Testimonios clnicos de Jacques Lacan

De lo actual: ayer, Pars

Por Isidoro Vegh

A comienzos de 1977 emprend un viaje a Europa donde permanec alrededor de cuatro meses. Un tiempo mayor de esa estada permanec en Pars donde tuve la oportunidad de asistir a unas cuantas clases del seminario que Lacan, por ese entonces, dictaba en la Facultad de Derecho, cerca del Panten. El seminario se titulaba L insu que sait de l une-bevue s aile a mourre , homfono con L insuccs de l Unbewsst c est l amour . Pude entonces presenciar un fenmeno del cual varias veces, y comprob que con razn, Lacan haba tomado sus distancias manifestando su disgusto. Cuando se abran las puertas para el ingreso a esas clases que daba en los horarios del medioda parisino, una multitud haca irrupcin desenfrenada para ocupar lugares; algunos tenan sus estrategias para alcanzar los que parecan transformarse en sitiales. Me sorprendi y me hizo ver que haba all claramente un fenmeno de masas. Comenc a preguntarme cuntos de los que estaban podan seguir realmente la enseanza del maestro. Comprend que no era casual que cuando al final de su charla, Lacan solicitaba preguntas a veces lo haca al comienzo respondiera un silencio o una pregunta desubicada y en raras ocasiones alguna pregunta pertinente. Recuerdo el epgrafe de Televisin , texto que publicado por ditions du Seuil, luego se tradujo tambin al castellano, retomaba una entrevista que se le hiciera a Lacan en el medio homnimo, que deca Quien me interroga, tambin sabe leerme *.

Cuando Lacan vino a Caracas, siendo ya una persona anciana, dijo en su exposicin que l se reconoca habiendo sido freudiano. Queda en ustedes, dijo, si quieren, ser lacanianos . Cmo entiendo esa propuesta? Nos estaba diciendo que aprendamos de l cmo haba llevado en acto su posicin al reconocerse como discpulo de Freud: lo haba ledo en su lengua original, lo haba ledo atentamente, haba sabido interrogarlo. Por qu lo digo? Este mismo seminario, escuchamos a veces en Buenos Aires quienes traducen su ttulo diciendo Lo no sabido que sabe de la una equivocacin . De la una equivocacin, existe eso en la lengua castellana? Lacan, en el comienzo del seminario, en la versin de Monique Chollet, la que he trado de Pars, la que circulaba de mano en mano, aclara que es el partitivo francs. En francs se dice alcnzame del agua , dame del pan . No as en castellano. Ah tenemos una frmula que llega al ridculo al repetir a Lacan sin decidirse a pensarlo. Esto ha llevado a que algunos discpulos prominentes en Francia quisieran hacer pasar que haba algo nuevo, algo que reemplazaba al L Unbewsst, al inconsciente. Hasta hicieron una revista en Francia que se llam L une bevue. Lacan aclara que hablar de l une bevue es para ponerle un lmite al deslizamiento, que siempre retorna, de querer hacer de El inconsciente nada ms que una cualidad: la inconciencia. Lo dice expresamente en los primeros prrafos de su seminario. En el seminario del ao siguiente Moment de conclure Lacan sigui hablando del Inconsciente. No habl nunca ms de l une bevue. Qu leo en este lamentable ejemplo?: uno de los extremos de lo que hoy me animo a nombrar como el omelette post-lacaniano . As como Lacan se enfrent, aos despus de la muerte de Freud al omelette post-freudiano, hoy nos encontramos con un omelette post-lacaniano. En un extremo, se encuentran los que estn desesperados por ser originales, entonces quieren decirnos que ellos encontraron que l une bevue supera el concepto de L Unbewsst, del inconsciente. En qu lo supera? Es muy simple, Lacan lo dice: hoy se trata del inconsciente que yo presento en mi nudo borromeo enlazado a lo Imaginario y a lo Real . Y de lo que se trata es de recordar, una vez ms, que no hay psicologa de la profundidad, no hay endo ni ecto . Lo dice expresamente. En el otro extremo del abanico tenemos a aquellos que repiten frases lacanianas, algunos hasta con su estilo crptico, pero sin agregar ninguna sustancia, sin reflexin. Es en este tiempo, entonces, en el que recuerdo algunas ancdotas que podran ser actuales. En ese entonces comparta la direccin de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, de la cual haba sido fundador junto a otros, y a partir de una iniciativa de Oscar Masotta. Fui recibido en Pars junto a algunos colegas argentinos, unos que vivan all, otros que tambin haban viajado, en casa de Christian Simatos que era en aquel entonces el secretario de la

cole Freudienne de Pars. Recuerdo que en esa reunin haban venido, en un gesto realmente muy gentil, Octave y Maud Mannoni, Serge Leclaire, Solange Falad, Charles Melman, Ginette Raimbault, discpulos, en su mayora, de los ms renombrados de Jacques Lacan. Recuerdo que en esa reunin Octave Mannoni se dirigi a nosotros, los argentinos que estbamos en ese momento siendo agasajados, y nos pregunt qu hacamos en Pars, para qu estbamos ah, si en Argentina haba una tradicin de psicoanlisis importante. Como era uno de los que mejor poda hablar en francs del citado grupo, me atrev a responderle: Estamos aqu, sin negar que hay una tradicin del psicoanlisis en la Argentina que tiene sus mritos, porque reconocemos que hay una enseanza que nos parece valiosa . Se dio una ardua discusin entre ellos, recuerdo especialmente los tonos rspidos con que se interrogaban y se contestaban Maud Mannoni y Serge Leclaire. Al rato la ronda gira y Octave, una vez ms, vuelve a formular la misma pregunta: Pero por qu vienen ustedes ac, si tienen una tradicin de grandes escritores que existe desde hace ms de un siglo . Le digo: S, nosotros conocemos la historia de la literatura argentina. Esteban Echeverra en los inicios trajo a la Argentina los ecos del romanticismo francs. Sabemos que tenemos una serie de grandes escritores, podemos nombrar a algunos: Sbato, Cortzar, Borges. Pero nos parece que eso no se contradice, no excluye el hecho de venir a escuchar una verdad all donde ella se presenta, nos parece que la enseanza de Lacan nos vuelve a hacer presente la verdad freudiana, una verdad que tambin en Buenos Aires ha tenido sus desvos . Sigue la charla en un ambiente muy amable, acompaada del rico champagne francs y los canaps que Christian Simatos y su mujer se haban esmerado en ofrecernos como agasajo. Al rato, por tercera vez, Octave vuelve a formular la misma pregunta: No entiendo que hacen ustedes ac, por qu vienen a buscar en otro lugar una enseanza, no es acaso una mentalidad de colonizados? Ah s sent que tena que responder en otro tono y le dije: Octave, me sorprende lo que usted dice, usted sabe que en la Argentina estamos pasando un momento muy difcil con el gobierno militar, hay cosas muy graves que estn sucediendo en nuestra sociedad, tenemos un presidente de facto que dice que tenemos que respetar el ser nacional y dejar de lado las ideas forneas . Ya s que usted no va a acordar con ese discurso pero extraamente lo que usted est diciendo termina teniendo una lgica que lo acerca a ese discurso chauvinista, sectario y hasta podramos decir fascista. Cuando usted dice que somos colonizados por venir ac me parece que, si no fuera usted, yo pensara que el que est en verdadera posicin de colonialista es usted, que cree que nosotros, como pobres colonizados, estas cosas no las hemos reflexionado y pensado antes de venir a estas latitudes. En realidad, pienso, habiendo escuchado las discusiones que se dieron entre los colegas franceses, que los que verdaderamente no saben cmo situarse ante la enseanza del maestro para no sentirse colonizados son ustedes . Cuento esta ancdota para que se pueda apreciar que no era simple la relacin entre analistas, ni entre los colegas franceses en relacin a la enseanza de Lacan, ni en relacin a nosotros. Nos recibieron amablemente pero el encuentro no fue sin desencuentros y con discusiones tensas por momentos. Tuve luego la oportunidad de acudir al consultorio de Lacan, a quien le haba pedido una entrevista, fui con un colega que tambin estaba en ese momento en Pars. Cuando le ped la entrevista le cont que era un psicoanalista argentino, que haba sido fundador de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, que en esos momentos estbamos en la direccin de la Escuela, y que queramos conversar con l por cuestiones que hacan a la apuesta que nosotros hacamos por su enseanza. Nos recibi en su consultorio, recuerdo la ancdota: estbamos en la sala de espera donde Gloria, su secretaria, nos haba dicho que esperramos, de pronto apareci Lacan como una tromba dicindonos en francs, pero en un tono un poco violento, por qu habamos llegado media hora tarde. Le contest, con calma pero con firmeza, que de ningn modo habamos llegado tarde, yo haba hablado con l por telfono y me acordaba muy bien que habamos quedado que esa era la hora del encuentro, las 17.30 horas. Pidi disculpas, entramos a su consultorio. Por esa violencia con que nos haba recibido me haba quedado molesto, entonces un poco picado por su tono le dije: Ac estamos, quiero aclararle que soy mdico, diploma de honor, psicoanalista, me he formado con Pichn Rivire, y eleg no entrar a la Asociacin Psicoanaltica Argentina porque me he decidido a apostar por su enseanza. Quiero aclararle, entonces, que no lo vengo a ver a usted como deben hacer muchos, como si usted fuera una atraccin turstica, como la torre Eiffel, estoy ac para hacerle una pregunta muy concreta. La apuesta a su enseanza tambin implica una apuesta a lo que usted ha formulado como estructura para el lazo social entre analistas y me he encontrado, a travs de textos y de lo que he podido registrar aqu en Pars, que muchos de los discpulos ms cercanos a usted cuestionan lo que ha formulado en la Proposicin del 9 de octubre en relacin al pase. Nosotros estamos dispuestos a hacer tambin en eso nuestra apuesta siguiendo su enseanza, pero quiero saber si usted mantiene su posicin o no . Lacan, con una sonrisa pcara, me empez a preguntar si yo haba ido a escuchar tal conferencia, tal otra, si haba estado en tal mesa redonda, si haba ledo tal texto o tal otro de la revista Scilicet, lo que tena que ver con el pase. Una vez que verific que estaba al tanto de la cuestin, en un tono calmo y tambin amable, respondi: Quiero decirle que a pesar de todas las crticas mantengo lo que dije sobre el pase, porque no le parece a usted que ganar dinero no es una razn suficiente para decir que uno quiere ser psicoanalista? A partir de ah la entrevista sigui, dur como media hora, digo como media hora porque despus charlando con otros colegas y amigos me contaron que era

inusual que Lacan mantuviera una entrevista que durara tanto tiempo. Cuento estas ancdotas no como relato de una historia que fue sino por ser, ms bien, cuestiones que siguen vigentes: qu significa consagrarse a la prctica del psicoanlisis, cmo crear y recrear las instituciones psicoanalticas para que no se consoliden en una burocracia, cmo contribuir al desarrollo del psicoanlisis, tomando lo que los grandes maestros han producido, no slo Freud y Lacan, voy a incluir a otros grandes psicoanalistas como Ferenczi, Abraham, Jones, Melanie Klein, Winnicott, y podemos seguir la serie; cmo hacerlo de un modo creativo que no desdiga de aquellos puntos nodales que definen a nuestra disciplina. Freud dijo que el ncleo de nuestro quehacer es la hiptesis del inconsciente. Con Lacan decimos de un inconsciente enlazado a lo Imaginario y a lo Real que decide la distribucin de los goces. Ofrezco estas vietas porque considero que sigue siendo actual la necesidad de conversar entre nosotros, ayudarnos para sostener la apuesta imposible desde Freud sabemos que analizar es, junto con gobernar y educar, uno de los tres imposibles que se encuentran en la cultura . La historia demuestra que cuando el analista se asla es difcil que pueda sostenerse a la altura de lo que su funcin y su deseo le reclaman. _____________ *. Lacan, Jacques: Telvision , ditions du Seuil, Paris, 1973, pg. 5.

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