a esta ganancia. PrecIsumenLe por eIIo Iemos urrIbudo uI hnuI de Iu omnIscIencIu. Este ideal de omnisciencia sostena, en sntesis, que el futuro est contenido en el presente, que el conocimiento del pasado es garanta para comprender el presente, que el devenir y la innovacin, esto es, el mundo de los procesos en el que vivimos y, a la vez, nos cons- tituye, son, si no ilusiones, por lo menos apariencias determinadas por nuestro modo de observacin. La ciencia contempornea, en contraste con la ciencia moderna, y en especial las ciencias de la complejidad no son y no quieren ser ya un conocimiento acabado y completo. La razn estriba en la naturaleza misma de los procesos de los cuales se ocupan, por as decirlo: se trata del carcter evolutivo y de compIejIhcucIn de Iu evoIucIn. Como se aprecia, gracias a la termodinmica asistimos a una uuLnLIcu revoIucIn cIenLihcu. Es cIerLo que no exIsLe un nIco senLIdo nI concepLo de revoIucIn cIenLihcu, pero en Iu IIsLorIu reciente de la ciencia en rigor en la historia y en Iu hIosoIiu de Iu cIencIu recIenLes-, eI IIbro de KuIn (Estructura de las revolucio- nes cientjccs) produjo un cambio radical de todos los conceptos vIgenLes sobre progreso, LrunsIormucIn o cumbIo cIenLihco. Seun cuuIes Iueren Ius InIIuencIus exLrinsecus sobre deLermInudu visin del cambio cientfico las teoras, los acontecimientos polticos y sociales, o de otro tipo, se puede afirmar sin temor a equivocarse que los procesos cientficos tambin ejercen su influencia sobre el estudioso: las teoras, los inventos o las formulaciones alteran radicalmente el pensamiento de los cientficos en el curso de la prctica cotidiana de su profesin y disciplina. No se puede comprender la concepcin de transformacin cientfica que tiene un historiador, un filsofo o un cientfico de determinada poca sin conocer la naturaleza de las innovaciones cientficas de las que ha sido testigo 63 . 63 I. B. Cohen, Revolucin en la ciencia. De la naturaleza de las revoluciones cientihcas, de sus etapas v desarrollo temporal, de los factores creativos que generan las ideas revolucionarias v de los criterios especihcos que permiten determinarlas, Barcelona, Gedisa, 1989, pg. 36. Carlos Eduardo Maldonado 144 La ciencia actual no es cerrada y no pretende ser un conocimien- Lo concIuIdo o concIuso deI mundo. Y eIIo, sIn emburgo, ImpIIcu cuuIquIer cosu menos reIuLIvIsmo o ecIecLIcIsmo. EI hnuI deI IdeuI de omnisciencia nos permite, tanto en el nivel microscpico como mucroscpIco IIberurnos de Iu concepcIn esLrecIu de que exIsLe Iu realidad objetiva, cuya contraparte era la creencia en la racionalidad como cerrudu, en hn, eI conocImIenLo en vius o en proceso de cuI- mInucIn. PurodIundo unu expresIn ucuudu por S. MoscovIcI, en conLrusLe con Iu revoIucIn copernIcunu udeIunLudu por KunL, PrIgo- gIne y SLengers preheren, puru Iu revoIucIn cIenLihcu operudu por Iu LermodInumIcu de Ios procesos IrreversIbIes, Iu expresIn revoIucIn kepIerIunu. MedIunLe esLu expresIn se LruLu deI reconocImIenLo de que yu no exIsLe un punLo de vIsLu nIco y, por exLensIn, ubsoIuLo de la realidad o de la sociedad y el devenir de los seres humanos. Por el contrario, tenemos hoy una ciencia de sueos despiertos y de pasiones bien vivas gracias, precisamente al doble reconocimiento de que el tiempo no es una ilusin, sino realidad creadora, y que la naturaleza admite diversos puntos de vista, que son complementa- rios. Tal es, en una palabra, la pasin de la complejidad. Mus exucLumenLe, Iu revoIucIn kepIerIunu -que no es sIno unu manera de denotar la transformacin de la ciencia que constituye u Iu nuevu uIIunzu-, sIgnIhcu eI reconocImIenLo de que eI LIempo Leje eI sIgnIhcudo de Iu exIsLencIu Iumunu y de que exIsLen, en realidad, una multiplicidad de tiempos. Por ejemplo, la fsica de hoy reconoce el tiempo irreversible de las evoluciones hacia el equilibrio, el tiempo rtmico de las estructuras cuyo pulso se nutre del mundo que las atraviesa, el tiempo bifurcante de las evoluciones por inestabilidad y amplificacin de fluctuaciones y hasta ese tiempo microscpico que manifiesta la indeterminacin de las evoluciones fsicas y microscpicas (LNA: 303-304). En esLo exucLumenLe consIsLe Iu compIejIdud, u suber: en eI reco- nocimiento y el estudio del hecho de que cada ser complejo, fsico o bIoIgIco, Iumuno o nuLuruI, nuLuruI o urLIhcIuI, esLu consLILuIdo por una pluralidad de tiempos, conectados unos con otros en ar- ticulaciones sutiles. La historia, sea la de un ser vivo o la de una sociedad, no podr jams ser reducida a la sencillez montona de un tiempo nico. Pero este reconocimiento no es ninguna revelacin Termodinmica y complejidad 145 para los hombres de ciencia. Por el contrario, stos han dejado de negar lo que cada uno saba. Es por eso por lo que la historia de la ciencia que neg el tiempo fue tambin una historia de tensiones sociales y culturales. La ciencia forma parte, pues, de una cultura, a la que contribuyen y, en cierto modo, determinan a la vez. En hn, Ios Iombres de cIencIu son u Iu vez ucLores y especLudores. u tarea del reconocimiento de mltiples temporalidades ritmos, velocidades, intensidades queda, en contraste, como una tarea de inmensa envergadura para la cultura. Esta es, sin duda, una de las contribuciones y responsabilidades ms grandes de la ciencia hacia la cultura y la sociedad. Es en esLe conLexLo como Iu personu y eI pensumIenLo de EInsLeIn se convierten en una referencia inevitable. En efecto, no solamente gracias a las demostraciones de imposibilidad y, por tanto, a la excIusIn de sImuILuneIdud ubsoIuLu u dIsLuncIu, sIno LumbIn, y principalmente, debido al papel del observador. Lo nico que se le pide al observador es que tenga una actividad orientada en el tiempo, con lo cual, la ciencia en general, incluyendo a las ciencias exucLus, busIcus y nuLuruIes, se uhrmun Ioy, y en Io sucesIvo, como ciencia humana. Ahora bien, es probable, reconocen los autores, que esta situacin todava siga suscitando hostilidad de parte de quienes todo clculo y toda manipulacin son sospechosos. El universo es un sistema integrable, lo cual quiere decir que las trayectorias dejan de estar determinadas, y por ello mismo, la natu- raleza tiene lugar y voz, vitalidad y organizacin. Hemos descubierto que el desorden puede dar vida a las cosas, a la naturaleza y a los hombres. En lugar de temerle y huirle, podemos acceder a la idea de una ciencia abierta, y con ella y a travs suyo, a la idea de un mundo abierto; abierto e indeterminado. Desde luego que la determinacin, usi como Iu cuusuIIdud y Iu reversIbIIIdud exIsLen y sIguen exIsLIendo en el mundo y en la naturaleza. Slo que hemos aprendido que se trata, siempre, de casos locales, de fenmenos locales. Prigogine y Stengers sugieren una metfora para entender a la nueva ciencia, esto es, a aquella que se funda en, o se deriva de, la termo- dinmica del no equilibrio, y que no es otra cosa que las ciencias de la complejidad. Mientras que la evolucin de la ciencia ha sido Carlos Eduardo Maldonado 146 entendida generalmente en trminos de arborescencia, y por tanto de especiacin, podramos ahora, mejor, entenderla con una imagen geolgica: antes que una mutacin, asistimos a deslizamientos. Preguntas abandonadas o negadas por una disciplina han pasado en sIIencIo u oLru, Iun resurgIdo denLro de un nuevo conLexLo LerIco. Su recorrido, subterrneo y de superficie, nos parece manifestar el sordo trabajo de algunas cuestiones que determinaron la profunda puesta en comunIcucIn mus uIIu de Iu proIIIerucIn de Ius dIscIpIInus. Y es muchas veces en las intersecciones entre disciplinas, con ocasin de Iu convergencIu enLre vius sepurudus de uproxImucIn, donde han resurgido problemas que creamos saldados, que han podido insistir, bajo una forma renovada, antiguas preguntas, anteriores al enclaustramiento disciplinario (LNA: 314-315). La historia de la ciencia es siempre susceptible de volver atrs, de encontrar preguntas olvidadas, y de poder romper o superar tabiques de diversa ndole que la aquejan en el momento actual. SI IubIumos de crIsIs de Ius cIencIus, sI exIsLen o Iun exIsLIdo crIsIs en las ciencias, ello se debe a la presencia de un trabajo abierto: la motivacin se encuentra del lado del cuestionamiento sobre la IegILImIdud de mLodos, produccIn de dIversIhcucIn y dIIerencIus de punLos de vIsLu, reusuncIn de experIencIus cuILuruIes, hIos- hcus y experImenLuIes que Iubiun sIdo ocuILus, o que se ubordun con nuevos conLexLos, murcos y reIerenLes. u InLensIdud de Ius dIscusIones que producen sILuucIones semejunLes expresu vILuII- dad y es el lugar del que emergen nuevas luces, nuevas acciones LerIcus y prucLIcus. us crIsIs son suIudubIes. ExIsLen, exucLumenLe de la forma como lo aprendemos desde la geologa, continuidades escondidas, y es sobre ellas que podemos trabajar y constituirse en fuente de nuevas inspiraciones. Historia de la ciencia y bifurcaciones La historia de las ciencias rene, cuando puede y en caso de que todo vaya bien, a varios grupos de personas: a cientcos, autnticos especia- listas en diversas disciplinas; a historiadores, naturalmente consagrados a ciertos periodos; tambin, provenientes de las ciencias sociales o humanas, a socilogos, etnlogos o antroplogos, incluso psiclogos, apasionados por el problema de la invencin; nalmente, a lsofos a Termodinmica y complejidad 147 La historia de la ciencia es un modo de la historia social, y debemos poder leerlas en doble va, por as decirlo. Las categoras, situa- cIones, Lemus y probIemus, usi como Ius dIhcuILudes, vIcIsILudes, riesgos y oportunidades de la una se plasman tambin en la otra. Asi, eI Lemu grueso que surge, en reuIIdud, unLe Iu mIrudu reexIvu es el de las relaciones ciencia-sociedad. los que su ocio ha entrenado en encuentros similares. Esta lista, abierta, se completa felizmente con la presencia de ingenieros, virtuosos de las tcnicas, de mdicos, facultativos que ejercen su saber en organismos individuales, de economistas, de docentes, de juristas y de periodistas, stos ltimos abocados a divulgar el saber. Todos componen una disci- plina que busca su unidad. Tengan o no lugar estas reuniones, en efecto, sus participantes, al menos virtuales, exponen la historia de las ciencias en una fragmentacin brillante y lamentable.
Lejos de trazar una sucesin lineal de adquisiciones continuas y
crecientes o una secuencia idntica de bruscas rupturas, descubri- mientos, invenciones o revoluciones que precipitan en el olvido un pasado sbitamente transformado, la historia de las ciencias corre y ucta sobre una red mltiple y compleja de caminos encabalgados y entrecruzados en nudos, cspides o encrucijadas, intercambiadores en los que se bifurcan una o varias vas. Una multiplicidad de tiempos diferentes, de disciplinas diversas, de ideas de la ciencia, de grupos, de instituciones, de capitales, de hombres de acuerdo o en conicto, de mquinas y objetos, de previsiones y de azares imprevistos com- ponen un tejido uctuante que representa de manera el la historia mltiple de las ciencias.
