Verdades y errores acerca de

LA MUERTE Y LA RESURRECCIN,

EL CIELO Y

EL INFIERNO

Martino Tomasi

ELENA

G.

deVVHITE N iNV.

8."r.

Foto tapa: Feldis, Piz Beverin (CH)

Primera edicin - 11M Es propiedad. Copyright Editorial UAB (2000) Queda hecho el depsito legal que marca la leyN" 2-1-1157-00 ISBN 99905-0-066-5
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Este libro se termin de imprimir mediante el sistema offset, en octubre de 2000, en los talleres grficos de la Imprenta CEAB, Av. Simn I. Patio Km. 1, Vinto, Cbba., Bolivia. Telfonos: (591) 4 264525, Fax (591) 4 263336. Casilla 528, Cochabamba. Pgina web: www.uab.edu.bo E-mail: editorial@Uab.edu.bo

IMPRESO EN BOLIVIA PRINTED IN BOLIVIA

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INDICE Indice Prefacio Primera Parte: La doctrina bblica sobre la muerte
y la resurreccin,

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el cielo y el infierno 7 10 18

1. El Camino a la vida eterna. 2. La esperanza de los creyentes 3. Los impos tambin resucitarn? 4. Dnde van los muertos hasta el tiempo de la resureccin? 5. El alma inmortal. Ningn concepto bblico 6. Sin embargo, hay un infierno 7. Representacin grfica Segunda Parte: Argumentos en contra de la doctrina bblica sobre la muerte y el ms all 1. Cultos de los muertos - EspiritismoExperiencias con la muerte 2. La Biblia menciona doctrinas equivocadas Tercera Parte: Consideraciones finales 1. Consideraciones histricas 2. Conceptos finales 3

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PREFACIO

En el mercado literario han estado apareciendo publicaciones sobre la muerte y el ms all. El inters acerca de estas preguntas no disminuye, trtese de mdicos, cientficos o la poblacin en general. Pero entre tantos autores son muy pocos los que utilizan las Sagradas Escrituras como nica base en busca de respuestas a estas importantes preguntas acerca de la vida. Raras veces sucede que las declaraciones bblicas han sido totalmente descuidadas, solo que a menudo aparecen veladas y mezcladas con aspectos que se encuentran fuera de lo bblico. Como autor de este folleto es mi deseo dar, a las personas que buscan una clara respuesta bblica acerca de sus candentes preguntas. Es mi ferviente deseo que el lector encuentre en estas pginas valor y esperanza mediante la lectura de esta edicin resumida de "Lo verdadero, y el error acerca de LA MUERTE Y LA RESURRECCIN, EL CIELO Y EL INFIERNO" Y que sea protegido de un engao.

Martino Tomasi

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La doctrina bblica sobre la muerte y la resurreccin, el cielo y el infierno.

1. El camino a la vida eterna
Cuando Dios cre nuestro mundo en su esplendor, consider y juzg su obra acabada. Vi Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien ... (Gnesis 1:31) Pero entonces vino el pecado y trajo la muerte y la ruina... Por tanto, como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. (Romanos 5:12) Sin embargo Dios no abandon a las personas a su destino. El tena un plan para salvarlos. ( Gnesis3:15) Como un hilo rojo, esta esperanza de un descendiente, el cual tendra que superar y vencer la muerte, la enemiga de la vida, se extiende por el Antiguo Testamento. Porque una criatura nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Estar el seoro sobre su hombro y se llamar Maravilla de Consejero, Dios fuerte, Siempre Padre, Prncipe de Paz. ( Isaas 9:6)

iY en todo eran nuestras dolencias las que l llevaba y

nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. l ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados. (Isaas 53:4,5) Cuando vino el tiempo previsto para esto, Jess abandon la gloria del cielo, as como haba sido anunciado por los profetas. El cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj as mismo, tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres. (Filipenses 2:6,7) Entonces sobrevino la gran batalla de Jess en el Getseman. Y la batalla, en l, se inclin a favor de la raza humana cada. Jess venci a las fuerzas del mal. l se haba preparado para morir. El inocente por los culpables. Lo vamos a decir ms claramente: Jess muri substitutivamente por Ud. y por m. Sin ayuda externa, todas las personas, seran entregados indistintamente a la ruina. Pero Cristo vino a este mundo para ofrecemos la salvacin, en tanto lo aceptemos como nuestro Salvador. y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. (Filipenses 2:8) Cuando Jess resucit el hecho de la resurreccin convirti en el centro del anuncio apostlico. se

A ste, pues, Dios le resucit librndole de los dolores de la muerte, pues no era posible que quedase bajo su dominio. (Hechos 2:24)
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...y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos. (Hechos 3: 15) ...porque les predicaba el evangelio de Jess, y de la resurreccin. (Hechos 17: 18) Porque Jess resucit, puede ser nuestro mediador . ... Cristo Jess, el que muri; ms an el que resucit, el que est a la diestra de Dios, y que intercede por nosotros. (Romanos 8:34) Este es el punto capital de cuando venimos diciendo, que tenemos un Sumo Sacerdote tal, que se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos ... (Hebreos 8: 1) Los apstoles predicaban, fundamentndose en la declaracin de Jess en San Juan 14:6, que nicamente en Jesucristo hay salvacin . ...porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hechos 4:12) Mediante su extraordinario y nico sacrificio en la cruz, Jess trajo salvacin a todos los hombres. Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados ... Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. (Hebreos 10: 12,14) Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3: 16) En el prximo captulo nos dedicaremos a la resurreccin, la cual lleva a la vida eterna.
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2. La esperanza de los creyentes

Mediante la muerte y resurreccin de Jess se rompi el poder de la muerte y naci una esperanza verdadera. Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo... en su venida. (I Corintios 15:22,23) Ya que los muertos pueden revivir, no es de asombrarse que la Biblia nombre en diferentes lugares a la muerte como un sueo . ... otros se durmieron ... Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron. (I Corintios 15:6,20) ... Nuestro amigo Lzaro duerme; pero voy a despertarle. Jess lo haba dicho de su muerte, pero ellos creyeron que hablaban del descanso del sueo. Entonces Jess les dijo abiertamente: Lzaro ha muerto ... (Juan 11:11-14) Para los creyentes, despus del sueo de la muerte hay un despertar para vida eterna. Le dice Jess: Tu hermano resucitar. Le respondi Marta: Ya s que resucitar en la resurreccin, el ltimo da. (Juan 11: 23,24) Poco despus del dilogo con Marta, Jess prob que l tiene el poder de llamar a los muertos otra vez a la vida cuando resucit a Lzaro delante de los ojos de muchos testigos, el cual yaca muerto desde haca cuatro das. Como consecuencia del llamado de Jess (San Juan 11:43,44), Lzaro sali de su tumba, todava envuelto en el sudario.
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Cundo podrn los redimidos despertar del sueo de la muerte y recibir su herencia de amor en el mundo restaurado? Lo escuchamos una y otra vez en las palabras de Jess: ... llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y saldrn los que hayan hecho el bien para resurreccin de vida ... (Juan 5:28,29) '" sino que lo resucite el ltimo da. (Juan 6:39) ... y que le resucite el ltimo da. (Juan 6:40)

... y yo le resucitar
... y yo le resucitar

el ltimo da. (Juan 6:44) el ltimo da. (Juan 6:54)

Daniel, un profeta del Antiguo Testamento, lleg a conocer acerca del tiempo de la resurreccin de los justos.

y t, vete a descansar;

te levantars para recibir tu suerte al fin de los das. (Daniel 12:13)

Desde el momento en que nace un nio, es heredero legal de sus padres. Pero slo con la muerte de sus padres puede obtener la herencia. Algo parecido sucede con la resurreccin. Mediante el bautismo, el creyente se vuelve en heredero, pero su parte de la herencia la recibir recin en el ltimo da . ... para que, justificados por su gracia, fusemos constituidos herederos en esperanza, de vida eterna. (Tito 3:7) El creyente que nace a una nueva es heredero de las promesas pertenece a l y la recibir en el Segunda Venida de Cristo para la ...quin, por su gran vida gracias al bautismo, divinas; la herencia le tiempo cuando suceda la resurreccin . mediante la

misericordia, 11

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Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos ha reengendrado a una esperanza viva, a una herencia incorruptible, inmaculada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, a quienes el poder de Dios, por medio de la fe, protege para la salvacin, dispuesta ya a ser revelada en el ltimo momento. Por la cual rebosis de ale:ra ... (1 Pedro l: 3-5) Por consiguiente, la vida eterna no es algo que poseemos por naturaleza, sino que es un regalo que recibimos solamente por la fe en Jess. Quien tiene al Hijo, tiene la vida; quien no tiene al Hijo, no tiene la vida. (1 Juan 5: 12) La esperanza en la resurreccin es la nica esperanza para los cristianos. El apstol Pablo lo dijo mejor que nadie: ... Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque maana moriremos. (1 Corintios 15:32) Si no hubiese resurreccin, entonces la fe en la vida eterna seria un fraude. Todos los muertos en la fe se perderan. Los hombres creyentes e impos, quedaran para siempre en la tierra, Ciertamente ahora, los creyentes an duermen en sus sepulcros; todava no han experimentado el cumplimiento de la promesa divina, pero la palabra de Dios dice que as ser: Hermanos, permitid me que os diga con toda libertad cmo el patriarca David muri y fue sepultado y su tumba permanece entre nosotros hasta el presente. ...Pues David no subi a los cielos ... (Hechos 2:29,34) En la fe murieron todos ellos, sin haber conseguido el objeto de las promesas: vindolas y saludndolas desde lejos y confesndose extraos y forasteros
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sobre la tierra. (Hebreos 11: 13) Y todos ellos, aunque alabados por su fe, no consiguieron el objeto de las promesas. Dios tena ya dispuesto algo mejor para nosotros, de modo que no llegarn ellos sin nosotros a la perfeccin. (Hebreos 11:39-40) Cuando Jess venga, los fieles de Dios de todos los siglos de todo el mundo, sern juntados y llevados a la presencia de Dios. Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre; y entonces se golpearn el pecho todas las razas de la tierra y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria. l enviar a sus ngeles con sonora trompeta, y reunirn de los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo de los cielos hasta el otro. (Mateo 24:30,31)
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El apstol Pablo expres con otras palabras lo mismo que Jess haba predicho: Hermanos, no queremos que estis en la ignorancia respecto de los muertos, para que no os entristezcis como los dems, que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y que resucit, de la misma manera Dios llevar consigo a quienes murieron en Jess. Os decimos esto como Palabra del Seor: Nosotros, los que vivamos, los que quedemos hasta la Venida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron. El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes junto con
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ellos, al encuentro del Seor en los aires, Y as estaremos siempre con el Seor. Consolaos. pues mtuamente con estas palabras. ( l Tesalonicenses 4:13-18) Al enfrentarse a la muerte, muchos hombres que creen en Dios encuentran en su Palabra un consuelo magnfico en la esperanza de la resurreccin. No existe otra esperanza. La resurreccin suceder cuando Jess vuelva. Ese da podremos volver a ver a los seres queridos que nos fueron arrebatados por la muerte. Entonces, cuando Jess vuelva, tomar consigo a los redimidos. En la no, os lugar. lugar, casa de mi Padre hay muchas mansiones; si lo habra dicho; porque voy a prepararos un Y cuando haya ido y os haya preparado un volver y os tomar conmigo. (Juan 14:2,3)

Debemos creer en estas palabras porque provienen de la boca de Jess y dicen con claridad que Jess tomar consigo a los creyentes, en ocasin de su Segunda Venida. Ellos recibirn su recompensa en el tiempo determinado por Dios, no antes ni despus. Mira, vengo pronto y traigo mi recompensa conmigo para pagar a cada uno segn su trabajo. (Apocalipsis 22: 12) Cuando aparezca tambin vosotros (Colosenses 3:4) Cristo, vida nuestra, entonces apareceris gloriosos con l.

... y conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunicacin en sus padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos. (Filipenses 3:10,11)
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Cundo recompensar los hombres?

Jess el amor que le demostraron en la resurreccin de los

... pues se te recompensar justos. (Lucas 14:14)

Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno segn su conducta. (Mateo 16:27) Los creyentes que vivan en el tiempo de la Segunda Venida de Jess sern transformados directamente, sin tener que morir. He aqu, os digo un misterio: No todos moriremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, al toque de la trompeta final, porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles. y nosotros seremos transformafos. (1 Corintios 15:51 ,52) Despus de tantas y claras declaraciones de Jess y de los apstoles podra pensarse que la doctrina sobre la muerte y la resurreccin ya estn explicadas inequvocamente. No obstante, Pablo habla de gente que se extrava de la verdad . ...y tambin que de entre vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn cosas perversas, para arrastrar a los discpulos detrs de s. (Hechos 20:30) En la epstola a los Colosenses dice: Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones humanas ... (Colosenses 2:8) Y cul era una de las falsas doctrinas que durante la vida del apstol Pablo fue promulgada?
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..y su palabra ir cundiendo como gangrena. Himeneo y Fileto son dos de stos: se han desviado de la verdad al afirmar que la resurreccin ya ha sucedido; y pervierten la fe de algunos. (2 Timoteo 4:3-5)

Repecto al futuro Pablo dice: Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la dotrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn de maestros por el prurito de or novedades; apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas. T, en cambio, prtate en todo con prudencia, ... (2 Timoteo 4:3-5) En la segunda epstola de Timoteo, la ltima carta que escribi el apstol Pablo antes de su muerte, describe nuevamente, de manera impresionante, la nica esperanza bblica frente a la muerte. He competido en la noble competicin, he llegado a la meta en la carrera, he conservado la fe. Y desde ahora me aguarda la corona de la justicia que aquel da me entregar el Seor, el justo Juez; y no solamente a m, sino tambin a todos los que hayan esperado con amor su manifestacin. (2 Timoteo 4:7,8) Un cristiano verdadero no se desespera ante la proximidad de la muelle. El creyente sabe que existe una resurreccin. Para los creyentes, la muerte es como un sueo, un sueo al cual le sigue un despertar esplndido a la vida etema. Al leer las siguientes preguntas le invitamos a meditar en las declaraciones de este captulo: Cmo llama la Biblia a la muelle?
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Cundo despertarn los creyentes del sueo de su muerte? Cundo recibirn los redimidos la herencia que les est aguardando en el cielo? A qu conclusin llegamos cuando volvemos a pensar en 1 Corintios 15:32? La Biblia dice que los hombres y mujeres creyentes del tiempo antiguo todava no han recibido lo prometido. Cundo lo recibirn? Cundo sern llamados los escogidos para heredar el reino de Dios? Cundo recibirn su recompensa Cundo les ser dada? los que sirven a Dios?

Qu falsa doctrina perturb al apstol Pablo? Cmo se deben consolar los creyentes al enfrentar la muerte, segn la declaracin del apstol Pablo?

