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ISIS SIN VELO

Clave de los misterios de la ciencia y teologa antigua y moderna

HELENA PETROVNA BLAVATSKY


OBRA COMPLETA EN 4 TOMOS

TOMO III

Este libro fue pasado a formato digital para facilitar la difusin, y con el propsito de que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. HERNN

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NDICE:
PREFACIO CAPTULO I CRISTIANOS NOMINALES - FALICISMO CRISTIANO - DICTERIOS PONTIFICIOS - EL CULTO DE LA VIRGEN - LO CRISTIANO - HIPOTTICA SITUACIN DEL INFIERNO - LOS BIGRAFOS DE SATANS - MILAGROS APCRIFOS - LA MAGIA CLERICAL - MILAGROS LAICOS - LA SILLA DE SAN PEDRO - LAS GALERAS DE ISHMONIA - LAS LLAVES DE SAN PEDRO - VIRTUDES PAGANAS ASTUCIA CLERICAL - LA TETRAKTYS - LA CIENCIA DE LAS CIENCIAS - LOS SEPHIROTES CABALSTICOS - EL DOGMA DE LA REDENCIN - ANTIGEDAD DE LA EUCARISTA - LOS SANSCRITISTAS - LA TRINIDAD EN LAS RELIGIONES - TRINIDAD MEXICANA - DISPERSIN DE LOS NEOPLATNICOS CAPTULO II HECHICERAS CLERICALES - PROCESOS INQUISITORIALES - PALABRAS DE JESS - LAS SIETE

ABOMINACIONES - HECHICERA EN LA INDIA - RELIQUIAS APCRIFAS - SANTO DOMINGO Y LOS DEMONIOS MDIUMS Y SANTOS - LA LEYENDA DE ORO - EL PAPA Y LOS MUSULMANES - DOCTRINAS DE PABLO ORIGEN PAGANO DEL RITUAL CATLICO - INFLUENCIA DE SAN AGUSTN - EL MAESTRO CONSTRUCTOR SIGNIFICADO DE "PETRUM" - RITOS PAGANOS Y CRISTIANOS - ICONOGRAFA CRISTIANA - TAUMATURGIA PAGANA - EL SECRETO DE LA INICIACIN - GRADOS DE INICIACIN - SINCERIDAD DE LOS FAKIRES CARACTERSTICAS DE LOS FAKIRES - NATURALEZA DE LOS PITRIS - EL DOGMA DE LA INMACULADA CADA DEL ALMA - SUBLIMIDAD DE LA EPOPTEIA - GRADOS DE COMUNICACIN - NDOLE DE LAS VISIONES - LOS TANAMES DEL TALMUD - LOS SMBOLOS DEL CRISTIANISMO - OPININ DE INMAN CAPTULO III LA SUCESIN APOSTLICA - ADULTERACIN DE LOS EVANGELIOS - LA PALABRA NAZARENO - LA FBULA DE EURDICE - NAZARENOS Y NAZARES - ERRORES BBLICOS MODALIDADES DEL BAUTISMO - EL NAZARENO REFORMADOR - LA SECTA NAZARENA - EL NOMBRE DE ZOROASTRO - AFINIDAD DE DOCTRINAS - FRASES PITAGRICAS - CABALISMO DEL APOCALIPSIS - LA FIGURA DE JESS - TRANSMIGRACIONES DEL ALMA - EL HOMBRE DIVINO - EL CREDO DE BASLIDES - EL UNIVERSO ILUSORIO - EL NOBLE HERESIARCA MARCIN - DUALIDAD DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO - JESS NO ALUDA A JEHOVAH - JEHOVAH Y BACO - EL EMMANUEL DE ISAAS CAPTULO IV CONTRADICCIONES BBLICAS - TEOGONA COMPARADA - EL TERCER PRINCIPIO - EQUIVALENCIAS

TEOGNICAS - LOS PRIMITIVOS CRISTIANOS - VERSCULO APCRIFO - ANTAGONISMO ENTRE PEDRO Y PABLO - JESS Y LOS EBIONITAS - PRIMITIVA COSMOGONA CRISTIANA - TIPOS DUALSTICOS - TEOGONA OFITA TERTULIANO CONTRA BASLIDES - ESOTERISMO CRISTIANO - HUMANIDAD DE JESS - LA REENCARNACIN SEGN LAS HOMILAS - LOS NABATEANOS DE AYER Y DE HOY - DEGOLLACIN DE LOS INOCENTES - JESS SEGN LAS TRADICIONES HEBREAS - CONCEPTOS DEL APSTOL SANTIAGO - ANTONOMASAS DEL LOGOS PRINCIPADOS Y POTESTADES - LOS GNSTICOS Y LOS APSTOLES - LETANAS COMPARADAS - PLAGIOS DEL CRISTIANISMO

CAPTULO V LA ESENCIA SUPREMA - IDENTIDAD DE TODAS LAS RELIGIONES - LAS RELIGIONES CULTUALES - PASAJES DE SALOMN - TEOGONA ZOROASTRIANA - LA TRINIDAD CABALSTICA - LA CABALSTICA SHEKINAH - COTEJO DE SISTEMAS - TRINIDADES COMPARADAS - ALEGORAS APOCALPTICAS - QUERUBINES Y SERAFINES - LOS SEPHIROTES Y EL MONTE MERU - LOS ATRIBUTOS DE SIVA - EL SOSIOSH ZOROASTRIANO - JESS HABLA COMO HOMBRE -CRISTIANOS Y BUDISTAS - RESURRECCIN DE KALAVATTI - IDENTIDAD DE ALEGORAS - LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS - CURIOSAS TERGIVERSACIONES - EL FANATISMO SUPERSTICIOSO CAPTULO VI HIPATIA Y CIRILO - LA CRUZ TAU - EMBLEMAS CRISTIANOS - LA BALLENA DE JONS - DARWIN Y VYASA CONFESIN DE JACOLLIOT - RELIGIN Y CIENCIA - EXPIRACIN E INSPIRACIN - LAS POCAS DIVINAS - LA NOCHE DE BRAHMA - LAS CUATRO EDADES - CADA DE ADAM - TRANSFORMACIN DE LAS ESPECIES - LA LEY DE NECESIDAD - CUERPO, ALMA Y ESPRITU -IDEAS DE LOS FILSOFOS GRIEGOS - EL ALMA SEGN PLATN - LA CONDICIN DE DHYANA - EL ESFUERZO PROPIO CAPTULO VII SECTAS CRISTIANAS - MODERNOS NAZARENOS - SISTEMA OFITA - SISTEMAS COMPARADOS - EL NOMBRE DE IAO - EL NMERO DIEZ - IMGENES SIMBLICAS - EL CABALLO DEL SOL - LA INVENCIN DE LA CRUZ LOS MAGOS DE PERSIA - CONFRATERNIDAD MISTERIOSA - CANDELABRO DRUSO - MXIMAS DE LOS DRUSOS - CARTA DE RAWSON - LA LOGIA MADRE - EL ATMAN - EL BUDISMO ESOTRICO - CASTIDAD BUDISTA - JAINOS Y BUDISTAS - CELSO Y SPRENGEL - FALSEDAD DE EUSEBIO - EL PRRAFO DE JOSEFO VIRGINIDAD Y MATRIMONIO - TOLERANCIAS INMORALES - SAN JUAN Y LOS HEREJES - JESS IGNORADO DE SUS COETNEOS - LAS IDEAS DE JESS - JESS Y GAUTAMA - JESS Y APOLONIO - EL ESPRITU DE LA VERDAD - OPINIONES DE PLATN - SUBTERFUGIOS CLERICALES

PREFACIO Si en nuestra mano estuviese, impediramos que leyeran este libro los cristianos de pura y sincera fe e intachable conducta en quienes resplandece el glorioso ejemplo del profeta de Nazareth, por cuya boca habl tan alto a los hombres el Espritu de Verdad. No lo escribimos para ellos. Siempre hubo creyentes de profunda fe a quienes la historia venera como hroes, filsofos, filntropos, mrtires y santos; pero, aparte de los nombres perpetuados por la fama, cuntos y cuntos vivieron y murieron ignorados del mundo y conocidos tan slo de sus amigos ntimos y bendecidos nicamente por quienes de sus manos recibieron beneficio! Los que con su virtud glorificaron el cristianismo hubieran tambin sido, de seguro, ornamento de cualquiera otra fe que hubiesen profesado, porque su espiritualidad prevaleca sobre sus creencias. La bondad de Pedro Cooper e Isabel Thompson que no comulgan en la religin cristiana es, sin embargo, tan cristiana como la de la baronesa de Burdett-Coutts que pertenece a ella. Pero los verdaderos cristianos fueron siempre exigua minora entre los millones que nominalmente ostentan este ttulo, y todava los podemos descubrir en los plpitos y en los bancos de las iglesias, en los palacios y en las chozas, aunque por la pujanza del materialismo, los intereses mundanos y la hipocresa social decrezca su nmero de da en da.

La ingenua fe con que el cristiano devoto cree en la infalibilidad de la Biblia, en los dogmas religiosos y en las predicaciones sacerdotales actualiza en toda su plenitud las virtudes que laten en lo ntimo de la naturaleza humana. Hemos conocido personalmente a clrigos temerosos de Dios, y siempre eludimos toda discusin con ellos por no lastimar sus sentimientos religiosos, ni tampoco quisiramos quebrantar la ciega fe de un solo laico si le basta para vivir y morir santamente con nimo sereno. Vamos a analizar todas las creencias religiosas en general, pero ms particularmente la cristiana teologa dogmtica, que es el principal enemigo de la libertad del pensamiento. No diremos ni una sola palabra contraria a las puras doctrinas de Jess, pero combatiremos inexorablemente su adulteracin en perniciosos sistemas eclesisticos que rompen todo freno moral y extinguen la fe en Dios y en la inmortalidad. Arrojamos el guante a los dogmatizantes telogos que pretenden esclavizar la historia y la ciencia. Arrojamos el guante con ms firme determinacin al Vaticano, cuyas despticas arrogancias repugnan a la mayora de cristianos cultos. Aparte de los clrigos, slo los polemistas e investigadores debieran leer este libro, porque, como zapadores de la verdad, tienen el valor de sus opiniones.