Traduccin: mientras las ciencias se escalonan, se bifurcan, separadas
o mezcladas, en mil disciplinas, mientras sin cesar cambian y uctan, produciendo tiempos diferentes, a menudo imprevisibles en su avan- zada, lo que permanece relativamente invariable en su fulgurante y desordenada historia, son los lugares de convergencia y de bifurcacin, donde se plantean los problemas y donde se toman las decisiones. Qu problemas? Qu decisiones? stos son los nudos y puntos culminantes de esas diferentes redes, encrucijadas bastante estables. M. Serres Historia de las ciencias, Prefacio Carlos Eduardo Maldonado 148 Ahora bien, en estos desarrollos, Prigogine y Stengers reconocen su deudu o Ius uhnIdudes con Iu obru de dIversos hIsoIos. NoLu- blemente, se trata de M. Merleau-Ponty, A. Whitehead, Leibniz, Bergson, M. Serres. VurIus Ideus merecen desLucurse. En prImer trmino, se trata de la complementariedad de saberes. En segunda instancia, el reconocimiento del hecho de que la interrogacin cIenLihcu esLu someLIdu LunLo uI dIuIogo experImenLuI, como u Iu prohibicin de fundamentar una teora sobre magnitudes que en prIncIpIo se dehnen como InobservubIes. En Lercer Iugur, eI IecIo de que Iu InLerrogucIn hIoshcu mencIonudu no esLu cenLrudu uIrededor deI sujeLo Iumuno. Y hnuImenLe, en cuurLo LrmIno, gracias a que es pensando lo que no puede observarse como, en uIgunos cusos, Iu hIosoIiu Iu precedIdo u Iu cIencIu. La heurstica y la imaginacin se erigen entonces, por primera vez, y de manera slida, como modos propios de las nuevas ciencias, o mejor, de la nueva alianza. De este modo, lo que en trminos bsicos podemos designar como la relacin ciencia-sociedad, se desgIosu enLonces en Ius reIucIones enLre Iu cIencIu y Iu hIosoIiu, enLre Ius cIencIus exucLus y Ius cIencIus socIuIes y Iumunus, en hn, enLre Iu InvesLIgucIn cIenLihcu y Iu LIcu, o LumbIn enLre Iu produccin de conocimiento y la cultura. Asistimos a una autntica metamorfosis de la naturaleza. Esto quiere decir que la metamorfosis de las ciencias contemporneas no es una ruptura, sino una revitalizacin del espritu de la ciencia. Nuestra ciencia ha llegado al fin a ser una ciencia fsica, ya que por fin ha admitido la autonoma de las cosas, y no solamente de las cosas vivas (LNA: 322). La fsica hace aqu referencia a la physis, esto es, a la manifestacin inacabada de la realidad (y que es, por lo dems, el sentido que tiene la realidad en Heidegger, deudor, en esto de Aristteles). Debemos aprender, no a juzgar la poblacin de conocimientos, de prcticas, de culturas producidas por las sociedades humanas, sino a entrecruzarlos, a establecer comunicaciones inditas entre ellos que nos pongun en condIcIones de Iucer IrenLe u Ius exIgencIus sIn precedentes de nuestra poca (LNA: 323). Termodinmica y complejidad 149 En una palabra: hemos vuelto a aprender el respeto, ese que se perdi en algn momento en la edad oscura de la humanidad. El respeto por la diferencia, la tolerancia por otros puntos de vista, en hn, Iu compIemenLurIedud en Ius perspecLIvus. EsLu bIen muerLo eI mundo con hnuIIdud, esLuLIco y urmonIoso; eI mundo de Ius vIsIones nicas y totalizantes o debemos poder, ahora, asumir los riesgos de la aventura humana la pasin de vivir. Ha llegado el momento de nuevas alianzas, ligadas desde siempre, durante mucho tiempo desconocidas, entre la historia de los hombres, la historia de sus socIedudes, de sus conocImIenLos y Iu uvenLuru expIorudoru de Iu naturaleza. As, la historia de la familia humana es la historia de ms y mejor ciencia, de nuevas y ms slidas alianzas. Captulo duodcimo La inquietud del tiempo Todo aquello que se produce objetivamente puede ser descrito por Iu cIencIu. Y uI mIsmo LIempo, Iu cIencIu es Iu InsLuncIu en Iu que Iu objeLIvIdud y Iu reuIIdud quedun pIusmudus y se expresun. Pues bIen, el tiempo se encuentra en la base, por as decirlo, de lo que sucede objetivamente; en particular, el tiempo se encuentra en la base de la fsica del devenir, o la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio. Dicho en otras palabras, es el reconocimiento de que nos encontramos entre el tiempo y el devenir (TD). As, la fsica se ocupa de la descripcin de las secuencias temporales de los fenmenos, esto es, justamente de su devenir. Sin embargo, al mismo tiempo, de oLru purLe, es ImporLunLe expIorur Iu experiencia del mundo; desde Iuego, en prImer Iugur, Iu experIencIu Iumunu deI mundo 64 . Tal es el objeLo de Iu psIcoIogiu, o LumbIn de Iu hIosoIiu, y en purLIcuIur de Iu fenomenologa. Sin embargo, Einstein sostena que hay algo esencial acerca de ahora, que escapa al dominio de la ciencia. Para el padre de la teora de la relatividad, el sentido ntimo del tiempo escapa a la compeLencIu cIenLihcu. Pues bIen, LuI es eI esLudo de Iu cIencIu cIusIcu acerca del tiempo. En una palabra: el tiempo produce inquietud. La postura de Prigogine al respecto es, sin embargo, radicalmente diferente. Hoy en da, gracias a la termodinmica del no-equilibrio 64 Es un hecho importante el que en el contexto de las ciencias de la complejidad puede decirse, sin difcultad alguna, que la experiencia del mundo comprende otras escalas de la biosfera distintas a la humana. El tema que se abre aqu es el de los sistemas sociales naturales por ejemplo los dems animales , tanto como el de los sistemas sociales artifciales notablemente, la vida artifcial. Aqui, por lo pronto, puede ser sufciente con la afrmacion sencilla de la ex- periencia del mundo como un acontecimiento humano. Para una ampliacin de esta idea, cfr. Maldonado, C. E., Complejidad de los sistemas sociales: un reto para las ciencias sociales, en: Cinta Moebio 36: 146-157, 2009; www. moebio.uchile.cl/36/maldonado.html Carlos Eduardo Maldonado 152 esto es, gracias al estudio de los fenmenos autoorganizativos, uI reconocImIenLo de Ius bIIurcucIones y Ius ucLuucIones como regIus unLes que como excepcIones-, podemos, por prImeru vez, devolverle el poder creativo al tiempo (un poder que tuvo, en Occidente, tan slo en la Grecia arcaica, cuando los griegos dis- tinguan entre el tiempo como kairs y como chronos). La forma como cabe recordar la capacidad creativa del tiempo es mediante eI experImenLo conocIdo como Iu LrunsIormucIn deI punudero, cuyu IuncIn es Iu de IIusLrur y poner de munIhesLo Ios sistemas dinmicos inestables. Slo que la transformacin del panadero no sirve ya para dar sentido al devenir irreversible. Los sistemas dInumIcos InesLubIes sIgnIhcun en rIgor unu cosu: que pequeas causas pueden tener grandes efectos. Es, de manera precisa, en este punto en donde el dilogo entre termodinmica del no- equilibrio y el caos no solamente se evidencia como posible, sino adems, como necesario y fructfero. De hecho, Iu IormucIn de esLrucLurus de no equIIIbrIo ( ) sIo exIsLen mientras el sistema disipa energa y permanece en interaccin con eI mundo exLerIor (C: z;). Sobre el caos Existen numerosos procesos, como la oscilacin del pndulo en un reloj, la cada de una roca desde una montaa o la rompiente de las olas en una playa, en los cuales se producen ciertas variaciones conforme transcurre el tiempo. Entre estos procesos hay algunos, incluyendo quiz las olas y la roca aunque omitiendo el pndulo, cuyas variaciones parecen aleatorias pero no lo son. Voy a utilizar el trmino caos para referirme en conjunto a procesos de este tipo: procesos que parecen comportarse de acuerdo con el azar aunque, de hecho, su desarrollo est determinado por leyes bien precisas. Este uso es indiscutiblemen- te el que se encuentra con mayor frecuencia en las obras cientcas actuales, y los cientcos que tratan el trmino en este sentido ya no se sienten en la necesidad de denirlo explcitamente. Edward O. Lorenz La esencia del caos Termodinmica y complejidad 153 As, el tiempo es concebido como un operador que acta sobre la funcin de distribucin y cuya edad sera el valor propio corres- pondiente. Esta transformacin del operador tiempo se denomina tcnicamente ^ , cuya particularidad consiste en que rompe la sime- tra temporal de la evolucin dinmica. Mejor an, es precisamente gracias a que rompe la simetra temporal como el tiempo aparece de manera clara, a plena luz del da, como un tema inevitable y necesurIo unLe Iu mIrudu reexIvu. En eI conLexLo de Iu LermodI- nmica del no equilibrio esta trasformacin es conocida como no cannica, e implica una deslocalizacin del sistema en el espacio de fases. En la evolucin orientada hacia el futuro, el estado instantneo se relaciona con el pasado que lo produjo y acta sobre el futuro: no nos da acceso a todo futuro, sino solamente a un futuro cuyo grado de proxImIdud Lruduce Iu dInumIcu deI sIsLemu (NA: q). Cuando nos ocupamos con sistemas intrnsecamente irreversibles, como es, noLubIemenLe -uunque no excIusIvumenLe-, eI cuso de los sistemas biolgicos o la mayora de los sistemas sociales huma- nos, eI LIempo InLerno uye en Iu dIreccIn que IndIcu que IucIu eI futuro tendemos hacia un equilibrio, pero no en el pasado. Pero si es as, entonces el segundo principio de la termodinmica se con- vierte, en su interrelacin dinmica, en un principio de seleccin de las condiciones iniciales. A hn de comprender bIen esLu Ideu, es indispensable recordar que en el marco de la termodinmica del no equilibrio, el equilibrio mismo es dinmico, mvil, inestable. En otras palabras, entre los estados iniciales posibles y los prohibidos se eleva una barrera entrpica infinita, es decir, una barrera que ningn avance LecnoIgIco nI nIngunu experIencIu de pensumIenLos podru unuIur (LNA: 335). Asistimos, por consiguiente, a una ruptura de la simetra temporal. Gracias a ella, reconocemos que el pasado no marca ni determina el presente, y que, por el contrario, el futuro marca una diferencia sensible (sustancial) en la evolucin de los sistemas o fenmenos. Mejor an, la dimensin ms apasionante en la historia de la Carlos Eduardo Maldonado 154 compIejIzucIn de Ios Ienmenos, es Iu deI IuLuro, y no yu excIu- sIvumenLe, como eru eI cuso en Iu cIencIu, Iu hIosoIiu y Iu cuILuru tradicionales, el pasado. Mientras que el pasado es una dimensin cerrada en el sentido de que podemos una y otra vez reinterpretarlo pero nuncu cumbIurIo, eI IuLuro es, por dehnIcIn, unu dImensIn abierta; abierta e indeterminada. El futuro implica incertidumbre, y es precisamente por ello por lo que el mundo es abierto, libre. Estableciendo una analoga desde la teora del caos, cabe observar que los sistemas caticos tienden pronto a olvidar su pasado, y que es justamente por esta razn que son sistemas abiertos, esto es, caticos. La sensibilidad a las condiciones iniciales y la presencia de un uLrucLor exLruo uI mIsmo LIempo obedecen u Iu cupucIdud de olvidar el pasado, tanto como que refuerzan la inestabilidad o las bifurcaciones hacia el futuro. u dIreccIn en Iu que uye eI LIempo LIene, por LunLo, un sIgnIhcu- do simple: es la direccin segn la cual las colisiones se transfor- man en correlaciones, y no a la inversa. De esta suerte, podemos comprender mejor que la dinmica de trayectorias se convierte en una dinmica de interacciones. Se produce, en consecuencia, una transformacin fuerte del concepto de dinmica hacia el de interacciones. Es ImporLunLe IIumur Iu uLencIn sobre esLe IecIo: Iuber dehnIdo el segundo principio de la termodinmica como principio de se- leccin, permite el abandono del supuesto clsico, desde Galileo y Coprnico, de acuerdo con el cual las condiciones iniciales de una evolucin son arbitrarias; esto es, que son arbitrarias en cuanto que el observador no puede elegir entre ellas. Gracias a la termo- dInumIcu, es posIbIe uhrmur que Ius condIcIones InIcIuIes ucuecen sobre el fenmeno, y por tanto tambin, en su evolucin. No sola- mente los sistemas son sensibles a las condiciones iniciales, sino adems, a los procesos o el devenir derivado de la sensibilidad a las condiciones iniciales. En verdud, eI segundo prIncIpIo de Iu LermodInumIcu sIgnIhc siempre que los diferentes tipos de evolucin no eran equivalen- tes entre s. Pero nunca qued en claro si esta no equivalencia se fundaba en limitaciones epistmicos del sujeto, o bien, en la na- Termodinmica y complejidad 155 turaleza misma de los distintos procesos evolutivos. Pero ahora, gracias a la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio, la entropa es interpretada como principio de seleccin, y no es deducible de la dinmica. Antes bien, requiere de la inestabilidad deI sIsLemu dInumIco y de Iu excIusIn de cIerLos LIpos de condIcIo- nes iniciales. De esta manera, cabe entender mejor que el segundo principio de la termodinmica nace de la no equivalencia entre condiciones iniciales, que es de naturaleza propiamente dinmica, y no epistmico; esto es, fsica y no cognitiva. La termodinmica del no-equilibrio, o tambin, las ciencias de la complejidad no son ya un proceso de manipulacin y control de los fenmenos, sino, por el contrario y mejor an, es una escucha potica de la naturaleza. Por caminos distintos y con intereses variados, en este punto se encuentran Prigogine y Heidegger, en especIuI cuundo sLe ILImo nos InvILu, uI hnuI de su obru, u po- nernos de camino al habla y escuchar a la naturaleza (o al Ser). CIerLumenLe, Lodu descrIpcIn cuunLILuLIvu es uproxImudu, pero por ello mismo, la actitud de escuchar poticamente a la natura- Iezu cobru un nuevo sIgnIhcudo en Iu IIsLorIu de Iu cIencIu y de Iu cuILuru Iumunu. AI hn y uI cubo, sosLIenen PrIgogIne y SLengers, eI modeIo de nuesLrus Leorius cIenLihcus se Iundu exucLumenLe en las limitaciones de una escucha potica (LNA: 338). Utilizando/aprovechando la complejidad En un mundo en el que muchos jugadores se estn adaptando unos a otros, y en el que el futuro que emerge es extremadamente difcil de predecir, qu acciones se deberan adoptar? Llamamos a estos mundos Sistemas Complejos Adaptativos. En los Sistemas Complejos Adaptativos hay muchos participantes, quizs incluso muchas clases de participantes. Interactan de formas intrin- cadas de tal suerte que continuamente estn forma nuevamente a su futuro colectivo. Nuevas formas de hacer las cosas incluso nuevas clases de participantes, pueden surgir y las viejas maneras o los viejos participantes pueden desaparecer. Tales sistemas desafan al enten- dimiento tanto como a la prediccin. Estas dicultades son familiares a cualquiera que haya visto que pequeos cambios desatan grandes consecuencias. E inversamente, estas dicultades son familiares a Carlos Eduardo Maldonado 156 Como se aprecia con facilidad, lo que se encuentra en entredi- cho aqu es la estructura y la naturaleza misma de la fsica. La IisIcu conocIdu no es suhcIenLe puru expIIcur Iu nuLuruIezu que se anuncia en los trminos anticipados por la termodinmica del no-equIIIbrIo. EI conocImIenLo ucLuuI de Iu IisIcu no es suhcIenLe puru expIIcur eI orIgen y Iu evoIucIn de Iu vIdu, pero Lumpoco de la mente o de la conciencia. Este es un elemento comn a la complejidad desde posiciones tan diversas como la de Prigogine y, desde Ius muLemuLIcus, R. Penrose. CIerLumenLe que Iu evoIucIn IisIcu se Iu IIberudo -por hn- de Ius cuLegorius de conservucIn y de identidad. Pero no se ha alcanzado todava la conjuncin con dominios como la biologa y las ciencias cognitivas. Necesitamos profundizar mejor en la fsica, para lo cual, la biologa evolutiva y en generuI eI esLudIo de Ios sIsLemus vIvos -IncIuIdus, munIhes- tamente, las ciencias sociales y humanas, se revelan como una uyudu de grun sIgnIhcucIn. PrIgogIne cree que podemos Iucer el trnsito hacia un mundo de transformaciones que ya no est sujeLo u Iu normu de Iu InLer-equIvuIencIu, sIno, que se uproxImu uI mundo de procesos, uI mundo quimIco que eI sIgIo XV pensaba en contraposicin al modelo mecanicista. Tal es, de manera precisa, todo el sentido de su obra y el alcance cultural de la misma. quienquiera que se haya visto sorprendido cuando grandes cambios en polticas pblicas (policies) o en las herramientas no producen ningn cambio a largo plazo en el comportamiento de la gente. Cuando los gestores y quienes toman decisiones sobre la poltica p- blica oyen hablar de investigacin sobre complejidad, preguntan por lo general: Cmo puedo controlar la complejidad? Lo que quieren decir usualmente es: Cmo puedo eliminarla? Como veremos, la complejidad surge de causas fundamentales que no siempre pueden ser suprimidas. Si bien la complejidad es, por lo general, percibida como un inconveniente, puede de hecho ser un factor favorable. La tesis de este libro es que la complejidad puede ser aprovechada. R. Axelrod and M. C. Cohen Harnessing Complexity. Organizational Implications of a Scientic Frontier Termodinmica y complejidad 157 Como quiera que sea, hemos ganado un mundo inquieto que espera, sin embargo, de una teora unitaria. Este es, sin lugar a dudas, el gran reto que queda hacia delante. Habremos de