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3. Tambin resucitarn los impos?

Empezaremos con unas palabras de Jess: ...llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y saldrn los que hayan hecho el bien para una resurreccin de vida, ~ que hayan hecho el mal, para una resurreccin de juicio. (Juan 5:28,29) Todos los difuntos, justos y pecadores, dormirn en sus sepulcros hasta la resurreccin. A los justos les est prometida la vida eterna, a los impos les espera el juicio de Dios. Los apstoles no han predicado otra doctrina que la de su maestro Jesucristo. Analizaremos especialmente los siguientes dos versculos . ...y tengo en Dios la misma esperanza que stos tienen, de que habr una resurreccin, tanto de los justos como de los pecadores. (Hechos 24: 15) Porque es necesario que todos nosotros seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal. (2 Corintios 5: 10) Para los impos, no todo culminar con la muerte. ...temed a Aqul que, despus de matar, tiene poder para arrojar a la Gehenna (infierno) ... (Lucas 12:5) Por la dureza y la impenitencia de tu corazn vas atesorando contra ti clera para el da de la clera y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual dar a cada cual segn sus obras: a los que, por la perseverancia en el bien busquen gloria, honor e
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inmortalidad: vida eterna; mas a los rebeldes, indciles a la verdad y dciles a la injusticia: clera e indignacin. (Romanos 2: 5-8) ... no tomando la justicia por cuenta vuestra, queridos mos, dejad lugar a la clera, pues dice la Escritura: Ma es la venganza: yo dar el pago merecido, dice el Seor. (Romanos 12:19) y del mismo modo que est establecido que los hombres mueran una sola vez, y luego el juicio ... (Hebreos 9:27) Los impos no resucitarn en el mismo tiempo que los creyentes. Sobre el curso de los acontecimientos futuros se encuentra la siguiente explicacin del apstol Pablo: Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo .... Cristo como primicias; luego, los de Cristo en su Venida. Luego, al fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino, despus de haber destruido todo Principado, Dominacin y Potestad. ( 1 Corintios 15:22-24) Como primicia Cristo resucit pocos das despus de su muerte. Los creyentes pueden esperar su resurreccin en ocasin de la segunda venida de Cristo. Despus de esto llegar el fin para todos los poderes de Dios. A continuacin estudiaremos los acontecimientos que sucedern en el tiempo de la Segunda Venida de Jess. Con la venida de Cristo todos los redimidos experimentarn gran regocijo, al haber sido transformados podrn resistir la gloria de Jess. De una manera totalmente diferente el juicio de Dios recaer sobre los impos. En su estado de pecado, el aspecto de la gloria de Jess es algo terrible para los pecadores. Todos perecern: 19

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..y los reyes de la tierra, los magnates, los tribunos, los ricos, los poderosos y todos, esclavos o libres, se ocultaron en las cuevas y en las peas de los montes. y dicen a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros y ocuItadnos de la vista del que est sentado en el trono y de la clera del Cordero. (Apocalipsis 6:15,16)
Como sucedi en los das de No, as ser tambin en los das del Hijo del Hombre. Coman, beban, tomaban mujer o marido, hasta el da en que entr No en el arca, vino el diluvio y los hizo perecer a todos. (Lucas 17:26,27) Lo mismo, como sucedi en los das de Lot: coman, beban, compraban, vendan, plantaban, construan; pero el da que sali Lot de Sodoma, Dios hizo llover fuego y azufre del cielo y los hizo perecer a todos. Lo mismo suceder el da en que el Hijo del Hombre se manifieste. (Lucas 17:28-30) Como en los das de No, as ser la venida del Hijo del hombre. Porque como en los da se que precedieron al diluvio, coman, beban, tomaban mujer o marido, hasta el da en que entr No en el arca, y no se dieron cuenta hasta que vino el diluvio y los arrastr a todos, as ser tambin la venida del Hijo del hombre. (Mate o 24:37-39) As tambin, Apocalipsis 19:18-21 nos anticipa que todos los impos morirn con la segunda venida de Jess. Los justos entrarn junto con Cristo en el cielo, mientras que los impos morirn. Leamos lo que dice el profeta Jeremas acerca de esto: ... porque pleitea Yahveh con las naciones y vence en juicio a toda criatura. A los malos los entrega a la

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espada - orculo de Yahveh. ...mirad que una desgracia se propaga de nacin a nacin, y una gran tormenta surge del fin del mundo. Habr vctimas de Yahveh en aquel da de cabo a cabo de la tierra; no sern plaido s ni recogidos ni sepultados ms; se volvern estircol sobre la haz de la tierra. (Jeremas 25:31-33) Pero eso no es el juicio definitivo sobre los impos. Despus de un largo tiempo, Dios los resucitar, para que respondan delante del Juez del mundo y reciban la recompensa merecida por sus hechos. Estalla, estalla la tierra, se hace pedazos la tierra, sacudida se bambolea la tierra, vacila, vacila la tierra como un beodo, se balancea como una cabaa: pesa sobre ella su rebelda, cae, y no volver a levantarse. Aquel da castigar Yahveh al ejrcito de lo alto en lo alto y a los reyes de la tierra en la tierra; sern amontonados en montn los prisioneros en el pozo, sern encerrados en la crcel y al cabo de muchos das sern visitados. (Isaas 24: 19-22) Jess ense a Juan en el Apocalipsis, que entre la resurreccin de los creyentes y la resurreccin de los impos pasarn mil aos. Los dems muertos no revivieron hasta acabaron los mil aos ... (Apocalipsis 20:5) que se

Mas adelante formularemos una pregunta especfica sobre 10 que suceder entonces con los impos resucitados. En el prximo captulo mediante el estudio de la Biblia sabremos donde yacern los muertos hasta la resurreccin.

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4. Dnde yacen los muertos hasta el tiempo de la resureccin?

La Biblia slo habla de un lugar al cual llegan todos los muertos. No hace referencia a un lugar para los justos y un lugar para los impos. El Antiguo Testamento se refiere a este lugar con la palabra hebrea "Seol", mientras que el Nuevo Testamento usa la palabra griega "Hades". En los siguientes textos podemos ver que Seol y Hades se refieren al lugar al cual todos los muertos van. Para la tumba, el cementerio, al lugar del sepelio, etc., se usa tambin otras palabras, pero esas tienen otro sentido. Antes de leer los versculos, veremos una cita interesante en la pgina 682 del Comentario Bblico catlico "San Jernimo". "Se menciona muchas veces al mundo subterrneo en el AT (Seol) .... En estas descripciones se ve que el Seo!..., no pasa de ser una inmensa tumba en la que yacen inertes los cuerpos de los muertos (Job 10:21; 17:1316). El Seol no es una forma de supervivencia, sino la negacin de la supervivencia: todos los hombres van al Seol, y all culmina lo bueno y lo malo de vida. (Job 3:17-19)" Jacob, un hombre temeroso de Dios, crey que su hijo devoto, Jos, haba sido despedazado por un animal salvaje y tema que ste estuviera en el seo!. Jacob saba que l mismo ira all cuando muriera . ...voy a bajar en duelo al Seol donde mi hijo ... (Gnesis 37:35, compare con los captulos 42:38; 44:29-31) La horda impa de Cor descendi viva al Seol junto con sus casas y sus posesiones, 22
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...se abri el suelo debajo de ellos; la tierra abri su boca y se los trag, con todas sus familias, as como a todos los hombres de Cor, con todos sus bienes. Bajaron vivos al Seol con todo lo que tenan. Los cubri la tierra ... (Nmeros 16:31-33) David, en tanto hua de Sal, ya se senta presa del Seo!. Las olas de la muerte me envolvan, me espantaban las trombas de Belal, los lazos del Seol me rodeaban, me aguardaban los cepos de la muerte. (2 SamueI22:5,6) Es notable que la piadosa Ana en su cntico de alabanza por la liberacin del Seol, menciona a la resurreccin. Yahveh da muerte y vida, hace bajar retornar. (1 Samuel 2:6) al seol y

La palabra griega Hades que aparece en el Nuevo Testamento tiene el mismo sentido que la palabra hebrea Seo!. Esto se puede aclarar comparando Salmos 16:10, con Hechos 2:27 Pues no has de abandonar mi alma al Seol, ni dejars a tu amigo ver la corrupcin. (Salmos 16:10) .... no abandonars mi alma en el Hades ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin. Hermanos, permitidme que os diga con toda libertad cmo el patriarca David muri y fue sepultado y su tumba permanece entre nosotros hasta el presente .... vio a lo lejos y habl de la resurreccin de Cristo, que ni fu abandonado en el Hades ni su carne experiment la corrupcin. Pues David no subi a los cielos ... (Hechos 2:27,29,31,34) Normalmente, los muertos se descomponen en el Seol (la tumba) o en el Hades (la tumba), pero Cristo fue la 23

excepcin, porque l resucit antes de que su carne fuese devastada por la descomposicin de la muerte material. Por consiguiente, Seol y Hades no tienen nada que ver con lo que normalmente se llama infierno. El Seol aparece 64 veces en el Antiguo Testamento (sin las obras apcrifas) y el Hades 10 veces en el Nuevo Testamento. En ninguno de estos versculos se dice que en el Seol o el Hades arde un fuego y que all son castigados los impos. Algunos de estos textos hablan acerca de un castigo, pero el castigo consiste en que las personas que mueren bajan a la tumba. No dice que las personas seran atormentadas o castigadas en el Seol o el Hades (la tumba). (Acerca de esto hablaremos ms adelante recurriendo a Lucas 16). El Seol y el Hades estn relacionados con el polvo de la tierra, los gusanos y la corrupcin. Cuando se menciona la palabra griega "Gehenna", que significa infierno, se habla de corrupcin, no de "lanzar al fuego", de torturas y de castigo. Ms adelante hablaremos ms sobre esto. Cuando una persona muere se la entierra y se la pone en la tumba (Seol, Hades). Segn las declaraciones de la Biblia, aqul que all yace no vive ms y ha perdido toda posibilidad de acceder a un contacto con Dios y con otros hombres. Porque los vivos saben que han de morir, pero los muertos no saben nada, y no hay paga para ellos, pues se perdi su memoria. Cualquier cosa que est a tu alcance el hacerla, hazla segn tus fuerzas,. porque no existir obra ni razones ni ciencia ni sabidura en el Seol a donde te encaminas. (Eclesiasts 9:5-10) Porque, en la muerte, nadie de ti se acuerda: Seol, quin te puede alabar? (Salmos 6:6)
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en el

Acaso para los muertos haces maravillas, o las sombras se alzan a alabarte? Se habla en la tumba de tu amor, de tu lealtad en el lugar de perdicin? Se conocen en las tinieblas tus maravillas, o tu justicia en la tierra del olvido? (Salmos 88: 11-13) No alaban los muertos a Yahveh, ni ninguno de los que bajan al silencio: mas nosotros, los vivos, a Yahveh bendecimos ... (Salmos 115: 17,18) Con la muerte, no solo el cuerpo se desintegra, sino tambin se anulan las funciones mentales y espirituales . ...su soplo exhala, a su barro retorna, sus proyectos fenecen. (Salmos 146:4) y en ese da

Que el Seol no te alaba ni la Muerte te glorifica, ni los que bajan al pozo esperan en tu fidelidad. El que vive, el que vive, se te alaba ... (Isaas 38: 18, 19) Porque t eres nuestro Padre, que Abraham no nos conoce, ni Israel nos recuerda ... (Isaas 63: 16) Ya que la muerte es exactamente lo opuesto a la vida, una vez que el hombre muere, de ninguna manera toma parte de lo que pasa en la tierra. Por eso voy a reunirte con tus padres y sers recibido en paz en tu sepulcro, y no vern tus ojos ninguno de los males que yo voy a traer contra este lugar ... (2 Reyes 22:20) Con todas estas declaraciones nunca se debe olvidar que la Biblia compara la muerte con un sueo en el cual no se tiene conocimiento de nada. Pero para todos los seres humanos viene el da en el cual, por medio de la voz poderosa de Jess, sern resucitados de su sueo de muerte.

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5. La inmortalidad del alma - no es un concepto bblico.

Cuando Dios cre al primer hombre, primeramente form un cuerpo de tierra al cual le sopl el aliento. En hebreo, aliento es conocido como "Ruaj" (tambin "Neschamah"). Ruaj se traduce como viento, aliento, etc. Cuando Dios dio el aliento, el hombre lleg a ser una alma viviente o como lo dicen otras traducciones, un ser vivo. Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente. (Gnesis 2:7 (7:22) El cuerpo sin vida formado de tierra lleg a ser una alma viviente. Ren Pache precis en el libro "El Otro Mundo": "El hombre es un alma viva ... Despus de que Dios le haba tomado del polvo de la tierra "sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente". (pgina 17) Del libro de Fritz Rienecker "Das Schonste kommt noch. Vom Leben nach dem Sterben", ("Lo ms bello recin viene. De la vida despus de la muerte"), se extracta: "Por eso, la Biblia no parte o corta partes, en "[aqui espritu, all alma Ve al hombre como una unidad. El 110 se pueden liberar o desprender el cuerpo, y viceversa" (pgina 41) al hombre en tres y all cuerpo!" ... alma y el espritu de lo que pasa en

"As el hombre es un ser formado de cuerpo, alma y espritu. Cuerpo, alma y espritu estn vinculados

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consigo y entre si de manera irresoluble". (pgina 44) En la pgina 45 Fritz Rienecker cita al profesor Emil Brunner, quien escribi lo siguiente: "El hombre es una unidad, de espritu, alma y cuerpo. La creacin de Dios es una unidad: lo espiritual y lo natural van juntos. Ambos salieron de Dios, y juntos sern salvos ... El cuerpo y el alma juntos volvern nuevamente a Dios". En 1978 en Alemania sali el libro "Vida despus de la muerte?" de Spiros Zodhiates. All se dice con toda razn: "Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente". Este versculo aclara el orden preciso, de Dios en la creacin del hombre. Al principio Dios form al hombre del polvo comn de la tierra. Eso fue su cuerpo, el elemento substancial de su existencia. Aunque el cuerpo en cada detalle era completo, era sin embargo inmvil y sin vida. No estaba la "Vida", el elemento que permite el latido del corazn y la formacin de los pensamientos. Tampoco estaban el sentimiento y el conocimiento de s mismo. Solamente estaba el cuerpo, el producto del primer acto de la creacin concerniente al hombre. Entonces Dios ejecut un segundo paso. "Sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente" (pgina 17). Aunque Ren Pache, Fritz Rienecker y Spiros Zodhiates saben exactamente lo que dice la palabra de Dios acerca de la creacin del hombre, en sus libros hablan de la doctrina no bblica de la inmortalidad del alma. Sostienen que el alma, 27

cuando el hombre muere, abandona como un ser consciente nuevamente al cuerpo. A menudo uno queda asombrado de la indolencia con que se formulan algunas afirmaciones. Si los arquitectos e ingenieros manipularan su trabajo como lo hacen algunos intrpretes cristianos de la Biblia, se caeran puentes y casas sin que haya remedio. Si los contadores hiciesen la contabilidad de sus empleadores manipulndolas para su propio beneficio, se los metera en la crcel. Pero en la religin pareciera que todos tienen el derecho de hacer lo que les place. El apstol Pablo conoca el peligro de tal proceder: Pero an cuando nosotros mismos o un ngel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema! (Glatas 1:8) Lo diremos con claridad una vez ms: El hombre, en la creacin, no recibi un alma, sino que lleg a ser un alma, cuando Dios sopl el aliento al cuerpo inerte. La palabra aliento (Ruaj) aparece 379 veces en el Antiguo Testamento. En ninguno de los muchos lugares dice que el Ruaj seria "algo" de la persona, que podra pensar, actuar o sentir. La palabra Ruaj se traduce como respiracin, aire en movimiento, aliento en la nariz, aliento de vida, alma, espritu, inteligencia, sentimiento, voluntad, consejo, intencin, Espritu de Dios, enojo o valor. Cuando Dios da el Ruaj, el hombre vive. Si 10 quita, el hombre muere igual que los animales. Porque el hombre y la bestia tienen la misma suerte: muerte el uno como la otra; y ambos tienen el mismo aliento de vida (Ruan. En nada aventaja el hombre a la bestia, pues todo es vanidad. Todos caminan hacia una misma meta; todos han salido del polvo y todos vuelven al polvo. (Eclesiasts 3:19,20) 28

Al Ruaj lo podemos comparar con la corriente elctrica. Cuando se conecta la corriente, se prende la luz en el foco, hay calor en el radiador y poder en la mquina. Pero siempre es la misma corriente. El hombre y todas las especies zoolgicas existentes viven porque Dios les da aliento. Si Dios retira el aliento, entonces el hombre y el animal se desintegran en el polvo; y otra vez vuelven a ser tierra . ...vuelva el polvo a la tierra, a lo que era, y el espritu (Ruaj) vuelve a Dios que es quien lo dio. (Eclesiasts 12:7) ...entraron con No en el arca sendas parejas de toda carne en que hay aliento (Ruachl de vida, ...todo cuanto respira hlito vital (Ruaj), todo cuanto existe en tierra firme, muri. (Eclesiasts 7: 15-22) Escondes tu rostro y se anonadan, les retiras su soplo (Ruch), y expiran y a su polvo retornan. Envas tu soplo y son creados, y renuevas la faz de la tierra. (Salmos 104: 29,30) Es muy importante tener en cuenta que con la muerte del hombre y del animal sucede lo mismo. Dios simplemente revoca la vida (hebreo "Ruaj" / griego "Pneuma") que haba dado. La vida de los justos, la vida de los pecadores e impos, como tambin la vida de los animales, regresa a Dios, quien la dio en un inicio. Como segunda nocin importante encontramos al palabra hebrea "Nephech". En el Antiguo Testamento aparece 745 veces. para esta palabra hay mas de 40 diferentes posibilidades de traduccin, como por ejemplo: alma, vida, persona, espritu, corazn, voluntad, placer, criatura, muerte, difunto, respiracin, animal, pez, regocijo, etc. Ms tarde veremos en algunos ejemplos, cmo se usa este concepto.
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En el Nuevo Testamento, la palabra "espritu" es la traduccin de la palabra griega "Pneuma", Aparece 385 veces y significa respiracin, aire en movimiento, espritu de una persona, el viento, alma, vida. Como con Ruaj y Nephesch, as tambin con Pneuma, el contexto tiene que mostrar lo que significa. Los primeros cristianos entendieron bien el sentido correspondiente. As or Esteban cuando fue apedreado: ... Seor Jess, (Hechos 7:59) recibe mi espritu (Pneuma).

Esteban saba que Dios le haba dado la vida y le pidi: Recibe nuevamente mi vida: La pongo en tus manos. Lo opuesto sucedi cuando Jess resucit a una nia: l, tomndola de la mano, dijo en voz alta: Nia, levntate. Retorn el espritu a ella y al punto se levant. (Lucas 8:54,55) La vida volvi de nuevo. Estaba viva (la nia) otra vez.
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Otra palabra griega en el Nuevo Testamento, es "Psyche", 105 veces. Est traducida como: alma, vida, corazn o valor. De Pablo y Bemab se nos dice que entregaron sus almas por el nombre del Seor . ...que han entregado su vida a la causa de nuestro Seor Jesucristo. (Hechos 15:26)

En la Biblia hay todava muchos otros ejemplos que muestran que la Palabra de Dios entiende como alma al hombre entero. Veamos algunos textos relacionados con esto. Los que acogieron su Palabra fueron bautizados. Aquel da se les unieron unas tres mil almas. (Hechos 2 :41)

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Es interesante realizar una cornparacion entre las traducciones Bblicas ms antiguas y las ms nuevas sobre este particular. La Biblia de Lutero de 1912 citaba a Ezequiel18:4 de esta manera: He aqu que todas las almas (Nephesch) son mas; el alma del padre, as como el alma (Nephesch) del hijo, mas son; el alma (Nephesch) que peque, morir. (EzequieI18:4) y ahora leemos el mismo versculo en la Biblia revisada de 1984: He aqu que todos los hombres son mos; como los padres, as los hijos son mos; el que peque es quien morir. (Ezequiel 18:4) La Biblia de Lutero de 1912 tradujo Salmos 7 "Nephesch" como alma. En ti Seor Dios mo, confo; slvame de todos los que me persiguen, y Ibrame, no sea que desgarren y destrocen mi alma (nephesch) cual len, sin que haya quien me libre. (Salmos 7:2,3) El texto revisado (1984) coloca en vez de alma el pronombre personal "a m", yeso es lo que realmente significa Nephesch en este versculo. Cuando el apstol Pablo resucit a un joven, dijo: ... no os inquietis, (Hechos 20: 10) pues su alma (psyche) est en l.

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Con esto el apstol Pablo dijo que el joven ya no estaba muerto, sino que otra vez estaba vivo. Contemos cantas veces aparecen los conceptos ms importantes, que pueden ser traducidos como espritu y alma:
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En el Antiguo Testamento Espritu - Ruach 379 veces Alma - Nephesch 745 veces

En el Nuevo Testamento Espritu - Pneuma 385 veces Alma - Psyche 105 veces

Estos cuatro conceptos importantes aparecen ms de 1600 veces en la Biblia. Sin embargo, ni una vez se dice que algo fuera del cuerpo podra tener una existencia conciente. No se puede concluir a una unidad consciente y separada del cuerpo. Ni una sola vez se habla de un alma inmortal o de un espritu indestructible. El razonamiento se refuerza: La inmortalidad no es propia del alma ni del espritu humano. La palabra de Dios subraya expresamente y sin restriccin, que solamente Dios tiene inmortalidad. "nico" significa "ninguno ms" . ...el nico que posee Inmortalidad, que habita en una Luz inaccesible, a quien no ha visto ningn ser humano ni le puede ver. A l honor y el poder por siempre, Amn. (1 Timoteo 6: 16). A diferencia de Dios, los hombres son mortales. Recin en la venida de Jess los salvos recibirn la inmortalidad de las manos de Dios. En efecto, es necesario que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y que este ser mortal se revista de inmortalidad. Y cuando este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: La muerte ha sido devorada en la victoria. (1 Corintios 15:53,54) En toda la Biblia, la palabra "inmortalidad" aparece solamente tres veces. Pensemos lo que significa que nicamente Dios posee inmortalidad, y que los creyentes, 32

recin en el tiempo de la segunda venida de Jess, recibirn inmortalidad. El hombre es una unidad inseparable. Si el apstol Pablo dice que tenemos que ser impecables para el da del Seor, entonces se refiere al hombre entero, que tiene un cuerpo, sentimientos y puede pensar. Que l, el Dios de la paz, os santifique plenamente, y que todo vuestro ser, el espritu (pneuma), el alma (psyche) y el cuerpo (soma), se conserve sin mancha hasta la Venida de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es el que os llama y es l quien lo har. (1 Tesalonicenses 5:23). El hombre cay en pecado. El hombre purificado, santificado y salvado. tiene que ser

Por medio del pecado el hombre perdi todo. Por medio de Cristo todo le ser devuelto. Leamos lo que entre otros dice el Catecismo Holands (Biblioteca de Herder, tomo 382), acerca de nuestra pregunta, "No solamente mueren brazos, piernas, tronco y cabeza. No, todo hombre terrenal caduca en la muerte. En esto tienen razn aqullos que no aceptan un vivir ms all o despus de la muerte: el morir significa el fin del hombre entero, as como lo conocamos". (pgina 521). "En tiempos primitivos se busc una solucin a la idea de la muerte como una separacin del cuerpo y el alma. Se pensaba que despus de la muerte el alma seguia viviendo separada del cuerpo, mientras que el cuerpo se desintegraba en el juicio final los 33

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cuerpos se reunirn nuevamente. Esta idea clara era un intento honesto de presentar las declaraciones de la Escritura figuradamente. Hoy en da debemos expresarlo de manera diferente, justamente para ser precisos con las declaraciones de la Escritura .., Por qu entonces es que hoy tenemos que decirlo de otra manera? Porque tambin la misma Biblia nunca piensa acerca del alma humana como totalmente separada de lo corporal. Tampoco lo podemos pensar como personas modernas. Cada ser est tan ligado con su cuerpo, que no podemos pensar en un Yo separado sin que est estrechamente ligado al cuerpo. Volvamos con una mirada desprejuiciada las palabras de la Biblia. Cmo dice all? De Jess leemos: l ha sido resucitado. De los difuntos: Ellos van a ser resucitados ... Pero la palabra "alma" en su idioma no sienifica una parte espiritual independiente, separada del hombre ... El uso bblico del leneuaje no conoce un alma humana sin cuerpo (pgina 524,525) ... Siendo que el lenguaje no conoce un alma humana sin cuerpo, por qu entonces justo sobre esta pregunta existen tantas doctrinas erradas y extraas a que ensea la Biblia? El autor de esta confusin es Satans, a quien Jess llam mentiroso y padre de la mentira. Vosotros sois de vuestro padre el diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre. Este era homicida desde el principio, y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira. (Juan 8:44) Ya en el Paraso, Satans, el mentiroso, se puso en accin. 34
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Dios haba dicho al primer hombre: ...porque el da que comieres remedio. (Gnesis 2: 17) de l, morirs sin

Pero Satans dijo que no moriran (Gnesis 3:4). Entonces quin tena razn? Dios: quien dijo: "Ciertamente morirs", o Satans el que sostena: "No moriremos"? Por tanto como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. (Romanos 5: 12) (ver tambin Romanos 6:23)
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Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornars. (Gnesis 3: 19) Pero como ya vimos en el segundo captulo, eso no es lo ltimo. En la segunda venida de Jess todos los que pertenecen a Dios resucitarn a una nueva vida eterna.

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6. S existe un infierno!
Diferentes grupos cristianos, como tambin centros que no aportan en nada a la fe cristiana rechazan, totalmente la existencia de un "infierno". Sin embargo, en el tercer captulo lemos textos en los que se dice que los impos un da resucitarn para ser castigados por su conducta. La Palabra de Dios habla categricamente del juicio venidero y del castigo de los impos. Aqu algunas declaraciones ms: ...en el da en que Dios juzgar las acciones secretas de los hombres, segn mi Evangelio, por Cristo Jess. (Romanos 2: 16) ...sin acepcin de personas, juzga a cada cual segn sus obras, ... (1 Pedro 1:17) ... Y guardar a los impos para castigarles del Juicio, ... (2 Pedro 2:9) en el da

...y que los cielos y la tierra presentes, por esa misma Palabra, estn reservados para el fuego y guardados hasta el da del Juicio y de la destruccin de los impos. (2 Pedro 3:7) El castigo a los que perseveraron en sus pecados ser terrible. Porque si voluntariamente pecamos despus de haber recibido el pleno conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados, sino ll! terrible espera del juicio y la furia del fuego pronto a devorar a los rebeldes. (Hebreos 10:26,27) ...tendr que beber tambin del vino del furor de Dios, que est preparado, puro, en la copa de su 36

clera. Ser atormentado (Apocalipsis 14:10)

con fuego y azufre, ...

Dios va a castigar de manera justa; l va a dar a cada uno lo que merece. Cunto ms grave castigo pensis que merecer que pisote al Hijo de Dios, y tuvo como profana sangre de la Alianza que le santific, y ultraj Espritu Santo de la gracia? Es tremendo caer las manos de Dios vivo! (Hebreos 10:29,31) el la al en

sos tendrn una sentencia ms rigurosa. (Marcos 12:40) Aquel siervo que, conociendo la voluntad de su seor, no ha preparado nada ni ha obrado conforme a su voluntad, recibir muchos azotes. (Lucas 12:47) El divino juicio y castigo llegar a aquellas personas que no quieren saber nada de la obra de salvacin de Cristo y permanecen en su impenitencia. Hay dos caminos posibles para el hombre, y Jess muestra claramente donde termina cada uno: Entrad por la entrada estrecha; porque ancha es la entrada y espaciosa el camino que lleva a la perdicin, y son muchos los que entran por ella; mas qu estrecha la entrada y qu angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que lo encuentran. (Mateo 7:13,14) Camino angosto - vida; camino espacioso condenacin; as sonar el juicio divino. La palabra griega "apolea", palabra que Lutero traduce como condenacin, tambin significa perdicin, exterminio o ruina, s justamente lo contrario ti la vida. Aplea tambin puede significar "extraviarse". (compare Juan 17: 12) 37