CAPTULO I
Y aun llegar tiempo en que cualquiera que os matare crea servir a Dios.- SAN JUAN, XVI, 2. Anatema sea quien diga que las verdades cientficas han de admitirse con entero espritu de libertad, aunque se opongan a la verdad revelada.- Concilio Ecumnico del Vaticano. La Iglesia! En dnde est? GLOUC: Rey Enrique VI, acto I, escena I.

En los Estados Unidos de Amrica hay sesenta mil clrigos que reciben estipendio por ensear la ciencia de Dios y sus relaciones con la criatura. A estos hombres est encomendada la tarea de definir la existencia, carcter y atributos del Creador, las leyes y gobierno del mundo, las doctrinas en que hemos de creer y los deberes que hemos de cumplir. Hay cinco mil profesores de teologa que con mil doscientos setenta y tres auxiliares (1) ensean esta ciencia a cinco millones de personas, segn la frmula prescrita por el obispo de Roma. cincuenta y cinco mil pastores y misioneros de quince sectas distintas (2), en contradiccin unas con otras respecto a puntos teolgicos de mayor o menor importancia, instruyen en sus respectivas doctrinas a treinta y tres millones de fieles. Aparte de estas sectas, se cuentan centenares de miles de judos, algunos millares de fieles de diversas religiones orientales y escaso nmero de cismticos griegos. Los mormones, noventa mil, tan politestas como polgamos, creen que el jefe supremo de todos los dioses reside en un planeta llamado Colob, y reconocen por legislador espiritual a una especie de pontfice asentado en la ciudad del Lago Salado, a quien suponen en frecuente comunicacin con los dioses, no obstante sus diecinueve mujeres y ms de cien hijos y nietos. El Dios de los hermanos unitarios es clibe; el de los presbiterianos, metodistas, congregacionistas y otras sectas cristianas es un Padre sin esposa y con un Hijo idntico a l. Todo esto sin contar la infinidad de sectas

menores y comunidades extravagantemente herticas que brotan como hongos y mueren apenas nacidas. Tampoco nos detendremos a considerar los millones de espiritistas que hay, segn se dice, porque la mayora no tienen valor para romper con su secta religiosa. Estos son los Nicodemus de puerta trasera. Y ahora, preguntemos con Pilatos: Qu es la verdad? Dnde hallarla entre tan diversas y opuestas sectas? Todas pretenden fundarse en la revelacin divina y poseer las llaves del cielo. Cul de ellas asume la verdad? O acaso habremos de confesar con el filsofo budista, que la nica e inmutable verdad en la tierra es que la verdad no est en la tierra? Aunque no intentamos merodear en el campo ya escrupulosamente espigado por los eruditos que demostraron la filiacin pagana de los dogmas cristianos, bueno ser exponer nuevamente los hechos investigados desde la emancipacin de la ciencia, con objeto de analizarlos desde el distinto o ms bien nuevo punto de vista de las antiguas filosofas esotricas, que hasta ahora tan slo hemos ojeado rpidamente, y de ellas nos serviremos de tipo para comparar los dogmas y milagros del cristianismo con las doctrinas y fenmenos de la magia antigua y del espiritismo moderno. Por lo tanto, el estudio de los antiguos teurgos nos ayudar a esclarecer tan obscuro asunto desde el momento en que los materialistas niegan de plano los fenmenos sin tomarse la molestia de investigarlos, y que los telogos, si bien los admiten, contraen su explicacin a la desmedrada y absurda alternativa del milagro o el diablo. Dice Butlerof a este propsito:
No es de nuestra incumbencia que los fenmenos espiritistas sean o no verdaderos ni de ndole idntica a los que en otro tiempo se atribuyeron a los sacerdotes egipcios y a los augures romanos, y que hoy operan los hechiceros samanos de Siberia. Lo cierto es que todo fenmeno natural cae bajo el dominio de la ciencia, que con su examen se enriquece en vez de empobrecerse. Si la humanidad acept en algn tiempo una verdad para despus negarla obcecadamente, no es retroceso sino progreso el volver a reconocerla y aceptarla (3).

CRISTIANOS NOMINALES Desde que la ciencia hiri mortalmente a la teologa diciendo que la religin se basa en el misterio y que el misterio es incompatible con la ciencia, ha variado en curioso aspecto la mentalidad de las clases cultas, que parece como si se sostuviesen sobre un pie en una maroma tendida del universo visible al invisible, con el continuo temor de que el cabo prendido en la fe se soltara de pronto y cayeran todos en el abismo de la aniquilacin. La muchedumbre de cristianos nominales se puede clasificar en tres grupos: materialistas, espiritistas y clericales. Los dos primeros se oponen conjuntamente a las pretensiones dogmticas del clero, que en desquite combate a unos y a otros con la misma acritud. Los materialistas estn en tan poca armona como las sectas cristianas, pues los positivistas (4) se ven atacados acerbamente por la escuela inglesa de Maudsley, quien dice de ellos lo que se lee en el siguiente pasaje: No es maravilla que los cientficos rechacen enrgicamente la autoridad de Comte, que los entusiastas discpulos de este filsofo tratan de imponerles infaliblemente, hasta el punto de que la opinin comn calificaba ya de positivista a todo cientfico, sin advertir que Comte adulter en muchos puntos el espritu y la finalidad de la ciencia. Hacen muy bien los cientficos en afirmar desde luego su independencia, porque ms tarde les sera muy difcil obtenerla (5).

Cuando dos materialistas tan conspicuos como Huxley y Maudsley rechazan con tal firmeza el positivismo de Comte, ciertamente hemos de tenerlo por absurdo. Ms hondas todava son las disensiones entre los cristianos, cuyas diversas sectas nos muestran todos los grados de la fe religiosa, desde la omnvora credulidad de la fe ciega hasta la devocin elegante, que accede a creer en Dios por encubrir de algn modo su presuncin de sabidura. Todas las sectas creen en la inmortalidad del alma humana; algunas admiten la real comunicacin entre los mundos visible e invisible; otras restringen esta comunicacin al sentimiento; las ms la niegan en absoluto; y unas cuantas se mantienen, respecto de esta creencia, en dudosa expectacin. La Iglesia romana, en su afn de censura y en su anhelo por la vuelta del obscurantismo, frunce el ceo ante los fenmenos que califica de diablicos, y da a entender lo que hara con sus patrocinadores si tuviese el podero de otro tiempo; pues a no ser porque se ve maniatada bajo el juicio de la ciencia, repetira en el siglo XIX las irritantes y escandalosas escenas de pasados siglos. En cuanto al clero protestante, odia tan vivamente el espiritismo que, como dice un peridico profano, socavara gustoso la fe del pueblo en los milagros bblicos, con tal de extirpar la pestilente hereja espiritista (6). FALICISMO CRISTIANO La Iglesia romana reverdece el recuerdo de la hace largo tiempo olvidada ley mosaica, y se declara su legtima y directa heredera para monopolizar los milagros y discernir su autenticidad. El Antiguo Testamento, desterrado por Colenso, sus predecesores y coetneos, vuelve del ostracismo y se desempolvan y limpian los profetas, a quienes el Papa ha consentido ponerse, si no a su mismo nivel, por lo menos a respetuosa distancia (7). De nuevo se renueva la memoria de los diablicos abracadabras y se equiparan los fenmenos psquicos a los impos horrores del paganismo con su culto flico, sus satnicos prodigios, sacrificios humanos, encantos, hechiceras y magias. Sin embargo, los modernos demonlogos descuidan algunos leves pormenores, entre los cuales se cuenta la presencia del falicismo pagano en los smbolos del cristianismo, como por ejemplo, en el misterio de la Encarnacin que entraa un elemento flico espiritual, as como el elemento flico material aparece en el fetichista culto de los santos miembros de San Cosme y san Damin en Isernia, cerca de Npoles (8). No proceden muy cuerdamente los autores catlicos al vaciar sus redomas de clera sobre la antigedad, diciendo que en multitud de pagodas, la piedra flica, a semejanza del batylos griego, toma la forma brutalmente obscena del lingham o mahadeva (9). Antes de desprestigiar un smbolo cuyo profundo significado metafsico no alcanzan a comprender, debieran los modernos campeones de la religin sensual por excelencia (el catolicismo romano), destruir sus iglesias y modificar las cpulas de sus templos. El Mahody de Elefanta, la Torre redonda de Bhangulpore, los minaretes musulmanes, romos o puntiagudos, sirvieron de modelo al Campanile de Venecia, la catedral de Rochester y el Duomo de Miln. Los campanarios y cpulas de los templos cristianos son diversificados remedos del primitivo lithos o falo erecto y, como dice Jennings, la torre occidental de la catedral de San Pablo en Londres es uno de los dobles lithos que siempre fue costumbre colocar delante de todos los templos, as paganos como cristianos (10). Adems, en todos los templos cristianos, y ms visiblemente en las capillas protestantes, aparecen las tablas de la ley mosaica sobre el altar dispuestas en dptico de bordes redondeados. La piedra de la derecha es masculina, y la de la izquierda, femenina. Por lo tanto, ni catlicos ni protestantes pueden tachar de obscena la configuracin arquitectnica de los templos paganos mientras adornen los suyos con los smbolos del lingham y del yoni y ostenten en ellos las tablas de Moiss.

