El Concepciones del arte en Beuys y Heidegger En este trabajo se tratan de ver similitudes y diferencias en la concepcin que tienen del

arte, Joseph Beuys , el controvertido artista alemn de posguerra y Martn HeideggerHeidegger el tambin controvertido filsofo alemn.. Aunque es Vale recordar el planteo del filsofo alemn para que se haga evidente que se mueven en paradigmas distintos. An as en una somera confrontacin permite versurgen diferencias, pero tambin semejanzas. El trabajo previo Heidegger y Beuys?- se movi en el intento de pensar las acciones de Beuys en su contexto histrico y no el de hoy, cuando ya han sido asimiladas a su museificacin y a la empresa artstica- como el esfuerzo de salirse de los parmetros del arte, an del de las vanguardias del siglo XX, y en tal sentido como manifestacin artstica que escapara de las determinaciones metafsicas, segn la ptica de Heidegger. El trabajo intent asociar las acciones de Beuys a la caracterizacin del arte como Ereignis del filsofo alemn. Esta tarea permiti en una segunda instancia pensar en algunos aspectos de ambas propuestas susceptibles de ser puestos en paralelo para ver resonancias y disonancias. Heidegger se mueve en el campo de la ontologa, Beuys en el de la creacin artstica1: uno en la dimensin especulativa y el otro en la accin, y en discursos y polmicas volcados a la praxis.viendo Beuys vio en el arte el antdoto contrapara la alineacin y como la cura de para una sociedad enferma. Heidegger abandon la reflexin sobre la obra de arte2, tal como la haba encarado en sueste conferencia El origen de la obra de arte,texto de 1935, para derivar hacia al lenguaje y abordar la relacin entre poetizar y pensar como medio de sustraerse de las determinaciones de la metafsica, que abortan cualquier intento de salirse de ella.

Stachelhaus Heiner, Joseph Beuys. Barcelona, Parsifal Ediciones, 1990. Pg. 74, ...el concepto ampliado de arte que Beuys design como su mejor obra de arte. No es ninguna teora, sino una frmula bsica del ser que todo lo transforma. 2 Heidegger Martin. El origen de la obra de arte en Caminos del bosque, Madrid, Alianza Editorial, 1996.

Es por eso que, a los fines de este trabajo, cobran importancia fundamental las aclaraciones en el Apndice3 , anexado en 1956.de El origen de la obra de arte. All pone en evidencia sus intereses y el mbito en el que se centra:. Todo el ensayo sobre El origen de la obra de arte se mueve, a sabiendas aunque tcitamente por el camino de la pregunta por la esencia del ser. La reflexin sobre que pueda ser el arte est determinada nica y decisivamente a partir de la pregunta por el ser. El arte no se entiende como mbito de realizacin de la cultura ni como manifestacin del espritu: tiene su lugar en el Ereignis...Qu sea el arte es una de esas preguntas a las que no se da respuesta en este ensayo. Lo que parece una respuesta es una mera serie de orientaciones para la pregunta4. Acto seguido seala como dificultad a tener en cuenta, la ambigedad -aparecida en dos secciones del texto original5-que genera una dificultad insoslayable: que en el arte como puesta en obra de la verdad, la verdad sea el sujeto, y en tanto sujeto, Ereignis - y en este caso alude a la relacin ser / hombre-, o que sea objeto, y en tal caso el arte consiste en la creacin y cuidado6 humanos7. Relacin entonces, humana que a su vez descansa en la relacin del ser y la esencia del hombre que Heidegger sostiene fue inadecuadamente tratada, lo que motivar la oriebtacin deriva posterior de su pensamiento hacia la relacin ser /lenguaje y las proximidades del pensar y poetizar ya sealados y esbozadas en la conferenciael texto al que aludimos. Se deduce de estas aclaraciones que Heidegger deja en suspenso suspendida alguna afirmacin taxativa sobre la naturaleza del arte: nos movemos dentro de sugerencias mltiples. Entonces, en medio de estas previsiones, intentaremos ver semejanzas y diferencias -a veces insalvables- tomando las sus consideraciones desde cuatro aspectos interrelacionados: a) Funcin del arte. Desde lo ontolgico, la obra / Desde lo antropolgico, el hombre. b) Papel del artista. Negacin del sujeto / Democracia y chamanismo
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ibid. pg.70 y ss. ibid. pg. 73. 5 ibid. pgs. 61 y 66. 6 ibid. Con este trmino Heidegger alude a los receptores, el tercer componente necesario de la trada creador- obra- receptor sealada en las primeras pginas del texto. 7 ibid. pg. 74.

c) Papel del lenguaje. Escucha del ser / Dilogo conciente entre los hombres d) Alejamiento de la Esttica. Motivos distintos para un cuestionamiento de la disciplina. a) Tomando como referencia la conferencia El origen de la obra de arte, all se hace evidente el punto de partida y de llegada de la reflexin heideggeriana: la pregunta por el ser en su marco, la ontologa fundamental, postulada en su obra capital Ser y tiempo8. Ms all de la ambigedad del doble genitivo y de la cautela ya mencionados, el acento en el texto de Heidegger- est puesto en la obra: es la obra el ser obra de la obra-9 la que convoca y abre el espacio para sus creadores y cuidadores: La nica que crea y muestra previamente cul es la correcta manera de cuidar la obra es la propia obra10. Lo que sobresale es la obra, que como puesta en obra de la verdad abre el espacio del desocultamiento en la contienda mundo / tierra. Espacio ste que ampla nuestra percepcin y enriquece nuestro estar en el mundo con la renovacin que la contemplacin como cuidado nos depara. Con este marcado sesgo ontolgico Heidegger nos dice que la obra es; es ocasin para aletheia, la verdad del ser que como desocultamiento, en tanto hace mundo, crea mundo y es origen como salto originario.11 En Beuys el abordaje, por el contrario es desde lo antropolgico12 que Heidegger deja de lado por considerar a esta perspectiva como a la Esttica, productos de la metafsica, surgidos a partir del entronizamiento del sujeto moderno, y de la subjetividad y la vivencia como modo de experiencia. El artista alude permanentemente a la superacin del arte tradicional13 y propone: un nuevo arte, el arte antropolgico, a la medida de las necesidades del hombre, pero de un hombre al que considera creador de s mismo y dotado de libre albedro, que recuerda la postura del pensamiento renacentista. El arte, para Beuys, se mueve en esta dimensin teida de humanismo14-y recordemos la distancia heideggeriana respecto de ste-, regida por el lema que lo hizo clebre: Todo hombre es un artista que postula como su consecuencia necesaria el concepto ampliado
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Heidegger Martin, Ser y tiempo. Chile, Editorial Universitaria, 1997.Pgs. 32 y ss. Heidegger Martin, op.cit. supra, nota 2, pgs. 56 y 57 10 ibid. pg. 58. 11 ibid. pg. 67 12 Stachelhaus H., op. cit. supra nota 1, pg. 80: ... esto me ha inducido a decir que debe acuarse otro concepto de arte que se refiera a todo el mundo y no sea nicamente cosa de los artistas sino que slo pueda declararse antropolgicamente. Es decir todo hombre es un artista en el sentido de que l puede configurar algo... 13 ibid. pg. 76, . Este concepto tradicional ha dejado solos a la gran mayora de los humanos. 14 ibid. pg. 77, ......la obra de arte es el mayor enigma de todos, pero el hombre es la solucin.

de arte, la plstica o escultura social15, para el ejercicio de la creatividad humana como sinnimo de libertad y pasible de ser realizado por cada ser humano en cada puesto de trabajo y as cumplir la utopa de la construccin colectiva de un nuevo y renovado organismo social. El arte no es destreza o talento especial, debe ser ejercido por todos y es remedio, pldora pldora de arte16- que restaura, medicina que renovar a la sociedad. Se ve entonces, la diferencia de acento entre un arte que a travs de la obra muestra que las cosas y el mundo son y un arte que hecho por el hombre lo emancipa, le permite una creciente autodeterminacin17, pensamiento ste ajeno al pensador alemn. Sin embargo, hay en ambos, filsofo y artista, una coincidencia en cuanto al diagnstico de la poca y una crtica dea los efectos de la civilizacin, cuando ven a la racionalidad despojada de humanismo, al positivismo, a la especializacin, como responsables del parcelamiento y el empobrecimiento de la experiencia ya reconocidos por el Husserl tardo. Pero mientras el arte se convierte en Beuys en una prctica social que apuesta a un futuro diferente para la sociedad reconociendo la barbarie y la destruccin de la guerra en todos los niveles, en Heidegger la obra -aunque histrica en el sentido esencial ya que funda historia- aparece como el espacio de la manifestacin del ser y de su relacin con el ente privilegiado, el Dasein, para que, en tanto expuesto a la apertura pueda salirse de la tirana del uno, del hombre masificado. En sntesis, apertura del ser en Heidegger, utopa y praxis social en Beuys. b) Respecto del creador, en la obra citada el filsofo se encarga de aclarar explcitamente que cuando habla de arte no se est refiriendo al artista18 dueo de esa subjetividad protagonista de la metafsica que culminara en Nietzsche. Es ms, aclara, una obra ms se destaca cuanto ms invisible es su creador19. Ese anonimato, ese desplazamiento, en parte parece coincidir con el lema rector de Beuys -desaparece el artista privilegiado, lo que importa es el arte o lo que el arte contribuya a construir, cualquiera puede ser artista en tanto ejerce su creatividad- y contraponerse a aquel papel conductor del artista en los
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ibid. pg. 77, "...en el cual todo hombre se experimenta y se reconoce a s mismo como criatura creadora, determinante del mundo". 16 ibid. pg. 84, Beuys habla explcitamente de ungento de arte y de pldora de arte. 17 ibid. pg. 79. 18 Heidegger Martin, op.cit. supra nota 2. Claro que el subjetivismo moderno malinterpreta lo creador en el sentido del genial resultado logrado por el sujeto soberano. 19 ibid. pg. 56, Que el ser creacin sobresalga respecto de la obra, no significa que deba advertirse que la obra ha sido hecha por un gran artista... Es precisamente donde el artista y el proceso y circunstancias de la obra no llegan a ser conocidos, donde sobresale del modo ms puro ese impulso que hace destacar a la obra, ese "que es de su ser creacin.

anlisis heideggerianos de la poesa de Hlderlin y Rilke. Sin embargo, una lectura atenta de Hlderlin y la esencia de la poesa20, Como en da de fiesta21 y Para qu poetas22, si bien muestra el papel seero que el filsofo adjudica al poeta, el de la noche del mundo y su misin de augurar y sealar los tiempos de penuria, y aunque se destacan en el ltimo de los textos citados los decticos,unos pocos algunos, esos mortales que son capaces23, as como en el texto mencionado sobre Hlderlin cuando habla del poeta como aqul que como Edipo tiene un ojo de ms24, sin embargo al ser elegido como mediador, el poeta es el entre que recibe con riesgo el mensaje de los dioses y lo retraduce al lenguaje de los hombres25. En su trabajo sobre la poesa de Rilke aunque la presenta como presa del lenguaje de la conciencia -y por ende de la metafsica26-, al hacer de su canto una cuestin del canto, queda el artista ungido como aquel que funciona como tamiz. Entonces es un privilegiado sometido al riesgo y la violencia de un nuevo decir, que no le pertenecen27. Es la palabra- la preeminencia del lenguaje por sobre el sujeto -por cierto, una palabra divina- la que en cierto modo habla en l. Beuys, con su lema, declara la posibilidad y la urgencia-de un arte ejercido por todos, que dar al hombre conciencia de su libertad: el hombre en tanto es hombre es fundamentalmente creador. Pero, si bien es cierto que esta condicin es propiedad del hombre en tanto hombre, el mismo Beuys que luch por la democracia directa jug al papel del artista inslito y de chamn moderno, y como tal, poseedor de poderes especiales28 cumpliendo el rol de portador de la buena nueva, tambin con algo de mediador29: no se arrog tambin l este papel en sus acciones y en sus innumerables actuaciones pblicas? En este punto podran relativizarse tanto el elitismo del poeta elegido en Heidegger como la utopa igualitaria de Beuys.
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Heidegger Martin. Hlderlin y la esencia de la poesa en Interpretaciones sobre la poesa de Hlderlin, Barcelona, Editorial Ariel, 1983. 21 Heidegger Martin. Como cuando en da de fiesta en Interpretaciones sobre la poesa de Hlderlin, Barcelona, Editorial Ariel, 1983. 22 Heidegger Martin, Para qu poetas, en Caminos del Bosque, Madrid, Alianza Editorial 1996. 23 ibid., pg. 266. 24 Heidegger Martin, op. cit. supra nota 18, pg. 66. 25 Heidegger Martin, op. cit. nota 18, pgs. 66 y 67. 26 Heidegger Martin, op.cit. nota 20, pgs. 277 y281. 27 ibid. pg. 269, El riesgo ms arriesgado del querer dispuesto no fabrica nada. Recibe y da lo recibido. Lleva en la medida en que despliega lo recibido en su plenitud. 28 Stachelhaus Heiner, op. cit. supra nota 1, pg. 85. 29 ibid. pg. 79, El hombre tiene que volver a entrar en relacin, hacia abajo con los animales, los vegetales, la naturaleza, y hacia arriba con los ngeles y los espritus.

Para sintetizar, Beuys intenta democratizar a un artista que sigue siendo pensado metafsicamente como sujeto y Heidegger lo borra o lo hace instrumento privilegiado del decir de los dioses, ubicndolo por fuera de la relacin sujeto / objeto. c) Respecto del lenguaje no hay en Beuys una reflexin que se acerque a las consideraciones del filsofo a pesar de darle una dimensin fundamental30. Y de nuevo, mientras en Heidegger el lenguaje tiene una preeminencia absoluta por su relacin con el ser -el lenguaje es la casa del ser es una famosa sentencia del pensador que despus no ver tan acertada-, Beuys lo ve como un moldeador de la conciencia, un instrumento de la voluntad para renovar al ser humano permitiendo el dilogo conciente entre los hombres. d) Finalmente en ambos se constata un alejamiento de los planteos de la esttica. Las crticas de Heidegger aparecen en numerosos textos, desde los de 1935, pasando por el Nietzsche31 hasta En camino hacia el lenguaje32. En Beuys estas crticas se hacen cuerpo en sus obras y en sus declaraciones. El artista hace ingresar al campo del arte los conceptos de ciencia, de calor, de energa. Aunque preso del lenguaje de la metafsica busca trascender la nocin de objeto bello generando contraimgenes que sacudan al hombre. Habra que preguntarse si dichas contraimgenes quedan presas o no de una experiencia que como vivencia permanecera dentro de la esttica tradicional, visto del lado de Heidegger.

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Stachelhaus Heiner, op. cit. supra nota 1, pg 76. Texto completo del discurso en Beuys, Joseph, Discurso sobre la propia regin, En torno a la muerte de Joseph Beuys, Bonn, Internationes, 1986. Pg. 38., En la conformacin de esta lengua nos percataramos de que mediante su empleo consciente se ofrecern los conceptos, el mundo, esto es, describir lo dado, por muy enfermo que est, con conceptos adecuados a su esencia, de manera tal que fuese posible una curacin ... me hizo decidirme por el arte, si bien por un arte que me llev a un concepto de lo plstico que se inicia en el hablar y el pensar, que aprende en el hablar a formar conceptos, que pueden llevar, que llevarn el sentir y el querer a la forma.... la concepcin del lenguaje en Beuys se trat de modo exhaustivo en el trabajo previo. 31 Heidegger Martin, Nietzsche. Espaa, Editorial Destino, 2000. Pgs. 82 y ss. Seis hechos fundamentales en la historia de la Esttica. 32 Heidegger Martin, De una conversacin acerca del lenguaje en En camino hacia el lenguaje, Buenos Aires, 1989. Traduccin de la Dra. Dina Picotti para uso restringido de los alumnos. Vale la pena transcribir parte del dilogo de la pg. 93, ...a travs de lo esttico, o digamos a travs de la vivencia y su mbito determinado, la obra de arte se convierte por anticipado en un objeto del sentir y del representar. Slo donde la obra de arte se convirti en objeto se hace apta para exposiciones y museos... J: Al mismo tiempo, valorable y valuable. P: la calidad artstica se torna un factor distintivo para la expresin artstica moderna. J: O digamos ahora mismo: para el comercio artstico. P: La determinacin de lo artstico tiene lugar, sin embargo, con respecto a o creador y la maestra. J: Descansa el arte en lo artstico o la relacin ser viceversa? El discurso acerca de lo artstico denota siempre la primaca del artista. P: como el sujeto permanece relacionado a la obra cual su objeto. J: Slo a este marco pertenece lo esttico. P: Ees tan capcioso, a saber, abarcador, que puede asir toda otra experiencia del arte y de su esencia. J;; Abarcar s, pero nunca apropiar...

Qu quiso decir Heidegger cuando en la entrevista en el Spiegel33 sostuvo que el arte contemporneo es destructivo?, qu hubiese opinado de una accin de Beuys? Lo cierto es que para ambos el arte lleg a un agotamiento; para Heidegger por su objetivacin en museos: apropiado por la al empresa del arte, el arte ya no habla; para Beuys porque la obra singular habla a pocos, a una elite34 escindida de las necesidades del hombre comn, tal vez el hombre perdido en el se del filsofo, redimible para Beuys pero condenado para Heidegger. Para finalizar esta bsqueda de afinidades y oposiciones de estas dos figuras de Alemania, que han dado al arte un papel tan privilegiado, baste confrontar dos frases que referidas al futuro del hombre describen acertadamente sus posiciones. Si Heidegger en la entrevista mencionada sostiene que slo un dios puede an salvarnos, Beuys pone la responsabilidad en el hombre que para no destruirse requiere la cualidad de un dios35.

Ana Aldaburu Buenos Aires,junio de 2007 marzo de 2006 L.U. 711097

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Heidegger Martin, Entrevista del Spiegel en La autoafirmacin de la Universidad alemana, El Rectorado, 1933-1934, Entrevista del Spiegel, Madrid, Tecnos, 1996. 34 ibid. pg. 39., En el discurso de Munich Beuys hace referencia a que el gran carcter de seal del arte moderno ha dejado solos a los hombres: Slo los privilegiados que haban tomado parte en los procesos culturales y educativos burgueses, podan entender este arte, Cmo habra podido ser de otro modo, dado que la inmensa mayora de los hombres tena otras necesidades y cuidados que los artistas con la obra de arte y sus disfrutadores. 35 Stachelhaus Heiner, op. cit., supra, nota 1. pg. 79.