DESCRIPCIÓN BREVE
Este escrito pretende motivar una mirada a un asunto
que recobra gran importancia en el paradigma
cuántico, a saber, ¿cómo se dio o se fue dando ese
cambio del pensamiento mítico al pensamiento
racional? Aquí se exponen los principales lineamientos
de la respuesta a esta pregunta, a partir de los estudios
históricos que se consideran de más relevancia en la
literatura.
ENSAYO EPISTEMOLOGIA
INTRODUCCION:
En la actualidad, el desarrollo de la ciencia y la tecnología abarca los discursos, las prácticas y
los contextos de la vida cotidiana de todo sujeto en toda sociedad, por lo que la educación
científica adquiere gran importancia política, social, económica y cultural; y por tanto,
constituye un elemento fundamental dentro del proceso de construcción de conocimiento.
En este contexto, uno de los discursos actuales concibe la educación científica desde una
perspectiva instrumental y funcional, la cual procura la optimización en el uso de los recursos,
la innovación científica y tecnológica para el incremento de la productividad y el desarrollo
económico (Auler y Delizoicov, 2001; Cachapuz, 2011; Dagnino, 2013). Mientras, otro discurso
concibe la educación científica como un proceso de construcción cultural en el que todo sujeto
puede recibir, conocer y comprender la información para tomar decisiones de forma crítica y
reflexiva, considerando aspectos éticos y estéticos que suponen el abordaje antropológico,
sociológico e ideológico en el proceso formativo (Colucci-Gray y Fraser, 2012; De Miranda,
Chrispino, Vásquez y Manassero, 2012; Gómez, 2012; Martín y Osorio, 2003; Santos, 2007).
Si bien, los discursos anteriormente mencionados, exponen las principales concepciones y
tendencias de la educación científica, no exponen las premisas y supuestos en los que se
configura la noción de ciencia que se enseña y los supuestos en los que se constituye la cultura
científica.
DESARROLLO:
HISTORIA DE LA EPISTEMOLOGÍA
La epistemología del conocimiento surge como disciplina a principios del siglo XX, pero su
origen data de muchos siglos atrás. Se estima que esta rama de la filosofía emana de las ideas
filosoficas de Rene Descartes, en donde se pone enduda la existencia del mundo exterior,
dandole mayor importancia al sujeto como epicentro de la teoría filósofica.
Los primeros esfuerzos de los pensadores griegos se centran alrededor del estudio de la
naturaleza. Esta filosofía es casi exclusivamente objetiva y supone, sin examinarla, la validez
del conocimiento. Después, con los desacuerdos de los filósofos, surgieron las dudas al
determinar los elementos primaros de la naturaleza al discutir sobre la naturaleza y los
atributos de la realidad.
Parménides mantiene que es inmutable; Heráclito que está constantemente cambiando;
Demócrito le atribuye un movimiento inherente eterno mientras que Anaxágoras requiere un
motor independiente e inteligente. Esto lleva a los Sofistas a cuestionar la posibilidad de la
certeza, preparando el camino para sus tendencias escépticas.
Con Sócrates, Platón y Aristóteles, que se oponen a los sofistas, se reivindica el poder de la
mente para conocer la verdad y alcanzar la certeza a la vez que se examinan las condiciones
para la validez del conocimiento. Pero las preguntas epistemológicas no son tratadas aún por
sus propios méritos ni se distinguen suficientemente de de las preguntas puramente lógicas y
metafísicas. La filosofía de los estoicos es en primer lugar, práctica, poniendo el conocimiento
como un mero medio de vivir correctamente como condición para la felicidad.
En la antigua Grecia, filósofos como Platón el episteme (conocimiento universal que es
verdadero por necesidad) contraponía al doxa (conocimiento por experiencia, opinión), por lo
que este término es adoptado más adelante por esta rama.