Otro desdoro del clero cristiano es el recuerdo del Santo Oficio, que verti torrentes de sangre en sacrificios humanos sin igual en los anales del paganismo. Tampoco habla muy en honor del clero el ejercicio de la magia negra, que en ningn templo gentil fue tan amplio como en el Vaticano (11). Sin embargo, la iglesia ha anatematizado pblicamente toda manifestacin de la naturaleza oculta, que atribuy a influencias diablicas y artimaas de Stans y de los ngeles cados que se revuelven en el abismo sin fondo, del que, segn el Apocalipsis de San Juan, se levanta un humo como el de un enorme horno. As dice Des Mousseaux (12), que en embriagados por este humo se congregan diariamente millones de espiritistas en torno del abismo para tributar culto a Baal. Pero aunque la iglesia latina haya aparentado tener la magia tan en poco como a los paganos, conserv la prctica ritual del exorcismo por el pinge lucro que le allegaba. A pesar del vigoroso empuje con que las investigaciones modernas han tambaleado a la iglesia romana, se muestra ms arrogante, obstinada y desptica que nunca y, no atrevindose con los esforzados campeones de la ciencia, arremete en desquite contra los fenmenos espiritistas, porque el verdugo no lo es sin vctima ni puede mantener su prestigio quien no lo asegura con estudiados efectos. La iglesia romana se resiste a caer en el olvido en que cayeron los mitos antiguos, y no consiente que se discuta muy de cerca su autoridad. De aqu que persista, en cuanto se lo consienten los tiempos, en su poltica tradicional y deplore la forzosa extincin del Santo Oficio, haciendo de la necesidad virtud. Las nicas vctimas que hoy tiene a su alcance son los espiritistas franceses (13) por la influencia solapadamente ejercida en los tribunales, que no tuvieron reparo en deshonrarse a favor de ella. Las mesas giratorias y los lpices semovientes del profano espiritismo sirven de plpito a la iglesia para exhortar al mundo cristiano a que vuelva la vista hacia los milagros de Lourdes, y, entretanto, las autoridades eclesisticas preparan ms fciles xitos con que sorberles el sentido a los supersticiosos. Obedientes a rdenes superiores, los obispos anatematizan, excomulgan y maldicen; pero al ver que el efecto de sus rayos en las testas coronadas es tan nulo como el de los que fulmina Jpiter en el Calchas de Offenbach, se revuelve Roma en imptente furia contra los infortunados blgaros y servios, protegidas vctimas del emperador de Rusia. Sin que le conturben razones ni sarcasmos, el cordero del Vaticano reparte equitativamente sus iras entre los liberales italianos (esos impos de aliento hediondo como un sepulcro) (14), los cismticos griegos, los herejes y los espiritistas que practican su culto junto al abismo sin fondo en donde acecha el Dragn. DICTERIOS PONTIFICIOS El reverendo Gladstone se tom el trabajo de enmanojar las flores retricas diseminadas en las alocuciones del vicario de Aqul que dijo: Quien te llamare loco estar en peligro de caer en el fuego del infierno. Veamos algunas de ellas. Los adversarios del Papado son lobos, fariseos, ladrones, embusteros, hipcritas, engendros hidrpicos de Satans, hijos de perdicin y del pecado, sicarios del demonio, monstruos del averno, demonios en carne y hueso, cadveres pestilentes, abortos del infierno, traidores, Judas endemoniados, etc. (15). Puesto que Su Santidad el papa dispone de tan rico arsenal de dicterios, no es extrao que el obispo de Tolosa se desate sin escrpulo en falsedades contra protestantes y espiritistas en las pastorales dirigidas a sus diocesanos, segn vemos en este pasaje:
Nada ms propio de una poca de incredulidad que la falsa revelacin suplante a la verdadera, y que los detractores de las enseanzas de la Iglesia se entreguen a la prctica de la adivinacin y al estudio de las ciencias ocultas... El espiritismo ha motivado en los Estados Unidos la sexta parte de casos de suicidio y locura... (16), pues no es posible que de los

mentirosos demonios salga palabra de verdad ni que enseen ciencia de provecho, porque toda palabra de Satn es estril como el mismo Satn. Est prohibida la lectura de todo escrito en defensa del espiritismo y quien frecuenta los crculos espiritistas con intencin de aceptar semejantes doctrinas apostata de la santa Iglesia e incurre en excomunin... Las enseanzas de los espritus no prevalecern contra la ctedra de San Pedro, que expone las verdades reveladas por el mismo Dios.

Sin embargo, las muchas falsas enseanzas que la Iglesia romana atribuye a palabra de Dios invalidan esta ltima asercin de la extractada pastoral. El famoso telogo catlico Tillemont asegura que los paganos ilustres de la antigedad estn en el infierno, porque vivieron antes de la venida de Cristo y no pudo alcanzarles el beneficio de la redencin. Tambin afirma dicho autor que la misma Virgen Mara corrobor esta verdad en una carta dirigida de su propia letra y firma a un santo. Habremos de considerar tambin esto como enseanza revelada por el mismo Dios? Igualmente sugestiva es la descripcin topogrfica que del infierno y purgatorio explana, favorecido por visin divina, el cardenal Belarmino, de quien dice un crtico que parece un experto agrimensor al deslindar los ocultos senderos y formidables estancias del insondable abismo. En una de sus obras, se aventur San Justino mrtir a opinar que Scrates no poda estar en el infierno; pero un benedictino comentador suyo le vitupera severamente por su excesiva benevolencia (17). En la primera parte de esta obra procuramos demostrar con ejemplos histricos que los cientficos, segn deca de ellos el profesor Morgan, se han puesto las vestiduras de que despojaron a los sacerdotes, pero tindolas antes de otro color. Anlogamente, el clero cristiano se ha revestido con el ropaje de que despoj al sacerdocio pagano, y aunque su conducta es diametralmente opuesta a la ley de Dios, se ha erigido en tribunal competente para juzgar al mundo entero. EL CULTO DE LA VIRGEN El Varn de las tristezas perdon desde la cruz a sus verdugos y ense a sus discpulos el amor al enemigo; pero los sucesores de San Pedro, que se arrogan en la tierra la representacin del dulce Jess, maldicen sin reparo a cuantos se resisten a sus despticos caprichos. Adems, desde hace mucho tiempo han pospuesto el Hijo a la Madre porque, segn enseanzas tambin reveladas por el mismo Dios, es la nica mediadora entre cielo y tierra (18). Bien pudiramos afirmar que con el ltimo apstol de Jess muri el ltimo cristiano verdadero. Pregunta a este punto Max Mller: Cmo podr un misionero desvanecer las dudas de sus catecmenos a no ser que les represente el verdadero espritu del cristianismo y les diga que, como las dems religiones, tambin tiene su historia, y que el del siglo XIX no es el de la Edad Media, y que el de la Edad Media no fue el de los primeros concilios, y que el de los concilios no fue tampoco el de los apstoles, y que nicamente lo que Cristo dijo estuvo bien dicho? (19). De esto cabe inferir que entre el cristianismo moderno y el paganismo antiguo no hay otra caracterstica diferencial que la creencia en el diablo y en el infierno, imbuidas por el dogma cristiano. Y aade Mller: Las naciones arias no tienen diablo. Plutn, aunque de carcter sombro, era personaje muy respetable, y el escandinavo Loki no era divinidad infernal, a pesar de su maligno temperamento. La diosa teutona Hell,

como su equivalente Proserpina, vieron mejores das. As es que cuando a los germanos se les hablaba del semtico Seth, Satn o el diablo, no les infunda temor ninguno. EL INFIERNO CRISTIANO Lo mismo cabe decir del infierno. El hades pagano era un lugar completamente distinto del infierno cristiano, pues lo consideraban los antiguos como un estado intermedio de purificacin. El hela o hel tampoco era entre los escandinavos un lugar de eterno castigo (20). Tampoco pueden equipararse con el infierno cristiano el amenti egipcio, que era lugar de juicio y purificacin, ni el onderh o abismo de tinieblas de los indos, porque a los rebeldes ngeles sumidos en l por Siva les ofrece Parabrahma la posibilidad de redimirse por el arrepentimiento y la purificacin. El gehenna a que repetidas veces alude el Nuevo Testamento era un paraje extramuros de Jerusaln (21), al que Jess se refera valindose de una metfora muy corriente entre los judos de aquella poca. Cul es, pues, el origen del terrorfico dogma del infierno, de esa arqumeda palanca de la teologa cristiana que durante diecinueve siglos ha esclavizado el nimo de millones de millones de cristianos? Seguramente no deriva de las Escrituras hebreas, como podra corroborar cualquier hebrasta idneo. Conocen tan bien los telogos las condiciones y circunstancias del infierno, que han clasificado las penas all sufridas en dos clases: pena de dao o privacin de la beatfica vista de Dios y pena de sentido o tormento eterno en un hirviente lago de azufre. Tal vez aduzcan los telogos en pro de este dogma aquel pasaje de San Juan que dice:
Y el diablo que les enga fue precipitado en un lago de fuego y azufre, en donde la bestia y el falso profeta son y sern atormentados por los siglos de los siglos (22).

Pero aun prescindiendo de que el diablo o demonio tentador simboliza esotricamente nuestro propio cuerpo fsico, que despus de la muerte se desintegrar en los elementos gneos o etreos (23), tenemos que en lengua hebrea no hay palabra de significado equivalente a eternidad en el sentido de por los siglos de los siglos que le dan los telogos, pues la voz ... (ulam), segn afirma Le Clerc, expresa tan slo un perodo de tiempo sin principio ni fin conocidos. El arzobispo Tillotson confiesa por una parte que la palabra ulam no significa duracin infinita, y que la frase por siempre jams del Antiguo Testamento indica tan slo un largusimo perodo; pero por otra parte ha adulterado su verdadero sentido con respecto a la idea de los tormentos eternos, pues, en su opinin, si bien cuando decimos que Sodoma y Gomorra ardieron en fuego eterno, se sobreentiende que este fuego no se extingui hasta consumir ambas ciudades, cuando nos referimos al fuego del infierno, tiene la palabra eterno el significado de perdurable, pues la pena del malvado ha de durar lo que dure el gozo del justo. As lo ha dispuesto el sabio telogo (24). El reverendo Surnden (25) comenta las teoras de sus predecesores y aduce argumentos, segn l irrefutables, en demostracin de que el infierno est situado en el sol. Esto nos lleva a sospechar que el reverendo Surnden habr ledo el Apocalipsis en la cama y le ocasionara una pesadilla que distrajo de su mente la pitagrica y cabalstica alegora que entraa el siguiente pasaje: Y el cuarto ngel derram su redoma sobre el sol y le fue dado afligir a los hombres con ardor de fuego. Y los hombres estaban enardecidos por el gran calor y blasfemaban del nombre de Dios (26). La idea no es original del apstol San Juan ni del reverendo Surnden, pues ya Pitgoras situaba la esfera de purificacin en el sol, centro del universo (27). Esta alegora tiene doble significado. Por una parte, el sol

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fsico simboliza la Divinidad suprema o cntrico sol espiritual; y en consecuencia, al llegar a esta regin quedan las almas purificadas de sus culpas y se unen para siempre con el espritu despus de los sufrimientos pasados a travs de las esferas inferiores. Por otra parte, al fijar Pitgoras la situacin del sol visible en el centro del universo, insinuaba la enseanza del sistema heliocntrico, que era privativa de los Misterios y slo se comunicaba en el grado superior de iniciacin. El apstol San Juan tiene del Verbo un concepto puramente cabalstico, que slo comprendieron los Padres de la Iglesia versados en las doctrinas neoplatnicas. Orgenes lo comprendi perfectamente por haber sido discpulo de Ammonio Saccas, y as niega en absoluto la eternidad de los tormentos del infierno, diciendo que no slo los pecadores, sino tambin los diablos (28) alcanzarn remisin despus de un castigo ms o menos largo (29). HIPOTTICA SITUACIN DEL INFIERNO Muchas y muy ingeniosas hiptesis se han expuesto sobre la situacin del infierno, pero la ms conocida es la que lo coloca en el centro de la tierra. Sin embargo, la intromisin de los cientficos en este punto suscit algunas dudas que turbaron la plcida fe en tan consoladora creencia, pues, como advierte Swinden, contra ella se oponen tres principales razones, conviene a saber: 1. Que no es posible que en el centro de la tierra haya suficiente combustible para mantener un fuego siempre vivo. 2. Que se necesitara abundancia de oxgeno para alimentar la combustin. 3. Que puesto la tierra ha de tener fin como astro, no puede ser eterno el fuego que ha de consumirla (30). Pero tal vez Swinden ha olvidado en su escepticismo, que hace siglos resolvi San Agustn esta dificultad diciendo que, no obstante las apariencias en contra, el infierno est situado en el centro de la tierra, pues Dios provee milagrosamente el aire necesario para mantener el fuego siempre vivo (31). Los cristianos fueron los primeros en dar carcter de dogma religioso a la creencia en el diablo, y desde entonces se ha visto precisada la Iglesia a luchar contra la misteriosa fuerza que, por conveniencia propia, achacaba al diablo. Pero las manifestaciones de esta fuerza propenden a quebrantar la creencia en el diablo, gracias a la incompatibilidad entre los efectos y la supuesta causa, porque si el clero no ha podido medir debidamente el verdadero poder del diablo, forzoso es confesar que este archienemigo de Dios encubre muy hbilmente su carcter de prncipe de las tinieblas, cuya perpetua ocupacin es poner asechanzas a los hombres (32). No obstante, lo que ms teme el clero es verse precisado a soltar la argolla con que viene agarrotando a la humanidad. No consiente que por el fruto se conozca el rbol, porque habra de someterse a enojosos dilemas, ni tampoco quiere confesar, como confiesan las mentes libres de prejuicios, que los fenmenos psquicos han convertido y mejorado a ms de un escptico empedernido. Pero, segn el mismo clero reconoce, de qu servira el Papa si no existiera el diablo? Sin duda, por esto enva Roma a sus ms hbiles plumas y lenguas en socorro de los que estn en peligro de hundirse en el insondable abismo, aunque nadie declara explcitamente el mandato (33). LOS BIGRAFOS DE SATANS Sin percatarse de que trabajaba a favor de sus enemigos, los espiritualistas y espiritistas, permiti la Iglesia unos veinte aos atrs que Des Mousseaux y De Mirville hiciesen la biografa del diablo, confesando tcitamente con ello su colaboracin en la tarea (34). Sin embargo, los espiritistas franceses han de quedar

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eternamente agradecidos por una parte a estos dos escritores catlicos que, tomando por prueba los fenmenos psquicos, tratan de demostrar la existencia del diablo, y por otra parte al ex ministro de Luis Felipe, el conde de Gasparin, que basado en las mismas pruebas se propone evidenciar lo contrario. Con ello tendremos demostrada por unos y otros, sin lugar a duda, la existencia de un invisible universo espiritual poblado tambin de invisibles entidades. De los documentos histricos escudriados en las bibliotecas, destil la quinta esencia de las pruebas incontrovertibles. Desde Homero hasta nuestros das, todas las pocas han brindado selectos materiales de investigacin a estos infatigables escritores que, al afirmar la autenticidad de los prodigios operados por Satn inmediatamente antes de la era cristiana y durante la Edad Media, dieron slida base al estudio de los fenmenos psquicos en los tiempos modernos. A pesar de su apasionado e irreductible entusiasmo, representa Des Mousseaux el papel de demonio tentador o serpiente del Gnesis, como gusta de llamar al diablo, pues en su afn de achacar al espritu maligno toda manifestacin psquica, concluye por demostrar que el espiritismo y la magia no son nuevos en el mundo, sino antiqusimos gemelos, cuya cuna mecieron los primitivos tiempos de India, Caldea, Babilonia, Egipto, Persia y Grecia. Demuestra Des Mousseaux la existencia de los espritus anglicos y diablicos con tan autnticas e irrefutables pruebas histricas, que muy pocas podrn aadir los autores que le sucedan (35). Seguramente que Des Mousseaux y De Mirville tuvieron a su libre disposicin los inagotables recursos literarios de la biblioteca del Vaticano y otras no menos nutridas (36), donde se conservan centenares de valiossimos tratados de ciencias ocultas, que tan slo pueden consultar los privilegiados concurrentes a la biblioteca del Vaticano. De todos modos, las leyes de la Naturaleza lo mismo rigen para el hechicero pagano que para el taumaturgo catlico, quienes, sin la menor intervencin de Dios ni del diablo pueden operar los llamados milagros. Apenas empezaron los fenmenos psquicos a llamar la atencin de Europa, cuando el clero clam diciendo que el eterno enemigo reapareca en ellos con nombre distinto. Al propio tiempo, se oa hablar tambin de milagros o fenmenos divinos en oposicin a los diablicos. Al principio, los milagros fueron obra de individuos de condicin humilde, que a su decir los efectuaban por obra de la Virgen Mara, de los santos o de los ngeles. En cambio, tambin hubo quienes, segn el clero, quedaron obsesos y posedos del demonio, con quien, por lo visto, ha de compartir Dios la fama de su poder. Pero al advertir que, no obstante todas estas precauciones, iban en aumento los fenmenos psquicos con amenaza de quebrantar los tan cuidadosamente forjados dogmas teolgicos, quedaron las gentes sobrecogidas de asombro (37). MILAGROS APCRIFOS Por extrao que parezca, repetidas veces han preguntado los observadores: Por qu, desde la Reforma ac, no ha ocurrido ni un solo milagro en los pases protestantes?. Tal vez respondan los clericales que Dios ha dejado de su mano a los herejes; pero por qu tampoco ocurren milagros en Rusia que no es hereje, sino tan slo cismtica? (38). No es lgico suponer que si en Rusia es posible prohibir los milagros por decreto imperial y jams ocurren en otros pases, han de atribuirse los fenmenos taumatrgicos a causas naturales y en modo alguno a Dios ni al diablo? A nuestro entender, todo el secreto de la respuesta se reduce a que el clero ruso sabe muy bien cun fcilmente quebrantaran los milagros apcrifos la sincera piedad y robusta fe del campesino ruso, en cuyo nimo cualquier desengao despertara primero la desconfianza y despus la duda y el atesmo. Adems, ni el clima del pas ni el carcter de las gentes, positivo y sano, son propicios a la operacin de fenmenos fraudulentos. En cuanto al clero de las otras naciones no catlicas, como Alemania,

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Inglaterra y los Estados Unidos, no puede disponer de las obras secretamente conservadas en la biblioteca del Vaticano, y por este motivo nada saben de la magia de Alberto el Magno. Por lo referente a la infinidad de mdiums y sensitivos que hay en la Amrica del Norte, cabe atribuirla a la influencia del clima y a la idiosincrasia de la poblacin. Desde la poca de las brujeras de Salem, cuando los inmigrantes conservaban pura su sangre, hace dos siglos, hasta el ao 1840, apenas se oy hablar de espritus ni de mdiums en los Estados Unidos (39). Los primeros fenmenos se observaron en individuos de la secta llamada de los temblones, cuyo entusiasmo religioso, gnero de vida, pureza de alma y castidad de cuerpo favorecan la operacin de fenmenos psquico-fsicos. Desde 1692, millones de inmigrantes de diversas razas, pases, temperamento y costumbres, han invadido la Amrica del Norte y determinado por el cruce la alteracin del primitivo tipo tnico (40). Permtasenos aducir otro argumento en pro de nuestra opinin. En qu pases abundaron ms y causaron mayor asombro los milagros? Sin duda, que en la catlica Espaa y en la Italia pontificia. Y qu otra nacin, aparte de estas dos, tuvo mejores coyunturas de iniciarse en las letras antiguas? Famosas fueron las bibliotecas espaolas y de gran celebridad gozaron los rabes por sus profundos conocimientos en alquimia y otras ciencias. Por su parte, el Vaticano archiva incalculable nmero de manuscritos antiguos que, durante cerca de mil quinientos aos, fueron acopiando los pontfices por confiscacin de los bienes de las vctimas sentenciadas (41). LA MAGIA CLERICAL Los anales de la magia sealan en las misteriosas soledades del claustro los ms hbiles hechiceros, como Alberto el Magno, obispo de Ratisbona, insuperable en este arte, y su discpulo Toms de Aquino, el franciscano Rogerio Bacon y el benedictino Trithemio, abad del monasterio de Spenheim y maestro, amigo y confidente de Cornelio Agrippa. Durante la poca en que por toda Alemania florecieron las mancomunadas hermandades de tesofos, con el fin de adquirir conocimientos esotricos, bastaba captarse el favor de ciertos monjes para adelantar en las ms importantes ciencias ocultas. Todo esto nos lo dice la historia y no puede negarse fcilmente. Hasta la poca de la Reforma practic el clero sin mucho rebozo las diversas modalidades de la magia, y aun tambin fue cabalista y ocultista el famoso Juan Reuchlin (42). Tanto el clero regular como el secular practicaron extensamente el sortilegio de que ahora abominan (43). Refiere Gregorio de Tours que para practicar los sortilegios pona el sacerdote la Biblia sobre el altar, y suplicaba al Seor que se dignase descubrir su voluntad y revelar lo futuro por medio de un versculo del texto. Gilberto de Nogent, autor del siglo XII, dice que en su poca era costumbre recurrir al sortilegio de sortes sanctorum en la consagracin de los obispos para conocer el porvenir del consagrado. En cambio, segn otros escritores, el concilio de Agda, celebrado el ao 506, conden el sortilegio de sortes sanctorum, con lo que vemos quebrantado el infalible magisterio de la Iglesia; pues no se sabe si err al prohibir una prctica ejercida nada menos que por San Agustn, o si el error estuvo en practicar pblicamente el sortilegio en la consagracin de los obispos, a no ser que en ambos casos, a pesar de lo contradictorio, recibiera el Vaticano la inspiracin directa de Dios. En prueba de que Gregorio de Topurs practic el sortilegio, entresacamos el siguiente pasaje de su Vida:
Noticioso de que Lendasto, conde de Tours, empeado en indisponerme con la reina Fredegunda, vena a la ciudad con malas intenciones respecto de mi persona, me encerr en mi oratorio con el nimo inquieto, y al abrir los Salmos

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tropez mi vista con el versculo del LXXVII, que dice: El Seor hizo que marcharan confiados, mientras el mar se tragaba a sus enemigos. De acuerdo con el espritu del texto, nada resolvi contra m el conde al entrar en la ciudad, de la que sali el mismo da para un puerto de embarque. La nave en que iba naufrag durante una tempestad; pero el conde salv la vida a nado.

Confiesa el santo obispo en este pasaje haber practicado algn tanto la hechicera, y como todo hipnotizador sabe cun poderosa es la voluntad concentrada en determinado propsito, el versculo del Salmo le sugiri el deseo de que su enemigo muriese ahogado. Posedo de este deseo, lo enfoc, acaso inconscientemente, sobre la persona del conde que a duras penas salv la vida. Si, como por error crea el santo, hubiese sido voluntad de Dios el percance, de seguro que se ahogara el conde; pues un sencillo bao no poda modificar su animosidad contra San Gregorio si tan malvola fuese. A mayor abundamiento, vemos que el concilio de Varres prohibe a todos los eclesisticos, bajo pena de excomunin, las suertes adivinatorias por medio de libros o escritos de cualquier ndole. La misma prohibicin decretaron los concilios de Agda (506), Orlens (511), Auxerre (595) y por ltimo el de Aenham (1110), que anatematizaba a los brujos, hechiceros y adivinos que ocasionaban la muerte por medio de operaciones mgicas y vaticinaban el porvenir sobre pasajes de la Escritura sealados a la suerte. Adems, el clero de la dicesis de Orlens elev al pontfice Alejandro III una queja contra su obispo Garlande, que terminaba como sigue:
Que vuestras apostlicas manos tengan fuerza para poner de manifiesto la iniquidad de este hombre, de modo que le alcance la desgracia pronosticada el da de su consagracin, cuando al abrir las Escrituras, segn costumbre, sali por suerte aquel pasaje que dice: ...y despojndose el joven de sus vestiduras de lino se les escap desnudo (44).

MILAGROS LAICOS Por qu, pues, achicharraba la Iglesia a los seglares que ejercan el sortilegio y canonizaba a los eclesisticos con igual ejercicio? Sencillamente, porque todo fenmeno psquico, sea cual sea su mtodo operante, rebate por una parte la afirmacin catlica de que nicamente los santos pueden obrar milagros en nombre de Dios y por mediacin de los ngeles; y por otra parte, la asercin protestante de que desde los tiempos apostlicos no han vuelto a operarse milagros. Pero tanto si son como si no son de la misma naturaleza, los modernos fenmenos psquicos denotan ntimo parentesco con los milagros bblicos, hasta el punto de que los hipnotizadores y saludadores de nuestra poca emulan francamente a los apstoles del cristianismo. El zuavo Jacob ha sobrepujado al profeta Elas en la resurreccin de personas difuntas en apariencia, y el sonmbulo Alexis (45) demostraba incomparablemente mayor lucidez que los apstoles, profetas y sibilas de la antigedad. Desde la quema del ltimo brujo, la grandiosa revolucin francesa, cuidadosamente preparada por los agentes de la liga de sociedades secretas, sembr el terror en el seno de la clereca europea, y cual devastador huracn arrastr en su empuje a la catlica aristocracia romana, el ms valioso aliado de la Iglesia, dejando firmemente establecida la individual libertad de opiniones contra la derrocada tirana eclesistica, y abriendo desembarazado paso a Napolon el Magno, que dio el golpe de gracia a la Inquisicin, aquel vasto matadero en que la Iglesia cristiana degollaba en nombre del Cordero a cuantas ovejas le parecan antojadizamente sarnosas. Desde entonces, qued la Iglesia abandonada a su responsabilidad y sus recursos.

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Mientras los fenmenos aparecieron espordicamente, se sinti la Iglesia con fuerzas bastantes para reprimir las consecuencias. La supersticiosa creencia en el diablo estaba por entonces tan arraigada como siempre, y la ciencia no se haba atrevido an a medir pblicamente sus fuerzas con la teologa, que, entretanto, iba ganando terreno de un modo lento y seguro, hasta que, de repente, se manifest con inopinada violencia. De su mstica reclusin empezaron a salir los milagros a plena luz diurna, en donde la profana mano de la ciencia, sostenida por las leyes naturales, se dispona a arrancarles su clerical antifaz. Por algn tiempo se mantuvo la Iglesia todava en sus posiciones, y con el potente auxilio del terror supersticioso logr detener los progresos del invasor; pero cuando ms tarde reprodujeron hipnotizadores y sonmbulos el fenmeno psicofsico del xtasis, hasta entonces atribuido exclusivamente a los santos; cuando las mesas giratorias exaltaron la curiosidad del mundo entero y la psicolgrafa, tenida por espiritual, se convirti de aliciente de curiosidad en misticismo religioso; cuando el eco de los golpes de Rochester repercuti a travs de los mares por todos los mbitos del mundo; entonces, y slo entonces despert la Iglesia latina al advertir la cercana del peligro. Se derram la voz de prodigios ocurridos en los crculos espiritistas y en los salones de los hipnotizadores. Sanaban los enfermos, vean los ciegos, andaban los lisiados y oan los sordos. En Amrica J. R. Newton y en Francia el barn Du Potet curaban a las gentes sin haber recurso a la intervencin divina. El gran descubrimiento de Mesmer revel a los solcitos investigadores el mecanismo de la naturaleza y domin como por mgico poder la materia inorgnica y orgnica. Pero no fue esto lo peor, porque una adversidad ms calamitosa todava cay sobre la Iglesia con la evocacin de multitud de espritus, tanto del mundo superior como del inferior, cuyas comunicaciones y procedimientos desmentan las ms intencionadas y lucrativas enseanas de la Iglesia. Estos espritus se manifestaban como las desencarnadas personalidades de parientes, amigos y conocidos de los concurrentes a las sesiones, desvaneciendo de esta suerte la existencia objetiva del diablo, con hondo quebranto de los cimientos de la ctedra de San Pedro (46). LA SILLA DE SAN PEDRO Ninguna entidad psquica, a no ser los llamados espritus burlones, se manifestarn en relacin con Satans ni concedern a este mito ni un palmo de soberana. El clero siente quebrantado de da en da su prestigio y ve que las gentes rasgan la venda que durante tantos siglos les cegara. La fortuna se ha pasado al bando enemigo en el conflicto entre la teologa y la ciencia. Pero si la ciencia ha contribuido inadvertidamente a la comprensin de los fenmenos psquicos, estos, por su parte, han favorecido los progresos de la ciencia, pues hasta que la renovada filosofa reclam su lugar en el mundo, muy pocos cientficos acometieron el difcil estudio de la teologa comparada, en cuyos dominios han penetrado escasos exploradores por la necesidad de conocer para ello muy a fondo las lenguas muertas. Adems, no se senta imperiosamente la utilidad de este estudio, porque no era posible por entonces substituir la ortodoxia cristiana con ms satisfactorias doctrinas; pues, segn demuestra innegablemente la psicologa, la generalidad de las gentes no pueden vivir sin religin formal, sea la que fuere, como no puede vivir el pez fuera del agua. Pero la verdad, con voz ms poderosa que el trueno, habla al hombre de nuestro siglo como habl al del siglo XIX antes de Cristo. Entre la vida futura y la nada despus de la muerte, no vacila la humanidad en la eleccin. Quienes, movidos de su amor al progreso humano, quisieran expurgar la fe de toda maleza supersticiosa y dogmtica, han de repetir aquellas palabras de Josu:

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Pero si os parece malo servir al Seor, se os da a escoger. Elegid hoy lo que os agrada, a quien principalmente debis servir: si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres en la Mesopotamia, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitis; que yo y mi casa serviremos al seor (47).

El orientalista Max Mller escriba en 1860: LIBROS ANTIGUOS La ciencia de la religin apenas est en su infancia... Durante los ltimos cincuenta aos se han descubierto, de extraordinaria y casi milagrosa manera, documentos autnticos de las principales religiones del mundo (48). Tenemos ya los libros cannicos del budismo, el Zend-Avesta de Zoroastro y los himnos del Rigveda, que han revelado la existencia de religiones anteriores a la mitologa que en Homero y Hesodo aparece como desmoronada ruina (49). En su vehemente deseo de dilatar los dominios de la fe ciega, los primeros telogos cristianos ocultaron tanto como les fue posible las fuentes de su ciencia, y al efecto se dice que entregaron a las llamas cuantos tratados de cbala, magia y ocultismo hallaban a mano, creyendo equivocadamente que con los ltimos gnsticos haban desaparecido los manuscritos ms peligrosos de esta ndole; pero algn da se echar de ver el error, y de extraordinaria y casi milagrosa manera aparecern otros importantes documentos autnticos. Los monjes de algunos puntos de Oriente, como por ejemplo los del monte Athos y del desierto de Nitria, as como los rabinos que en Palestina se pasan la vida comentando el Talmud, conservan una curiosa tradicin, segn la cual de los tres incendios de la biblioteca de Alejandra (el de Julio Csar, el de las turbas cristianas y el del general rabe Omar) se salvaron muchsimo volmenes, como puede inferirse del siguiente relato: En el ao 51 antes de J. C., cuando se disputaban el trono la princesa Cleopatra y su hermano Dionisio Ptolomeo, estall fortuitamente en la biblioteca de Alejandra un incendio que consumi unos cuantos volmenes, por lo que fue preciso hacer algunas reparaciones en el edificio (Bruckin), que a la sazn contena unos 700.000 volmenes, encuadernados en madera o pergamino a prueba de fuego. Con motivo de las reparaciones, fueron trasladados a casa de un empleado de la biblioteca los ms valiosos manuscritos de ejemplar nico que afortunadamente se libraron de las llamas. Cuando despus de la batalla de Farsalia, quiso Csar deponer del trono de Egipto a Ptolomeo y colocar en l a Cleopatra, hubo de sitiar a Alejandra y durante el sitio mand incendiar la flota egipcia fondeada en el puerto. El incendio se propag a los edificios vecinos al muelle, y de all a la parte de la ciudad donde estaba la famosa biblioteca. Pero como el fuego tard algunas horas en prender en este edificio, pudieron entretanto los bibliotecarios, con ayuda de centenares de esclavos, poner en lugar seguro los ms valiosos volmenes. Adems se salvaron de las llamas muchos manuscritos encuadernados en pergamino incombustible, al paso que se quemaron casi todos los encuadernados en madera. Un erudito oficinista de la biblioteca, llamado Theodas, dej escritos en griego, latn y caldeo-siriaco todos los pormenores del suceso. Se dice que todava se conserva en un monasterio griego una copia de este manuscrito, segn pudo comprobar por s misma la persona que nos refiri esta tradicin, quien asegura, adems, que cuando se cumpla cierta profeca, otros muchos podrn ver dicha copia y enterarse por ella de en dnde hallar importantsimos documentos de la antigedad, que la mayor parte se conservan en Tartaria e India (50).

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Un monje del referido monasterio griego nos ense una copia del manuscrito, que apenas entendimos por no estar muy fuertes en lenguas muertas; pero el monje nos lo tradujo con tal fidelidad que recordamos perfectamente el siguiente pasaje: Cuando la reina del sol (Cleopatra) regres a la casi destruida ciudad donde el fuego haba devorado la gloria del mundo y vio los montones de volmenes de carbonizado foliaje e intacta encuadernacin, llor de rabiosa furia y maldijo la mezquindad de sus antepasados, que escatimaron en el texto de los manuscritos el pergamino que tan slo emplearon en las encuadernaciones. Ms adelante se burla delicadamente de la reina porque cree que se han quemado casi todos los volmenes de la biblioteca, siendo as que cientos y aun miles de los ms valiosos estaban seguros en casa de los empleados, bibliotecarios, estudiantes y filsofos. Muchos y muy ilustrados coptos que residen en el Asia Menor, Egipto y Palestina estn seguros de que tampoco se han perdido los volmenes de otras bibliotecas posteriores a la famosa de Alejandra, y dicen sobre ello que se salvaron todos los de la de Atalo III de Prgamo, regalada por Antonio a Cleopatra. Afirman tambin que cuando en el siglo IV empezaron los cristianos a preponderar en Alejandra, y Anatolio, obispo de Laodicea, se desat en invectivas contra la religin del pas, los filsofos paganos y los teurgos expertos tomaron exquisitas precauciones para conservar el depsito de la sabidura sagrada. El famoso teurgo y filsofo Antonino acus al obispo Tefilo (hombre de villana y miserable reputacin) de sobornar a los esclavos del Serapin (51) para que substrajeran volmenes que l venda despus muy caros a los forasteros. La historia nos ensea que en el ao 389 este obispo Tefilo prevaleci contra los filsofos paganos, y que su no menos indigno sucesor Cirilo mand asesinar a Hypatia. Aunque el historiador Suidas da algunos pormenores acerca de Antonino (a quien llama Antonio) y de su elocuente amigo Olimpio, el defensor del serapin, es muy deficiente la historia en lo tocante a los poqusimos libros que de siglo en siglo han llegado hasta el nuestro, ni tampoco se muestra explcita por lo que se refiere a lo acaecido durante los cinco primeros siglos del cristianismo, segn relatan numerosas tradiciones populares de Oriente, que, no obstante su aparente inverosimilitud, descubren mucho y buen grano entre la paja del relato. No es extrao que los naturales repugnen comunicar estas tradiciones, pues fcilmente se revuelven contra ellos los viajeros, tanto escpticos como fanticos. LAS GALERAS DE ISHMONIA Cuando algn arquelogo que supo captarse la confianza de los indgenas adquiri documentos de inestimable valor, atribuyeron los comentadores el caso a pura coincidencia. Sin embargo, es tradicin muy generalizada que en las cercanas de Ishmonia (la ciudad petrificada) hay vastas galeras subterrneas donde se conservan infinidad de manuscritos antiguos. Ni por todo el oro del mundo se acercara un rabe a aquel paraje, pues dicen que de las grietas y hendeduras de aquellas desoladas ruinas sepultadas entre la arena del desierto, se ven salir por la noche luces que de un lado a otro llevan manos no humanas. Creen los rabes que los afrites ocupados en el estudio de la literatura antediluviana, y los dijinos que en los antiqusimos manuscritos aprenden la leccin del porvenir (52). A imitacin de los fanticos adoradores de la Virgen en el siglo IV, los modernos clericales, en su afn de perseguir el liberalismo y cuantas llaman herejas, encerraran a todos los herejes con sus libros en algn moderno Serapin para quemarlos vivos (53). Este odio es muy natural desde que las investigaciones cientficas han revelado muchos secretos. Hace algunos aos dijo ya el obispo Newton:

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La adoracin de los ngeles y santos es actualmente en todos conceptos de igual ndole que la adoracin de los demonios en tiempos primitivos. El nombre difiere, pero la cosa es exactamente la misma, con los mismos templos y las mismas imgenes que en otro tiempo fueron de Jpiter y dems demonios y son de la Virgen y los santos. El paganismo se metamorfose en papismo. A fuer de imparciales, hemos de aadir a esto que las sectas protestantes han conservado tambin buena parte de ritos y ceremonias paganas. El apostlico nombre de Pedro deriva de los Misterios, cuyo hierofante llevaba el ttulo caldeo de Peter (...), que significa intrprete (54). Jess dijo: Sobre esta piedra edificar mi Iglesia y las puertas del infierno (55) no prevalecern contra ella. Con la palabra piedra o petra significaba metafricamente los Misterios cristianos, cuyos oponentes eran los dioses del mundo inferior adorados en los misterios de Isis, Adonis, Atys, Sabazio, Dionisio y Eleusis. El apstol Pedro no estuvo nunca en Roma; pero los papas cristianos tomaron el cetro del pontifex maximus, las llaves de Jano y Kubel y la tiara de la Magna Mater (56), convirtindose de esta suerte en sucesores del sumo sacerdote pagano llamado Petroma o sea Pedro Roma. Enemigos ms poderosos de la Iglesia romana que los infieles y herejes son la mitologa y filologa comparadas (57). El cmulo de pruebas ha ido aumentando recientemente de tal modo que no da ocasin a nuevas controversias. El juicio de los crticos es demasiado concluyente para dudar de que la India es la cuna no slo de la civilizacin, del arte y de la ciencia, sino tambin de las principales religiones de la antigedad, incluso el judasmo y, por consiguiente, el cristianismo. Herder afirma que la India es la casa solariega del gnero humano y que Moiss fue un hbil y relativamente moderno compilador de las tradiciones brahmnicas. Dice a este propsito: El sagrado Ganges que baa la India es para Asia entera el ro paradisaco. Tambin all fluye el bblico Gihon, que no es ni ms ni menos que el Indo. Los rabes le llaman as en nuestros das; y los nombres de las comarcas regadas por sus aguas se conservan todava entre los indos. LAS LLAVES DE SAN PEDRO Jacolliot tradujo los antiguos manuscritos de hojas de palmera que por fortuna le permitieron examinar los brahmanes de las pagodas; y una de dichas traducciones nos revela el indudable origen de las llaves de San Pedro y su simblica adopcin por los romanos pontfices. Apoyado en la autoridad del Agruchada Parikshai (Libro de los Pitris) demuestra Jacolliot que siglos antes de nuestra era los iniciados del templo elegan un Consejo Supremo presidido por el brahmtma, cuya dignidad recaa tan slo en los brahmanes mayores de ochenta aos (58) y estaba encargado de custodiar la mstica frmula: A U en que se cifraba toda la ciencia y significaba M

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CREACIN CONSERVACIN TRANSFORMACIN

nicamente el brahmtma poda revelar esta frmula a los iniciados del tercero y superior grado, y si alguno de estos comunicaba a un profano el ms insignificante secreto era condenado a muerte junto con quien haba recibido la revelacin. Por ltimo dice Jacolliot: Coronaba tan hbil sistema una palabra todava superior al misterioso monoslabo AUM, y quien posea su clave llegaba casi a igualarse con el mismo Brahma. Pero esta clave slo la conoca el brahmtma, quien al morir la legaba en una caja sellada a su sucesor. Esta desconocida palabra, cuya revelacin ningn poder humano fuera capaz de arrancar ni aun hoy da en que, a pesar de que la autoridad brahmnica padece bajo la dominacin inglesa, cada pagoda tiene su brahmtma (59), estaba grabada en un tringulo de oro y se conservaba en el sagrario del templo de Asgartha, cuyo brahmtma tena las llaves. Por esta razn este brahmtma llevaba en la tiara dos llaves entrecruzadas, que de rodillas sostenan dos brahmanes, como smbolo del precioso depsito confiado a su custodia... Tringulo y palabra aparecan reproducidos en la piedra del anillo que el brahmtma llevaba en insignia de su autoridad, y tambin estaban grabados en un sol de oro puesto sobre el altar donde todas las maanas ofreca el brahmtma el sarvameda o sacrificio en honor de las fuerzas de la naturaleza (60). Este pasaje es bastante claro para que los tratadistas catlicos se atrevan todava a sostener que los brahmanes de cuatro mil aos atrs remedaron el ritual, smbolos y vestiduras de los romanos pontfices. Sin embargo, no nos sorprendera que persistieran en su error. Sin ir muy atrs en las comparaciones, basta detenernos en los siglos IV y V de nuestra era para establecer entre el llamado paganismo de la tercera escuela neoplatnica y el entonces ya creciente cristianismo un paralelo del que no saldra muy bien librado este ltimo, pues aun en aquellos primeros tiempos sobrepujaban los cristianos a los paganos en crueldad e intolerancia, a pesar de que, por una parte, la nueva religin no haba definido an sus vacilantes dogmas ni los discpulos del sanguinario Cirilo saban si adorar a Mara como madre de Dioa o abominar de ella como demonio compaero de Isis; y por otra parte subsista amorosamente en todo corazn de veras cristiano el recuerdo del dulce y humilde Jess, cuyas palabras de misericordia y compasin vibraban todava en los odos de las gentes. VIRTUDES PAGANAS Pero si buscamos ejemplos de verdadero cristismo en tiempos ms remotos, cuando el budismo apenas prevaleca contra el induismo y el nombre de Jess haba de tardar an tres siglos en pronunciarse, encontraremos paganos cuya hermosa tolerancia y noble sencillez aventaja incomparablemente a los ms famosos ornamentos de la iglesia. Comparemos al indo Asoka, que floreci 400 aos a. J. C., con el cartagins San Agustn, que vivi en el siglo III de J. C. He aqu la inscripcin que, segn descubri Max Mller, est grabada en las rocas de Girnar, Dhanli y Kapurdigiri:

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Piyadasi, el rey amado de los dioses, desea que los ascetas de toda creencia puedan residir libremente por doquiera; pues, como todo hombre debiera conseguir, se dominan a s mismos con pureza de alma. Pero el vulgo de las gentes tienen distintas opiniones y gustos diversos. En cambio, veamos lo que San agustn escribi despus de su conversin: Oh mi Dios! Maravillosa es la profundidad de esas tus palabras con que invitas a los humildes. Me amedrenta tanta honra y me estremezco de amor ante profundidad tan maravillosa. A tus enemigos (61), oh mi Dios!, les odio vehementemente. Dgnate atravesarlos con tu espada de dos filos para que dejen de ser tus enemigos, porque me complacera su muerte (62). No cabe mayor contradiccin entre el espritu del cristianismo y el que en el precedente pasaje denota un maniqueo convertido a la religin de quien desde la cruz perdon a sus verdugos. Desde luego que para los cristianos al estilo de San agustn eran enemigos de Dios cuantos no profesaban la fe de los que como nuevos hijos predilectos haban suplantado en el afecto del Seor al pueblo escogido. El resto de la humanidad era, segn ellos, combustible del infierno, al paso que los pocos fieles de la comunin cristiana eran los nicos herederos del cielo. Pero si era justo abominar de los paganos, cuya sangre ola suavemente en presencia del Seor, por qu no abominar tambin de sus ritos y enseanzas, en vez de beber en los pozos de sabidura que abrieron y hasta el brocal llenaron los gentiles? Acaso los Padres de la Iglesia, en su afn de imitar al pueblo escogido, cuyas gastadas sandalias se calzaban, se proponan repetir las expoliaciones del xodo y llevarse al salir del paganismo la rica simbologa religiosa, como al salir de Egipto se llev el pueblo escogido los ornamentos de oro y plata? Verdaderamente, parece como si los primeros siglos del cristianismo reflejaran los sucesos relatados en el xodo. Durante los borrascosos tiempos de Ireneo, la filosofa platnica, con su mstica absorcin en la Divinidad, no se opuso a la nueva doctrina hasta el punto de impedir que los cristianos aceptaran en todos respectos su abstrusa metafsica; pues en unin de los ascetas saludadores (63) fundaron en Alejandra la escuela neoplatnica trinitaria, a que sucedi la neoplatnica filoniana, tal como ha llegado a nuestros das. Platn consideraba la naturaleza divina en el trino aspecto de Causa primera, Logos y Anima mundi, y como dice Gibbon (64): la filosofa platnica simbolizaba los tres principios primarios en tres dioses, procedentes uno de otro por misteriosa e inefable generacin. Los cristianos entremezclaron este concepto de la Trinidad con el cabalstico que Filn expuso del Logos, considerndolo como Mesas, Enviado de Dios, Verbo encarnado y Medianero, individualmente distinto del Anciano de los Das (65). Los cristianos invistieron con la mtica representacin de mediador o redentor de la cada estirpe de Adn a Jess, hijo de Mara, cuya personalidad desapareci casi por completo bajo este inopinado aspecto. El moderno Jess de la Iglesia cristiana es figura forjada por la viva imaginacin de Ireneo, pero no es el adepto esenio ni el obscuro reformador de Galilea. Ven los cristianos hoy a Jess bajo el desfigurante disfraz filoniano; no como sus discpulos le oyeron predicar en la montaa. ASTUCIA CLERICAL Tenemos, pues, que de la filosofa pagana deriv el dogma fundamental del cristianismo; pero cuando abolidos los antiguos Misterios quisieron los teurgos de la tercera escuela neoplatnica conciliar las doctrinas

