Peyote, agua y metales: riquezas y miserias de Wirikuta*

Carlos Guadalupe Heiras Rodrguez**

El peyote tiene una importancia capital en la produccin cultural y la reproduccin social del pueblo wixarika o huichol. Con el fin de recolectarlo-cosecharlo-cazarlo, los wixaritari o huicholes peregrinan ao con ao a los sitios sagrados de Wirikuta y de otros rumbos del cosmos, en cuyo trayecto encuentran ocasin para transmitir, de especialistas a legos y de una generacin a otra, el conocimiento ritual y mitolgico que, al mismo tiempo, permite recrear el mundo y llevar la lluvia a sus comunidades en Durango, Jalisco, Nayarit y Zacatecas. La peregrinacin es una prctica ritual que permite reeditar la creacin del mundo, lo que los wixaritari logran merced a las visiones facilitadas por el consumo del peyote que, por otro lado, se consume tambin en los ritos que se practican en las localidades nayaritas, duranguenses, jaliscienses y zacatecanas. Con el consumo continuado del peyote recolectado-cosechado-cazado en la tierra azul de Wirikuta, en diversos ritos en el Gran Nayar, entre los que se cuenta Hikuli Neixa, la Fiesta del Peyote, los peregrinos ofrecen los insumos necesarios para, va ritual, sostener el andamiaje del sistema de cargos que vehicula la produccin agrcola y las relaciones sociales comunitarias. El peyote, como he dicho, se recolecta, se cosecha y se caza en Wirikuta, en el valle a los pies del Cerro del Amanecer o Quemado. En el entendido de que el peyote es un cacto es que digo que se recolecta. En el entendido de que el peyote es el venado que cazan los humanos, es que los wixaritari cazan al peyote. De hecho, la primera familia de botones de peyote que encuentran los peregrinos a Wirikuta, es flechada con las flechas emplumadas que usan los chamanes. La peregrinacin a Wirikuta forma parte de un recorrido peregrinacional que contempla los cinco rumbos del mundo por parte de los jicareros, es decir, los cargueros que durante cinco aos recrean la batalla csmica del gnesis. Como
Ponencia presentada en el Segundo congreso nacional Historia y prcticas de las drogas: ciencia, sociedad y consumo, Licenciatura en Historia-ENAH-INAH-CONACULTA, Mxico, 27 de marzo de 2012. ** Socio de Perspectivas Interdisciplinarias en Red, A.C. Estudiante del posgrado en antropologa social por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Direccin electrnica: cghr30@hotmail.com
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los ancestros de que dan cuenta los relatos mticos y los cantos rituales, los peregrinos jicareros recorren el camino que va del oscuro mar occidental al clido y luminoso lugar en donde el Sol sali por primera vez: el Cerro Quemado. Convertidos en ancestros, las primeras personas segn los mitos cantados y narrados, los jicareros son tambin los primeros agricultores, los descubridores del maz. Convertidos en dioses agricultores, las autoridades comunitarias que peregrinan a Wirikuta cosechan el peyote: el maz de los ancestros. Y como cinco los colores del maz, cinco los colores del peyote. En la perspectiva wixarika, el peyote es cazado como venado y cosechado como maz. En mi perspectiva, la misma de la mayora del auditorio en este sentido, el peyote es recolectado. Ser necesario entonces distinguir entre esos distintos modos de apropiacin de un recurso vegetal del mundo occidental, ms cercano a la animalidad en el mundo wixarika. En definitiva, la recolecta de un cacto no se confunde con la cosecha de un cereal ni con la cacera del venado. Para traducir a los fuereos las cualidades animales y vegetales de la misma especie, los wixaritari dicen que el peyote es una planta sagrada. Otros no huicholes parecen convenir en ello, pero es claro que no comparten el mismo concepto de sacralidad y que el mismo es ya una traduccin que traiciona. El turismo nacional e internacional, as como miembros de la Iglesia Nativa Americana, hacen uso del peyote como droga o medicina. Europeos, mexicanos, estadounidenses y nativoamericanos del norte del continente, los hay desde quienes slo recolectan lo que consumen en el altiplano potosino, hasta quienes llenan un camin con el cacto para exportarlo ilegalmente al pas del norte. La posicin de los wixaritari respecto de estos peyoteros no huicholes no es unnime, aunque hay consenso sobre el rechazo al consumo indiscriminado y depredador. Muchos wixaritari no estn en contra del consumo in situ por parte de los fuereos y extranjeros, siempre en pequea escala este consumo. Como comerciantes que son, hay wixaritari que hacen una forma de vida vendiendo no slo piezas de arte sino tambin ritos ad hoc, lo mismo una curacin a un turista, que la participacin en un rito de un grupo de danzantes concheros. Como chamanes a conveniencia de una clientela no wixarika, tienen la capacidad de ofrecer a sus clientes su propia transformacin en un chamn New Age. No slo estos wixaritari que obtienen ingresos de su oficio ritual o artstico; muchos wixaritari, imagino que la mayora, no se 2

han planteado nunca que el peyote deba ser slo para los pueblos indios del Gran Nayar. En cambio, los wixaritari menos tolerantes al respecto, algunos de ellos acadmicos y activistas sociales con variadas relaciones con instituciones de gobierno y organizaciones no gubernamentales, opinan que el peyote debe ser consumido exclusivamente por los wixaritari... algunos incluso parecen olvidar que tambin los coras, los tepehuanos, los mexicaneros, peregrinan a los mismos sitios orientales con fines anlogos. Por acuerdo de las organizaciones huicholas, al complejo sistema da cargos comunitarios se han agregado recientemente los cargos de vigilantes. Entre dos y cuatro comuneros prestan trabajo vigilando diversas zonas de Wirikuta. Como ocurre con el resto de los cargos civiles y religiosos de la comunidad, el vigilante no recibe un sueldo y de hecho, a cientos de kilmetros de su familia y tierras de trabajo, debe arreglrselas para sobrevivir con sus propios medios. La amenaza primera que merece vigilancia, es la actividad minera, pero hay quienes pretenden que se vigile que los no huicholes no consuman peyote. La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) ha sealado que se destinarn recursos pblicos para el sostenimiento de la vigilancia en Wirikuta. Con la versin policaca calderonista, imagino a los vigilantes wixaritari apostados en atalayas, con cuatrimotos prestas para perseguir y detener a los turistas peyoteros. Y no es fantasa el ofrecimiento de cuatrimotos por parte de las autoridades de la
CDI.

Pero sin esta imagen absurda de huicholes fascistas asistidos por el gobierno panista, lo

cierto es que no pocos wixaritari ilustrados, ven con recelo que los mestizos urbanos, los msticos de otros continentes y algunos pueblos indgenas de los Estados Unidos de Amrica consuman la planta sagrada en la que algn antroplogo ha credo encontrar la trinidad wixarika. Las policas municipales con jurisdiccin en distintas porciones de Wirikuta tienen antecedentes de agresin infringida contra peyoteros fuereos y hasta contra peregrinos wixaritari. La ltima vez que fue denunciada una agresin policiaca a los peregrinos indgenas fue hace pocos aos, cuando, como consecuencia, el presidente municipal de Catorce fue hasta el Gran Nayar para pedir disculpas a las autoridades comunitarias. Con todo, los policas locales son mayoritariamente respetuosos, tanto de los peregrinos indgenas como de los turistas fuereos. La polica local sabe bien que los peregrinos nativos del Gran Nayar tienen derecho a cargar con el peyote recolectado. Los jicareros 3

peregrinos conocen su derecho a regresar a casa con la presa y con la cosecha, en canastas, costales y guacales, en bestias de carga antes, en camiones ahora. Muchos policas de la regin de la sierra de Catorce y el valle a sus pies, son tolerantes con las incursiones de los turistas al desierto para comer peyote, pero slo cuando el consumo se limita al realizado en la regin. Aqu la polica local parece ms condescendiente que algunos huicholes que niegan el peyote de Wirikuta a todos los no huicholes. Los turistas bien podran recolectar peyote en reas distintas a Wirikuta pues el cacto se encuentra en una amplia porcin del desierto de Chihuahua, pero es un hecho que las mitologas beat, hippie, neochamnica y hasta lakota y de la mexicanidad, hicieron de Real de Catorce el escenario de la experiencia psicodlica del peyote y, por tanto, el mejor lugar para recolectarlo. En este escenario, la posicin respaldada por la Unin Wixarika de Centros Ceremoniales de Jalisco, Durango y Nayarit, A.C., tanto como por el Consejo Regional Wixarika, parece ser la de reservar el peyote de Wirikuta para los wixaritari o para los pueblos indgenas del Gran Nayar: coras, huicholes, mexicaneros y tepehuanos. Esta demanda poltica de no perturbar los mltiples sitios sagrados a lo largo y ancho de las rutas peregrinacionales, y de respetar el venado-maz que all explotan los wixaritari y sus vecinos indgenas, es una exigencia que llega hasta los pequeos consumidores de peyote, pero que tiene por verdadero enemigo al capital, en las figuras de las industrias agrcola y minera. Durante el periodo colonial, la sierra de Catorce fue una importante regin minera cuyas montaas boscosas estuvieron pobladas de lamos. La industria minera consumi por completo los bosques de la porcin norte de la sierra. En nuestros das, el rea natural protegida de Wirikuta, reconocida por la legislacin estatal, constituye una zona de ms de cien mil hectreas que se espera lleguen a sumar doscientas mil, una parte todava con los manantiales y los bosques que no fueron devastados por la industria minera del pasado. Aunque es un pasado que llega hasta la Colonia, la minera es un asunto presente para los ejidatarios mestizos locales. Sabedores de que su ascendencia se dedic a la minera siglos antes, no pocos de ellos tienen una experiencia directa con el peligroso trabajo en las minas perforadas bajo sus pies. Poblacin campesina empobrecida, muchos ejidatarios mestizos ven en la industria minera la oportunidad de un trabajo en casa. Las psimas condiciones de seguridad laboral con que suele trabajar la industria minera y de la que es responsable la 4

corrupcin en todos los rdenes de gobierno, aparecen en los relatos de algunos de estos viejos mineros, sobre todo, como el imponderable de una labor peligrosa en s misma, en donde el patrn las ms de las veces no es responsable del accidente que se lleva las vidas de unos y las extremidades de otros. Este sector de mestizos ejidatarios de San Luis Potos que est a favor de la industria minera, considera que la explotacin de metales no impide que los wixaritari continen realizando su peregrinacin y llevndose peyote. Soslayado el impacto ambiental de la minera, la opinin de estos mestizos aparece organizada por las compaas mexicanas Minera Cascabel y Minera Golondrina, que operan ilcitamente con capital extranjero a pesar de no contar con permisos de exploracin y explotacin. Con la mscara de ser una iniciativa de ejidatarios organizados que quieren trabajar en la extraccin de metales, el capital se hace llamar, aqu, Guardia Leal de la Esencia Catorcea, A.C. Pero el capital no se ha interesado nicamente por el metal de Wirikuta, sino tambin por la superficie de sus tierras y el agua del subsuelo, esta vez con la cara de la agroindustria tomatera, tambin agresiva con la tierra en que crece el peyote. La exigua ganadera extensiva de los ejidatarios mestizos parece benigna en comparacin con las industrias que pueden destruir todo en aras de oro, plata y tomates. Los wixaritari y los mestizos locales conocen los efectos de las plantaciones de invernadero que, pasados unos pocos aos, se mueven a un terreno vecino, dejando erosionado y contaminado el antes ocupado. Todos hemos escuchado de la contaminacin prodigada por las compaas mineras a los lugares cuyo subsuelo agotan. Los wixaritari saben, adems, que la sierra de Catorce entera es un gran cuerpo por cuyas venas el agua de los manantiales se conecta con el agua de los mares. Saben que horadar la carne de sus cerros buscando oro y plata, slo puede desangrar su cuerpo y cortar el flujo de agua que los peregrinos llevan de vuelta a sus comunidades de origen, convertidos en serpientes de lluvia que aseguran el advenimiento de la prxima temporada hmeda. Pueblo bien conocido por sus bellsimas obras de arte, por su prdiga narrativa y por su fascinante ritualidad, el pueblo wixarika deja ver su fuerza como actor poltico. Sin una posicin unificada, las varias organizaciones, centros ceremoniales, comunidades y localidades wixaritari, sostienen relaciones diferenciadas de colaboracin con

organizaciones no gubernamentales y dependencias de gobierno, a favor a veces, otras en 5

contra de que la

UNESCO

incluya a la peregrinacin a Wirikuta en la lista de patrimonio

cultural inmaterial de la humanidad; con distintas posiciones respecto de que Wirikuta participe o no en el inventario del patrimonio cultural y natural de la misma organizacin internacional; unos a favor y otros en contra de geoposicionar los sitios sagrados de Wirikuta en colaboracin con la Secretara de la Reforma Agraria. Se cuenta tambin el Pacto de Hauxa Manaka para la Preservacin y Desarrollo de la Cultura Wixarika, con el que los gobernadores de Durango, Jalisco, Nayarit, San Luis Potos y Zacatecas se comprometieron a proteger y salvaguardar los principales sitios sagrados de la geografa wixarika: 6 has. en la costa de San Blas, Nayarit; 100 has. de una comunidad wixarika en Jalisco; 377 m2 de una isla en el Lago de Chapala, Jalisco; 61 has. de la cima del Cerro Gordo, Durango; y 140,000 has. de Wirikuta. Como armas para defender Wirikuta segn unos, como compromisos que pueden derivar en cooptacin segn otros, una larga lista de manifestaciones pblicas, encuentros institucionales, firma de convenios, publicacin de decretos gubernamentales y sesiones de trabajo de organizaciones indgenas suma ms de 20 aos de lucha por la defensa de Wirikuta. Los wixaritari tienen una presencia considerable en los medios de comunicacin: ya como acadmicos o activistas entregando un documento al presidente de la Repblica o pronuncindose en la sede de la
ONU,

ya como contingente movilizado en solidaridad con

actores dismbolos que incluyen msicos, artistas, intelectuales y organizaciones defensoras de los derechos humanos. Esta estrategia no ha impedido a varias de las comunidades huicholas, aprovechar los recursos que prestan los tres niveles de gobierno y sus instituciones, entre las que destacan la
CDI

y sus delegaciones estatales, as como las

instituciones potosinas encargadas de los pueblos indgenas y del medio ambiente. Esos aliados con distintos intereses y de las ms variadas tendencias ideolgicas parecen haber obrado en favor del lugar que ocupa en la opinin pblica la demanda del pueblo wixarika. Una opinin en favor del derecho indgena. Sin embargo, a pesar de esta solidaridad aparente, algunas de las varias compaas mineras ya comenzaron a perforar, aun sin contar con los permisos para hacerlo. En su demanda por hacer valer sus derechos sobre un territorio que comparten con los ejidatarios mestizos de San Luis Potos, los wixaritari se saben con un derecho previo al de las compaas mineras y agrcolas. La demanda del pueblo wixarika es unnime: cancelacin 6

de las concesiones, no a la minera en los sitios sagrados, alto al saqueo de las riquezas de Wirikuta. Pero no slo el capital es partcipe de ese saqueo. En l contribuyen turistas que consumen peyote en pequea escala y recolectores asistidos por despachos jurdicos que permiten la recoleccin indiscriminada. La explotacin extensiva y a veces intensiva de peyote por parte de turistas y miembros de la Iglesia Nativa Americana; el saqueo de las entraas de la tierra y el bombeo indiscriminado de agua por parte de las compaas mineras, acompaado de una brutal contaminacin con metales residuales; la extraccin desmedida de agua y el control artificial de lluvias por parte de la agroindustria tomatera que, a su paso, arrasa con la vegetacin de los terrenos sobre los que asienta sus reales. Las riquezas minerales y acuferas son el nico valor de la tierra para el capital, mientras que los wixaritari las reconocen como carne y sangre del cuerpo terrestre, venas que conectan al agua de los cerros con el agua del mar. Para diversos sectores de la opinin pblica y las instituciones de gobierno, la riqueza natural de Wirikuta est cifrada en su carcter de reservorio de diversidad vegetal y animal, para cuyo sostenimiento es de vital importancia la explotacin controlada de los recursos acuferos y maderables, y el rechazo a la actividad minera en el rea natural protegida. Para los wixaritari, los caminos que conectan los cinco rumbos csmicos los llevan a convertirse en los ancestros que, del mar al desierto, se fueron convirtiendo en cadenas montaosas, ros, manantiales, cuevas, barrancas, valles. La importancia de Wirikuta no reside aqu en lo endmico de sus especies naturales ni en los servicios ambientales que presta, sino en que permite crear cclicamente el mundo y la comunidad a la que se lleva la riqueza de Wirikuta: la lluvia en primer lugar, el peyote en segundo. Pero si los occidentales slo podemos concebir utilizar al peyote como una especie natural vegetal, en alguna categora como droga, medicina, sagrado, entegeno, psicoactivo, planta de poder o de efectos psicotrpicos, los wixaritari, como otros pueblos del occidente de Mxico, tienen por riqueza especfica de Wirikuta ese cacto que no podra confundirse con una droga, con una medicina, con un entegeno de efectos extticos o hierofnicos. El peyote de Wirikuta, el hikuli de los wixarika, es una especie que, al tiempo que es maz y venado y por tanto se cosecha y se caza, es la imagen microcsmica del lugar de la humanidad en el universo y el catalizador de la transmisin del conocimiento inicitico que tiene lugar durante la peregrinacin de los jicareros al lugar donde sali el Sol por primera vez. 7

Con distintos argumentos y con intereses diferentes, las instituciones pblicas, las asociaciones civiles y los sectores productivos en que opera el capital, los actores de las distintas comunidades huicholas se encuentran frente al reto de conducir una agenda poltica propia, en colaboracin con organizaciones gubernamentales y no

gubernamentales, en un campo con dos arenas irreductibles: los argumentos del conocimiento occidental y del poder que el estado otorga al capital, irreconciliables con los argumentos de la ontologa wixarika. Desde distintos supuestos culturales, con distintos fines y con estrategias confrontadas, los wixaritari actualizan una resistencia inveterada que llama a la solidaridad de los no huicholes y, en el mismo movimiento, seala su independencia y su rechazo a que el capital expolie las riquezas de Wirikuta.