LA EDAD MEDIA
En la filosofía medieval el principal asunto epistemológico es el valor objetivo de las ideas
universales. Siguiendo a Platón y a Aristóteles, los escolásticos mantiene que no hay ciencia de
lo individual en cuanto tal. Puesto que la ciencia trata de los principios generales y leyes, para
saber hasta donde está legitimada la ciencia es necesario conocer primero el valor de las
nociones generales y las relaciones de lo universal con lo individual.
¿Existe lo universal en la naturaleza o es meramente un producto mental? Esa fue la cuestión
planteada por Porfirio en su introducción a las “Categorías “de Aristóteles. Hasta finales del
siglo doce las contestaciones se limitan a dos, correspondientes a las dos posibilidades
mencionadas por Porfirio. Así pues si se habla de Realismo en ese período, no parece correcto
hablar al mismo tiempo de Conceptualismo o Nominalismo en el sentido bien definido que
estos términos han adquirido desde entonces (ver De Wulf, Hist. De la phil. Médiévale, 2ded.,
Lovaina 1905).
Más tarde se introduce una distinción que Santo Tomás formula claramente y que evita ambos
extremos. El universal en cuanto tal no existe en la naturaleza, sino solamente en la mente.
Pero no es solo el producto de una actividad mental, sino que tiene una base en las cosas
existentes, es decir por sus características individuales y comunes, las cosas existentes ofrecen
a la mente una base para el ejercicio de sus funciones de abstracción y generalización. Esto es
Realismo Moderado, llamado así por oposición a Conceptualismo por una parte y por otra al
Realismo exagerado o absoluto, que es esencialmente la doctrina de Duns Escoto. Prevaleció
en la escuela hasta el período de decadencia cuando el Nominalismo o Terminismo fue
introducido por Occam y sus seguidores.
LOS NUEVOS PARADIGMAS
Más adelante, durante el renacimiento, el conocimiento científico se concibe como la
observación racional de los sucesos reales frente a la experiencia del ser humano. En este
sentido, pensadores y científicos como Galileo Galilei, Isaac Newton, Inmanuel Kant, René
Descartes realizaron grandes aportes en este tipo de análisis.
Ellos lograron sentar las bases para la epistemología de los siglos XVII y XVIII, cuando se
introdujo la búsqueda de la certeza, con lo que se aspiraba establecer una base para el
conocimiento. Kant estableció en su obra “Crítica de la razón pura” el papel del hombre frente
a los aspectos metafísicos, éticos y religiosos del conocimiento.
En la Edad Moderna, la epistemología retomó los caminos del concepto aristotélico y se
orientó hacia el conocimiento del mundo objetivo . Durante este período, filósofos como
Descartes, Spinoza y Leibnitz presentaron sistemas que se centraron en la búsqueda del
conocimiento y la verdad. La obra de René Descartes, por ejemplo, es considerada una de las
principales contribuciones a la epistemología moderna. En su obra “Meditaciones metafísicas”,
Descartes desarrolla el método de la duda, que tiene como objetivo alcanzar un conocimiento
claro y distinto .
Hasta hace medio siglo la epistemología del conocimiento era solo un capítulo de la teoría del
conocimiento o gnoseología (naturaleza y alcance del conocimiento). Aún no habían ocurrido
los problemas semánticos, existentes, axiológicos, éticos y de otro tipo que se presentan tanto
en el curso de la investigación científica como en la reflexión metacientífica.
EL UNEVO SIGLO
En el siglo XIX y XX, la epistemología se desarrolló como una ciencia particular, gracias al
surgimiento de la hermenéutica como teoría filosófica. En esta época, filósofos como Kant y
Hermann Cohen inauguraron la epistemología moderna y dedujeron los principios y métodos
de la física de Newton. Asimismo, la teoría del conocimiento de Jean Piaget, desarrollada en su
obra “La Epistemología Genética”, en 1950, inspiró la creación del construtivismo.
CONCLUCION:
FUENTES:
