JEAN-LUC MARION, Siendo dado.

Ensayo para una fenomenologa de la donacin,

Editorial Sntesis, col. Perspectivas Madrid, 2008, 514 pp. (Presentacin del traductor)

Javier Bassas Vila Todo pensamiento que pretenda aportar algo a la filosofa (un concepto, otra perspectiva, un nuevo estilo de escritura) tiene que habrselas de entrada con los conceptos, las perspectivas y los modos de escritura que le preceden. Ya no cabe la menor duda de ello: la lectura de los textos que nos preceden alumbra los textos que nos esperan. Tampoco cabe la menor duda de que el trabajo de Jean-Luc Marion est, ya desde sus clebres y contundentes estudios cartesianos en 1975, determinado precisamente por el estudio y la lectura minuciosa de la historia de la filosofa. En el presente libro publicado en francs en 1997 bajo el ttulo tant donn. Essai dune phnomnologie de la donation y cuya edicin espaola cuenta con un lcido prlogo del autor, un estudio de traduccin y un glosario, el dilogo con otros pensadores es el fundamento que permite proponer legtima y rigurosamente la donacin como la nocin principal de la fenomenologa. Dividido en cinco grandes secciones, Siendo dado. Ensayo para una fenomenologa de la donacin tiene un objetivo muy claro: es posible pensar el fenmeno de otro modo que no sea a partir del objeto o del ente, para comprender entonces su manifestacin ms propia como un movimiento de donacin? Si ello es posible, si se puede efectivamente concebir una reduccin de lo que aparece a lo que se da y, por tanto, una reduccin del fenmeno al fenmeno dado, tal posibilidad, tal reduccin slo pueden tener lugar a travs de una renovacin de los principios y de las nociones funda-

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mentales que han orquestado el pensamiento fenomenolgico desde Husserl hasta nuestros das. En lo que sigue, intentaremos presentar muy brevemente el contenido de Siendo dado a partir de las renovaciones ms importantes que Marion nos propone. Notamos de entrada que la vigilancia metodolgica y la ausencia de presupuestos se llevan aqu a su mximo exponente para intentar abrir el camino hacia la manifestacin propia del fenmeno: porque el conocimiento viene siempre de m, la manifestacin no va nunca de suyo. O, ms bien, no va de suyo [de soi] que la manifestacin pueda venir de s [de soi], de ella misma, por ella misma, a partir de ella misma, en resumen, que se manifieste. La paradoja inicial y final de la fenomenologa consiste precisamente en que toma la iniciativa para perderla (p. 41)1. Es fascinante observar cmo la evolucin de la fenomenologa, por alguna razn fundamental que tiene que ver con el devenir del pensamiento europeo aunque ello no tiene que pensarse inmediatamente en trminos ontolgicos y destinales, ha invertido sus objetivos: la bsqueda obsesiva del en s (an sich) del fenmeno en Husserl se ha transformado, en Marion, en un intento por abrir el fenmeno a su manifestacin propia, es decir, a partir de s (de soi). Largo camino de un siglo fenomenolgico que confirmaremos ms adelante, del en s al de s del fenmeno: en... de..., s, s. Pero qu esconden tal sustitucin de preposiciones quizs el paso de una localizacin (en) a un movimiento (de)? Y se trata en ambos casos del mismo s en s, de s? Esta perspectiva fenomenolgica implica la prdida radical del origen del fenmeno, de un fundamento firme e indudable, por cuanto el fenmeno se manifiesta a partir de s y no depende ya ni inmediata ni directamente de un sujeto (ni identificable ni divino, el donador se ha perdido para siempre en favor de la manifestacin propia del fenmeno). Esto nos permite comprender mejor el primer principio de la fenomenologa que Marion, con buen rigor y precaucin, aborda en las primeras pginas de Siendo dado: debe encontrarse un principio fenomenolgico que no imponga una condicin
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Las pginas que indicamos corresponden a la numeracin de la traduccin espa-

ola.

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previa al fenmeno, sino que deje que el fenmeno se manifieste a partir de s. Este primer principio es entonces un ltimo principio, un tomar la iniciativa para perderla en favor del fenmeno, que Marion acaba formulando as: A tanta reduccin, tanta donacin (p.49). Demostrando la validez de este principio tanto conceptualmente como a partir de los textos husserlianos sobre todo a partir de La idea de la fenomenologa (1907), Marion estrecha as el vnculo entre la donacin y la reduccin, como operacin metodolgica fundamental de la fenomenologa, y concluye que el fenmeno reducido no sera ms que el fenmeno dado, es decir, que reducir el fenmeno consiste en quedarse, del fenmeno, estrictamente con lo que se da a la conciencia: nada aparece si no es dndose en y al Yo de la conciencia, pero slo lo que puede darse absolutamente a la conciencia consigue nada menos que el apareciente en persona (p. 51). Dicho de otro modo: acaso el vnculo entre reduccin y donacin no es precisamente lo que se desprende de la correlacin esencial que articula el doble sentido de la nocin misma de fenmeno: lo apareciente (el objeto)/el aparecer (lo dado a la conciencia)? O para decirlo ms claramente: que en el aparecer del objeto en la conciencia pueda de algn modo tratarse tambin de lo apareciente, ello es una hiptesis fundamental de la fenomenologa que Husserl sostiene a lo largo de su obra vase p.59-62 y notas de Siendo dado y que slo es concebible a partir de la donacin: La correlacin entre aparecer y apareciente, la definicin misma de fenmeno, reposa enteramente en la donacin: slo la donacin puede investir los modos de aparecer de una dignidad fenomenolgica suficiente como para que asuman el rol de apariciones de un apareciente, en definitiva, para que den el objeto apareciente (p. 60). No podemos insistir ms en ello. Apuntemos tan slo una cuestin esencial al respecto: la fenomenologa de la donacin no podra sostener ese primer (ltimo) principio si no procediera tambin a una depuracin de la nocin misma de donacin. En efecto, si la donacin tiene que ser pensada en estricta correlacin con la reduccin fenomenolgica (A tanta reduccin, tanta donacin), es evidente que el significado mismo de donacin tiene que articularse fenomenolgica y no naturalmente. Marion lleva a cabo esta depuracin fenomenolgica de la donacin a travs, digmoslo

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esquemticamente, de cuatro puntos: el don, las determinaciones del fenmeno dado, los grados de donacin y el sujeto que recibe el fenmeno en tanto que fenmeno dado (el adonado). Esos cuatro puntos constituyen respectivamente los libros II, III, IV y V de Siendo dado, es decir, ms de cuatrocientas pginas muy claras en su contenido y al servicio no slo de fenomenlogos: desarrollos de estilo cartesiano por sus esquematizaciones, precisin y claridad, as como una renovacin importante del lxico metafsico, teolgico y fenomenolgico arman este libro de una consistencia (y originalidad) poco comn en nuestros das. Retendremos algunos detalles de las cuestiones que nos parecen ms importantes, y polmicas. Volvamos a la idea de base en Siendo dado. Reducir el fenmeno a su manifestacin propia (a partir de s) implica pensarlo intrnseca, irrevocable y radicalmente en tanto que fenmeno dado y, por tanto, a partir de la donacin. No se trata entonces de pensar que un fenmeno, o algo, aparecera y que, posteriormente, se nos dara. Pensar el fenmeno en tanto que fenmeno dado implica que su manifestacin resulta, desde su misma raz, un movimiento de donacin y, por tanto, que: por una parte, en cuanto tal, slo puede manifestarse, es decir, slo puede manifestar el se de su manifestacin-a-partir-de-s como donacin; por otra parte, que su manifestarse conlleva necesariamente una serie de determinaciones que lo conducen a la nocin de acontecimiento. En lo que sigue, la explicacin de estas determinaciones puede ayudarnos a comprender ms detalladamente por qu la manifestacin del fenmeno a partir de s implica el origen perdido, la falta de fundamento, etc. sintagmas que estn asociados al fenmeno dado como acontecimiento y que son tan corrientes en nuestros das como faltos a menudo de contenido concreto. Las determinaciones que Marion propone del fenmeno dado son cuatro y nos ofrecen, en cada una de ellas, un contenido concreto y rigurosamente fenomenolgico: la anamorfosis ( 13), el arribo ( 14), el hecho consumado ( 15) y el incidente ( 16). La anamorfosis es una tcnica pictrica que consiste en establecer un punto en el espacio a partir del cual el cuadro se manifestar al espectador de un modo particular y slo desde ese punto previamente establecido. Consideraremos aqu, simplemente, la reformulacin que la anamorfosis

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implica de la contingencia, en la medida en que con esta primera determinacin del fenmeno dado se intenta repensar la posicin del sujeto en relacin con el fenmeno. Dicho en pocas palabras: si el fenmeno se da, aqul que lo recibe slo puede recibirlo alinendose precisamente en la direccin que el fenmeno impone. El juego pictrico de la anamorfosis como en algunos cuadros de Holbein el Joven, de Dal o del opart, entre muchos otros figurativiza perfectamente el necesario alineamiento del sujeto a una perspectiva que viene impuesta desde fuera y anteriormente respecto a ese mismo sujeto. Por ello, el fenmeno que asciende a la manifestacin mediante anamorfosis se da de facto, ya que siempre se nos impone como anterior a nuestra llegada, como un hecho consumado ya ah. En tal caso, el aparecer no puede pues aparecer ms que de facto, siguiendo lo que llamaremos, conforme a Husserl, una contingencia [vase Ideas, I, 2] Qu indica una tal contingencia? Antes de significar el simple contrario de lo necesario, lo contingente significa lo que me toca, lo que me alcanza y, as pues, lo que me acaece (p. 214). Marion reformula la contingencia, por una parte, a partir de la distincin entre acaecerme, advenirme e imponrseme y, por otra, a partir de una articulacin entre el yo/m como figuras del sujeto. El fenmeno dado asciende entonces a la visibilidad desde lo invisto nocin que indica lo todava-no-visible y que Marion analiza en el mbito esttico en El cruce de lo visible, recorriendo as la distancia irreductible desde un allende para, si nos alineamos en su direccin, afectarnos (contingit). El arribo, segunda determinacin del fenmeno dado, desarrolla ms detalladamente la reformulacin de la contingencia, insistiendo en el carcter intrnseco y necesario de la contingencia de todo fenmeno dado. Para ello, Marion acude aqu a ciertas posiciones histricas tomadas de Toms de Aquino (la contingencia del mundo creado no contradice su eternidad) y del mismo Husserl (puesto que la contingencia fenomenolgica se integra con la donacin en persona). Subrayaremos simplemente un punto: el arribo indica que la llegada del fenmeno dado no es un accidente frente a lo que se supondra su sustancia o definicin, sino que esta determinacin temporal determina la definicin misma del fenmeno de manera irreempla-

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zable, ya que el mismo fenmeno dado en otro momento, a otros interlocutores y con otras interferencias, ya no resultara el mismo fenmeno; lo dado slo es l mismo en el momento de su advenimiento (p. 237). Para Marion, la singularidad temporal del fenmeno dado constituye paradjicamente su definicin, y no un simple accidente contingente de la sustancia, mientras que, para Husserl, la investigacin fenomenolgica del fenmeno conduce al eidos del fenmeno, el cual se determina precisamente por su idealidad atemporal. Del en s al de s, de la idealidad atemporal a la singularidad temporal irreproductible en la manifestacin del fenmeno: qu lmites (o plasticidad) de contenido tiene entonces el mtodo fenomenolgico, si su fundador y uno de sus herederos ms actuales pueden dirigirse a objetivos prcticamente opuestos (de la ciencia rigurosa husserliana al anlisis de la donacin en Marion) y llegar a demostrarlos con gran rigor? Por lo que se refiere al hecho consumado y al incidente, tercera y cuarta determinacin del fenmeno dado, Marion pone en juego la nocin de facticidad y, de nuevo, insiste sobre el fenmeno dado como un accidente/incidente sin sustancia previa a su advenimiento. Por una parte, respecto al hecho consumado, baste aqu con indicar que Marion cuestiona la tesis heideggeriana segn la cual la facticidad sera privilegio del Dasein, intentando reformularla y extenderla a todos los fenmenos en tanto que fenmenos dados, es decir, fenmenos ya siempre en el mundo, como hechos. Por otra parte, Marion insiste en la necesaria inversin del privilegio de la sustancia en favor del accidente/incidente, lo cual nos conduce progresivamente a una crtica de la previsin, de la provisin y, finalmente, de la causalidad como el primero de los axiomas o nociones comunes segn Descartes ( 17, p. 273). Siguiendo la argumentacin de Marion, nos resulta imposible negar que la inversin del privilegio de la causa en favor del efecto, adems de una descripcin de fenomenologa estricta pues es el efecto el que acaece, adviene, se impone, y no la causa (p. 276), es una operacin metodolgica que abre la interpretacin de aquellos fenmenos que en muchos casos nos resultaba hasta ahora insuficiente y/o extrafenomenolgica. Pero antes de explicar con ms detalle las interpretaciones estrictamente fenomenolgicas que as se nos abren, insistamos en las de-

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terminaciones del fenmeno dado subrayando cmo las inversiones propuestas se enmarcan para Marion en la historia de la filosofa: Invirtiendo la jerarqua entre la causa y el efecto, hasta el punto de reenviar una a la metafsica y el otro a la fenomenologa, todava no hemos llevado la paradoja hasta su extremo. Tal y como hemos redefinido la sustancia como el accidente del accidente ( 16), tenemos tambin que considerar la causa como el efecto del efecto del efecto comprendido a partir del acontecimiento (p. 277) Esta cita confirma claramente la pertinencia de nuestra primera frase: la inversin del privilegio de la sustancia en favor del accidente y de la causa en favor del efecto debe entenderse como una observacin fenomenolgica del acontecimiento dentro de la lectura de la historia de la filosofa o, ms precisamente, como una reformulacin fundada en la observacin fenomenolgica dentro de la distincin entre metafsica y fenomenologa. Y aunque no se trata de salvar ingenuamente a Husserl de la etiqueta de metafsico que se le impuso, la fenomenologa de la donacin s que es tambin, o sobre todo, ese intento por repensar la fenomenologa en general como englobando a su vez la presencia metafsica a la que Derrida la habra limitado en La voz y el fenmeno. Como respuesta a tal limitacin, se podra entonces contestar: sin sustancia previa, sin causa asignada, singular y a partir de s, hay fenmeno, hay descripcin posible, hay fenomenologa. Llegamos as, en nuestra breve presentacin de Siendo dado, a una de las nociones que ms impacto ha producido al resultar precisamente muy til para describir mejor, y fenomenolgicamente, ciertas manifestaciones histricamente excluidas o menos analizadas por el exceso de complicaciones que comportan. Partiendo de la articulacin entre la mencin de significacin y la intuicin de cumplimiento, tal y como queda propuesta por Husserl en las Investigaciones lgicas principalmente, Marion advierte que en esa articulacin slo se consideraron dos de los tres casos que son posibles: en efecto, Husserl analiz la relacin de perfecta adecuacin entre la significacin y la intuicin de cumplimiento, primer caso que constituye la evidencia; el segundo caso es el ms corriente e implica una penuria de la intuicin frente a la significacin, la cual no queda entonces cumplida adecua-

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damente. Puede darse, empero, un tercer caso: la intuicin de cumplimiento rebasa y satura la significacin. Este tercer caso es lo que Marion llama un fenmeno saturado (vase el libro IV, p. 296-393). Aqu, menos an que en cualquier otro lugar, resulta imposible proponer una definicin del fenmeno saturado, precisamente porque el fenmeno saturado escapa, por su demasa intuitiva, toda de-finicin. Para describirlo, Marion recurre de nuevo a la historia de la filosofa: la saturacin intuitiva del fenmeno saturado puede explicarse como una expansin de los lmites de la fenomenicidad; la posibilidad y la fenomenicidad se articulan entonces en una nueva figura; tal nueva figura el fenmeno saturado rebasar los lmites de aquello que se determin en metafsica como posible, a saber, de entrada y segn la eleccin de Marion, el postulado de Kant: Es posible lo que concuerda [bereinkommt, lo que va al encuentro] con las condiciones formales de la experiencia (desde el punto de vista de la intuicin y de los conceptos) (A 218/B265, vase p. 301 de Siendo dado). Tales condiciones formales se determinan a travs del poder de conocer, lo cual conduce la descripcin del fenmeno saturado a una confrontacin con las categoras del entendimiento: la cantidad, la cualidad, la relacin y la modalidad (p. 330). La claridad y la progresin paulatina de las argumentaciones en este punto son sorprendentes, teniendo en cuenta lo resbaladizo del terreno; una progresin argumentativa avalada por varios ejemplos histricos y, como es costumbre en Marion, por una gran cantidad de referencias en las notas a pie de pgina (observacin del traductor, entre parntesis: en este libro, hay ms notas que pginas hazaa de erudicin). Como resulta demasiado aventurado proponer un resumen exhaustivo de las cuestiones que la descripcin del fenmeno saturado requiere, concluiremos nuestra presentacin con dos simples apuntes. A travs de la nocin de saturacin intuitiva, fenmenos tales como el acontecimiento histrico (saturacin segn la cantidad), el dolo (saturacin segn la calidad que remite a obras de Marion anteriores, ms estticas como El cruce de lo visible o teolgicas como El dolo y la distancia o Dios sin el ser), la carne (saturacin segn la relacin, vase El fenmeno ertico) o el rostro del Otro (saturacin segn la modalidad, como icono tico, esttico o religioso) pue-

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den recibir una descripcin estrictamente fenomenolgica en el marco estricto de la intencionalidad, la significacin y la intuicin de cumplimiento2. Resulta una gran apertura para la fenomenologa poder abordar fenmenos a veces tan comunes, siempre extraordinarios que lindan con mbitos como la esttica, la tica o, muy particularmente en el caso de Marion, la teologa. Y ello sin olvidar que la fenomenologa, por muy plstico que sea su contenido, tiene sus lmites metodolgicos bien marcados: esto es fenomenologa, aquello es esttica o teologa, y la combinacin comedida y respetuosa de los lmites de tales disciplinas es siempre fecunda para el pensamiento. Siendo dado es prueba de ello. En definitiva, el alcance descriptivo e interpretativo de la nocin de fenmeno saturado es inconmensurable para quien sepa utilizarla con el rigor que todo pensamiento requiere en el mbito filosfico, fenomenolgico, lingstico, esttico, etc. Con esta nueva nocin, anotmoslo para concluir a modo de ejemplo, se reconfigura nada menos que la polmica relacin entre metafsica y fenomenologa. En efecto, la nocin de fenmeno saturado permite comprender la imposibilidad metafsica como una posibilidad fenomenolgica: si el fenmeno saturado se fenomenaliza como una imposibilidad metafsica puesto que invierte las cuatro categoras del entendimiento ya citadas que determinan la definicin de posibilidad propuesta por Kant, entonces la imposibilidad metafsica se est fenomenalizando y describiendo rigurosamente. Ello implica que metafsica y fenomenologa establecen una nueva relacin por cuanto ya no se excluyen simplemente, sino que sta engloba a aqulla. O como deca Marion en las primeras pginas de Siendo dado: Habra que admitir que la fenomenologa

Me permito notar aqu el buen ritmo de traducciones en castellano que varias edi-

toriales estn manteniendo actualmente, a pesar de todo, y por muchos aos. La obra de Jean-Luc Marion, entre muchas otras (Heidegger, Derrida, Nancy o M. Henry), se ha beneficiado especialmente de tales esfuerzos: Prolegmenos a la caridad, Caparrs ed., 1992; El dolo y la distancia, ed. Sgueme, 1997; El cruce de lo visible, Ellago ediciones, 2006; El fenmeno ertico, ed. Literales/Cuenco de Plata, 2006; Siendo dado, ed. Sntesis, 2008; Sobre la ontologa gris de Descartes, Escolar y Mayo ed., 2008; y Dios sin el ser, Ellago ediciones, 2009.

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no rebasa tanto la metafsica, sino que abre la posibilidad de derecho de abandonarla a s misma; la frontera entre metafsica y fenomenologa se desplaza hacia el interior de la fenomenologa como su ms alta posibilidad (p. 34). El fenmeno saturado es, en nuestra lectura, pieza clave de ese desplazamiento. Acceder a las res quae non videntur o, ms precisamente, a la fenomenalizacin del acontecimiento, su falta de fundamento y su fuerza; intentar describir lo que no se puede conocer perfectamente porque, viniendo de allende, singular y ya consumado, rechaza toda esencia reproductible; comprender cmo la imposibilidad (metafsica) tiene sus lmites, se fenomenaliza y puede rebasarse: quin se atrevera a todo ello, si no fuera alguien responsable de cierto sentido profundo de la humanidad, el fenomenlogo, consagrado a un conocimiento riguroso e infinito, a saber, la fenomenologa?