El apstol Pablo explica: Pues bien, si Dios, queriendo manifestar su clera y dar a conocer su poder, soport con gran paciencia objetos de clera preparados para la perdicin. (Romanos 9:22) Aqu aplea significa exterminio, en Filipenses 1:28 la "salvacin" est en contraposicin con "perdicin", en Filipenses 3: 19,20 la "perdicin" est en contraste con la "ciudadana en los cielos". El hombre de pecado es el hijo de perdicin (2 Tesalonicenses 2:3). Tambin se puede entender la siguiente declaracin: Los que quieren enriquecerse caen en la tentacin, en el lazo y en muchas codicias insensatas y perniciosas que hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin. (l Timoteo 6:9) Apolea tambin se menciona en 2 Pedro 2:1,3; 3:7,16 significa inequvocamente: destruccin, exterminio o muerte. En Apocalipsis 17:8,11, apolea tambin aparece y est traducida como condenacin. Otra voz griega que tiene que ver tambin con el mismo pensamiento es: "olethros aionos". En 2 Tesalonicnses 1:9 estas palabras, estn traducidas como "perdicin eterna", Los versculos mencionados coinciden perfectamente con las declaraciones de Jess, respecto a que "todo aqul que en l cree" tendr la vida (Juan 3:15,16,36). Tambin en este pasaje tenemos que ceimos otra vez al hecho de que no tenemos la vida en nosotros mismos sino solamente en y mediante Jesucristo. Sin Cristo no hay vida. El que no est reconciliado con Dios mediante el sacrificio de Jess, no tiene esperanza de la vida eterna, slo tiene el panorama abierto al juicio final. (Juan 5 :29) 38
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La palabra que habla del lugar venidero del castigo para los impos y por lo tanto puede ser traducida como infierno es en griego, "Gehenna". En el Nuevo Testamento aparece 12 veces. En Mateo 5:22, 2930; 10:28; 18:9; 23:15,33; Marcos 9:43, 45, 47; Lucas 12:5 y Santiago 3:6. Gehenna es la palabra que habla del juicio de fuego venidero. La palabra Gehenna tiene una historia interesante que llega desde el Antiguo Testamento. En tiempos antiguos el pequeo valle, en la orilla meridional de la ciudad de Jerusaln, perteneca a los hijos de Hinnom. El rey impo Acaz introdujo en este valle una idolatra atroz. De Acaz dice: ...No hizo lo recto a los ojos de Yahveh ... llegando a fundir estatuas para los Baales. Quem incienso en el valle de Ben Hinnom e hizo pasar a sus hijos por el fuego, segn los ritos abominables de las gentes ... (2 Crnicas 28:1-3) Igualmente obr el rey Manass (2 Crnicas 33:6). El posterior rey, Josas, el cual se conserv fiel a Dios, impugn las abominaciones paganas y transform lo altares de los dolos, que estaban erguidos alrededor de Jerusaln, en campos de ruinas (2 Reyes 23:5,10). Durante siglos la basura de Jerusaln se quemaba en el valle de Hinnom, all tambin se echaban al fuego los cdaveres de los criminales. El humo que da y noche ascenda a los cielos, era visible desde Jerusaln. Y el nombre de este valle "Ge Hinnom" (Ge - valle - Hinnom) fue el nombre que finalmente se dio al lugar donde los impos recibirn su castigo, es decir, "Gehenna" (ver Zeller, "Biblisches Handworterbuch", pgina 347). El valle Hinnom, situado afuera de la ciudad de Jerusaln, fue elegido como smbolo del lugar de castigo venidero. Eso nos lleva al conocimiento de que la Biblia lo entiende
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como el fuego que Dios encender despus de los 1000 aos en este mundo, para castigar a los impos, a los cuales habr resucitado para el juicio venidero. Los impos, aqullos que en el Apocalipsis son llamados los "otros muertos", van a resucitar 1000 aos despus del regreso de Cristo para recibir su castigo: Los dems muertos no revivieron hasta acabaron los mil aos ... (Apocalipsis 20:5) que se

... sino la terrible espera del juicio y la furia del fuego pronto a devorar a los rebeldes. (Hebreos 10:27) La muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego - este lago de fuego es la muerte segunda. (Apocalipsis 20: 14) Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los hechiceros, los idlatras y todos los embusteros tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre: que es la muerte segunda. (Apocalipsis 21: 8) El siguiente versculo nos ensea de nuevo, categricamente, que los impios finalmente sern consumidos por el fuego (la ira) de Dios. [N. T] ... pero baj fuego (Apocalipsis 20:9) del cielo
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Este juicio de fuego es 10 que la Biblia entiende como Gehenna (infierno). En muchas religiones existen conceptos muy diversos acerca del infierno; dichos conceptos tienen tan poco que ver con la Palabra de Dios como las doctrinas en las que se dice que existe el infierno. La segunda muerte despus de la cual no habr otra resurreccin, no afectar a los redimidos. 40

...el vencedor no sufrir dao de la muerte segunda. (Apocalipsis 2:11) Dichoso y santo el que participa resurreccin; la segunda muerte sobre stos ... (Apocalipsis 20:6) en la primera no tiene poder

En relacin a sta queremos brevemente hablar sobre otra pregunta: si el infierno va a seguir ardiendo por toda la eternidad. Para aclarar la verdadera situacin es til examinar las ideas hebreas y griegas en el empleo bblico de "eterno", "eternidad", "imborrable"etc. El texto hebreo del Antiguo Testamento usa para "eterno" la palabra "olam" y el Nuevo Testamento griego la expresin "aion", y como adjetivo "aionios". En la Biblia estas palabras aparecen 541 veces. Segn diferentes dicionarios del Nuevo Testamento aion tiene una serie de significados. Aio y aionios estn como sustantivos y adjetivo para las siguientes determinaciones y lapsos de tiempo: un tiempo largo, la antiguedad, antiguamente (Hechos 15: 18), jams, nunca ms, el cierre (por ejemplo del tiempo del mundo, del tiempo de la cosecha), perpetuo, generaciones, segn la manera del tiempo de este mundo, siglos venideros, permanente, duradero. A continuacin se presentan algunos ejemplos, que ayudarn a esclarecer el uso bblico de esta palabra: Si el esclavo declara: Yo quiero a mi Seor, a mi mujer y mis hijos; renuncio a la libertad, se le llevar ante Dios y, arrimndolo a la puerta o a la jamba, su amo le horadar la oreja con una lezna; y quedar a su servicio para siempre. (Exodo 21 :5-6) Aqu " eterno" o " para siempre" significa simplemente "mientras viva". Segn xodo 29:9 Aarn y sus hijos deben ejercer el sacerdocio por derecho "perpetuo". Pero el servicio sacrificial fue abolido por Cristo.
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Ms informacin acerca de la palabra "eterno" tambin se da en Deuteronomio 23:4 El amonita y el moabita no sern admitidos en la asamblea de Yahveh; ni an en la dcima generacin sern admitidos en la asamblea de Yahveh, nunca jams. ( Deuteronomio 23:4 ) Ni siquiera la dcima generacin entrar en la congregacin "para siempre ". La nueva Biblia de Lutero proporciona el sentido preciso: "...tambin su descendencia hasta el dcimo grado..."

La madre de Samuel estaba decidida a consagrar a su hijo

al servicio de Dios, y lo expres con las siguientes palabras: Cuando el nio haya sido desatado, entonces lo llevar, ser presentado a Yahveh y se quedar all para siempre. (1 Samuel 1:22) En la traduccin de Lutero de 1912 el texto todava rezaba " y se quede all eternamente". En el versculo 28 se expresa muy claramente lo que se quiere decir con "siempre" o "eternamente": "Yo, pues, lo dedico tambin a Jehov; todos los das que viva, sern de Jehov". Cuando Jons fue tragado por el gran pez, or dentro del cuerpo de ste: A las races de los montes descend, a un pais que ech sus cerrojos tras de m para siempre. (Jons 2:7) En la segunda parte del sexto versculo, Jons expresa la esperanza de que "eternamente" no signifique "para siempre" : " Mas t sacaste mi vida de la sepultura , oh Jehov Dios mio". El diccionario bblico - teolgico dice acerca de esto: 42 de Osterloh y Engelland '"\ "\

"La muy usada palabra para eternidad en el texto griego primitivo del Nuevo Testamento "aion", seala en el griego pre-cristiano todo lo contrario de la eternidad vaca. Para lo infinito, el griego tiene otras... las cuales en el Nuevo Testamento solo son usadas parcialmente. Lo que es eterno, no tiene que durar interminablemente -ni tan siquiera el tiempo de existencia del mundo. " ( Vandenhoeck, Gottingen, 1995, pgina 131, 132 ) " Por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 14:11; 20:10) significa un tiempo largo. La Biblia dice que viene un momento en el cual Cristo herir la cabeza del diablo (Gnesis 3: 15). El seductor y todos los seducidos sufrirn el mismo destino: Para siempre se corrompern, destruirn y exterminarn. En un momento sern despojados de todo vestigio de vida como si nunca hubieran existido. En Apocalipsis 20: 14 el "lago de fuego" est registrado explcitamente como "la segunda muerte". Con esto queda comprobado el versculo 9, segn el cual el fuego del cielo consumir a los impos. En relacin a esto queremos tambin formular algunos interrogantes acerca de Marcos 9. Los versculos 44, 46, 48 son tomados de Isaas 66:24 y dice que "su gusano nunca morir ni su fuego se apagar", es decir, mientras haya alimento para los gusanos y el fuego. As sucedi tambin en el valle de Hinnom: Cuando la ciudad de Jerusaln fue destruda, se dej de llevar escombros y la basura a ese valle, el fuego "ainico" o "continuo" se apag. Es as que hay que entender los versculos relacionados con Hinnom. Las ciudades de Sodoma y Gomorra son otro ejemplo del castigo con fuego "eterno" (Judas 7). En 2 Pedro 2:6 dice que Dios redujo "a ceniza" estas ciudades. As que ya no arden ms.

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Despus de la muerte de Josas, Jud nuevamente cay en la idolatra. El profeta Jeremas apremi al pueblo con los juicios y el castigo venidero y les habl de un fuego que debera consumir las casas de Jerusaln, el cual no podra ser apagado (Jeremas 17:27). Nadie creer por cierto que este fuego inapagable todava est hoy ardiendo. Segn Mateo 5:29 y 30 "todo el cuerpo", ser lanzado al Gehenna, es decir,todo el pecador completo y no su alma inmortal. De acuerdo a Mateo 10:28, cuerpo y alma mueren en el Gehenna. De las palabras de Jess y de las declaraciones de los profetas bblicos se extrae claramente que los impos no sufrirn interminablemente, sino que morirn. As como la cizaa ser arrancada y quemada, ser con aqullos que no reCUlTanal arrepentimiento (Mateo 13:40-42.49.50). Dice Juan el bautista: "Y quemar la paja el fuego que nunca se apaga" (Mateo 3: 12). Ninguno puede existir al poder de este fuego; recin cuando a hecho el trabajo entero se apaga. En el fuego infernal cada uno recibe su justo castigo. Entonces se consumirn los pecadores; ellos sufrirn la segunda muerte, la muerte definitiva, en la cual no hay otro despertar. El ltimo captulo del Antiguo Testamento ensea que los impos al final sern destruidos completamente y exterminados para siempre: Pues he aqu que viene el Da, abrasador como un horno; todos los arrogantes y los que cometen impiedad sern como paja; y los consumir el Da que viene, dice Yahveh Sebaot, hasta no dejarles raz ni rama ... y pisoteares a los impos, porque sern ellos ceniza bajo la planta de vuestros pies, el da que yo preparo, dice Yahveh Sebaot. (Malaquas 3:19-21) 44

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Vendr un tiempo en el cual no habr ms afliccin ni clamor, ni dolor. Todas las huellas del pecado sern apagadas y destru das. El universo estar limpio de la sublevacin del diablo. Pues he aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y no sern mentados los primeros ni vendrn a la memoria. (Isaas 65: 17) Un infierno "eternamente" ardiendo, no nos recordara acaso continuamente el mundo anterior; de "lo primero" ? Lo que fue destrudo por el primer Adn ser restaurado por el segundo Adn, Jesucristo. Lo que se perdi por el pecado, Dios lo devuelve a los que han aceptado a Jess como su Seor y Salvador. Los dos primeros captulos' de la Biblia relatan la creacin maravillosa de Dios, antes de que el pecado entrase al mundo. Los dos ltimos captulos de la Biblia relatan como ser cuando todas las huellas del pecado sean apartadas y cuando todo sea restaurado a la manera de como Dios lo plane originalmente . ..y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado. Entonces dijo el que est sentado en el trono: Mira que hago un mundo nuevo. (Apocalipsis 21: 1, 4, 5) Hoy, Dios, en su gran amor, todava invita a los hombres a la salvacin: El Espritu y la Novia dicen: Ven! Y el que oiga, diga: Ven! Yel que tenga sed, se acerque, y el que quiera, reciba gratis agua de vida. (Apocalipsis 22: 17)

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7. Representacin grfica
Representacin grfica de la primera parte de este trabajo. A.- Hay muchos textos de la Biblia, inequvocos, y categricos sobre el tema de la muerte y de la resurreccin, el cielo y el infierno.

B.- Hay algunos textos que, madiante una traduccin exacta de Seol, Hades, Ruaj, Psyche, Ain, etc, son facilmente comprensibles.

Un principio importante dice: Los versculos bblicos difciles de entender tienen que ser considerados a la luz de textos entendibles e inequvocos. Es un error interpretar versculos dificiles de tal forma que lleguen a contradecir a los categricos y claros. 46

Representacin grfica de la segunda parte de este trabajo.

c.- Hay

algunos pasajes de la Biblia dificiles de entender, los cuales exigen un estudio profundo para entenderlos bin.

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D.- No hay ningn texto bblico que declara inequvocamente lo contrario de A.jjSi esos textos existieran, la Biblia se contadecira asimisma !!

Algunos cristianos interpretan equivocadamente los textos de e y de una manera que aparentemente encaja con D. junto con el "culto pagano a los muertos", el espiritismo y "experiencias con la muerte" que intentan velar las claras enseanzas de la Biblia.

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2da. Parte

Argumentos en contra de la doctrina bblia sobre la muerte y el ms all

1. Culto a los muertos - Espiritismo Experiencias con la muerte.
A muchas personas les es dificil aceptar lo que Dios ensea tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento sobre la muerte y la resurreccin. A las declaraciones bblicas ms categricas se las contradice con los argumentos ms variados, al punto que an los cristianos mas serios se encuentran inseguros. Para mucha gente los innumerables cultos paganos a los muertos son una prueba irrefutable de la existencia de una vida inmediata despus de la muerte, aunque entre los pueblos paganos ni siquiera dos coinciden con una misma idea acerca de una vida venidera. Son conocidos los ritos paganos de conjuracin como los del Africa Occidental, en los que a la muerte del caudillo sus esposas y esclavos deben ser inmolados porque el caudillo los necesitar en el mundo de los muertos; (las costumbres de los indios norteamericanos para con los muertos; de los egipcios, quienes fueron los primeros en ensear la inmortalidad del alma); el mito de la reencarnacin de las almas; el rito babilnico (que ofreca alimentos a los muertos); las prcticas persas para con los
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'1' muertos; los mitos griegos, de los cuales, como de ninguna otra nacin, quedaron huellas profundas en el mundo del espritu (la tragedia del mismo Scrates, quien os libar, con fe ciega en la inmortalidad, la copa de veneno con la que se suicid) y, entre otros, los cultos extraos para los muertos de los nativos del Africa meridional, el trabajoso culto de los budistas, japoneses, etc. En estas terribles costumbres paganas, muchos creen ver una prueba de que el hombre posee un alma inmortal. Para otros, parece existir una prueba irrefutable en las innumerables historias de apariciones de fantasmas de muertos mediante el espiritismo o las "experiencias con la muerte" de personas que en realidad nunca murieron realmente; cosas, que an en su falacia, parecen corroborar a algunos aquella fe falsa en la inmediata vida despus de la muerte.

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Respecto a todas esas doctrinas falsas, es valioso lo que Dios dice, previniendo: Cuando hayas entrado en la tierra que Yahveh tu Dios te d, no aprenders a cometer abominaciones como las de esas naciones. No ha de haber en t nadie que haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, que practique adivinacin, astrologa, hechicera o magia, ningn encantador ni consultor de espectros o adivinos, ni evocador de muertos. Porque todo el que hace estas cosas es una abominacin para Yahveh tu Dios y por causa de estas abominaciones desaloja Yahveh tu Dios a esas naciones delante de t. (Deuteronomio 18: 9-12)

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,<)E.o_::;:~1>ara afirmar que la Biblia ensea la vida inm,ediata despus de la muerte, muchos usan como base de sus afirmaciones un sin nmero de pasajes bblicos. Pero la verdad es que estos pasajes bblicos claramente ensean que el hombre, I una vez que~ muerto, est inconciente y que nicamente por medio de la resurreccin ser posible que tenga una vida nueva despus de la muerte. Como vamos a ver, alguno de los pasajes bblicos no son muy fciles de entender. La situacin para el lector se hace ms dificil a causa de que algunos traductores de algunas Biblias, han escrito ttulos y comentarios inexactos para los textos. Esos comentarios pueden ser, quiz, de mucha ayuda, pero slo mientras no entorpezcan lo que los escritores de la Biblia verdaderamente queran decir. En la medida de las posibilidades, en un corto espacio intentaremos explicar algunos de los pasajes bblicos que se abusan con ms frecuencia. Comenzaremos Testamento. con un pasaje conocido del Antiguo

1. SAMUEL 28: SAUL y LA ADIVINA DE ENDOR

Desobedeciendo la prohibicin explcita de Dios (Deuteronomio 18:9-13) Sal visit a la adivina de Endor. Actu as porque Dios ya no le responda (a Sal). Tampoco le responda por medio de profetas, porque Sal se haba revelado y apartado de 'TQi~Q:,,:s :-::':-:'-:-~

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El medio de que sta adivina se vali, consisti en llamar a supuestos "muertos" a quienes entonces pretenda formular sus preguntas. Dios haba prohibido explcitamente tales prcticas, porque al realizar aquellos ritos invocatorios no se logra la aparicin de los difuntos para responder a las preguntas de los vivos, sino que son ngeles satnicos quienes aparecen y hacen de las suyas. Estos ltimos aparecen en la forma de los difuntos invocados y de esa manera ejercen una influencia poderosa sobre quienes creen que en verdad se trata de aquellos difuntos. La experiencia de Sal con la adivina de Endor da lugar para formular algunas preguntas. El reporte bblico dice: "pero Jehov no le respondi (a Sal) ni en sueos, ni por el Urim, ni por los profetas" (1 Samuel 28:6). Ahora; si Dios no habl ms con Sal, quin era entonces aqul que por medio de la adivina le di las respuestas que buscaba? Si con Sal no hablaron ms los profetas, sera realmente posible que quin hablo fuera el difunto profeta Samuel? podra haber tenido la adivina el poder de obtener respuestas de un hombre de Dios ya muerto, respuestas tales que Dios mismo no estaba dispuesto a dar? Y Samuel - si realmente hubiera vuelto al mundo de los vivos -se hubiera dejado atraer al servicio de una adivina blasfema, justamente Samuel, quien vea en cada forma de desobediencia, una brujera hostil a Dios? (1 Samuel15 :23) Las respuestas que recibi Sal, que no provenan de Dios ni de un profeta, entonces, eran propias de la adivina blasfema o de los poderes demonacos de Satans. A travs del relato bblico podemos ver que esta mujer ( la adivina de Endor), especficamente sirvi como medium, pero el hablante era un espritu demonaco o tal vez el mismo Satans. Como en aqul entonces, Satans, hoy en
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da, emplea su astucia para seducir a los hombres. Si apareci de tal manera en Endor, tambin hoy tiene gran xito con los hombres con las mismas artimaas: " Pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso". (Apocalipsis 16:14) " ... cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con todo engao de iniquiedad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos". (2 Tesalonicenses 2:9,10) "Revestos de las armas de Dios para poder resistir a las asechanzas del Diablo. Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espritus del mundo tenebroso, contra los Espritus del Mal que estn en las alturas." (Efesios 6: 11,12) Los dilogos blasfemos como el que se dio con la adivina de Endor, tambin hoy en da se repiten millones de veces en todo el mundo. Una cosa es comn en todos, y es, que los supuestos hablantes del "ms all" son siempre los. mismos: Satans y sus ngeles.

1 CORINTIOS 15:29: BAUTISMO LOS MUERTOS?

POR

En una discusin acerca del tema de la inmortalidad del alma, dos hombres defendieron sus teoras porfiadamente. Finalmente comprendieron que su doctrina estaba en oposicin a muchos de los versculos de las Escrituras. Entonces hicieron exactamente lo que hacen muchos que 52

presentan doctrinas no bblicas. En vez de dejar que la Biblia corrija sus ideas, permanecieron obstinadamente en su propia opinin. La objecin de estos hombres era as: "en la Biblia hay tantas oposiciones, que uno no puede confiar en ella". Cuando se les pidi sealar especficamente la contradiccin de los pasajes bblicos, sali de manera espontnea a colacin un texto de la epstola a los Corintios: "De no ser as a qu viene el bautizarse por los muertos? Si los muertos no resucitan en manera alguna por qu bautizarse por ellos? (1 Corintios 15:29). A primera vista, el texto puede dar la impresin de que en Corinto se bautizaba a personas vivas para beneficio de otros que murieron antes. Un bautismo sustitutorio tal, por medio de los apstoles, hubiera sido una contradiccin enorme a su propia proclamacin. Adems, hasta el da de hoy, no se ha aclarado con certeza la existencia en el tiempo de la redaccin de la primera epstola de los Corintios, de una prctica tal. Posteriormente (aproximadamente a mediados del segundo siglo) se menciona un hecho tal junto a los Marcionitas, hecho mencionado por Tertuliano, padre de la iglesia. Otro asunto que causa confusin es si esas personas se refirieron a las prcticas de 1Corintios 15:29. Es lgico entender que el paganismo de esa gente provoc esta prctica en oposicin a lo predicado en la Biblia. Segn la Biblia, est completamente claro que la decisin entre el bin y el mal tiene que tomarse en esta vida terrenal. Un hombre nunca puede transmitir a otro su justicia en vida ni mucho menos en muerte, como tampoco su culpa. (Salmos 49:8,9; Ezequiel 14: 14,16) 53

Qu hacemos ahora con 1 Corintios 15:29? Comenzaremos analizando el texto en su contexto. En los versculos 12-19 y 29-32 el apstol Pablo dice como sera en verdad, si no hubiera resurreccin. Si no hay resureccin:
- tampoco Cristo habra resucitado la predicacin apostlica sera vana la fe de los corintios sera vana los apstoles seran falsos testigos tampoco Cristo habra resucitado los corintios an seguiran en sus pecados los que durmieron en Cristo estaran perdidos los cristianos seran los ms dignos de conmiseracin el bautismo sera nicamente para los muertos por qu estar en peligro? por qu pelear como "contra bestias"? Versculo 13 Versculo 14 Versculo 14 Versculo 15 Versculo 16 Versculo 17 Versculo 17 Versculo 19 Versculo 29 Versculo 30 Versculo 32

El razonamiento es equvoco: " ... Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que maana moriremos". (versculo 32) El apstol Pablo se pregunt con acierto, para qu se bautizan, si no existe resurreccin? Sin la esperanza de la resurreccin el bautismo sera solamente para los muertos. Bautizarse para despus morir para siempre, qu sentido tendra? Algunos telogos ven de otro modo la solucin para este texto dificil. Creen que Pablo posiblemente entendi la 54

palabra "bautismo" como el "bautismo de la afliccin de los apstoles y predicadores. Segn Mateo 20:22 y Lucas 12:50 existe la posibilidad de entenderlo de esa manera. Algunos de los apstoles, al proclamar el evangelio al prjimo (a quien Jess se refiri como "muerto" espiritualmente) (Mateo 8:22) se expusieron a todas las aflicciones imaginables; es decir, "el bautismo de la afliccin". Una traduccin del texto, que sea entendible para el da de hoy, dira de la siguiente manera: "Si de ninguna manera los muertos resucitan, qu hacen. entonces los predicadores del evangelio que, en la labor para con sus prjimos, los cuales de igual manera estan destinados a morir, continuamente, con valor, se encuentran con la muerte?" La porcin del texto que sigue a continuacin (atribudo a la Biblia revisada de Elberfelder) se lee sin ningn esfuerzo, en el sentido mencionado ms arriba. Obsrvese las aplicaciones que he puesto entre parntesis. "De no ser as a qu viene? (lo que los predicadores del evangelio realizan) el bautizarse por los muertos (personas que estn muertas espiritualmente - en otras palabras: por qu ponerse en las afliciones y peligros del bautismo de la afliccin)? Si los muertos no resucitan en manera alguna Por qu (deberan) bautizarse (los predicadores) por ellos (los muertos espirituales mediante aflicciones) Y nosotros mismos Por qu nos ponemos en peligro a todas horas? (1 Corintios 15: 29,30) Antiguamente, en el tiempo de la iglesia pnrmtrva, la confesin para la conversin al cristianismo estaba ligada con el riesgo del martirio. Quin, entonces, arriesgara su vida si no fuera cierta la resureccin de los muertos? Todo 55

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el esfuerzo para la proclamacin energa derrochada.

del evangelio sera mera

1 PEDRO 3:18-20: JESUS PREDICA A LOS "ESPIRITUS ENCARCELADOS"

Primero tenemos que partir de la idea de que durante la historia de este mundo Cristo se ha esforzado por la salvacin de los hombres. Ya en el tiempo de No, (Cristo) obr por los hombres "encarcelados" en el pecado, aunque slo ocho personas se dejaron salvar. En 1 Pedro 1:10-11 el apstol habla con claridad de que el espritu de Cristo fue quien obr por medio de los profetas en el Antiguo Testamento (ver tambin Hebreos 4:2). Por consiguiente, Jess guio a su pueblo en el tiempo de No, de Moiss (1 Corintios 10:4) y tambin durante toda la historia del Antiguo Testamento. Por consiguiente, "los espritus encarcelados" se refiere a personas tales como las ocho personas (espritus) salvadora en el tiempo de No. El texto no trata hoy hablamos inquietos" de "espritus en ninguna manera o "espritus a diferentes de espritus en el sentido de formas sin cuerpo. As como grandes", refirindonos simplemente

personas y no a "almas" que han abandonado el cuerpo. Esto se predic a quienes vivieron antes del diluvio. Pero el espritu de ellos no se quiso dejar guiar por el Espritu de Dios. Eran personas espirituales, por lo tanto se les llama "espritus encarcelados". Aqu se trata de la crcel del As como Cristo- vino "a pecado y de la incredulidad.

pregonar libertad a los cautivos" y "a poner en libertad 56

a los oprimidos" cuando estuvo en el mundo, as por medio de la predicacin de No (Cristo) trat de liberar a los antediluvianos de la crcel del pecado (compare con Isaas 61:12 y Lucas 4:18.19). Los versculo s de 1 Pedro 3: 18-20 no dicen nada acerca del estado de los muertos entre la muerte y la resurreccin. De esto ltimo se entiende que no se puede albergar la esperanza de tener otra oportunidad para el arrepentimiento despus de la muerte. A los hombres que vivan en el tiempo de No se les predic el evangelio (1 Pedro 4:6). La hora en la que todos los impos resuciten juntos en ocasin del juicio, est todava por delante. Por la decisin que tomaron, los hombres despus de la predicacin de No tambin sern juzgados. No no predic de s, sino que habl lo que el Espritu Santo le sugiri. Era el mismo Espritu, a travs del cual, Dios el Padre, milenios ms tarde resucit a Cristo de la muerte. Este Espritu no solamente lleva el nombre de Espritu de Dios, sino tambin el de Espritu de Cristo y de Espritu Santo.
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En Gnesis 6 y 7, como en 1 Pedro 3:18 - 20, se encuentra la triste revelacin de que en el tiempo del diluvio slo ocho personas escucharon lo que dijo la voz del Espritu Santo.

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JUAN 11:25.26: VIVIRA".

"... AUNQUE

MUERA,

Jess no dijo: el que cree en m sigue viviendo aunque muera, sino dijo, "el que cree en m, aunque muera, vivir (Juan 11:25). Lo vamos a decir con otras palabras: El que cree en m , aunque muera, resucitar y despus vivir. Entonces Jess sigui y dijo: "Y todo el que vive y cree en m, no morir jamas" (Juan 11:26). Aqu el texto original dice: De ningn modo morir para el "Aion". "A ion" es una palabra griega que se refiere a un "tiempo largo" o "eternidad" es decir, mirando al pasado, como tambin al futuro. Pero tambin puede describir el tiempo actual del mundo o el mundo espacial. En este punto debemos comprender la declaracin de Jess en el versculo 26 en relacin con el versculo 25 como una referencia temporal. El que cree en Cristo participar de la resurreccin aunque tenga que morir aqu en este mundo. Pero una vez que haya recibido vida eterna, nunca ms morir. Esta vida eterna est en contraposicin con la vida que los impos reciben en su resurreccin. S, resucitarn (los impos), pero para morir una segunda vez. (ver tambin Apocalipsis 2: 11; 20:6) El mismo pensamiento se basa en la siguiente declaracin de Jess: "En verdad, en verdad os digo: si alguno guarda mi palabra, no ver la muerte jams". (Juan 8:51) El que cree lo que Marta lleg a expresar, sabe que la muerte no es lo ltimo, sino que existe una resurreccin venidera: "Le respondi Marta: Ya s que resucitar en la resurreccin, el ltimo da". (Juan 11:24) 58

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FILIPENSES 1:20-25: DESEO DE PARTIR ..."

"... TENIENDO

En la epstola a los filipenses el apstol Pablo repetidamente habla de la venida de Cristo, en la cual se realizar la resurreccin y la transformacin de los creyentes (Filipenses 1:6, 10; 3:10,11,14,20,21). Por causa del mensaje del evangelio, el apstol (Pablo) estaba en la carcel en espera de su condena. Quin se sorprende de que Pablo se pregunte de lo que sera mejor para l y el vangelio, si la vida o la muerte? El que sabe como era el aspecto de una carcel romana y de las molestias que el apstol tena que soportar, entiende por qu el apstol, que ya era anciano, ms bin quera morir. No obstante, Pablo no pona su esperanza en la muerte, sino en la resurrecin de la muerte. Sabemos que Pablo esperaba la resurreccin en ocasin de la segunda venida de Cristo (1 Tesalonicenses 4: 13 - 18) Si una persona est muerta por 14 das y otra por mil aos, para ambos el tiempo entre la muerte y la resurreccin es el mismo, porque nadie est conciente en la muerte. El siguiente acontecimiento despus de la muerte, es la resurreccin. Martn Lutero lo expres as: "Despus que cerramos los ojos, y somos enterrados en el sepulcro, seremos resucitados. Porque mil aos sern para nosotros como si hubiramos dormido solo media hora en el sepulcro. Al dormir por la noche, no escuchamos ningn minutero (reloj) y no sabemos el tiempo y la hora de cuanto hemos dormido. Si esto nos sucede en el sueo, mucho ms claro es lo que nos suceder en la muerte; mil aos van a desaparecer como el sueo de una sola noche". (Martn Lutero: "De las ltimas cosas") 59

Qu deba hacer el apstol Pablo, si hubiese podido escoger? La vida o la muerte (versculo 22)? Consideremos lo dificil que resulta tomar concientemente tal decisin. Pablo explica a los destinatarios de la epstola: "Me siento apremiado por todas partes." El no sabe por cual solucin se decidira si la decisin recayese sobre l mismo. Por eso expresa lo que preferiria: "".deseo partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente es, con mucho lo mejor". Pero el apstol Pablo no solamente piensa en s, sino en el bienestar de la Iglesia. El sabe que la Iglesia todava necesita de su ayuda. y as retorna, en su dilogo consigo mismo, los intereses propios. Llega a la conviccin de seguir viviendo que simplemente morir. Pero si tuviera que morir, sabe que en la venida de Jess ser resucitado con un cuerpo nuevo para recibir juntamente con otros creyentes la "corona de justicia" (2 Timoteo 4:7.8). Pero acerca de todas estas consideraciones el apstol Pablo siempre est conciente de que por s mismo, de ninguna manera puede decidir, sino que el vivir y el morir estn en la mano de Dios.

LUCAS 20:27-40: DIOS NO ES DIOS DE MUERTOS

Para Dios, el despertar a los muertos no es un problema mayor de lo que para nosotros es el despertar a una persona normalmente dormida. En relacin a esto hay que escuchar la respuesta que Jess di a los saduceos, los cuales haban esperado sorprenderle con una pregunta sostenan acerca de la que "no haba resurreccin. Segn Mateo 22:23-33, Marcos 12:18-27 y Lucas 20:27-40, los saduceos resurreccin". Jess, en relacin a esa pregunta, les dijo a los 60

saduceos en que consista su problema: "Erris ignorando las escrituras y el poder de Dios" (Mateo 22:29). En primer lugar, el problema consista en que les faltaba fe en el poder de Dios para resucitar a los muertos. Su concepto errado fue corregido por Jess con estas palabras: "Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino que sern como los ngeles de Dios en el cielo" (Mateo 22:30). Despus de la resurreccin "ni pueden ya morir, ...siendo hijos de la resurrecin". (Lucas 20:36). Aqu se trata de la resurreccin de los que tendrn inmortalidad y van a vivir por siempre. En relacin a esto Jess no mencion ningn estado conciente entre la muerte y la resurreccin; para Jess solo hay la muerte y despus la resurreccin. Despus de su primera respuesta a la pregunta de los saduceos, Jess les ense que el mismo Moiss, a quin ellos estimaban mucho, crey en la resurreccin. Lucas inicia esta explicacin con las siguientes palabras: "Y que los muertos resucitan lo ha indicado tambin Moiss en lo de la zarza ...". (Lucas 20:37). Todo lo que sigue ahora, segn las palabras de Jess, tena que ver con la resurrecin y no con un seguir viviendo inmediato despus de la muerte. Las declaraciones: "cuando llama al Seor el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob." y "no es un Dios de muertos, sino de vivos ...". (San Lucas 20:38) son validas, conforme a la declaracin explcita de Jess para la resurreccin. En eso tampoco la segunda parte de la frase de Lucas " porque para El todos viven" cambia algo. Esta frase ms bien quiere subrayar lo que Jess dijo a los saduceos acerca del "poder de Dios" (Mateo 22:29). Si Abraham, Isaac y Jacob hubiesen realmente vivido en el 61

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tiempo de Jess, entonces hubiesen tenido que agradecer la intervencin del poder divino, por consiguiente, a una resurreccin. Y si algn da vuelven a vivir, ser gracias a la resurreccin en la segunda venida de Jess. "Porque para El todos viven" no es una declaracin sobre los muertos, sino sobre Dios. Dios puede hablar acerca de cosas que ha previsto y determinado para tiempos venideros, como si ya hubiera sucedido. Dios puede llamar a la existencia a cosas que no existen todava, y puede hablar de lo que no existe como si ya existiese. Lutero dijo en su discurso de condolencia durante el sepelio del principe Juan de Sajonia: "Los cristianos no deben llamarse gente muerta, sino gente soando, y la muerte ya no debe llamarse muerte sino sueo y este es un sueo tan profundo, en el que no se suea nada". Lutero hizo la siguiente declaracin: "Para nosotros se llama y es una muerte, cuando morimos, pero ante Dios es un sueo tan silencioso que no podra ser ms silencioso an"(alegato del prelado Dr. Th. Traub).

2.CORINTIOS REVESTIDOS

5:1-10:

DESNUDADOS

El apstol Pablo que fabricaba carpas, compara su cuerpo con un tabernculo, el cual ser una vez quebrado. Pero l estaba seguro de que esto no sera el fin, sino que Dios le dara mediante la resurreccin una casa que nunca ms se des integrara. El apstol Pablo habla de uno de sus temas favoritos. Pablo vive a la espera de una pronta Segunda Venida de Jess. Anhela el regreso de Jess y espera que suceda muy pronto. Sabe que los creyentes que viven en el tiempo de la Segunda Venida de Jess no tienen que morir, sino que 62

experimentarn una transformacin. Si Jess hubiese regresado durante la vida del apstol Pablo, hubiera significado que el "tabernculo" no se habra quebrado (Pablo no hubiera tenido que morir), sino que el "tabernculo" hubiera sido revestido (Pablo hubiera sido transformado en la Segunda venida de Jess). (l Tesalonicenses 4:16-18; I Corintios 15:52,53) Para el apstol Pablo el deseo de no tener que vivir ms en la "carpa vieja" era magnfico. Que (Pablo) anhelara tanto la Segunda Venida de Cristo es ms entendible si se considera lo que el apstol haba sufrido por su fe: escasez, persecuciones y apuros. Si alguno tuviera que soportar tantas fatigas y miserias como Pablo, sabra a ciencia cierta que las tribulaciones inevitablemente dejan sus huellas. Para el. apstol, las tribulaciones resultaron en dos consecuencias completamente diferentes: su faz demostraba falta de fuerza fisica, deterioro de su salud, aunque el interior del apstol aument en fuerza. Su fe creci a travs de esas experiencias hasta definirseen una confianza imperturbable en el poder y el amor de Dios. (2 Corintios 4:16)

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LUCAS 16:19 - 31: EL HOMBRE RICO Y EL POBRE LAZARO

El captulo 16 del Evangelio de Lucas a causado muchos dolores de cabeza. Debido especialmente a no tener en cuenta de que se trata de una parbola. En la presentacin de la vida del hombre rico y del pobre Lzaro as como en otras parbolas, Cristo habl conforme a la imaginacin de sus oyentes. Acerca de las intuiciones populares de ese tiempo, el historiador Flavio Josefo , quien vivi en el primer siglo, dice lo siguiente:
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"En el Hades se conservan las almas de los justos e injustos. El Hades es un lugar dificilmente determinable en este mundo, una regin subterrnea donde la luz de este mundo deslumbra ...para esta regin existe un paso, en la entrada est de pie un arcngel con una multitud de ngeles. Todos (los muertos) son escoltados hacia abajo por los ngeles que son responsables por las almas, pero no todos van por el mismo camino. Los justos, escoltados de cantos de ngeles, son guiados por la derecha, a la regin de la luz, donde los justos viven desde el principio del mundo ellos ven los rostros siempre sonrientes de los padres y los justos, mientras esperan la tranquilidad y la vida eterna, en el cielo, el cual (el cielo) sigue a esta regin. A este lugar llamamos el Seno de Abraham. Pero los injustos e impos sern brutalmente arrojados por los ngeles a las profundidades, alIado izquierdo, donde se les administrar un castigo. No van voluntariamente, sino que como prisioneros tienen que ser empujados con fuerza. Los ngeles que se les han asignado los regaan y los amenazan con terribles muecas y los empujan cada vez ms hondo en el abismo. Los ngeles que arrean a estas almas los llevan hasta la vera del mismo infierno. Cuando estn all, en esas proximidades, escuchan el ruido del infierno y sienten sus ardientes vapores. Si miran ms profundamente hacia all, descubren un fuego horrendo y muy grande que les espera ... Adems de esto, ven tambin el lugar donde se encuentran los padres y los justos, y saben que son castigados a causa de eso, porque entre ellos hay un abismo profundo y extenso, tanto as que ni siquiera un justo que tiene compasin por ellos puede pasar ese abismo. Tampoco un injusto, aunque fuera muy valiente y lo intentara, podra salvar el abismo" (The Works of Josephus) Traslated by William Winston, Peabody, Ma.: Hedrickson Publishers, 1987) 64

Por lo tanto, Cristo se sirvi de un concepto no bblico muy difundido de aquel tiempo, para aclarar a sus oyentes algo muy importante: Nadie ser juzgado por sus posesiones, las cuales son en s un regalo prestado de Dios; el rico sin Dios en este mundo algn da ser pobre y miserable. Despus de que Jess cont la parbola del mayordomo infiel en Lucas 16, dice el versculo 14: "Estaban oyendo todas estas cosas los fariseos, que eran amigos del dinero, y se burlaban de l. "Entonces en el versculo 15 sigue dciendo: "". pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo que es estimable para los hombre, es abominable ante Dios."

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y ahora Jess les cuenta la parbola del rico y del pobre

Lzaro. Quien lea la parbola atentamente notar que tanto Lzaro como el rico tienen cuerpos. Pueden verse el uno al otro. Los elementos del fuego y del agua existen, y los dolores del rico son de tipo fisico. Dado que se trata de una parbola, no es coherente interpretar cada elemento de la misma al pie de la letra. De hacerlo, sin embargo, contradira un principio importante de interpretacin de las parbolas bblicas. Los cuadros en las parbolas son a menudo nicamente ilustraciones sin una declaracin propia de doctrina. Se debe pensar, por ejemplo, en el discurso de Jotam en el Antiguo Testamento en el cual los rboles se hablan. (Jueces 9:7-15) El pobre muri, de su funeral no se escucha nada. Por el contrario, cuando el rico muri fue "enterrado". Hoy se dira: un funeral con una gran escolta, una gigantesca montaa de flores y un discurso de despedida conmovedor para el corazn. Con la muerte de ambas personas de la parbola, se muestra por ltima vez la terrible injusticia de nuestro mundo. Pero ahora Jess da una vuelta a la hoja en su discurso.

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En la Segunda Venida de Jess muchos Lzaros que sufrieron tribulacin e injusticia en vida, sern resucitados, reunidos por los ngeles y convocados al Reino de Dios. Con Abraham se complacern entonces en el Reino de Dios. Tales ricos, como el de la parbola, tambin resucitarn algn da, pero no para alcanzar felicidad y alegra sino para ser castigados en el fuego por su vida impa, Jess no se content con haber dicho a los fariseos avaros y orgullosos, por medio de una parbola que una vez se dar vuelta a la hoja y que la apariencia mundana y la riqueza no van a servir para nada. Adems, les mostr de manera impactante que despus de la muerte no hay la posibilidad de convertirse. Durante esta vida se decide si participaremos en la resurreccin para la vida o en la resurreccin para el juicio. Jess quiso luego dar otra leccin a los fariseos. Les dijo que eran ciegos respecto a la Palabra de Dios, que era tan incorregibles, que ni el milagro ms grande los sacara jams de su endurecimiento. Aunque alguien resucitase de los muertos para advertirles las consecuencias de la vida que llevan, tampoco tocara sus corazones endurecidos. Y es esto lo que exactamente ocurri poco tiempo despus, cuando Lzaro, el hermano de Mara y Marta, resucit. Entre los fariseos este milagro solo provoc el querer asesinar a Jess y Lzaro (Juan 11:53; 12:10). Y qu cambio hubo en su criterio, cuando Jess resucit de los muertos? Con una mentira trataron de ocultar la verdad (Mate o 28:11-15). Recapitulemos brevemente las enseanzas de esta parbola: l. Dios juzga a ricos y pobres de una manera diferente a nuestro juicio.

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2. La avaricia y la soberbia sern realmente sentenciadas. 3. En el juicio Dios har justicia con equilibrio. 4. La ventaja de la riqueza es de corta duracin. 5. Despus de conversin. la muerte no existe posibilidad de

6. El testimonio de las Sagradas Escrituras es suficiente para la salvacin. 7. Muy importante: la parbola no hace ninguna declaracin acerca del tiempo entre la muerte y la resurreccin. Hacemos bien si tomamos muy a pecho las enseanzas de esta parbola. Nuestro destino eterno se decidir en la vida presente, porque no existe un segundo tiempo de gracia.

MATEO 17:1-8: EN EL MONTE TRANSFIGURACION

DE LA

Segn el reporte bblico de Lucas, Jess subi con Pedro y Juan a un monte para orar. Durante la oracin el rostro de Jess se transfigura (Lucas 9:28, 29). Moiss y Elas quienes aparecieron all, son mencionados explcitamente como hombres, y no como espritus. Cmo era posible que Moiss y Elas aparecieran en el monte de la transfiguracin? Dios tena un plan muy especial con estos dos hombres. Moiss y Elas representan a las dos clases principales de los salvos: Elas, quien no muri sino que fue llevado directamenteal cielo (2 Reyes 2:11, 12), representa aqullos hijos de Dios que estarn con vida hasta la Segunda Venida de Cristo y que sern transformados pero Moiss, quien muri, y posteriormente fue resucitado, representa a aqullos que resucitarn en la Segunda Venida de Cristo. Tengamos en cuenta que el arcngel Miguel 67

(Judas 9) disput con el diablo por el cuerpo de Moiss. As tambin, la voz del arcngel ser la que en el da de la venida de Cristo llame a los muertos a abandonar sus tumbas (1 Tesalonicenses 4: 16). Quiere decir que Moiss y Elas ya son salvos. Son una excepcin entre los creyentes que resucitarn en la Segunda Venida de Jess. Estos dos hombres hablaron con Cristo acerca de su inminente sufrimiento en Jerusaln (Lucas 9:30-31). Jess y sus discpulos tenan que ser fortalecidos y animados para el tiempo de pruebas y dificultades que se estaban por presentar.

2 CORINTIOS PARAISO

12:1-4: ARREBATADO AL

Primero observemos de qu est hablando el apstol Pablo. Dice que quiere hablar de las visiones y las revelaciones del Seor (versculo 1). Parece que le cuesta decir como es que realmente ocurrieron tales manifestaciones. No se atreve a decir si en esta visin fue arrebatado corporalmente hasta el tercer cielo, o si en esta visin se encontraba bajo la poderosa influencia del Espirtu Santo, tanto que no poda ser susceptible a ninguna otra cosa. Antes Ezequiel tambin vi esas experiencias (Ezequiel 8: 1-3; 11:24). Hay que considerar que el apstol Pablo no puede decir lo que sucedi durante la visin. Sin embargo, l escuch y vi dichos asuntos celestiales tan vvidamente como si hubiera estado all personalmente. En la epstola a los Colosenses se expresa de la siguiente manera: "Pus si bin estoy corporalmente ausente, en espritu me hallo con vosotros, alegrndome de ver vuestra armona y la firmeza de vuestra fe en Cristo". (Colosenses 2:5, tambin ver 1 Corintios 5:3). No es dificil entender lo 68

que Pablo quiso decir en la frase: " ...en espritu me hallo con vosotros ..." Lo que el apstol, en 2 Corintios 12: 1-4 quiere decir, es que recibi una visin y por eso fue elevado sobre lo terrenal.

MATEO 10:28: EL ALMA PODRAMATAR

QUE NO SE

A partir del versculo 16 en Mateo 10, Jess habla acerca del sufrimiento que vendr para sus seguidores. Habla de que los hombres les podan quitar la vida, pero con un poder limitado. Jess dijo esto mientras sealaba la diferencia que existe para Dios, entre "matar el cuerpo" y la "corrupcin en el infierno". Lucas dice lo mismo, que tambien est en Mateo 10:28" ...No temis a los que matan el cuerpo, y despus de esto no pueden hacer ms". Os mostrar a quin debis temer: "Temed a Aqul que despus de matar, tiene poder para arrojar a la Gehenna; ..." (Lucas 12:4, 5). Notemos que Jess hace una clara diferencia entre morir, que sucede a todas las personas, y morir en el infierno, una muerte que slo los condenados tendrn que sufrir. Los creyentes ciertamente pueden morir la primera muerte, pero no la segunda. Segn Mateo 5:29, 30, todo el cuerpo del pecador condenado ser echado a la "Gehenna". De acuerdo a Mateo 10:28 en la "Gehenna" perecen el cuerpo y alma. De las palabras de Jess y de los profetas bblicos se deduce que los impos no sufren interminablemente, sino que vendr un da en el cual perecern y se consumirn en el fuego. (comprense los textos de Mateo 10:40-42,49,50) La pregunta acerca de si el hombre posee un alma inmortal 69

slo pude surgir si mal interpretamos la palabra alma, y le otorgamos un significado que no tena originalmente, No olvidemos que la palabra griega Psyche, que a menudo est traducida como alma, entre otras cosas tambin significa vida. Los perseguidores pueden matar carnal mente a los cristianos, pero lo esencial, que es la vida eterna prometida, 110 les ser quitada. sta era la firme certeza del apstol Pablo. (Rom 8:38, 39)

APOCALIPSIS 6:9-11; LAS ALMAS BAJO EL ALTAR

Podramos imaginar el estado de los mrtires como de felicidad celestial si clamaran constantemente "a gran voz por venganza" Puede esto concordar con el espritu de los mrtires, quienes oraban por sus perseguidores? Puede que en medio de la afliccin alguno haya abrigado tales sentimientos, pero esto jams se deja compaginar con la felicidad celestial de los mrtiles salvos. Como se puede explicar este pasaje bblico? En el versculo 1O se pone en boca de los testigos de la f: "Hasta cundo no vengas nuestra sangre?" . Automticamente pensamos en el primer hermano asesinado, cuando Dios dijo al asesino Can: " ...Se oye la sangre de tu hermano que clama a m desde el suelo" (Gnesis 4: 10). Aqu, el lenguaje potico, la sangre derramada pareciera estar clamando al cielo, as tambin en Apocalipsis 6: 1O la sangre de los mrtires mismos sera vindicada ante los ojos de Dios (versculo 11); Dios sabe lo que sucedi con ellos. El da del juicio y de la vengaza es inminente. Los mrtires todava no han recibido su recompensa (Hebreos 11:3240). El quinto sello es un mensaje de consuelo y de estmulo para todos los que por su fe tienen que sufrir persecucin. 70

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Las vestiduras blancas sealan la justificacin que estos mrtires algn da experimentarn. Al final triunfarn la verdad y la justicia. Luego aparece en este lugar la expresin "almas bajo el altar". El altar nos recuerda el altar del Holocausto en el santuario hebreo. En aquel tiempo la sangre de los animales de sacrificio era derramada a los pies del altar (Levtico 4:7). El que busca justificacin, la encontrar mediante el incidente en el altar. La sangre derramada de los mrtires nos recuerda este hecho. Los mrtires se presentan como seres hablantes, aunque se encuentran muertos. En la biblia encontramos varias veces metforas similares. Segn Santiago 5:4, el salario injustamente disminuido de los obreros clama al cielo. Jess dice en Lucas 19:40 "oo. os digo que si estos callan gritarn las piedras". Y as tambien la sangre de los mrtires clama por venganza y por justificacin.

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Si alguno piensa que verdaderamente son las almas de los muertos, que claman por venganza, deber reflexionar en lo siguiente: Si los mrtires habitan el cielo y sus perseguidores impos el infierno, porque tendran que clamar venganza?

LUCAS 23: 42-43: EL MALHECHOR EN LA CRUZ

El dilogo de Jess con el ladrn se cita con frecuencia para "probar" falsamente que el hombre despus de la muerte directamente "va" al paraso. El Evangelio de Mateo habla unas 50 veces del reino de los cielos o el Reino de Dios. Jess y sus seguidores tomaron aquello muy en serio. Jess ense a sus discpulos a orar:
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1 "Venga tu Reino". Cuarenta y ocho horas antes de su arresto, Jess explic una vez ms de manera categrica y sin lugar a dudas acerca de cundo pensaba recoger a los creyentes consigo para su Reino (Juan 14: 1-3). El ladrn tambin estaba familiarizado con lo que Israel entenda acerca de estar "bajo el Reino de Dios". Por eso pidi: "Acurdate de m cuando vengas con tu soberana de Rey" (Lucas 23:42, traduccin de Zrcher) " j . cuando vengas en tu reino! (Traduccin de Hamp-StenzelKrzinger, como la de la Reina-Valera). Era posible que Jess respondiera a la plegaria del ladrn: "de cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso", como muchos creen?: - Si el reino de Jess todava no estaba instaurado en ese "hoy"?; - Si en el tercer da despus de su muerte Jess dijo que todava no haba estado con su Padre? (Juan 20: 17); - Si Jess estuvo enterrado durante "tres das"? (Mateo 12:40). - Si los creyentes sern resucitados recin en el tiempo de la Segunda Venida de Jess y entonces sern recibidos por l en su Reino? (Juan 14: 1-3); - Si Jess mismo predijo que recin al tercer da resucitara de la muerte? (Lucas 18:33) De ninguna manera es posible que Jess haya prometido al ladrn que "an hoy" estara en el Paraso. Adems la palabra "an", que aparece en algunas traducciones, tampoco existe en el texto original. A la splica del malhechor: "Acurdate de m cuando vengas en tu Reino", 72
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Jess respondi: "De cierto te digo hoy (Hoy, que ests colgado en la cruz, hoy que yo estoy colgado en la cruz, hoy, que somos insultados y somos objeto de mofa, hoy, en esta situacin horrenda), estars conmigo en el paraso Cundo? Cuando vuelva y tome para s a todos los salvos. "Te digo hoy" corresponde a la manera de hablar hebrea. Es una particularidad de la locucin oriental de que cuando se da una promesa tambin se menciona el da en el cual se da la promesa. De la relacin existente entre las declaraciones bblicas, 10 que se tiene que concluir es: La coma (,) tiene que ser puesta despus del "hoy". No corresponde al ladrn crucificado juntamente con Jess preguntar cuando, sino

expresar el deseo de acceder al reino venidero de Dios. La importancia de situar correctamente las puntuaciones se muestra en el siguiente ejemplo. El escrito siguiente no tiene puntuacin alguna. Las puntuaciones pueden ser colocadas de tal modo que los personajes mencionados se pueden atribuir la preferencia. "Dejo mis bienes a mi sobrino Juan no a mi hermano Luis." Juan podra leer "Dejo mis bienes a mi sobrino Juan, no a mi hermano Luis", y Luis podra leer: "Dejo mis bienes a mi sobrino Juan? No, a mi hermano Luis." ~ El siguiente hecho es muy importante: Los manuscritos es decir,

griegos ms antiguos no presentan puntuaciones,

no existen comas. Por lo tanto, queda libre a cada traductor 73

el poner la coma antes o despus del "hoy". Pero si el traductor considera la relacin y la declaracin fundamental de las Sagradas Escrituras, entonces sabr que no tiene esta libertad, pues entonces la coma pertenece detrs del "hoy".

MACABEOS 12:38-45: ORACION y SACRIFICIO PROPICIATORIO POR LOS MUERTOS

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En la traduccin catlica de la Biblia realizada por los profesores Hamp, Stenzel y Krzinger, despus de estos textos se aade la siguiente observacin: "Estos judos usaban amuletos (imgenes de dioses) para fines supersticiosos, los cuales posean por medio del pillaje o de la compra ...Si para estos muertos se ofrecen sacrificios, entonces esto hace presumir la existencia de una fe en que los muertos siguen viviendo. Pero no es slo esto; por encima de esto, el autor tiene la esperanza de que los muertos pueden acceder al perdn de sus pecados por medio de los vivos que en su nombre clamen al Seor, una fe que sigue viva en nuestra doctrina del "purgatorio." Esta nota muestra con toda claridad la fe de esos judos. Su pensamiento estaba impregnado con conceptos paganos, aunque todava pertenecan al judasmo. Y en esta concepcin sobre el seguir viviendo del alma despus de la muerte, tambin estaba la razn para justificar la doctrina del purgatorio. De qu tratan las escrituras apcrifas, entre las que figuran el primer y segundo libro de los Macabeos? Primeramente, se tiene que notar que hay cuatro libros de los Macabeos. La iglesia catlica reconoce solamente 74 dos de ellos como

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pertenecientes

a la Biblia. Las escrituras apcrifas nunca

fueron reconocidas por los judos que vivan en Palestina; esto especialmente porque en la dispora juda se ensearon algunas cosas que no coincidan con el Antiguo Testamento. En toda la Biblia - tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento - no existe ni un texto que pueda ser citado para elevar alguna oracin por los muertos o para la doctrina de las intercesin de los santos. Est tal vez all la razn de por qu la iglesia catlica recibi el segundo libro de los Macabeos en la Biblia durante el Concilio Tridentino del ao 1546? En 1980 apareci en el Instituto Bblico Catlico de

Stuttgart una nueva traduccin de la Biblia, la "Traduccin de la Conformidad ..." En las pginas 526 y 527, unas explicaciones preliminares a los dos libros de los Macabeos, culminan con las siguiente palabras: "Este libro ante todo es significativo por sus doctrinas progresistas de los mrtires y la tea lgicas sobre la resureccin de los muertos, sobre la oracin por los muertos, sobre los merecimientos intercesin de los santos. Estas declaraciones del Antiguo Testamento." All se dice abirtamente , justificando la inclusin de los dos libros de los Macabeos en la Biblia, que es para apoyar algunas doctrinas que de otro modo no encontraran ninguna justificacin bblica. Se debe decir con claridad que el autor de los libros de los Macabeos estaba imbudo de filosofa griega y que en relacin a estos cuestionamientos especiales pensaba ms como griego que como judo. 75

fundamentan y justifican la colocacin del libro en el canon

Del mismo modo la doctrina del purgatorio, que est en 2 Macabeos 12, no es bblica. Adems, contribuye a debilitar la seriedad del Evangelio. "Pues envano me honran, enseando como doctrinas, mandamientos de hombres... Pero respondiendo l dijo: Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigada". (Mate o 15: 9,13).

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3ra. Parte

Consideraciones concluyentes
1. Consideraciones histricas
El Antiguo Testamento no ensea acerca de un seguir viviendo despus de la muerte. Jess tampoco lo ense. Cmo fue entonces que estos falsos conceptos penetraron tan prontamente en las jvenes iglesias cristianas? La idea de hundirse en la nada es un pensamiento misterioso, inaceptable para los hombres de todos los tiempos. Es por eso que el hombre siempre intent evadir hasta las ltimas consecuencias, el temor a la muerte. La idea de que los muertos en verdad no estan muertos se remonta hasta los albores de la historia del gnero humano. Esta id~a fue aceptada bajo el concepto de la existencia de un alma independiente del cuerpo que no sera afectada por la muerte. La base de este pensamiento es la negativa del hombre a la aceptacin de la muerte como el fin de la vida. La literatura babilnica est llena de especulaciones sobre el ser en la muerte y sobre la obtencin de la vida eterna. Los babilonios crean que existe un elemento inmaterial que se junta con el cuerpo; a este elemento inmaterial le atribuyeron inmortalidad. En la creencia de los antiguos egipcios en un principio no imper el pensamiento de un seguir viviendo del alma separado del cuerpo. Segn su concepto, el hombre queda vivo a pesar de haber muerto. Partiendo de este concepto
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egipcio, se desarroll la conocida costumbre de procurar evitar la corrupcin de los cuerpos de los muertos mediante el embalsamiento. Esta costumbre hizo necesaria la conservacin de las momias en las as llamadas alcobas de los muertos. Ms tarde los conceptos egipcios cambiaron radicalmente y el culto a los muertos se hizo cada vez ms complejo. Entre los pueblos de Persia y la India, la doctrina de la inmortalidad del alma se arraig rpidamente, en donde el alma, como el principio de la vida del hombre, fue concebida como fue. Por esta razn se prefiri que el alma nuevamente pueda volver a su elemento original. Con el brahamatismo vino la doctrina de la transmigracin de las almas. Con los griegos, la inmortalidad del alma encontr su expresin clsica. En la segunda mitad del siglo V antes de Cristo se fundament la fe en la inmortalidad humana. Especialmente Platn (427 - 347 A.C.), bajo la influencia de Scrates (470 - 399 A. C.) adhiri a esta filosofia y sin duda alguna lleg a ser el representante ms clebre de esa doctrina. Con l, ese pensamiento encontr un tono especial: El cuerpo es la crcel del alma, por eso la muerte es la liberacin del alma. El filsofo griego Aristteles (384-322/321 A.C.) fue alumno de Platn. No es sorprendente que l especialmente en sus primeras obras - tampoco viera una unidad entre el hombre camal y al alma misma, sino que, al igual que su maestro, tambin consider al alma como prisionera del cuerpo camal. En su "discurso de advertencia a la filosofia " expuso una drstica comparacin en la relacin entre el cuerpo perecedero y el alma inmortal. La unin del alma al cuerpo la compar con el destino de las
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personas que haban cado en cautiverio de los corsarios etruscos. De estos ltimos, se cuenta que a sus prisioneros los amarraban con cadveres en descomposicin. Estos pobres hombres tenan que perecer miserablemente con la cara dirigida hacia el cadver. Aristteles compar a los cadveres, con la situacin del alma con el cuerpo del hombre. Es fcil imaginar el menosprecio con que se considera el cuerpo terrenal, y con cuanto deseo se aguard el momento de la liberalidad del alma de aquellas cadenas. Considerando as, a la muerte se la vi como un verdadero redentor, como la puerta de paso a una vida verdadera que recin comienza con la muerte. De esta manera una filosofia encantadora encontr su frmula y as emprendi su viaje alrededor del mundo. La iglesia cristiana no qued aislada de todas estas influencias paganas. Ya antes que se redujesen las filas de los testigos de la resurreccin, cn la iglesia haba mucha gente que deca que no haba resurreccin de los muertos (1 Corintios 15:12). Otros, sin embargo, sostenan que la resurreccin prometida ya haba sucedido (2 Timoteo 2: 16-18). Aunque de vez en cuando algunos cristianos se apartaron del mensaje de Jess y de sus apstoles, muchos perseveraron en la doctrina original. Segn las declaraciones de Jess y los apstoles, la vida eterna sigue siendo un privilegio exclusivo de los redimidos. Clemente de Roma, Ignacio de Antioqua y el autor de la llamada epstola de Barabs todava fueron fieles al mensaje bblico en cuanto a la doctrina sobre la naturaleza del hombre. Justino Mrtir (nacido alrededor del 110 D.C.) dice en su famosa conversacin con el judo Tryphon, en el captulo 50: "Si habis conocido semejantes personas que se hacen llamar cristianos y ...desaprueban la resurreccin 79

de los muertos afirmando que sus almas, inmediatamente despus de la muerte sern elevadas al cielo, entonces no les llamis cristianos". El sacerdote L. Reinhardt mencionando esta cita, dice al respecto: "Por consiguiente, todava por la mitad del segundo siglo la doctrina platnica de la inmortalidad era para los cristianos verdaderos como una doctrina contra Dios y anticristiana, la cual solamente se encontrara entre gente que equivocadamente se llamaban cristianos." L. Reinhardt "Kennt die Bibel das Jenseits?" (Conoce la Biblia el ms all?) pgina 149, 150 Editorial Ernst Reinhardt, Munich, 1925. Con el tiempo, ms y ms filsofos paganos se convirtieron al cristianismo. Algunos de estos hombres intentaron unir la herencia de los conceptos filosficos con la esperanza cristiana de la resurreccin. El nmero de los que aceptaron el cristianismo, no fue pequeo sin embargo, no se quit la influencia de la filosofia. Athengoras (127 - 190 D.C. aprox.) es quiz el defensor ms aguerrido y gil de la fe en la doctrina cristiana del segundo siglo. De su vida se conoce en realidad muy poco. El escribi un libro acerca de la resurreccin. En esta obra mezcl la doctrina de la resurreccin con la doctrina de la inmortalidad del alma. Pero no intent basar la inmortalidad del alma en la Biblia, sino con argumentos filosficos, con doctrinas de sabidura griega. Tertuliano (nacido del ao 150 D.C.) es el primer cristiano que introdujo el purgatorio, el infierno, las torturas eternas y la oracin por lo muertos en su conjunto doctrinal. Segn su opinin, las almas de los mrtires van al cielo, y las almas de los impos al mundo inferior, donde esperan el juicio final. 80

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Por lo tanto, encontramos en los autores anteriormente mencionados el principio de un alejamiento de la esperanza bblica. La inmortalidad del alma aparece cada vez ms en primer plano y la esperanza de la resurreccin retrocede a un segundo plano. Este proceso se di principalmente en Alejandra . Alejandra era el lugar donde esta obra de fusin se complet en gran medida. Clemente de Alejandra (150-222 D.C. aprox.) desempe una influencia poderosa con respecto al tema. En sus primeros escritos Clemente no ense la inmortalidad natural del alma, pero consider al cristianismo como la influencia de dos corrientes: del judasmo y el paganismo. El empleo de la filosofia griega y del gnosticismo gradualmente haba llegado a cambiar su punto de vista. Finalmente Clemente ense que el alma tiene la misma substancia que Dios. Pero se contradice en diferentes puntos; por un lado ensea el exterminio de las almas de los impos, y por otro dice creer en la inmortalidad del alma. Aunque ensea sobre el purgatorio, rechaza los sufrimientos eternos del infierno. Orgenes, alumno de Clemente de Alejandra complement doctrinas de su maestro, aunque en otra direccin. Orgenes espiritualiz del todo las enseanzas de las Sagradas Escrituras "El individo asciende en un curso gradual de perfeccin hacia Dios, dejando 10 material ms y ms atrs. Despus de la muerte le esperan el fuego de la depuracin y santificacin o el infierno y los mundos nuevos para una nueva prueba; detrs de todos, en ltimo lugar, el diablo tambin ser partcipe de la santidad. (K. Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte 12 "Compendio de la historia de la Iglesia" No. 12, pgina 68). Ms tarde Orgenes fue considerado hereje; pero no pocas de sus teoras influenciaron las doctrinas de fe de la iglesia.
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Despus del trgico progreso de tal amalgama de doctrinas, Augustn formul la enseanza de la iglesia en esta cuestin (354 - 430 D.C.). Dicha doctrina ha cambiado muy poco. Ya antes de su conversin, Augustn escribi un libro en el que indic 16 razones en favor de la inmortalidad del alma. El ya era adicto a estas creencias paganas antes de convertirse al cristianismo. El neoplatonismo simplemente form el puente. Con Augustn, la idea de la inmortalidad del alma logr su mxima expresin. Toms de Aquino (nacido en 1226 D.C.) fue el que instaur en la iglesia catlica la forma definitiva de la doctrina de la inmortalidad del alma y, en diciembre de 1513, el papa Len X proclam oficialmente el dogma de la inmortalidad natural del alma. La doctrina del alma inmortal no encontr su origen ni en el judasmo, ni en el mismo Cristo. Es la hija del paganismo y especialmente de la filosofia griega. La confluencia de la herencia de pensamientos cristianos y paganos tiene consecuencias devastadoras para el cristianismo; si dos ros de funden en uno, el primero con aguas sucias y el segundo con aguas claras y puras, el agua sucia no se convertir en agua limpia, sino el agua limpia se convertir en agua sucia. Lo mismo le sucedi al mensaje puro de la Biblia sobre la muerte y la resurreccin dentro de la iglesia. De la doctrina de Jess qued muy poco en ella. No ser tiempo de hacer un esfuerzo serio por separar claramente ambas corrientes?

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2. Conceptos finales
La esperanza de la resurreccin es una esperanza magnfica; es el nico consuelo bblico que tenemos para enfrentar la muerte. La Biblia no predica otro consuelo mayor. Todas las enseanzas que estn en oposicin con la Biblia provienen del gran engaador, de la serpiente, del gran padre de la mentira que dijo a Eva que no morira si coma del fruto prohibido. Cuando Jess venga, los creyentes resucitarn a la vida. Ms tarde tambin los impos resucitarn, pero no para vida eterna, sino para recibir su castigo, para la segunda muerte definitiva. Tanto el premio de los creyentes como el castigo de los impos estn en el futuro. Hacemos bien en abandonar todos los conceptos que son incompatibles con la Biblia.
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No necesitamos doctrinas espiritistas para ser consolados al enfrentar la muerte. Este consuelo es un engao y proviene directamente del padre de la mentira. As tambin, las experiencias con la muerte no prueban nada. Las personas que relatan tales experiencias no estaban verdaderamente muertas. Que adictos a las drogas y hombres con lesiones graves en el cerebro de vez en cuando tengan tales experiencias alucinatorias , est demostrado clnicamente y son parcialmente explicables. Sin embargo, ante estas historias que hablan de apariciones de seres luminosos, los mismos que entregan mensajes desde el otro mundo y que estn en clara oposicin a la Biblia, se tiene que recurrir a una prudente reflexin amparada en las Escrituras, porque Satans se puede 83

disfrazar como ngel de luz (2 Corintios 11:14) y mediante su astucia seducir para perdicin. Jess y los apstoles no se han equivocado. Ensearon que en el ltimo tiempo vendr una poderosa perversin satnica sobre esta tierra. Segn sus declaraciones, muchas personas se llamarn cristianos pero en realidad slo tendrn la apariencia de piedad (2 Timoteo 4:3,4). Adems, segn la prediccin de Jess, se levantarn muchos maestros y engaarn a muchas personas (Mateo 24: 5,11,24). Hoy se cumple lo que se predijo en la Palabra de Dios. El grito de alerta resuena ms sonoro que nunca y llama a los hombres a tomar la Palabra de Dios con seriedad y a prepararse para la segunda venida de Jess (Mateo 24: 14). Hoy, todava Jess nos invita a escuchar su voz y a contribuir a anunciar en todo el mundo el mensaje, como lo contiene la Palabra de Dios. Este llamado es tambin para usted, querido lector. Dios quiere que cada doctrina en la que creemos y que contamos a otros, pueda ser sustentada con un claro "escrito est". Estamos llamados a estudiar diariamente la Palabra de Dios y a examinar cada pregunta con ayuda de esta regla nica. Dios anhela un pueblo en este mundo que escoja la Biblia, y solamente la Biblia como gua para todas sus doctrinas. Tenemos que investigar la Palabra de Dios con humildad y oracin. Solamente, as el Espritu Santo nos podr guiar en toda la verdad. El nos quiere hacer saber la voluntad de Dios y as ayudamos a distinguir claramente aqullo que es en verdad la Palabra de Dios de lo que es propio de la falsedad satnica. Y si una persona reconoce al fin la verdad, necesitar gran valor para someterse a ella. 84

Las dos citas siguientes descubren problemas verdaderamente humanos que tambin juegan un papel notable en relacin con este asunto: Alexis Carrell escribe: "El que no se quiere dejar vencer por la verdad, ser vencido por la falsedad." Si un hombre quiere llegar a saber sinceramente lo que es la verdad, va a ser llevado a toda verdad por el Espritu Santo (Juan 16: 13), y el que abre su corazn al amor de Dios, no solamente va a conocer ms claramente la verdad, sino que tambin recibir la fuerza para ponerse del lado de la verdad. El Espritu Santo le regalar valor y gozo para repartir a otros la luz que Dios le ha confiado. Es estimulante el porder ver que hoy en da los telogos, pastores y laicos de las ms variadas denominacions se afirman en la Biblia ante la cuestin de la muerte. En las primeras pginas de la Biblia se relata cun excelentemente Dios cre todo para el bienestar de sus criaturas. Entonces vino el pecado con sus trascendentales consecuencias. Con todo, Dios no abandon al mundo a su destino. Envi a su hijo para la salvacin de todos los hombres que acepten el regalo de la Redencin. Las ltimas pginas de la Biblia nos relatan como ser cuando todo lo que se perdi por el pecado, sea restaurado . Como Dios plane originalmente para este mundo, los justos en la eternidad, llevarn una existencia feliz en el nuevo mundo, donde no existirn huellas del pecado. Que regocijo experimentarn los salvos cuando en la resurreccin puedan nuevamente abrazar a sus allegados creyentes, aqullos que la muerte haba separado de ellos, para entonces vivir de nuevo y por siempre, junto con Jess. Por eso, el apstol Pablo nos insta a aferramos 85 con

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plena confianza en la promesa de Dios en la resurreccin: "Consolaos, pues, mtuamente con estas palabras." (1 Tesalonicenses 4: 18) Nunca antes hubo un tiempo en el que tanta gente estuviera comprometida con falsas doctrinas espiritistas como en el da de hoy. Las consecuencias de la "ola ocultista" son devastadoras. El mercado de libros est inundado de literatura con pensamientos extraos a la Biblia. Lo que hoy ocurre en nuestro mundo seala la cercana del fin. El miedo y el horror se difunde entre lo pueblos. Muchos se desmayarn de temor al esperar las cosas que sobrevendrn al mundo. La naturaleza est fuera de equilibrio. Las consecuencias del pecado empujan a la humanidad al encuentro con el fin. Pero precisamente a todos aquellos que viven en este tiempo Jess los llama a la reflexin diciendo: " ...Ievantad la cabeza porque se acerca vuestra liberacin." (Lucas 21: 25-28). Todas las necesidades de este tiempo, as como el amor al prjimo, nos tendran que mover a contar ms sobre lo que Dios ha hecho para nuestra salvacin, incluyendo el mensaje de la resurreccin, Jess verdaderamente resucit, y nosotros resucitaremos en su venida, si le entregamos nuestra vida. Los creyentes en Jess despertarn del sueo de la muerte para vivir eternamente en la patria indescriptiblemente hermosa del Paraso restaurado. Dejemos que finalmente dos apstoles, nos expliquen como vean el futuro. El apstol Pablo escribi a la iglesia de Corinto: "Mirad!, os revelo un misterio: No moriremos todos, mas todos seremos transformados. En un instante, en un pestaear de ojos, al toque de la trompeta final, pues sonar la trompeta, los muertos resucitarn incorruptibles y 86

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nosotros seremos transformados. En efecto, es necesario que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de inmortalidad. Y cuando este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplir la Palabra que est escrita: La muerte ha sido devorada en la victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? El aguijn de la muerte es el pecado y la fuerza del pecado la ley. Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo! He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados ... As que, hermanos mos amados, estad firmesy constantes, creciendo en la obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es envano." (1 Corintios 15: 51-58) y Juan dice lo siguiente acerca de la patria venidera y la felicidad de los hombres redimidos: "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms ... Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas pasaron. Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas ... El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo". (Apocalipsis 21: 1,4,5,7)

DR. HANS HElNZ

Hay una lucha gigantesca -por nuestro planeta tierra. Gracias a las profecas de las Sag radas . Escrituras muchos seres humanos contemplan con esperanza el futuro. Estas no se basan en la adivinacin barata o en intentos de predecir el futuro sino en elementos cornprobobles. El autor, el Dr. Hans Heinz, ha conseguido panorama presentarnos conciso, un pero

coherente del significado de dichas predicciones.