decir algo ms al respecto en la conclusin de este libro. Captulo decimotercero Nuevas vias de dilogo con la naturaleza Es suhcIenLemenLe conocIdo eI LexLo de reud -en Iu decImo- octava de sus Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, pronuncIudus orIgInurIumenLe en Iu UnIversIdud de VIenu enLre 1q1 y 1q1;- en eI que uhrmu que Iu cIencIu Iu cuusudo un grun cisma a la megalomana humana. Este cisma ha sido denomi- nado como el reconocimiento de la importancia de los modelos exocnLrIcos, y que represenLu unu crIsIs de Ios modeIos LrudIcIo- nalmente imperantes en la historia de la humanidad occidental, que son antropocntricos. Quienes llevan a cabo este cisma son GuIIIeo y KepIer, DurwIn, y eI propIo reud 65 . De acuerdo con los dos primeros, y en marcado contraste con la fsica aristo- tlica, la tierra deja de ser el centro del universo y, por tanto, un Iugur exceIso de Iu creucIn, puru converLIrse en un pIuneLu InsIgnIhcunLe, sILuudo en un sIsLemu soIur de LIpo promedIo en eI exLremo de unu de Ius guIuxIus en cuyo cenLro se encuenLru un enorme agujero negro. De acuerdo con Darwin, el ser humano deja de ser el centro de la naturaleza, para quien todas las dems especies han sido creadas de suerte que l se pueda enseorear sobre la naturaleza entera; por el contrario, el ser humano est someLIdo exucLumenLe u Ius mIsmus vIcIsILudes evoIuLIvus que los dems animales, y ulteriormente de los sistemas vivos. La evolucin opera como mecanismo selectivo y slo los ms aptos (jttest) Iogrun sobrevIvIr (= LrIunIur). InuImenLe, grucIus uI descubrimiento del inconsciente por parte de Freud, el yo pierde todo estatuto soberano, y se encuentra sometido a las pulsiones erticas (Eros) y tanticas (Tanatos) que caracterizan a todos los 65 B. Mazlich hace esta misma lectura, pero situando el nfasis en la idea de discontinuidad. Cfr. La cuarta discontinuidad. La coevolucin de hombres y mquinas, Madrid, Alianza, 1995. Carlos Eduardo Maldonado 160 demus unImuIes. u expresIn busIcu, enLonces, es Iu de Iu Len- sin entre mecanismos represivos y mecanismos de sublimacin, transferencia y racionalizacin. Pues bien, todo parecera indicar que la emergencia de estos mo- deIos exocnLrIcos es un Ienmeno IrreversIbIes, y grucIus u eIIos, podemos comenzar a abandonar la megalomana, que es, por lo dems, una seria enfermedad mental. Desde luego que ello no implica la eliminacin o supresin simple y llana de los modelos antropocntricos o encefalocntricos. Pero s la emergencia de una perspectiva triple que no haba sido considerada con seriedad ni haba alcanzado el primer plano en la cultura. (Cfr. Foucault, Enfermedad mental y personalidad). Es necesario, sin embargo, hacer un matiz con respecto a la idea sugerida por Freud. Los tres sucesos Galileo, Darwin y Freud no quIeren sIgnIhcur que Iu LIerru y que eI ser Iumuno no seun nada ms que Io que Ios Lres IILos de Iu cIencIu Iun puesLo de munIhesLo. Nada semejante cabe deducirse con legitimidad ni de Freud, ni de DurwIn o GuIIIeo, KepIer y CoprnIco. SosLener Io conLrurIo seriu caer en el reduccionismo. Frente a la apariencia de reduccionismo que pudiera dar un vistazo general, el tema fuerte que se encuentra aqu es el de las relaciones entre lo simple y lo complejo. Usualmente, se los ha comprendido en trminos binarios, contraponiendo el uno al otro, adscribiendo para el primer nivel el anlisis, y rechazndolo en el segundo, para Iu expIIcucIn de Ios sIsLemus vIvos, Iu socIedud y Iu vIdu deI espirILu. o compIejo quedubu, usi, usImIIudo u compIIcudo, y por exLensIn, quedubu IncIuIdo en, o prxImo u, Io InInLeIIgIbIe y, ucuso, IncIuso, Io InexpIIcubIe o curenLe de InLers cIenLihco. o sImpIe LrIunI sIempre sobre Io compIejo (= compIIcudo) en vIrLud de Iu cupucIdud de prediccin que entraa(ba). En eI conLexLo de Iu compIejIdud, es InevILubIe Iucer mencIn de Iu meLeoroIogiu, como uI cuso LipIco de dIhcuILud de predIccIn. SI eI cIImu es cuLIco Iu exIsLencIu de uLrucLores exLruos pone de munIhesLo que su dImensIn es IrucLuI. SIn emburgo, como men- cIonun PrIgogIne y SLengers, Iu dIhcuILud de predIccIn no ImpIIcu Termodinmica y complejidad 161 Iu exIsLencIu de vurIubIes InexLrIcubIemenLe dIIicIIes y conIusus. Por el contrario, es conspicuo el estudio que revela que la variacin del clima est sujeta a tan slo cuatro variables. Pues bien, esta refe- rencIu sIrve como un cuso purLIcuIur puru poner de munIhesLo eI sentido de la idea de complejidad. La complejidad est aqu unida a la inestabilidad, y no a la predictibilidad, y mucho menos a la idea de conocimiento acabado y completo. El uso de las matemticas es importante en el trabajo con com- plejidad, anlogamente a como lo era o ha sido con los sistemas y fenmenos simples esto es, los de la mecnica clsica. Slo que en eI conLexLo de Iu compIejIdud, Ius muLemuLIcus u su vez Iun sufrido una transformacin: nacen las nuevas matemticas o ma- temticas cualitativas 66 . Estas desempean un papel importante debido a la incorporacin de conceptos, estructuras, lenguajes y uproxImucIones que permILen ver y Lrubujur con InesLubIIIdudes, ucLuucIones, bIIurcucIones, uLrucLores, cuos, rupLuru de sImeLrius y complejidad creciente. Las matemticas de la complejidad son, de manera precisa, cualitativas, y su mrito consiste en que gracias a ellas la dinmica no-lineal puede ser, literalmente, visible. La ciencia clsica descans en la idea de leyes. Prigogine y Sten- gers dehenden Iu Ideu de que uIoru, en eI conLexLo deI esLudIo de sistemas, fenmenos o comportamientos complejos, no habra razn para que fuera diferente. La ciencia actual puede tambin apuntar a leyes. Slo que en los sistemas inestables las leyes de la naturaleza se tornan fundamentalmente en probabilistas. En realidad, lo que est en juego no es el carcter real o virtual reduccionista de las leyes, sino, la idea mucho ms profunda de unidad del mundo. Esto es, el carcter unitario de la complejidad. De cara a las ciencias sociales y humanas el reconocimiento del carcter probabilista de las leyes abre una dimensin hasta ahora desconocida para aquellas. Mientras tanto, es importante atender 66 Cfr. I. Stewart, Concepts of Modern Mathematics, New York, Dover Publica- tions, Inc., 1995. Para una visin menos tcnic, vase, tambin de I. Stewart, De aqui al inhnito. Las matematicas de hov, Barcelona, Crtica, 1998. Por otra parte, vase Maldonado, C. E., Complejidad y ciencias sociales desde el aporte de las matemticas cualitativas, Cinta de Moebio. Revista de Epistemologa de ciencias sociales, No. 33 (Diciembre), 2008, pgs. 153-170, www.moebio.uchile.cl/33/maldonado.html Carlos Eduardo Maldonado 162 al hecho de que el concepto central articulador de la complejidad no es el de leyes, sino el de patrn (pattern). Un patrn es un comportamiento variable perceptible en un periodo de tiempo. Es un aire de familia, por as decirlo. El concepto de patrn se hizo generalizable a partir del estudio de fenmenos como los copos y esLrucLurus de KocI y de SerpIensky, Ios conjunLos de Julia y el conjunto de Mandelbrot. En la dimensin temporal del presente intervienen, de manera dialctica, el pasado y el futuro, y podemos hablar del presente o bien en trminos de una tensin esencial entre futuro y pasado, o bien como el resultado de la interaccin entre pasado y futuro. En verdad, el presente es la instancia en la que, profundamente distin- tos, el futuro y el pasado se encuentran y entran en comunicacin. O tambin, es la dimensin en la que las tensiones entre futuro y pasado se resuelven. Con relacin a los fenmenos y procesos temporales, un lugar propio merece el trabajo en biologa terica, un rea que muy poca atencin ha recibido en general en el mundo, y cuyos principales represenLunLes son B. GoodwIn, S. KuuIImun, R. SoI y . VureIu. La termodinmica de los procesos alejados del equilibrio puede conLrIbuIr sIgnIhcuLIvumenLe en esLu dIreccIn. EI desequIIIbrIo Iu llegado a ser un referente esencial en el estudio ya no solamente de los sistemas fsicos, sino tambin biolgicos. En el mbito de las ciencias sociales y humanas, el aprendizaje del desequilibrio es un acontecimiento mucho ms reciente y que, sin embargo, no obtiene todava un valor general. El futuro no viene dado; es decir, el futuro no est (pre)determina- do ni por el pasado ni tampoco por las condiciones iniciales, en eI senLIdo de Iu mecunIcu cIusIcu. EsLo sIgnIhcu, de curu u Ius cIen- cias sociales y humanas, el reconocimiento de que las sociedades Iumunus pueden hjurse meLus. Asi, eI dIuIogo enLre cIencIus de Iu naturaleza y ciencias sociales y humanas se revela al mismo tiempo fructfero y necesario. Las ciencias de la naturaleza pueden, efecti- vumenLe, conLrIbuIr u (Iu expIIcucIn o comprensIn de) Iu dInumIcu social, y la primera de estas ciencias es la fsica del no-equilibrio o la ciencia del devenir. Termodinmica y complejidad 163 El tipo de relaciones entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales aparece bien planteado en los siguientes trminos: u cuesLIn no es sI Iu InvencIn puede ser expIIcudu por Ius cIencIus del mundo fsico-qumico, sino ver si esta invencin enfrenta al Iombre con eI resLo deI mundo, sI Iuce de I un exLruo en un mundo de evoluciones quiz imprevisibles, pero no innovadoras (LNA: 347). En verdad, aquello que se encuentra en juego a propsito de las reIucIones enLre LIpos de cIencIu y de modeIos expIIcuLIvos no es Iu coherencia o la consistencia de una determinada teora. Ms au- tntica y radicalmente, el problema de base es la clase de conexin entre el hombre y el mundo. Esto es, por ejemplo, el reconocimiento o eI exLruumIenLo de Iu experIencIu de mundo, y sI Iu cIencIu puede decirnos algo al respecto y qu puede decirnos. En este sentido, un elemento fundamental en las relaciones entre lo simple y lo complejo es el de la economa del conocimiento 67 . Son las propias interacciones, el mismo tipo de causalidad, las que despus de asegurar la estabilidad, determinan la inestabilidad. No Iuy mILIpIes y poIImrhcus cuusuIIdudes. AnLes bIen, es unu mIsmu cuusuIIdud -o, por exLensIn, un mIsmo grupo de cuusus-, la que es razn tanto de la estabilidad como de la inestabilidad. Es difcil ver los sistemas lejanos del equilibrio, y es de hecho, tam- bin difcil situar a un sistema lejos del equilibrio. Hay aqu una ana- Iogiu con Iu Leoriu deI cuos con respecLo u Ios uLrucLores exLruos, en eI senLIdo de que es muy dIIicII ver o esLubIecer uLrucLores exLruos. De IecIo, eI Lrubujo prIncIpuI en cuos consIsLe en Iu IdenLIhcucIn de este tipo de atractores. Debemos poder aprender a pensar en sistemas, comportamientos y sistemas alejados del equilibrio. Slo que Iu LrudIcIn (= cIencIu normuI) y Ios uLuvIsmos cuILuruIes nos impelen acaso emocionalmente a pensar en funcin de legalidad, periodicidad, regularidad, estabilidad, gradualismo. Culturalmente, esto es, para la mayora de las personas, la idea de la termodinmica del no-equilibrio est an lejos de ser realidad, puesto que la mayora 67 Al respecto, cfr. Maldonado, C. E., CTS + P. Ciencia y tecnologa como po- ltica pblica y poltica social, Bogot, Universidad Externado de Colombia/ Observatorio Colombiano de Ciencia y Tecnologa, 2005. Carlos Eduardo Maldonado 164 de personus y Ios cIenLihcos que Lrubujun (un) en cIencIu normuI en el sentido kuhniano de la palabra, y que son, en verdad, la gran mayora, piensan en trminos de equilibrios, de estabilidad y de IdenLIdud, en hn, de reguIurIdud, de perIodIcIdud y de pnduIos. Hasta el momento, la termodinmica del no equilibrio y las ciencias de Iu compIejIdud permunecen como un conocImIenLo de eIILe (= excIusIvo) en Iu comunIdud ucudmIcu y cIenLihcu. Lejos del equilibrio surgen las correlaciones, que nos obligan a mo- dIhcur nuesLros concepLos de Io que sIgnIhcu esLur junLos 68 . Lejos deI equIIIbrIo, Iu Ideu de IImILucIn cumbIu de sIgnIhcudo. ejos deI equIIIbrIo, Iu muLerIu se vueIve sensIbIe u cIerLus InuencIus u Ius que era insensible en el equilibrio. El sistema lejos del equilibrio se ha vuelto sensible al ruido que, en el equilibrio, no tena ninguna consecuencia observable. el sistema ya no es solamente abierto en el sentido de que se alimenta de flujos que lo mantienen lejos del equilibrio, sino tambin en tanto en cuanto puede ser informado de manera selectiva acerca de pequeas diferencias que en el equilibrio son insignificantes (LNA: 351). En consecuencia, no es a priori como se decide lo que es insig- nIhcunLe y Io que debe Lomurse en cuenLu. Mus rudIcuImenLe, eI prIncIpuI sIgnIhcudo de Ius cIencIus de Iu compIejIdud consIsLe en el reconocimiento de que no hay a priori(s). Tenemos un mundo complejo, que no podemos ya juzgar, pero que debemos explorar. Gracias a la termodinmica del no-equilibrio, se dibujan nuevas vius de dIuIogo con Iu nuLuruIezu. EI dIuIogo experImenLuI vueIve a manifestarse en su carcter de juego arriesgado, cuyo objetivo es Iu perLInencIu de Iu pregunLu, Iu IegILImIdud de Iu sImpIIhcucIn. 68 Cuando comparamos dos sociedades humanas (como la sociedad del neoltico con la sociedad actual), no es que los hombres tomados individualmente, sean distintos, ms o menos inteligentes, sino que las relaciones entre individuos han experimentado un cambio radical. No cabe ninguna, tambin, que nuestra sociedad envejece ms de prisa que la neoltica, porque los medios de comu- nicacion se han amplifcado, y por lo tanto la dinamica de las correlaciones sociales ha experimentado una enorme aceleracin (LC: 93). Termodinmica y complejidad 165 EI modo como se Iuce experImenLucIn en Ius cIencIus de Iu com- plejidad es gracias al computador, en la forma de simulaciones. En verdad, hay sistemas complejos que se distinguen de los sistemas llamados simples por el hecho de que se requieren muchas variables cualitativamente distintas para describir su conducta. Frente a esta circunstancia, el empleo del computador, y en particular, de las simulaciones, se revela como un fenmeno al mismo tiempo til y necesario. Las ciencias de la complejidad emergen al mismo tiempo como resultado de la importancia cultural o social del computa- dor, y contribuyen a su vez a que la computacin adquiera nuevos acentos, valores y posibilidades. (Pagels, 1990). Es preciso recordar que el computador no es sencillamente un instrumento, sino una herramienta conceptual. Gracias a la computacin podemos, senci- llamente, ver la no-linealidad y trabajar con ella. Desde este punto de vista, pensar en trminos de no-equilibrio o de equilibrios dinmicos equivale a tomar riesgos epistemolgicos, lgicos, metodolgicos, en el orden de la ciencia; y tambin riesgos personales, de vida, en trminos del investigador y el terico, cuyo senLIdo se dehne de curu uI conLInuo reencunLumIenLo deI mundo, en el sentido ms potico de la palabra. Hemos aprendido que el comportamiento de los seres vivos est tejido por mltiples historias: la de su especie, la suya y, even- tualmente, la del grupo al que pertenecen. A estas historias habra que agregar la historia abierta del entorno en el que viven los agentes vivos. Es as como re-descubrimos la pluralidad de tiempos, y por ello mismo, la complementariedad y la incertidumbre. Antes que tomar a las ciencias de la complejidad como un cuerpo dogmuLIco, u Iu muneru de Iu cIencIu y Iu hIosoIiu LrudIcIonuIes o como un canon, el descubrimiento de la complejidad es, ante todo, un desafo. As lo concibe Prigogine, y creemos que esta idea tiene una plausibilidad fuerte. En verdad, el riesgo consiste en recordarnos que nuestras ciencias estn todava dando sus primeros pasos, que fueron apasionadas, pero a veces presuntuosas. La historia de las ciencias de la complejidad no alcanza todava medio siglo desde su surgimiento, por primera vez, hacia los aos sesenta del siglo XX y de ah en adelante. El lenguaje de la complejidad no termina an Carlos Eduardo Maldonado 166 de sedImenLurse, Iu expIorucIn de modeIos expIIcuLIvos permune- ce todava abierta y en proceso de consolidacin, la comunidad de investigadores y de tericos de la complejidad ha logrado establecer nexos crecIenLemenLe sIIdos y exIbIes, uI mIsmo LIempo, que per- miten anticipar un futuro prspero. Pero queda an mucho terreno por delante que hay que avanzar con cuidado y rigor. Como sIempre, exIsLe un desIuse -en reuIIdud un desIuse grun- de entre la base de la sociedad y la investigacin de punta. Pero no es inevitable ni deseable que este desfase siempre tenga lugar, y menos en estos trminos. Las ciencias no tienen otro lmite que el de la creatividad humana. No son una limitacin a la que deberamos someternos, sino una limitacin que produce un signicado que no dejamos de crear y que podemos crear de forma que no construyamos contra ella, las nuevas vas de dilogo entre los hombres y el mundo que habitan (LNA: 353). La ciencia es un intento de compresin algortmica del mundo de la experiencia.
Somos capaces de pensar sobre el propio pensamiento. En lugar de
aprender simplemente de la experiencia como parte de un proce- so evolucionista, tenemos suciente capacidad mental para poder simular o imaginar los resultados probables de nuestras acciones. De este modo, nuestra mente est generando simulaciones de expe- riencias pasadas insertadas en nuestras situaciones. Pero para hacer esto con efectividad es necesario que el cerebro est ajustado de un modo muy preciso: es obvio que la capacidad mental debe estar por encima de algn valor umbral para conseguir una compresin algortmica efectiva ( ). El hecho de que nuestra mente no sea de- masiado ambiciosa en sus actividades de recogida y procesamiento de informacin signica que el cerebro realizar una compresin algortmica del universo independientemente de que ste sea o no intrnsecamente compresible.
La imagen del universo es un enorme programa antes que una gran
estructura. La distincin se traducir en si las leyes de la fsica ponen restricciones a la capacidad nal de cualquier proceso computacional en cualquier velocidad, alcance y precisin; o si las leyes de la fsica, Termodinmica y complejidad 167 as llamadas, son simplemente vagas extrapolaciones de las reglas de computacin generales que gobiernan un universo fundamentalmente discontinuo. J. D. Barrow Por qu el mundo es matemtico? Captulo dcimo cuarto Complejidad y/como crisis Las ciencias de la complejidad son ciencias para sistemas en crisis y para tiempos de crisis. Esta idea se corresponde perfectamente con tres aspectos mencionados en este libro, as: a). En primer lugar, con el reconocimiento acerca de la importancia del tiempo por parte de la termodinmica del no-equIIIbrIo y, mus exucLumenLe, con Iu ecIu deI LIem- po. u IrreversIbIIIdud sIgnIhcu, de muneru punLuuI, que el pasado y el futuro son distintos. Quizs, dicho de una muneru mus rudIcuI, cube Iu sIguIenLe expresIn: grucIus u Iu IrreversIbIIIdud de Iu ecIu deI LIempo eI pusudo y eI futuro son cualitativamente diferentes; b). En segundo trmino, el trabajo con sistemas, fenmenos y comporLumIenLos compIejos sIgnIhcu eI reconocImIenLo de que exIsLen numerosus LemporuIIdudes, mucIus de eIIus In- cluso antagnicas o no conmensurables. As, la complejidad es no solamente el resultado del tiempo 69 sino, mejor an, de tiempos plurales, de densidades temporales diferentes 70 ; c). Finalmente, el estudio de la complejidad se corres- ponde con unu deLermInudu hIosoIiu deI movImIenLo, u 69 Una observacin puntual se impone aqu. En contraste, notablemente, con la ciberntica, con el pensamiento sistmico y con el pensamiento complejo, la complejidad no es simple y llanamente el resultado de nuestra presencia en el universo; esto es, debido a la presencia de un observador (por defnicion, privilegiado). La tesis de las ciencias de la complejidad es que la complejidad creciente coincide con la historia misma de la evolucin. 70 Al respecto, vase Maldonado, C. E., History as an increasingly comlex system, en: J. P. Hogan (Ed.), History and Cultural Identity: Retrieving the Past, Shaping the Future, Washington, D. C., CRVP, pgs. 129-153 Carlos Eduardo Maldonado 170 saber: no movimientos cclicos, peridicos o regulares sino, mejor an, con cambios sbitos, imprevistos, in- controlables e irreversibles. La irreversibilidad, la pluralidad de tiempos y el inters por los cambios sbitos tanto son el objeto de, como coinciden en, la ter- modinmica del no-equilibrio desarrollada por Prigogine. Pues bien, el estudio de las crisis est directamente vinculado al esLudIo deI movImIenLo. Y, concomILunLemenLe, Ius crIsIs Iun sIdo entendidas en sentido negativo, como algo que debe ser evitado a toda costa. OccIdenLe Iu LenIdo en Lodu su IIsLorIu unu hIosoIiu deI movImIenLo muy determinada. El siguiente esquema ilustra la comprensin habitual de las crisis: u IIusLrucIn expresu que, IubILuuImenLe, Lodos Ios Ienmenos tienen un momento de nacimiento, desarrollo, apogeo y decaden- cIu. En esLe senLIdo, Iu decudencIu es usImIIudu u Iu crIsIs. EI gruhco muestra que, en ocasiones, los fenmenos o sistemas intentan evitar o superar la decadencia, pueden tener picos altos y bajos Representacin de la crisis Triunfo de la entropa Termodinmica y complejidad 171 pero, uI hnuI, IrremIsIbIemenLe, LermInun sucumbIendo; yu seu por ruzones InLernus o exLernus. AsIsLImos sIempre, IrremIsIbIemenLe, al triunfo de la entropa. En otras palabras, en la comprensin tradicional, el tiempo parece conducIr deLermInisLIcumenLe u Iu decudencIu, uI hnuI, u Iu muer- te; en una palabra, al equilibrio. As, el tiempo sera/implicara ugoLumIenLo, prdIdu, erosIn, en hn, eI LrIunIo deI equIIIbrIo, que es, as, al cabo, el triunfo de la fsica sobre la biologa. Nada ms alejado de la termodinmica del no-equilibrio, gracias a la cual comprendemos que el tiempo, antes que destruccin y equilibrio implica vida y creacin. Occidente es una civilizacin llena de miedo. Ser occidentales sIgnIhcu LemerIe u Iu soIedud, uI exLrunjero, u Io desconocIdo, al sufrimiento, a la enfermedad, a la muerte, temerle incluso al miedo, entre muchas otras cosas. Hay y ha habido, en contraste, culturas y civilizaciones que no han tenido estos temores (los aztecas, los cimarrones, los indgenas precolombinos, los indios, por ejemplo). J. Delumeau ha llamado la atencin, de manera puntal acerca de la importancia del miedo en la historia de la civilizacin occidental 71 . Desde el punto de vista antropolgico, cabe pensar razonablemente que el papel del miedo en la civilizacin occidental fue un motivo suhcIenLe puru guLIIIur eI LIpo de cIencIu y de cuILuru que vIvImos durante 2500 aos, a saber: ciencia del control y la manipulacin, ciencia centrada en la prediccin. As, no habra de ser gratuito que OccIdenLe desurroIIuru cIencIu y hIosoIiu Iundudus, ubIerLu o LucILumenLe, en Iu Ideu de que exIsLen y son posIbIes: u) sIsLemus cerrados; b) sistemas aislados. El tipo de sistemas, fenmenos y dinmicas que siempre interesaron fueron sistemas rgidos, cen- LruIIzudos, jerurquIzudos. UILerIormenLe, como Iu sIdo yu suhcIen- temente reconocido, la racionalidad occidental es eminentemente binaria, dualista, maniquea: o una cosa o la otra. 71 J. Delumeau, El miedo en Occidente. (Siglos XIV-XVIII). Una ciudad sitiada, Madrid, Taurus. Vase, de otra parte, J. Poirier (sous la direction de), Histoire des moeurs. III, Vol. 2. Thmes et systmes culturels, Paris, Gallimard; y, Histoire des moeurs II, Vol 1, en particular Codes et modles. Carlos Eduardo Maldonado 172 Las ciencias de la complejidad, en marcado contraste con toda la civilizacin occidental no se ocupa de sistemas cerrados y aislados sino, ms radicalmente, hace claro que esta clase de sistemas no exIsLen: son merus ubsLruccIones. Tun sIo exIsLen sIsLemus ubIerLos. EI mrILo de Iu obru de PrIgogIne esLrIbu exucLumenLe en haber sido uno de los primeros (si no el primero) en haber puesLo de reIIeve, suhcIenLemenLe, que Ios sIsLemus curucLerIzudos por complejidad, autoorganizacin y emergencia son sistemas abiertos y, a fortiori, sistemas alejados del equilibrio, no rgidos ni centralizados, autoorganizados. Los sistemas son abiertos debido a que aquello que los hace funcionar o vivir, segn el caso, se encuentra siempre por fuera de ellos, a saber: materia, informacin y energa. Mus exucLumenLe, Iu compIejIdud de un Ienmeno o sIsLemu coIncIde, plano por plano con los grados de libertad del sistema de tal suerte que, u muyores grudos de IIberLud muyor compIejIdud. ExLrupoIundo esta idea, es posible sostener entonces que en la medida en que en un sistema social, poltico, educativo, cultural, econmico, nota- blemente se reducen los grados de libertad, en esa misma medida se reduce la complejidad y se termina convirtiendo al sistema en un fenmeno determinista, lineal, reducible. He aqu la idea del free-lunch: el universo podra formarse sin gasto de energa. Para los termodinmicos, esto no resulta nada sorpren- dente. Para qu debera servir un dispendio energtico? Tambin los vrtices de Bnard son un free lunch. Evidentemente, para que se cree el vrtice, es necesario el calor; y es la energa de calentamiento la que se transforma en estos bellos vrtices que todos hemos podido admirar. Pero, cul es el precio que debe pagarse para que se creen los vrtices? No es la energa, sino ms bien la entropa: los vrtices se forman gracias a los procesos irreversibles. De aqu la idea de que el precio del universo sea tambin un precio antrpico, una enorme produccin de entropa en los orgenes del universo, contrariamente a la idea clsica segn la cual el universo comenzara con una entropa despreciable, que aumenta hasta la muerte trmica, estado en el que la entropa sera maximal. Termodinmica y complejidad 173 Las ciencias de la complejidad son ciencias para fenmenos en crIsIs y puru LIempos en crIsIs. Y Iu crIsIs se dIce en compIejIdud de diversas maneras: Puntos crticos Estados crticos Espacios de soluciones Transiciones de fase Espacios imaginarios o verduderumenLe sIgnIhcuLIvo esLrIbu en eI reconocImIenLo de que cuuIquIeru de eIIos no exIsLe en eI espucIo IisIco o reuI: son cons- LruIdos. os punLos criLIcos son uqueIIos punLos en Ios que exIsLen cambios cualitativos en los fenmenos. Por ejemplo, el punto en el que el agua se evapora y se convierte en gas. Los estados crticos hacen referencia a los estados a partir de los cuales la dinmica de un fenmeno o comportamiento se hace irreversible y se produce (o producir) un cambio en el estado del sistema considerado. Los espucIos de soIucIones ponen de munIhesLo que en compIejIdud no trabajamos con un problema-una solucin, sino, mejor an, con es- pacios de soluciones de conjuntos de problemas 72 . Las transiciones de Iuse se reheren u Ios cumbIos en Iu IIsLorIu de un Ienmeno o 72 En otro plano, esta idea nos conduce a las metaheursticas, sin duda una de las aristas ms importantes en los desarrollos recientes de la complejidad. Dejamos aqu de lado el tema de las metaheursticas, por delimitacin de espacio. Cfr. Talbi, E-G., Metaheuristics. From Design to Implementation, Joh Wiley & Sons, 2009; Doerner, K. F., Gendrau, M., GreistorIer, P., Gu- tjahr, W. J., Hartl, R. F., Reimann, M., (Eds.), Metaheuristics. Progress in Complex Systems Optimization, Springer Verlag, 2007. As pues, la idea a la que he llegado es que la muerte trmica est detrs de nosotros; la muerte trmica est de hecho en los inicios del universo. Todos los otros fenmenos entrpicos, debidos a la fusin de los ncleos, a la vida y a la historia, son en realidad absolutamente despreciables en comparacin con la enorme produccin de entropa que tuvo lugar en el inicio del universo. I. Prigogine El nacimiento del tiempo Carlos Eduardo Maldonado 174 sistema, es decir, justamente, a cambios cualitativos y al recono- cImIenLo expreso de que eI pusudo es cuuIILuLIvumenLe dIIerenLe deI IuLuro. u ecIu deI LIempo y Iu IrreversIbIIIdud son cenLruIes en esLe punLo. InuImenLe, Ios espucIos ImugInurIos expresun que eI Lrubujo con Ius crIsIs (= punLos criLIcos, esLudos criLIcos, eLc.) es, antes que el trabajo con espacios reales, fsicos o empricos, con espacios imaginarios construidos mediante pompas de in- tuicin, modelamiento o simulacin. En una palabra, el espacio de trabajo en complejidad no es representacional en el sentido ingenuo de la palabra 73 . Como quiera que sea, es fundamental atender al hecho de que un sistema de complejidad creciente es, consiguientemente, irreductible. EsLo es, IILeruImenLe, no se expIIcu u purLIr de Io anterior ni tampoco a partir de lo inferior en cualquier sentido. Mus exucLumenLe, un sIsLemu de compIejIdud crecIenLe no puede ser reducido, por ejemplo, fsica, anatmica, metodolgica, epis- temolgica o estadsticamente. En esLe senLIdo, Ios sIsLemus compIejos se expIIcun u purLIr de su evolucin, en trminos de sus adaptaciones y aprendizajes, en LrmInos de Iu InIormucIn que gunun, en hn, de ucuerdo u cmo se encuentran alejados del equilibrio. As, los fenmenos, comportamientos y sistemas complejos no- IIneuIes se encuenLrun (permunenLemenLe) en eI hIo deI cuos, y es la evolucin la que los conduce a este lmite o punto a partir del cual suceden crisis; es decir, se autoorganizan. Las crisis ad- 73 Podra hacerse aqu referencia, igualmente a la subcriticalidad y la supracritica- lidad, pero los dejamos de lado como aspectos ms puntuales y acaso tcnicos de los estados crticos. La idea es sencilla en cualquier caso: la criticalidad de un sistema tiene un umbral superior que se conoce como supracriticalidad, y uno inferior que es la subcriticalidad. Las transiciones de fase transcurren o tiene lugar entre una y otra. Una referencia aparte merece la criticalidad autoorganizada (CAO) (self- organized criticality; SOC), desarrollada originariamente por P. Bak. La idea de la CAO es que existe un punto en el que cualquier sistema se autoorganiza sin necesidad de causas externas, y esa autoorganizacin se explica en tr- minos de leyes de potencia. Cfr. P. Bak, How Nature Works, The Science of Self-Organized Criticality, New York, Sringer Verlag, 1996. Termodinmica y complejidad 175 quIeren, de esLu suerLe, un sIgnIhcudo compIeLumenLe dIsLInLo uI que habitualmente tienen en el lenguaje comn y corriente. Las ciencias de la complejidad son ciencias para sistemas en cri- sis y para tiempos de crisis. Slo que en complejidad, se trata de trabajar con la(s) crisis: a) Debido que ya estn aqu y son inminentes; b) Porque no estn an aqu pero podran llegar a suce- der; c) Porque pueden tener lugar incluso aunque jams lle- guen a ocurrir. En este sentido, el trabajo con crisis es trabajo con posibilidades, y no ya nicamente con probabilidades. En efecto, no hay ninguna otra ciencia o grupo de ciencias que puedun uhrmur Io unLerIor. u cIencIu cIusIcu operu como eI bIo de Minerva de que habla Hegel (en las Lecciones sobre lc jlosojc del derecho): llega a comprender los fenmenos al cabo cuando yu Iun uconLecIdo. Y podriu suceder, como es eIecLIvumenLe eI caso en numerosas ocasiones, que al cabo sea ya demasiado tar- de, pues ha corrido tiempo, energa, sufrimiento, sangre y dolor. En el mejor de los casos lo que hace la ciencia normal que es sIempre cIencIu de Io reuI (= de Io concreLo, de Io upIIcudo) es unu prediccin retrospectiva. Esto es, logra entender los fenmenos retroactivamente y comprender por qu sucedi lo que aconteci y por qu sucedi de esa forma y no de otra. La ciencia normal siempre llega tarde al mundo: en trminos de comprensin y, lo que es peor an, en trminos de accin. En contraste, las ciencias de la complejidad implican una carga tica, social y poltica enorme al trabajar sobre crisis en el sentido mencIonudo. ExucLumenLe en esLe senLIdo sosLIene PrIgogIne: No equilibrio y no-linealidad son conceptos ligados entre s (NT). Carlos Eduardo Maldonado 176 La idea es la de que en complejidad estamos (pre)ocupados con Ius crIsIs -que ImpIIcun unu hIosoIiu deI movImIenLo purLIcuIur- incluso aunque jams lleguen a tener lugar. En tiempos en los que las interacciones entre el ser humano y la naturaleza se hacen ms lgidos, sensibles y crticos como nunca antes lo haba sido antes en la historia, el trabajo con crisis es el trabajo con posibilidades de comprensin y de accin de fenmenos que pueden llegar a tener lugar, en la forma como podran llegar a ocurrir, e incluso (lo cual es ideal) aunque jams llegan a suceder. En este espectro, la medicin de le entropa se revela como una herramienta importante en el marco del estudio y trabajo con sistemas complejos no-lineales, es decir, alejados del equilibrio. En verdad, las razones del fracaso y muerte de un sistema son exucLumenLe Ius mIsmus ruzones que expIIcun su LrIunIo: eI esLudIo de la complejidad estructural y/o dinmica de las organizaciones consiste en el estudio mismo mediante el cual entendemos cmo y por qu generan entropa en su entorno. La vida, en efecto, es la mejor respuesta que el universo encontr para resolver el problema de la entropa. Pero si ello es as, entonces ganamos una luz nueva acerca de las ciencias de la complejidad: el estudio de los sistemas alejados del equilibrio es el estudio mismo de la vida. Las ciencias de la complejidad son ciencias de la vida. Captulo dcimoquinto La nueva alianza: Abrir las ciencias sociales y humanas Fue un llamado articulado. Sus miembros, muy connotados: I. WuIIersLeIn, C. Jumu, E. ox KeIIer, D. ecourL, V. Y. MudImbe, K. MusIukojI, . PrIgogIne, P. J. TuyIor, M.-R. TrouIIIoL. EI IIu- mado? Abrir las ciencias sociales. Pues bien, con toda seguridad, el espritu de la termodinmica del no-equilibrio coincide, plano por plano, con el Informe de la Comisin Gulbenkian. En otras puIubrus, se LruLu de Iu conuencIu enLre Iu obru de PrIgogIne y el llamado al reconocimiento de la importancia y el papel de las llamadas ciencias sociales y humanas. El llamado a abrir las ciencias sociales debe ser interpretado, inme- diatamente, como la apertura a las ciencias naturales. En efecto, sera trivial pensar en que se deben abrir al mundo puesto que siempre lo han estado. No es ah a donde se dirige el llamado del Informe Gul- benkian. Las ciencias sociales y humanas tiene slidos vasos comuni- cantes con el arte y la esttica: tampoco aqu radica el problema. Mus exucLumenLe, Ius cIencIus socIuIes requIeren nuevus LemuLI- cas, nuevas instituciones, nuevas epistemologas 74 que les permi- tan comprender mejor la complejidad de las dinmicas sociales humanas. Nacidas tardiamente, obedecieron originariamente al proyecLo IIberuI (en eI senLIdo hIoshco de Iu puIubru) de vIdu y pensumIenLo y LuvIeron unu hnuIIdud poIiLIcu bIen cIuru: guIvu- nizar la sociedad liberal. Pero este grupo de ciencias y disciplinas pronto quiso autonoma y adquiri mayora de edad. A lo largo de la historia de la modernidad hasta hoy, mientras que las llamadas ciencias naturales matemticas, biologa, fsica 74 http://www.unesco.org/most/igc99rs3.htm Carlos Eduardo Maldonado 178 qumica y recientemente tambin las ciencias de la computacin gozan de un prestigio enorme, las ciencias sociales y humanas tienen un espacio ms restringido. Digmoslo de manera abierta: en general, las ciencias sociales y Iumunus son (= Iun devenIdo) cIencIus poIiLIcumenLe IncorrecLus. Entre ellas, notablemente, la antropologa, la historia y la sociolo- ga; y con un par menospreciadas o menoscabadas si no, militar- menLe IubIundo, neuLruIIzudus: Iu hIosoIiu y Iu IIngisLIcu. Necesitamos tomarnos ms en serio la complejidad de la dinmica social (Wallerstein et al.) en cuanto que el mundo entero ha entra- do en un autntico callejn sin aparente salida como resultado de una forma de vida infame: la forma de vida de la civilizacin occi- dental. Como consecuencia, no solamente la inequidad nunca fue resueILu sIno que se IIzo cudu vez peor. u expIoLucIn sIn IimILes de la naturaleza para bienestar, principalmente, de los pases ms desurroIIudos se Lrudujo en mIserIu y expIoLucIn en puises de Iu perIIerIu; esLos Iueron sIempre, esencIuImenLe, exporLudores de materias primas. No sin razn, sostena L. Boff que el principal problema ecolgico de pases como los de Amrica Latina era/ sigue siendo la pobreza. Las ciencias sociales y humanas deben poder abrirse a la no-linea- lidad de los problemas y trabajarlos no-linealmente sin reducirlos a fenmenos y procesos secuenciales, jerrquicos, causales y lineales, que es lo que ha predominado en la historia. As, es indispensable aprender el concepto de la no-linealidad de los sistemas no-lineales, que tienen como consecuencia fundamental el estudio de la sorpre- sa, de la emergencia, la autoorganizacin, las sinergias y las redes complejas (por ejemplo, los fenmenos de percolacin). No en vano, un fsico como H. Pagels sostena con razn que las ciencias naturales han logrado mayor prestigio puesto que los siste- mus socIuIes nuLuruIes son sIgnIhcuLIvumenLe menos compIejos que los sistemas sociales humanos. Las acciones polticas, econmicas y sociales han terminado por tener consecuencias desastrosas para la seguridad humana en general en el planeta y para la armona en general de la Tierra. Termodinmica y complejidad 179 Es precIso que Ios cIenLihcos socIuIes uprendun dos cIuses de IdIomus: el de las ciencias, y el de los sistemas computacionales. Es increble el desconocImIenLo, en generuI, que exIsLe un ucercu de conocImIenLos bsicos de ojjmctic, y de sistemas informacionales y computacio- nales. El computador es una herramienta conceptual cada vez ms ImporLunLe, y Ios cIenLihcos socIuIes se Iormun Ioy Loduviu, en eI mejor de los casos, con herramientas de los aos 1980s o 1990s. ExIsLe unu dIscusIn uIgIdu en curso. TIene que ver con Ios IndI- cudores de produccIn cIenLihcu e InLeIecLuuI prevuIenLes en Ios que las ciencias naturales llevan una delantera enorme. De hecho, enLre Ios IndIcudores de produccIn cIenLihcu InLernucIonuIes Ius especIhcIdudes de Ius cIencIus socIuIes y Iumunus poco son LenIdus en cuenta y se imponen las cifras, los modos y los resultados a la manera de las ciencias naturales y positivas. Pues bIen, unLes que ver uqui un conIcLo, se LruLu de unu oporLunIdud de uprendIzuje de Ios cIenLihcos socIuIes puru que uprendun, udemus de los suyos propios, los modos y procesos de las ciencias naturales. En este plano, la importancia del aprendizaje de otros idiomas es crucial. La ciencia de nivel mundial se escribe en ingls, pero la ventaja, enorme, de las ciencias sociales y humanas estriba en los lenguajes particulares en cada caso. En este sentido, el multilin- gIsmo es unu exIgencIu deI mundo conLemporuneo, y eI muILIIIn- gIsmo sIgnIhcu, munIhesLumenLe, Iu InLercuILuruIIdud -un rusgo que lanza al primer plano a los discursos, prcticas y conocimientos propios de las ciencias sociales y humanas. En el mundo marcado por Iu gIobuIIzucIn, Iu InLercuILuruIIdud sIgnIhcu, udIcIonuImenLe, el dilogo entre civilizaciones. Pero si ello es as, entonces la inten- cin originaria de espritu liberal que marc el origen de las ciencias sociales y humanas se ve radicalmente transformado. No solamente es necesario sino adems deseable esta transformacin. La alianza de las ciencias y las humanidades debe ser eso: alianza, matrimonio, convivencia o convivio. No en manera alguna! subsuncin de las unas en la otras, lo cual es, de un lado, mera ideologa, y, de otra parte, un sueo ya soado y que produjo pe- sadillas en su momento. Carlos Eduardo Maldonado 180 La termodinmica del no-equilibrio, que fue la primera de las ciencias de la complejidad, corresponde al espritu ms progre- sIsLu o uvunzudo deI espirILu Iumuno. Y en esLe senLIdo eI IIumudo uI cruce de conocImIenLos, uI InLercumbIo de experIencIus y uI dilogo horizontal de ciencias, saberes, prcticas y disciplinas constituye una revolucin frente a la historia de jerarquas de conocimiento inaugurada por Platn y Aristteles, y proseguida despus en la historia de Occidente. u nuevu uIIunzu (= muLrImonIo; convIvencIu) enLre Ius cIencIus y Ius humanidades tiene consecuencias prcticas, por ejemplo sociales, LIcus y poIiLIcus InescupubIes. SI, por ejempIo, un uuLor como R. Garca sostiene que el mtodo en complejidad es la interdiscipli- nariedad, ello implica inmediatamente la capacidad de escucha de otras tradiciones, otras formaciones, otros lenguajes. Hoy ms que nunca la msica de la complejidad es polifnica y, muchas veces, atonal. Sinfnica, pentafnica, dodecafnica, por ejemplo 75 . El conocimiento es libre, y la fortaleza del conocimiento estriba en la diversidad, la crtica, el aprendizaje. Precisamente por ello la idea de subsuncin de una forma de conocimiento en otro(s) es delicada y peligrosa. Anlogamente a como la vida misma descansa en la di- versidad gentica, biolgica y cultural, asimismo el conocimiento qu es la vida misma! encuentra en la diversidad la mejor de las Iormus de exIsLencIu. Pues bIen, en esLu dIversIdud Ios dos conjunLos principales acaso son las ciencias y las humanidades; o las ciencias nuLuruIes y Ius cIencIus socIuIes y Iumunus (como se preheru). GouId se rehere u Iu InLegrucIn de Ius cIencIus y Ius IumunIdudes como las relaciones entre el zorro y el erizo (2010). La ciencia aporta el rigor y la profundidad; las humanidades contribuyen con Iu IermenuLIcu y Iu exgesIs. Unu LIene Iu proIundIdud, Iu oLru la pasin. Pero ambas se necesitan para comprender el mundo y nuestro universo; para actuar y vivir en l. 75 Aunque no es un libro de complejidad en sentido estricto, vease el magnifco libro de A. Ross que s se corresponde, en otro plano y contexto, perfectamente con el hilo y el marco entero de este estudio sobre termodinmica y comple- jidad; A. Ross, El ruido eterno. Escuchar al siglo XX a travs de su msica, Barcelona, Seix Barral, 2010. Termodinmica y complejidad 181 Podriu IormuIurse Iu pregunLu: Y ucuso Ius cIencIus nuLuruIes no necesitan abrirse tambin a las ciencias sociales? Por qu, en el sentido del Informe de la Comisin Gulbenkian, la carga recae slo de un lado de la balanza y no en el otro o en ambos? Al respecto, en primer trmino, hay que advertir que el llamado no consiste en algo as como la consiliencia (Wilson) 76 , precisamente de- bido a que nadie est aqu hablando de una unidad del conocimiento. La unidad a la manera de la consiliencia implica la disminucin de la resiliencia y, acaso, el dominio de alguna(s) mayora(s). Por el contrario, la apertura y la nueva alianza entre las ciencias y disciplinas puede y debe tener lugar como contribuciones recprocas. Solo que, s, las ciencias sociales deben poder abrirse: hacerlo al rigor y a las demostraciones, que son, acaso, las principales fortalezas de las ciencias naturales. El rigor comprende el rigor semntico, sin- tctico, conceptual, matemtico y computacional. Ahora bien, la posibilidad de que las ciencias sociales se abran al rigor y a las demostraciones pasa, sostengo, por la lgica, que no es ciencia como tampoco humanidades. Arte del razonamiento, deca la tradicin. Las ciencias piensan en el modo de la demostracin, en tanto que las IumunIdudes en eI modo de Iu urgumenLucIn. Y Ios urgumenLos no pretenden demostrar, sino, mejor an, convencer. Sin embargo, no creo que esta divisin entre demostracin y argumentacin sea inevita- bIe. Y no Io es grucIus u Iu IgIcu en generuI y, mus exucLumenLe, grucIus a las lgicas no-clsicas. La lgica en general nos ensea que es posible demosLrur, y no u Iu muneru de evIdencIus empirIcus -verIhcucIn, refutacin, falsacin. La demostracin es el resultado del rigor lgico del pensamiento. Pero si ello es as, no estamos abocados al gobierno de Iu IisIcu y de Ius cIencIus IisIcus con su IIumudo u Iu experIencIu, u Ios experImenLos, u Ius conhrmucIones o IuIsucIones, por ejempIo. La lgica era y permanece siendo ciencia que combina, de la que nucen y en Iu que conuyen Iu urgumenLucIn y Iu demosLrucIn. 76 Cfr. E. O. Wilson, Consilience. The unity of knowledge, New York, Alfred A. Knopf, 1998. Carlos Eduardo Maldonado 182 Slo que es preciso reconocer que la lgica en general se articula en eI conLexLo de Ius cIencIus de Iu compIejIdud en Iu Iormu de Ius lgicas no-clsicas. Las lgicas no-clsicas incluyen a la lgica mo- dal y multimodal, la lgica cuntica, las lgicas no-monotnicas, la lgica paraconsistente, la lgica de la relevancia, la lgica del tiempo, la lgica de fbrica, la lgica intuicionista, la lgica libre, la lgica epistmica, entre otras. La lgica en general y las lgicas no-clsicas en particular com- prenden tres niveles, as: Teora de las demostraciones (es decir, las inferencias vli- das; esto es, el estudio de la consecuencia); Teora de modelos (que LruLu de Iu dehnIbIIIdud; es decIr, Ios temas relativos a la interpretacin del lenguaje natural o urLIhcIuI); Teora recursiva (o tambin teora de la recursividad; es llamada incluso teora de la recurrencia) (es decir, todos los problemas de computacin; por consiguiente, necesariamen- te, los problemas relativos a la complejidad algortmica y a la complejidad computacional) 77 . Simple y llanamente, las ciencias sociales deben poder abrirse, por consIguIenLe, LumbIn u Iu IgIcu en generuI y, en eI conLexLo de estudio y trabajo con sistemas, fenmenos, dinmicas y comporta- mientos de complejidad creciente, entonces tambin a las lgicas no-clsicas, de suerte que lo suyo ya no sea nica o principalmente argumentar 78 sIno, mejor un, LumbIn demosLrur. ExucLumenLe en 77 Cfr. Maldonado, C. E., Pensar la complejidad con ayuda de las lgicas no- clsicas, en: L. Rodrguez Zoya (Coord.), La emergencia de los enfoques de la complejidad en Amrica Latina. Desafos, contribuciones y compro- misos para abordar los problemas complejos del siglo XXI, Buenos Aires (en prensa). 78 Como se aprecia, el esquema segn el cual las ciencias sociales y humanas trabajan (o tienen como prerrogativa) la argumentacin (teora y lgica de la argumentacin), la retrica y la dialctica se revela, a la luz de los desarrollos ms recientes, como vetusto. Termodinmica y complejidad 183 el sentido de los tres niveles mencionados en los que se articula la lgica como ciencia. Prigogine y Stengers, en contraste con la idea weberiana de que vivimos un mundo desencantado, como resultado de lo cual se Lruzu Iu dIsLIncIn enLre eI cIenLihco y eI poIiLIco, de un Iudo, o tambin, entre el poltico y el tcnico, de otro, pregonan la idea de un reencantamiento del mundo. Pues bien, el reencantamiento del mundo pasa, sencillamente, por la capacidad de sorprenderse, por la apertura mental, por la incorporacin de nuevas epistemologas (epistemes), en hn, por Iu exIsLencIu de posIbIIIdudes y eI Lrubujo con eIIus y u purLIr de eIIus. El reencantamiento tiene sentido cuando una civilizacin entera como es el caso de Occidente descree del mundo entero y slo se toma a s misma como referente, y es tambin el resultado de haber perdido la vitalidad (Nietzsche), la capacidad de imaginacin (PoIncur), en hn, eI NorLe y eI IorIzonLe. ReencunLur eI mundo equIvuIe LunLo u muruvIIIurse como, consI- guientemente, a cuestionarse crtica y radicalmente acerca de los fenmenos, procesos y hechos anteriores y en curso. En este sentido, a su manera y en su momento E. Husserl sostena que Tatsachenwis- senschaften machen Tatsachenmenschen; es decir, las ciencias de hechos notablemente, las ciencias positivistas y empricas hacen a los seres humanos positivistas y empricos, seres de hechos puros y llanos. Pues bien, en lenguaje kuhniano podemos asimismo sos- tener que las ciencias normales crean seres humanos normales y que, correspondIenLemenLe, Ius cIencIus revoIucIonurIus (= nuevos paradigmas) crean seres humanos revolucionarios. Todo parece indicar que el tipo de ciencia que elegimos se corresponde con la clase de seres humanos que somos e incide, a su vez, en los tipos de creencias, valores y comportamientos que hemos de asumir. En ciencia como en la vida, en numerosas ocasiones, sucede que algunos, con las razones correctas se encuentran en el bando equi- vocado; otros, a su vez, por la razones equivocadas sucede que se encuentran en ocasiones, en el bando correcto. Pues bien, el trabajo Carlos Eduardo Maldonado 184 en eI que conuyen educucIn, cIencIu y poIiLIcus de conocImIenLo debe poder indicarnos que, idealmente hablando, debe ser deseable y posible que algunos de nosotros nos encontremos, con las razones correcLus en eI bundo correcLo. AI hn y uI cubo Io que se encuenLru en juego en las dinmicas del conocimiento, en el sentido al mismo tiempo ms amplio e incluyente de la palabra, es la vida misma. Los grandes problemas del mundo, los problemas estratgicos, los problemas fundamentales, son de tal envergadura que, por prime- ra vez en la historia de la humanidad una sola ciencia o disciplina, cuuIquIeru que seu, es InsuhcIenLe e Incupuz de ubordurIos, compren- derIos y resoIverIos. NecesILumos de Iu conuencIu enLre dIversos Ienguujes, mLodos, uproxImucIones, Leorius, cIencIus y dIscIpIInus. Y en esLos ucercumIenLos (= reencunLumIenLo; nuevu uIIunzu; uperLuru) Iu condIcIn busIcu puru que eI dIuIogo seu producLIvo es Iu conhunzu. u conhunzu en Ius IorLuIezus de Ius demus cIencIus y dIscIpIInus; Iu conhunzu en Ius posIbIIIdudes de conLrIbucIn de oLros Ienguujes, mLodos y uproxImucIones. Y Lodo eIIo pusu por eI desurroIIo de uILo, profundo, slido y riguroso conocimiento en cada caso 79 . En verdud, en eI conLexLo deI conocImIenLo Iu conhunzu se Iundu en la plausibilidad de las contribuciones que cada quien puede hacer gracias a la solidez de su formacin; de la formacin y de las experIencIus, LerIcus y prucLIcus, de cudu cuuI. Las ciencias de la complejidad son las ciencias de un mundo diferente de suma cero, que no es ya, sencillamente, sin ms, el mundo de Iu gIobuIIzucIn. Y en un mundo dIIerenLe de sumu cero todos nos salvamos o todos nos hundimos en el colapso ocasiona- do por una civilizacin arrogante, displicente y violenta en gran escala, fsica y simblicamente. No hablamos aqu de salvacin a la manera de las tres religiones monotestas de Occidente. Por el contrario, se trata de la posibilidad, vital, de distinguir el colapso de una civilizacin, de una forma de vida, con las dems formas de vida, sociedades y culturas. Asistimos a, por decir lo menos, el cuello de botella de la civilizacin occidental. Pues bien, en este mismo sentido, las ciencias de la complejidad constituyen 79 Cfr. S. J. Gould, (2010). rase una vez el zorro y el erizo. Las humanidades y la ciencia en el tercer milenio. Barcelona: Crtica Termodinmica y complejidad 185 una nueva forma de racionalidad humana en la que el rasgo ms distintivo es, sin lugar a dudas, la nueva alianza, la apertura de Ius cIencIus socIuIes, en hn, eI reencunLumIenLo deI mundo. Las ciencias de la complejidad son ciencias de lo posible, y son cIencIus opLImIsLus. SI cube Iu expresIn: eI peor IuLuro sIempre ser mejor que el mejor de los pasados por el simple hecho de que hay futuro, hay posibilidades, hay horizontes. Pues bien, los hori- zontes y las posibilidades son el modo mismo de la complejidad, en la forma de puntos crticos, estados crticos, transiciones de fase, tal y como se indicaba en el captulo precedente. Arribamos a un concepto distinto de realidad. Laplace y Einstein crean que el ser humano es una mquina al interior de la mquina csmica. Spinoza deca que todos somos mquinas pero que no lo sabemos. Esta visin no nos parece muy satisfactoria. Sin embargo, a n de describir nuestro universo evolutivo apenas hemos dado los primeros pasos preliminares. La ciencia y la fsica se encuentran lejos de ser completas, que es lo que algunos fsicos tericos quieren hacernos creer. Por el contrario, creo que los diferentes conceptos que he tratado de describir en mi presentacin, muestran que nos en- contramos apenas en el comienzo. No sabemos a qu correspondi exactamente el Big Bang, y no sabemos cmo est evolucionado la evolucin biolgica. Quisiera terminar esta presentacin con algunas observaciones generales. La fsica del no-equilibrio nos ha suministra- do una mejor comprensin acerca del mecanismo de la emergencia de los eventos. Los eventos estn asociados con bifurcaciones. El futuro no est determinado. Especialmente en estos tiempos de globalizacin y revoluciones en redes, el comportamiento en el nivel individual es el factor clave en la conformacin de la evolucin de toda la especie humana en su conjunto. De la misma manera como unas pocas partculas pueden alterar la organizacin macroscpica en la naturaleza para mostrar la aparicin de diferentes estructuras disipativas. El papel de los individuos es hoy ms importante que nunca antes. Esto nos conduce a creer que algunas de nuestras con- clusiones permanecen siendo vlidas en las sociedades humanas. I. Prigogine Is future given? Eplogo Termodinmica y complejidad en las ciencias sociales En Ius cIencIus socIuIes y Iumunus es LunLo unu dIhcuILud como un problema serio hablar de desorden por ejemplo, de grados de desorden. M. Weber introdujo el concepto de anomia para reIerIrse uI desorden, y ese concepLo Luvo un reIuLIvo xILo, purLIcu- larmente en dominios como la sociologa y la poltica. J. Elster ha recuperado, desde la teora de juegos, la importancia de la norma como cemento de la sociedad, con lo cual, consiguientemente, la vIoIucIn de Iu normu se usemeju u desurLIcuIucIn socIuI. Y usi en otros casos con otros autores, escuelas y disciplinas. El desorden se Lruduce, de muneru genrIcu, como crIsIs. EspecihcumenLe, eI problema consiste en medir el desorden. Una contribucin de las ciencias de la complejidad y, en general, de la ciencia de punta contempornea (spearhead science), es el IecIo de que yu Iu medIcIn no se Lruduce nI descunsu hnuImenLe, de manera unvoca, en un dato numrico. Adicionalmente, hemos hecho el aprendizaje reciente de que hay otras formas de medicin que complementan a los datos numricos. Dicho de forma general, se trata de mediciones cualitativas. La primera de las ciencias que in- trodujeron esta idea fueron, justamente, las nuevas matemticas. De manera puntual, en el marco de las ciencias sociales y humanas, el problema delicado consiste en medir el desorden, por ejemplo, la violacin de tal o cual cdigo jurdico civil; contencioso-admi- nistrativo; penal; constitucional, etc., o los problemas de salud pblica, las pandemias (sida, etc.); medir los ndices de favorabi- IIdud de unu poIiLIcu, Ios movImIenLos y procesos demogruhcos, o tambin los movimientos sociales de protesta. Como ilustracin para este ltimo sentido, el derecho internacional humanitario Carlos Eduardo Maldonado 188 consIderu que exIsLe unu musucre cuundo en un mIsmo Iugur Iuy cinco o ms vctimas, pues de lo contrario no cabe hablar de ma- sacre, sino de asesinato(s) o crimen. Por su parte, por ejemplo, la socIoIogiu Iu puesLo de munIhesLo, recIenLemenLe, que unu proLesLu social tiene lugar cuando por lo menos diez personas se renen en un mIsmo Iugur puru expresur su desconLenLo. u Leoriu de con- juntos puede ser de ayuda en estos y otros casos semejantes. En la descripcin de las crisis, tambin se puede hacer referencia a la dInumIcu -cuLIcu- de Ios mercudos hnuncIeros: Ios procesos de devuIuucIn o de InucIn, de revuIuucIn o Iu buIunzu de pugos o, desde otra perspectiva, a los movimientos en la balanza de pagos de un pas, por ejemplo. Los ejemplos pueden multiplicarse, y la ilustracin compete, en cada caso, a cada ciencia o disciplina y, ms especihcumenLe, u Ios unuIIsIs de cusos. os usi IIumudos IuboruLo- rios de crisis constituyen, en este sentido, una valiosa herramienta. La epidemiologa social y la clnica constituyen, igualmente, una buena herramienta en esta direccin. ExIsLe, sIn emburgo, unu dIhcuILud grunde. EI concepLo de crIsIs cumple, en rigor, una funcin denotativa, pero no es de mucha ayuda para explicar lo que sucede; notablemente, para desentra- ar la lgica misma de la crisis. En otras palabras, el concepto de crisis simplemente describe o anuncia una situacin, pero no lleva u cubo nIngunu expIIcucIn. EsLo es uIgo que yu Iu sIdo suhcIen- temente reconocido en primer lugar por la sociologa, y tambin por Iu epIsLemoIogiu y Iu hIosoIiu de Iu cIencIu (u propsILo de Iu expresIn: crIsIs de Ius cIencIus). La apelacin a tener o disponer de toda la informacin necesaria para, dada una crisis, tomar una decisin es una pretensin irracio- nuI, como Iu sIdo puesLo de munIhesLo, por ejempIo, por Iu Leoriu de la decisin racional. u hIosoIiu, por ejempIo, que se supone que es unu dImensIn uIgo alejada de los estudios de casos y de los anlisis de tendencias so- ciales en general, hace rato sabe de crisis y habla de las mismas, en especial desde los trabajos de Husserl hasta los de Lvinas y Hei- degger. Podra hacerse mencin tambin sobre el psicoanlisis, a propsito de la ltima obra de Freud, El malestar de la cultura. Termodinmica y complejidad 189 En cualquier caso, el problema central es el de la medicin de la entropa. Este es un tema directa e inmediatamente referido a la termodinmica. Por ejemplo, un sistema puede decirse que es en- trpico, o bien la entropa cumple una funcin selectiva de las con- diciones iniciales? Sin lugar a dudas, este es uno de los ms difciles problemas en el mbito de las ciencias sociales y humanas. De la respuesta a esta pregunta se seguir la determinacin de un sistema como de complejidad creciente o decreciente, con lo cual, en rigor, el tema de fondo es el de la favorabilidad el cuidado de la vida, con dignidad y calidad, o bien su amenaza y peligro. Pues bien, mientras que las ciencias bsicas y naturales han encontrado un lenguaje y una herramienta comn gracias, justamente a la termodinmica en general, y en especial gracias a la termodinmica del no-equilibrio, las ciencias sociales y humanas no han alcanzado este nivel. No creo, sin embargo, que esta situacin sea inevitable ni absoluta. La ciencia es el resultado del entrecruzamiento inteligente y di- fcil entre dos racionalidades. De un lado, la ciencia opera con conceptos y sobre la base de un riguroso manejo de la lgica. Por ejemplo, el recurso a pruebas, el desarrollo de inferencias. Para ello, cabe recordar que el objeto de la lgica son las consecuencias lgicas. Por exLensIn, Iu meLodoIogiu o LumbIn, mejor, eI empIeo de uno o varios mtodos, de manera coherente y consistente, constituye una condIcIn sIIdu y necesurIu puru Iu ucLIvIdud cIenLihcu. SIn embur- go, de otra parte, al mismo tiempo, la ciencia incorpora, se apropia o lleva a cabo metforas, smiles, sincdoques, semejanzas y otras hgurus IILerurIus semejunLes, usi como Iu InLroduccIn de neoIogIs- mos. Asi, Iu cIencIu es, en reuIIdud, eI resuILudo de Iu conuencIu y eI dilogo entre dos mecanismos fundamentales: la lgica y la narrativa (LropIsmos). De Iu exIIIbIIIdud y Iu robusLez de umbus InsLuncIus depende, en sntesis, la buena ciencia, esto es, en otros trminos, una buena teora. Desde luego que otras consideraciones que no se pueden desconocer, pero que en esLe conLexLo no requIeren de muyor expIIcucIn, LuIes como Iu reproducIbIIIdud de Ios experImenLos, Iu pubIIcucIn de Ios resuILudos en revIsLus y edILorIuIes Indexudus y que cuentan con la participacin de pares, y otros ms. No es cierto, por tanto, que la ciencia sea una forma de racionali- dud que Lrubuju excIusIvumenLe con, o que descunsu Lun sIo en, Carlos Eduardo Maldonado 190 la lgica. La ciencia, como ha sido reconocido recientemente, es adems un relato coherente y consistente. Como se aprecia, esta es, sencillamente, una manera de presentar el progreso de la cien- cia o del conocimiento, un tema que no es aqu el foco de nuestra atencin. Pero s el hecho de que las ciencias de la complejidad representan, a todas luces, un corrimiento de las fronteras del conocimiento. Hay un hecho que merece destacarse abiertamente con respecto a las ciencias de la complejidad y que pudiera no ser de agrado al interior de algunas instancias dentro de las ciencias sociales y humanas. El estudio de la complejidad implica, negativamente, eI ubundono de cuuIquIer crILerIo cunnIco de expIIcucIn de Ios Ienmenos; y dIcIo posILIvumenLe, exIgen y promueven, u Iu vez, una apertura mental en toda la lnea. Pues bIen, es cIuro que exIsLen grupos de presIn e InLereses creu- dos al interior de las ciencias sociales y humanas. Ello tiene que ver con el carcter de las mismas, y que ya est presentado antes aqu. Quisiera resaltar de sus caractersticas una central: las cien- cias sociales y humanas nos dicen cmo vivimos, y en ocasiones incluso, nos aconsejan cmo deberamos vivir. No sin razn, en un momento dado de su pensamiento J. Habermas distingue en- Lre conocImIenLo e InLers; sIn exugerucIones, eI segundo puede decirse que es el lugar natural de las ciencias sociales, desde el punto de vista cultural y poltico. La incidencia real de la ciencia en general, y en especial de las ciencias sociales y humanas, sobre la forma como pensamos nuestros contenidos mentales: creen- cias, opiniones, ideas y conceptos, y sobre la forma como, en consecuencia, vivimos, se revela como un factor importante que expIIcu Iu sensIbIIIdud o no de deLermInudos grupos de presIn y de inters, sobre las ciencias de la complejidad. Digmoslo de manera puntual: las ciencias de la complejidad re- presenLun unu hIosoIiu deLermInudu deI cumbIo. No LunLo de Ios cambios continuos, regulares, predecibles y controlables, sino, mejor an, de los cambios sbitos e irreversibles. El lenguaje, en generuI, de Ius cIencIus de Iu compIejIdud es uI respecLo suhcIen- temente claro: se trata de un conjunto constituido por trminos Termodinmica y complejidad 191 tales como: catstrofes, punto crtico y estado crtico, orden por ucLuucIones, InesLubIIIdudes, equIIIbrIos dInumIcos, uLrucLores exLruos, IrucLuIes, rupLuru de sImeLrius, uuLoorgunIzucIn, no- linealidad, emergencia(s), y otros semejantes. ExIsLen, desde Iuego, InLereses creudos, en purLIcuIur, con respecLo u Iu deLermInucIn -expIIcucIn, urLIcuIucIn, condIcIonumIenLo, aplicacin y dems, de la forma como vivimos y como debemos vivir. Plantear la posibilidad e incluso la necesidad de una radical apertura mental, como se sigue del estudio de los sistemas com- plejos no-lineales, es una actitud que no necesariamente puede ser del agrado para grupos de presin que sostienen ideas tales como: la importancia de una moral, un derecho y una religin cannicos, y la adopcin de las acciones humanas en trminos lineales. (Hay herramientas tericas y conceptuales que ya forman parte de la ciencia normal idnea para la contencin y, acaso, la supresin de la no-linealidad. Se trata, notablemente, del pensamiento sistmico, los enfoques sistmicos y el recurso a la ciberntica de primer y de segundo orden). En la esfera de las ciencias sociales y humanas la incorporacin conceptual, categorial incluso, lgica y metodolgica de logros y aportes de las ciencias naturales y bsicas ha sido, de manera tra- dIcIonuI, un uconLecImIenLo (muy) Lurdio, sI no InexIsLenLe. SIo u ttulo de ilustracin: la teora de campos desarrollada originaria- mente por la fsica a comienzos del siglo XX es incorporada por parte de la sociologa tan slo gracias a P. Bordieu, ms de medio siglo despus (y no es, en general, un fenmeno reconocido en toda la sociologa en el sentido ms amplio de la palabra). Otro ejemplo que puede presenLurse, sIn dIhcuILud, es Iu upIIcucIn o exLensIn del concepto de evolucin a la economa ms de ciento cuarenta aos despus de la formulacin de la teora de la evolucin en IuncIn de mecunIsmos seIecLIvos, grucIus u DurwIn. VurIos cusos podran presentarse en otros campos. Ahora bien, desde luego que las ciencias sociales y humanas no tienen que incorporar conceptos, herramientas, mtodos y lgicas provenIenLes de Ius cIencIus exucLus y posILIvus. SosLener Io con- trario sera necio. Pero s puede y debe haber un dilogo abierto, Carlos Eduardo Maldonado 192 en profundidad y serio entre uno y otro campo de ciencias. La di- hcuILud puru esLe dIuIogo, desde eI punLo de vIsLu de Ios InLereses, no de los aparatos matemticos y otros aspectos tcnicos, consiste en eI receIo evenLuuI que uIgunus Iineus de pensumIenLo cIenLihco podriun Lener cuundo son reIerIdos, expIoLudos o upIIcudos u Ios sIsLemus socIuIes Iumunos. EsLe es un Lemu sobre eI cuuI no exIsLe unu reexIn y unu bIbIIogruIiu muy umpIIu. La complejidad fsica del devenir, termodinmica de los sistemas de no equilibrio, autoorganizacin, emergencia, bifurcaciones, ucLuucIones, InesLubIIIdudes, sIsLemus uIejudos deI equIIIbrIo versus equilibrio local, etc., consiste en el estudio de los cambios irreversibles, sbitos y que pueden tener grandes repercusiones en otros dominios. No es ya cuestin de estudiar las consecuen- cias o los efectos de los cambios, sino la evolucin misma. En este sentido, S. J. Gould uno de los autores vinculados con la tercera cultura, al decir de Brockman, ha llamado nuestra atencin, de muneru consIsLenLe, sobre eI IecIo de que Iu hIosoIiu deI cumbIo fundamental en la historia de la humanidad occidental ha sido el gradualismo. En verdad, el gradualismo es ms un producto del pensamiento occidental que un hecho de la naturaleza. Pero si, como quedu suhcIenLemenLe esLubIecIdo, Iu compIejIdud LIene su IundumenLo no en nuesLrus cupucIdudes (= IImILucIones) cognILIvus o epistemolgicas, sino en la propia naturaleza de las cosas esto es, en la fsica , deberamos, por tanto, tomar en consideracin, por decIr Io menos, Iu posIbIIIdud de hIosoIius uILernuLIvus deI cumbIo para ampliar nuestros espacio de prejuicios limitativos. En otras palabras, desde el punto de vista cultural o social, en el senLIdo mus umpIIo de Iu puIubru, Lodo depende de Iu hIosoIiu deI cumbIo en Iu cuuI se Iormun Ios ucudmIcos y Ios cIenLihcos; y por exLensIn, Iu hIosoIiu deI cumbIo que se enseu y en Iu que crecen y se forman los individuos en general dentro de una sociedad. S. J. Gould, conjuntamente con N. Eldredge, han introducido la nocin de equilibrios puntuados, como unu Iormu puru poner suhcIenLe- mente en claro dos cosas: una, que la evolucin no consiste en el transformaciones continuas y uniformes; y otra, por tanto, que la evolucin es el estudio de rupturas, quiebres, pliegues y disconti- nuidades. Hay que decir que, en sentido estricto, es en este sentido Termodinmica y complejidad 193 como las ciencias de la complejidad al mismo tiempo son ciencias de la evolucin y contribuyen a ampliar y fortalecer los mecanismos expIIcuLIvos de Iu evoIucIn. DIgumos, de pusudu, que unu de Ius consecuencIus cIenLihcus, hIoshcus, epIsLemoIgIcus, socIuIes, poIiLIcus y cuILuruIes, por ejemplo, del estudio de los sistemas complejos no lineales es el de eIucIdur de muneru suhcIenLe en qu consIsLe Iu evoIucIn y qu sIgnIhcu pensur en LrmInos evoIuLIvos o evoIucIonIsLus. Pues bIen, en sentido estricto, el estudio de la evolucin y de fenmenos y procesos evoIuLIvos exIge unu udecuudu comprensIn, esLudIo y expIIcucIn de Iu LermodInumIcu. Debemos enLonces reconocer Iu distincin de planos entre la termodinmica clsica y la termodi- nmica de los sistemas alejados del equilibrio. La complejidad es, pues, proporcional a la complejidad termodinmica de un fen- menos, comportamiento o sistema. Finalmente, las ciencias sociales y humanas pueden llegar a reco- nocer que los sistemas, temas y problemas con los que se ocupa pueden IguuImenLe ser esLudIudos o expIIcudos con Iu uyudu de Iu termodinmica. Pero entonces ser necesario reiterar, no a manera de dehnIcIn, en qu consIsLe sLu. u LermodInumIcu se ocupu deI estudio de sistemas que llevan a cabo por lo menos una operacin o un mecanismo termodinmica. Pues bien, los sistemas sociales humanos realizan ms de un ciclo o mecanismo termodinmico. Cuando no estn marcados por la entropa y ste es un problema fundamental , los sistemas sociales humanos nos ponen de frente a dinmicas de complejidad creciente. Pero si ello es as, hay enton- ces unu IerrumIenLu muy LII puru expIIcur esLu cIuse de Ienmenos. Se trata de las ciencias de la complejidad. O por decirlo desde otro ngulo, se trata de la termodinmica del equilibrio. Conclusin: Balance entre las ciencias y la cultura No Iuy unu IormuIucIn hnuI de Iu cIencIu. EsLo sIgnIhcu que Iu ciencia es un sistema esencialmente abierto, en virtud, precisamente, de Iu evoIucIn de Ios Ienmenos, de Ius esLrucLurus, en hn, de Ios sistemas con los cuales se ocupa. Precisamente por ello la ciencia exIsLe como investigacin. Cuando se ocupa de movimientos, din- micas, transformaciones, cambios y transiciones orden/desorden o desordenJorden, upeIu u Ienguujes, mLodos, uproxImucIones, herramientas que no son usuales. El motto genrico en el que se designan es como ciencias de la complejidad. Hay que decir, sin embargo, que es claro que no es necesario ni obligatorio, en general, que la ciencia deba hacer de casos como stos sus preocupaciones prIncIpuIes, y bIen puede dedIcurse, sIn dIhcuILudes nI rIesgos mu- yores a otros aspectos, ms tradicionales, normales en rigor (en el senLIdo de Iu cIencIu normuI de TI. KuIn), y segurumenLe no por ello menos interesantes, urgentes o apasionantes. Prigogine tiene un doble mrito fundamental, pero ambos cons- tituyen una sola y frrea unidad. De una parte, inaugura, por as decirlo, el estudio de los desequilibrios, las inestabilidades, las irregularidades, la autoorganizacin. En una palabra, instaura la primera de las ciencias de la complejidad. De otro lado, produce un movimiento desde las ciencias bsicas hacia las ciencias so- ciales, y en general desde la ciencia hacia la cultura. Con ambos movImIenLos, puru decIrIo en LrmInos hIoshcos, PrIgogIne Iu sentado slidas bases para superar el dualismo, que es, sin lugar a dudas, el problema fundamental de la humanidad occidental; un problema que puede y ser traducido e ilustrado en muchos otros trminos, lenguajes y casos. Asistimos, con la emergencia de la teora de los sistemas complejos no-lineales a un movimiento que va de las ciencias naturales hacia Carlos Eduardo Maldonado 196 las ciencias sociales y humanas. Pero lo contrario no ha tenido lugar (un), o por Io menos no de muneru consoIIdudu y hrme. En eI me- jor de los casos, gracias particularmente al Informe de la Comisin Gulbenkian para la restauracin de las ciencias sociales, en la que particip Prigogine, se hace el llamado a abrir las ciencias sociales a saber, abrirlas hacia las ciencias naturales, puesto que eIIus yu esLun ubIerLus (por dehnIcIn: sIempre) uI mundo. Se trata, particularmente, del acercamiento de las ciencias sociales hacia la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio, que es algo que an se encuentra como proyecto, hacia delante en el orden del tiempo. Hasta donde tenemos conocimiento, las cIencIus socIuIes Iun permunecIdo IndIIerenLes (= IgnorunLes) u la termodinmica del no-equilibrio de Prigogine. Creemos, sin embargo, que esta situacin debe y puede cambiar. De aqu el sentido de este libro. El estudio de los desequilibrios y el desarrollo de una teora slida y dIversos modeIos expIIcuLIvos de Ios mIsmos es un Ienmeno reciente y que no encuentra ningn referente anlogo en la his- LorIu deI pensumIenLo cIenLihco y hIoshco unLerIor. Emergen un nuevo lenguaje, nuevas realidades. Producimos, con el estudio de los sistemas complejos, un conocimiento que a su vez incide sobre nosoLros mIsmos, sobre Iu Iormu como experIencIumos eI mundo. Las ciencias sociales y humanas Las ciencias humanas cuentan (matter). Nos hablan de nuestros in- tereses, nuestra comunidad, nuestro sentido de auto-identidad y los propsitos que tenemos. Buscan decirnos quines somos y lo que somos. Nos suministran conocimiento acerca de cmo vivir mejor y, a veces, incluso nos dicen de modo directo cmo deberamos vivir. Al mismo tiempo, las ciencias acerca de nuestra propia naturaleza son un laberinto; cubren un tema ampliamente complejo que se divide de maneras mal denidas; exhiben desacuerdos acerca de conceptos, teoras y modos de hacer investigacin. Y, en muchos lugares, se cree que estas ciencias son suaves que les hace falta el estatuto y la autoridad de las ciencias naturales, aun cuando las ciencias sociales Termodinmica y complejidad 197 Es necesaria una teora profunda, es decir slida, de los fenmenos socIuIes, psIcoIgIcos, poIiLIcos, en hn, Iumunos. Pero unu Leoriu semejante ya no ser posible como diferencia y en oposicin a las cIencIus nuLuruIes y exucLus. Por eI conLrurIo, dudus Ius InLeruccIones, las analogas, los entrecruzamientos, el dilogo entre las ciencias es no solamente un hecho deseable, sino, mejor an, irreversible. Es en este sentido como asistimos a la emergencia de una tercera cultura. SIo que Iuy que reconocer que Iu expresIn Lerceru cuILuru es Iu forma para designar de cara al pasado esto es, de la historia de la edad moderna, una circunstancia perfectamente novedosa, mag- nihcumenLe compIeju y upusIonunLe. Puru decIrIo en unu puIubru: se trata de una radical transformacin de la cultura. Por ejemplo, del orden de las ciencias, de las relaciones entre las mismas y entre stas y la sociedad en general, el orden entre las diferentes culturas y civilizaciones. Es precIso subruyur, unu y oLru vez, en qu consIsLe y qu exIge y supone el estudio de la complejidad: vivimos un universo y un mundo ubIerLos e Inucubudos, y de purLe nuesLru supone y exIge una apertura mental autntica. Precisamente por ello los sistemas complejos son sistemas abiertos; y con Prigogine, precisamente por ello los equilibrios dinmicos e inestables pueden y deben ser atendidos con cuidado. En 1990 Prigogine sostena que no poda pronunciarse acerca del grado de generalidad de la teora desarrollada por l. En contraste, en 1998 la generalidad no solamente ya est garantizada, sino que son numerosas las reas en las que contina creciendo. La termo- dInumIcu deI no equIIIbrIo Iu IecIo sIgnIhcuLIvus conLrIbucIones en reas tan diferentes entre s como la fsica de materiales, la ecologa, la hidrografa, la ciencia poltica, la economa y la antro- pologa cultural (MT). y humanas son parte siempre presente del mundo moderno y, en verdad, de la concepcin moderna de lo que es ser humano. R. Smith The Norton History of the Human Sciences Carlos Eduardo Maldonado 198 Como resultado del estudio de la obra de Prigogine podemos com- prender que, de partida, hay dos ciencias de la evolucin: la biologa darwiniana y la termodinmica. Ambas estuvieron contrapuestas desde sus origenes e IdenLIhcubun ecIus de LIempo dIumeLruI- mente opuestas, inversamente proporcionales. Una era evolucin hacia complejidad decreciente; la otra, evolucin hacia complejidad creciente. Pues bien, el mrito de la obra de Prigogine consiste en mostrar que no hay dos teoras de la evolucin, sino una sola, y que eI Lemu, eI probIemu y eI cumpo verduderumenLe sIgnIhcuLIvo es eI de la emergencia y autoorganizacin de fenmenos, procesos y sis- temas de complejidad creciente, pues en ellos se encuentra la vida -Ios sIsLemus vIvos-, y eIIos uhrmun Iu vIdu mIsmu. HubIeru sIdo importante hacer aqu referencia a los trabajos de Shannon y, en particular, de Zurek, pero la variacin sobre un tema de Prigogine que hemos adoptado aqu no nos ha permitido esta ampliacin; nos hubiramos encontrado con otro motivo musicalmente hablan- do, que habra cambiado enormemente las proporciones de esta InLroduccIn. Con PrIgogIne, grucIus u I, son hnuImenLe Ius cIencIus de Iu compIejIdud Ius que exponen y Lrubujun en proIundIdud en Iu idea de que no hay dos evoluciones sino una sola, dado que la en- tropa cumple, en los sistemas dinmicos no-lineales, una funcin positiva, selectiva digamos. u consecuencIu cIenLihcu, hIoshcu, cuILuruI e IncIuso LIcu y poltica de esta idea no escapa a una mirada cuidadosa. Quisiera subruyur, en LrmInos generuIes, que sLu exucLumenLe es Iu es- pecIhcIdud y Iu ImporLuncIu de Ius cIencIus de Iu compIejIdud. En efecto, para las ciencias sociales y humanas esta idea implica Iu posIbIIIdud o Iu necesIdud de enIocur Ius crIsIs, Ios conIcLos y Iu vIoIencIu en generuI -cIurus expresIones de comporLumIenLos, fenmenos o sistemas entrpicos, como catalizadoras o autocata- lizadores de posteriores desenvolvimientos generadores de orden. Anlogamente a como sostena Herclito, lo mismo que est arriba, se encuentra abajo. Esto es, la dinmica no-lineal, las turbulencias y las inestabilidades, el caos y los fractales, los desequilibrios y los procesos de autoorganizacin responden a patrones comunes en escalas y dimensiones diferentes de la reali- Termodinmica y complejidad 199 dad: desde el funcionamiento del cerebro hasta la dinmica de los mercudos hnuncIeros; desde Iu emergencIu de grupos pequeos que se revelan como eventuales factores sorpresivos a mediano y Iurgo pIuzo, IusLu Iu ecoIogiu y Ios procesos bIoIgIcos; en hn, desde Iu IisIcu y Iu quimIcu IusLu Ios procesos demogruhcos, por ejemplo. Slo que, para que ello se haga evidente ante una mirada rIgurosu (= cIenLihcu y hIoshcu, pero LumbIn socIuI en eI mus exceIso de Ios senLIdos), como sosLIene PrIgogIne, es IndIspensubIe tomarnos en serio cada sistema complejo. Es aqu cuando surge el verdadero gran reto de las ciencias de la complejidad. Se trata de la importancia, la posibilidad y la nece- sidad incluso de una teora unitaria de los sistemas complejos. Con un acento y un tono diferente, incluso en alguien como Pri- gogIne se udIvInu, sIn dIhcuILud, unu coIncIdencIu con Iu muyoriu de los autores, tericos e investigadores de la complejidad. En verdad, la mayor parte del trabajo de la corriente principal de la complejidad (mainstream) se Iu dedIcudo, con mucIo xILo, por lo dems, a la elaboracin y aplicacin de procesos de simulacin de dIIerenLes probIemus, Ienmenos y comporLumIenLos. Y sIn embargo, el gran reto permanece en el orden terico, a saber: el desarrollo de una teora unitaria de la complejidad. (Teora de los procesos fundamentales, podra decir la fsica desde Feynman; teora general, dira tambin una parte de las ciencias sociales). Esta es, a todas luces, la enorme tarea que queda, abierta, hacia el futuro. Observamos en Prigogine, pero tambin, en general en los autores ms destacados de la complejidad un movimiento que merece una consideracin cuidadosa. Por qu el movimiento va de las ciencias nuLuruIes IucIu Ius socIuIes? VurIus respuesLus pueden uporLurse aqu, de manera inmediata. En cIencIus nuLuruIes o exucLus se dIsLIngue un IIbro, un urLicuIo, en hn, un LexLo, en dIsLInLos nIveIes: de proIundIdud o especIuII- zado, intermedio, y de divulgacin. La razn en la que se funda esLu cIusIhcucIn depende, sencIIIumenLe deI upuruLo muLemuLIco utilizado. Incluso, dentro del mbito de las ciencias sociales, la economiu udmILe, sIn dIscusIones, unu cIusIhcucIn semejunLe. Carlos Eduardo Maldonado 200 Dado este estado de cosas, en el mbito de las ciencias sociales la situacin parecera acaso desesperada. Las primeras ciencias que lograron constituirse independiente- menLe de Iu meLuIisIcu (= hIosoIiu medIevuI), Iueron Ius cIencIus nuLuruIes y exucLus. AI unisono, OccIdenLe Iue descubrIendo o In- venLundo un Ienguuje muLemuLIco cudu vez mus sohsLIcudo y con un enorme poder de compresin. Las ciencias sociales y humanas, en trminos generales, nacieron muy tardiamente, en trminos generales, en el curso del siglo XIX y a partir de entonces. Es cierto que la historia del conocimiento desde la modernidad hasta nuesLros dius es Iu IIsLorIu de unu mugnihcu ecIosIn de cIencIus, dIscIpIInus, prucLIcus y suberes deI Lronco de Iu hIosoIiu. EsLu sILuu- cIn no menoscubu, en ubsoIuLo u Iu hIosoIiu, pero si ImpIIcu unu reduccin de las pretensiones totalizantes que tena, en especial durunLe Iu Edud MedIu. En hn, Lodu IIsLorIu ImpIIcu LumbIn y habr de implicar serias consideraciones sobre s misma, por parte de Iu comunIdud de hIsoIos. En Iu curreru cIenLihcu en generuI de un InvesLIgudor, Iuy un IuerLe prejuicio. Los fsicos, qumicos y matemticos por mencionar los trminos ms bsicos, pero que puede ampliarse a otras esferas an- Iogus o prxImus sIn nIngunu dIhcuILud-, deben Lrubujur durunLe un largo periodo de tiempo que coincide, por lo general, con la mayora de su vida profesional, con temas y problemas relacio- nados estrictamente con su formacin y su trabajo y, en manera alguna, pueden adentrarse en los dominios propios de las ciencias socIuIes y Iumunus; por ejempIo en especuIucIones hIoshcus, en probIemus poIiLIcos o socIuIes, en hn, en uspecLos educuLIvos u oLros semejantes. Esta es una verdadera carga que la propia comunidad de sus coIegus y Ius InsLILucIones en Ius que Lrubujun Ies Imponen. VIoIur esLe prIncIpIo no escrILo LIene enormes cosLos puru Ios cIenLihcos naturales. Pues bien, es slo al cabo, despus de haber alcanzado una consagracin dentro de su propio campo, que se les admite meterse, por as decirlo, en temas y problemas sociales y humanos. Tambin en esto consiste la ciencia normal. Por su purLe, cuundo Ios cIenLihcos, LerIcos e InvesLIgudores osun entrar en temas propios de las matemticas, la fsica, la qumica Termodinmica y complejidad 201 y otros semejantes, siempre se les recuerda, por lo general con buen espirILu, posLurus prxImus u Ius deI Iumoso usunLo SokuI. os cIenLihcos socIuIes curecen de buenu IormucIn muLemuLIcu, y su comprensin de los temas de punta en ciencias naturales y bsicas escasa o ninguna importancia o referencia encuentran en las escalas en las que trabajan. As, abierta o implcitamente, las ciencias sociales y humanas quedan asimiladas a un pragmatismo mus o menos cIego o rehnudo. Creemos, sin embargo, que en las ciencias sociales y humanas las cosas son y pueden ser distintas. En efecto, en este dominio, son otros los criterios, destacndose, notablemente, el rigor concep- tual, el rigor lgico, el tejido argumentativo, no en desmedro de unu cIerLu cupucIdud experImenLuI o de Iu ucumuIucIn de duLos, observaciones o descripcin de hechos. Conceptos como stos: hechos (facts), observaciones y datos, son algunas de las IerrumIenLus y Lemus mus dIscuLIdos denLro de Iu hIosoIiu de Iu ciencia, y de hecho, el estudio y discusin acerca de su legalidad o IegILImIdud consLILuye unu de Ius especIhcIdudes de Iu hIosoIiu de la ciencia. Ante estas respuestas tentativas a la pregunta formulada antes, el trabajo y la inteligencia de alguien como Prigogine constituye un paradigma que merece siempre una segunda y una tercera consi- deracin sensibles y cuidadosas. El tema con la termodinmica de los sistemas alejados del equi- librio y con las ciencias de la complejidad no es la sntesis entre las ciencias, un ensayo que cuenta ya con una larga historia. En tiempos recientes, desde el Enciclopedismo (Diderot, Condorcet y DAlambert), hasta el propio credo positivista de A. Compte; desde los diversos ensayos por parte de E. O. Wilson que incluyen a la so- cIobIoIogiu y Iu sinLesIs expresudu como consIIIencIu (consilience), IusLu Ios InLenLos por purLe deI propIo murxIsmo; puru mencIonur tan slo algunos ejemplos. Las ciencias de la complejidad estudian las transiciones orden/desorden, y descubren que los patrones que suceden en la ecologa son los mismos que los que tienen lugar en la fsica, en la biologa, los fenmenos sociales en general, etc. Es desde aqu y por esta razn que, entonces, cabe hablar de sntesis Carlos Eduardo Maldonado 202 o, como prehere, PrIgogIne, de meLumorIosIs. En oLrus puIubrus: las ciencias de la complejidad no hacen de la sntesis entre las cIencIus, y enLre Iu cIencIu y Iu hIosoIiu su hnuIIdud prIncIpuI. EsLe es, en sentido estricto, un valor agregado, como resultado del o de los problemas constitutivos mismos de la complejidad, a saber: el estudio de la no-linealidad, de la autoorganizacin, de la criticalidad uuLoorgunIzudu, en hn, de Iu IncerLIdumbre y Ios desequIIIbrIos. No sobra mencionar, acaso por ltima vez, que los casos de estabi- lidad, equilibrio, regularidad, orden y periodicidad siguen siendo de InLers, munIhesLumenLe, puru Iu cIencIu en generuI. SIo que, desde la perspectiva de los sistemas complejos adaptativos, stos son casos particulares de las dinmicas, fenmenos y sistemas que interesan verdaderamente a las ciencias de la complejidad. QuIsIeru Iucer unu observucIn hnuI. Es IundumenLuI suprImIr cualquier carga adjetiva, emocional, moral o esttica al concepto de complejidad. De hecho no es necesariamente bueno ni de- seable que los fenmenos, los comportamientos y los sistemas sean complejos o que se hagan complejos. Dicho puntualmente en trminos de la termodinmica, no es deseable ni bueno, nece- sariamente, que los fenmenos y sistemas se desequilibren y que se produzcan rupturas de simetra. Slo que cuando se producen transiciones orden/desorden u orden/desorden, la ciencia y la hIosoIiu -en hn, Iu cuILuru en generuI-, LrudIcIonuIes no son yu de mucIu o de nIngunu uyudu. u especIhcIdud de Ius cIencIus de la complejidad consiste, de manera precisa, en esto: son la nica o la mejor herramienta conceptual, lgica, etc., para el estudio de Ius ucLuucIones, Ius bIIurcucIones, Ius InesLubIIIdudes. os LerIcos, InvesLIgudores y cIenLihcos de Iu compIejIdud no Iucen a los fenmenos, comportamientos y sistemas complejos. Senci- llamente han desarrollado un aparato intrincado y novedoso con el que se dedican al estudio de esta clase de temas y problemas. La comunIdud de cuoLIogos (= esLudIosos deI cuos), compIejIogos y demus sencIIIumenLe se Iun dudo u Iu Lureu de ubordur, expIIcur e intentar resolver una serie de problemas que la historia de la humanidad haba desatendido tradicionalmente; por razones de dIhcuILud, de InLers, o cuuIquIer oLru. Creo que Iuy unu cIrcuns- LuncIu punLuuI que conLrIbuye u expIIcur esLus Lureus. Es eI IecIo Termodinmica y complejidad 203 de que, por decirlo de la manera ms bsica, vivimos, por primera vez en la historia de la humanidad en un mundo diferente de suma de cero, y eIIo en Lodu Iu exLensIn de Iu puIubru: dIIerenLe de sumu cero en las interacciones entre sociedades, entre empresas, entre estados, entre culturas, incluso tambin entre la familia humana y la naturaleza en general. No simplemente los equilibrios se han roto: es que se han vuelto altamente dinmicos y, mejor an, no- lineales. Las ciencias de la complejidad constituyen, pues, el tipo de pen- samiento de este mundo, y de las posibilidades hacia futuro de la vida; de la vida humana tanto como de la vida en general; de la vida conocida, tanto como de la vida tal y como podra ser. Bibliografa Allgre, C., 2003. La derrota de Platn o la ciencia en el siglo XX. MxIco: .C.E. Andrade, E., 2004. Los demonios de Darwin. Semitica y termodi- nmica de la evolucin biolgica. Bogot: Universidad Nacional de Colombia (2 edicin). Bur-Yum, Y., 1qq;. Dynamics of Complex Systems. Addison- Wesley. Binder, Ph., (2001). Cuatro versiones de la complejidad, en: Maldonado, C. E., Visiones sobre la complejidad. Bogot: Uni- versidad El Bosque (2 edicin), pgs. 43-52 Crombie, A. C., 1974. Historia de la ciencia, VoI. 1 y z. MudrId: Alianza Glansdorff, P., y Prigogine, I., 1971. Structure, stcbilite et juctuc- tions, Paris: Masson Gould, S. J., 1994. El pulcr del pcndc. Rejexiones sobre historic natural y evolucin. Barcelona: Crtica Gould, S. J., 2010. rase una vez el zorro y el erizo. Las humani- dades y la ciencia en el tercer milenio. Barcelona: Crtica Gribbin, J., 2003. Historia de la ciencia. 1543-2001. Barcelona: Crtica KuuIImun, S., (zooo). Investigations. OxIord: OxIord UnIversILy Press KondepudI, D., PrIgogIne, ., 1qq8. Modern Thermodynamics. From Heat Engines to Dissipative Structures. John Wiley & Sons. MuInzer, K., 1qqq. Thinking in Complexity. SprInger-VerIug. Maldonado, C. E., (2010d) Maldonado, C. E., (Editor acadmico), Fronteras de la ciencia y complejidad, Bogot, Ed. Universidad deI RosurIo, zo1o,; cupiLuIo: Teoriu de Iu IIsLorIu, hIosoIiu de la historia y complejidad, pgs. 17-48 , 2009. Complejidad de los sistemas sociales: un reto para las ciencias sociales, en: Cinta Moebio 36: 146-157; www.moebio.uchile.cl/36/maldonado.html , 2005a. Complejidad y ciencias sociales, en: Maldonado, C. E., (compilador), Complejidad de las ciencias y ciencias de la complejidad (compilador). Bogot: Universidad ExLernudo de CoIombIu (en prensu); cupiLuIo: CompIejIdud y ciencias sociales. El problema de la medicin de los sistemas sociales humanas, pgs. 15-56 , 2005b. En qu sentido puede hablarse de di- logo de las ciencias? Acerca de las nuevas ciencias de la comple- jidad, en: Revista de la Academia de Ciencias Exactas, Bsicas y Naturales, VoIumen XXX, Nmero 11z, pugs. q1;-qz8 Maldonado, C. E., Gmez Cruz, N., (2011a) El mundo de las cien- cias de la complejidad, BogoLu, Ed. UnIversIdud deI RosurIo, pgs. 1-178 Nicholis, G. and Prigogine, I. 1977. Self-Organization in Nonequi- librium Systems. New York: WIIey-nLerscIence. , 1987. La estructura de lo complejo. En el camino hacia una nueva comprensin de las ciencias. Madrid: Alianza (traduccin del alemn, 1987). Pagels, H., (1991). Los sueos de la razn. El ordenador y los nuevos horizontes de las ciencias de la complejidad. Barcelona: Gedisa. Prigogine, I. 1962a. Introduction to Nonequilibrium Thermody- namics. New York: WIIey.nLerscIence. , 1962b. Nonequilibrium Statistical Mechanics. New York: WIIey. 1977. Nobel Lecture in Chemistry. Time, Struc- ture and Fluctuations, s.l. , 1980. From Being to Becoming. Time and Com- plexity in the Physical Sciences. San Francisco: W. H. Freeman and Co. , 1993. Tan slo una ilusin? Una exploracin del caos al orden. BurceIonu: TusqueLs (LexLos orIgInuIes en ingls, 1972-1982). , 1993. El nacimiento del tiempo, Tusquets, Bar- celona (original en italiano, 1988). , 1996a. El jn de lcs certidumbres. Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello (original en francs, 1996). ,1996b. El tiempo y el devenir. Coloquio de Cerisy: Barcelona: Gedisa (original en francs, 1988). , 1999. Las leyes del caos: Barcelona: Crtica (original en francs, 1993). , 2003. Is future given? WorId ScIenLIhc Prigogine, I. y Stengers, I. 1990. La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia, Alianza, Madrid (segunda edicin; original en francs, 1979; segunda edicin en francs, 1986; primera edicin en espaol, 1983). , 1984. Order out of Chaos. Mans New Dialo- gue with Nature. oreword by A. Toer, BunLum Books, New York. Serres, M., (1991). Historia de las ciencias. Madrid: Ctedra Wagensberg, J. 1994. Ideas sobre la complejidad del mundo. Tusquets, Barcelona. Para la diagramacin se utilizaron los caracteres Georgia y Frutiger Julio de 2011 El conocimiento es un bien de la humanidad. Todos los seres humanos deben acceder al saber. Cultivarlo es responsabilidad de todos.