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de Platn y las de Aristteles con aadidura de la cbala oriental, los cristianos se convirtieron de rivales en perseguidores. Porque en cuanto las msticas alegoras de Platn se hubiesen puesto a pblica controversia bajo la dialctica propia de los griegos, quedara seguramente desbaratada la sutil trama del dogma cristiano de la Trinidad, con notorio quebranto de los prestigios divinos. La escuela eclctica substituy el mtodo inductivo al deductivo, y esto precisamente fue su mortaja, pues la nueva religin del misterio, odiaba sobre todo los razonamientos lgicos que amenazaban descorrer el velo de la Trinidad y revelar a las gentes la doctrina de las emanaciones. No era posible consentirlo, y no se consinti. La historia refiere los cristianos medios de que para ello se valieron los Padres de la Iglesia al ver que la doctrina de las emanaciones, aceptada por las escuelas cabalstica, neoplatnica y oriental, amenazaba destruir la unidad del sistema filosfico cristiano. En aquellos das de lucha contra la agonizante escuela neoplatnica, surgi el jesutico espritu de astucia clerical, que siglos despus indujo a Parkhurst a suprimir en su Lxicon hebreo el verdadero significado de las primeras palabras del Gnesis. Los Padres de la Iglesia resolvieron adulterar el sentido de las palabras daimon (66), rait y asdt (67), por temor de que en cuanto las gentes llegasen a comprender su verdadero significado se derrumbara el misterio de la Trinidad, arrastrando en su cada a la nueva religin y arrinconndola junto a los antiguos Misterios. Tal es el motivo de que la teologa cristiana haya mirado siempre con malos ojos a los dialcticos, sin excepcin del mismo Aristteles, el filsofo observador que siglos despus se atrajo tambin la aversin de Lutero, no obstante haber este reformista reducido los dogmas a su ms sencilla expresin (68). Por supuesto, que el clero cristiano jams podr aceptar una doctrina basada en razonamientos rigurosamente lgicos, y es incalculable el nmero de clrigos que por esta razn dieron de mano a la teologa, pues no se les toleraba objecin alguna, y de aqu las abjuraciones que precipitaban a algunos en la sima del atesmo. De la propia suerte fueron condenadas las ense-anzas rficas que consideraban el ter como el principal medianero entre Dios y la materia objetivada, pues el ter rfico se pareca demasiado al arqueo o anima mundi, que a su vez denotaba mucha semejanza con las emanaciones, ya que Sephira o Luz divina fue la primera emanacin. Y cundo ms temible que entonces la divina Luz? Orgenes, Clemente de Alejandra, Calcidio, Methodio y Maimnides, apoyados en la mayor autoridad del Targum de Jerusaln, sostienen que las dos primeras palabras del Gnesis: B-RASIT significan o sabidura o principio; pero Beausobre y Godofredo Higgins han demostrado que la acepcin de en el principio qued para los profanos, a quienes no les fue permitido desentraar el esotrico sentido de la frase. Dice la Kbala: Todas las cosas proceden del gran Principio, de la Divinidad desconocida e invisible. De Dios procede inmediatamente el poder substancial, imagen Suya y fuente de todas las dems emanaciones. De este principio subalterno emanan por energa o voluntad otras naturalezas ms o menos perfectas, segn el peldao que ocupan en la escala de la emanacin, a partir de la Fuente primaria de existencia, y las cuales constituyen diversos mundos o jerarquas de seres relacionados con la eterna Potestad de que proceden. As, pues, la materia es el ltimo trmino de la serie de emanaciones energticas de la Divinidad. El mundo material est modelado en formas por obra de Potestades muy inferiores a la Causa primera (69). Beausobre (70) cita el siguiente pasaje de San Agustn: Si entendemos por rasit el principio activo de la creacin, resulta claramente que Moiss jams quiso significar con ello que los cielos y la tierra fuesen la primera obra de Dios, sino que Dios cre los cielos y la

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tierra por medio del Principio, o sea su Hijo. Por lo tanto, no se refiere all Moiss al tiempo, sino al inmediato autor de la creacin. Segn San Agustn, los ngeles fueron creados antes que el firmamento y segn la interpretacin esotrica, los cielos y la tierra, posteriores al firmamento, se desenvolvieron del Principio secundario, Logos o Creador. A este propsito dice Beausobre: La palabra principio no significa que los cielos y la tierra fuesen creados con anterioridad a cosa alguna, pues precedieron los ngeles, sino que Dios lo hizo todo por medio de su Sabidura, de su Verbo, que la Biblia llama Principio (71). Tanto la Kbala oriental como la hebrea ensean que de la Causa primera o primer Principio emanaron cierto nmero de principios secundarios (72) presididos por la Sabidura (73). Por lo tanto, no hubieron de torturar mucho su imaginacin los Padres de la Iglesia para apropiarse una doctrina ya enseada por todas las teogonas desde miles de aos antes de nuestra era. La Trinidad cristiana es idntica a los tres Sephirotes de los hebreos o a las tres Luces de los cabalistas (74). El primero y eterno nmero es el Padre (75) ininteligible, de quien emana por desdoblamiento el Hijo inteligible (76), y de esta dual entidad emana ternariamente la Mente o Binah (77). LA TETRAKTYS As, pues, tenemos en rigor la Tetraktys o cuaternario constituido por la agnoscible Causa o Mnada primera y las tres emanaciones componentes de la Trinidad simblica. De esto se infiere, desde luego, que si los Padres de la Iglesia no hubiesen traducido e interpretado tendenciosamente el texto del Gnesis, careceran de fundamento, ni siquiera ficticio, los dogmas prevalecientes en la religin cristiana. Porque sabido que la palabra rasit significa principio en la acepcin de eficiencia y no de tiempo, y comprendida tambin la anatematizada doctrina de las emanaciones, se desvanece el falso concepto que de la segunda Persona de la Trinidad expone la teologa cristiana; porque si los ngeles fuesen las primeras emanaciones de la Esencia divina y hubieran existido antes del segundo Principio, tendramos que el antropomorfizado Hijo fuera a los sumo una emanacin como los ngeles y no podra ser hipostticamente Dios, de la propia suerte que nuestras obras visibles no son nosotros mismos. Por supuesto que las metafsicas sutilezas del dogma cristiano jams rindieron la honrada mente del sincero Pablo, quien, como todos los judos cultos, conoca la doctrina de las emanaciones sin pensar en adulterarla. No cabe que Pablo identificase al Hijo con el Padre, pues dice que Dios hizo a Jess algo inferior a los ngeles (78) y algo superior Moiss: Porque este HOMBRE ha sido estimado digno de ms gloria que Moiss (79). Ignoramos el nmero y calidad de las falsedades interpoladas posteriormente por los Padres de la Iglesia; pero es evidente que Pablo consider siempre a Jess como un hombre lleno del espritu de Dios. En el Arqueo era el Logos y el Logos era consanguneo del Theos. Tenemos, por lo tanto, que la palabra rasit (...) del Gnesis significa la Sabidura (80) o primera emanacin de En Soph. As, debidamente interpretada, esta palabra cambia por completo, segn hemos dicho, el artificioso sistema de la teologa cristiana, pues se demuestra con ello que el Creador es el agente ejecutivo, la Potestad delegada por la Suprema Divinidad, que traz arquitectnicamente el plan de la Creacin. Sin embargo, los telogos cristianos persiguieron a los gnsticos, asesinaron a filsofos y quemaron a cabalistas y masones. Pero cuando suene la hora de las supremas justicias y la luz disipe las tinieblas, qu respondern al Creador

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esos supuestos monotestas, falsos siervos y adoradores del nico Dios vivo? Cmo cohonestarn el haber perseguido durante tanto tiempo a los verdaderos discpulos del Megalistor o gran Maestro de los rsacruces y jerarca supremo de los masones? Porque l es el Constructor y Arquitecto del templo del Universo. El Verbum Sapienti (81). Dice Fausto, el conspicuo maniqueo del siglo III: Sabido es que ni Jess ni los apstoles escribieron los Evangelios, sino que mucho tiempo despus de su tiempo llevaron a cabo esta tarea algunos autores desconocidos que, recelosos con motivo del escaso crdito que iban a dar las gentes a relatos no presenciados por ellos, los encabezaron con el nombre de un apstol o de un discpulo coetneo de Jesucristo. LA CIENCIA DE LAS CIENCIAS El erudito hebrasta Franck, miembro del Instituto y traductor de la Kbala, comenta en anlogo sentido esta cuestin y dice: Hay poderosas razones para considerar la Kbala como valioso resto de la filosofa religiosa de Oriente, cuya entremezcla en Alejandra con la neoplatnica form un sistema que, atribuido fraudulentamente al areopagita Dionisio, obispo de Atenas, convertido y consagrado por San Pablo, influy poderosamente en el misticismo medioeval (82). Por su parte dice Jacolliot: Qu es, entonces, esa filosofa religiosa de Oriente que nutri el mstico simbolismo cristiano? A esto responderemos que esta filosofa religiosa, cuyas huellas descubrimos entre los parsis, caldeos, egipcios, hebreos y cristianos, es la de los brahmanes de la India, discpulos de los Pitris o espritus residentes en los invisibles mundos que nos rodean (83). Pero si las persecuciones acabaron con los gnsticos, todava perdura la Gnosis, fundada en la secreta ciencia de las ciencias, y que como la simblica mujer apoyada en la tierra, ha de abrir algn da las fauces para devorar al cristianismo medioeval, usurpador y falsario de las enseanzas del gran Maestro. La antigua Kbala, Gnosis o tradicional doctrina secreta, ha tenido sus representantes en todo tiempo y poca (84). Nadie que haya estudiado las filosofas antiguas y comprenda por intuicin el grandioso y sublime concepto que tuvieron de la desconocida Divinidad, titubear ni un instante en preferirlas a la enmaraada, dogmatizante y contradictoria teologa de las cien ramas desgajadas del cristianismo. Quien haya ledo a Platn y reflexionado sobre su concepto del ..... (a quien nadie ha visto sino el Hijo), no puede dudar de que Jess comparta los secretos conocimientos de Platn derivados de las mismas enseanzas (85). Como los dems iniciados, se esfuerza Platn en encubrir el verdadero significado de sus alegoras, y recurre a enigmticas expresiones siempre que trata de asuntos relacionados con los secretos cabalsticos acerca de la verdadera constitucin del universo y del preexistente mundo de las ideas. El texto del Timeo es tan sumamente confuso, que slo pueden comprenderlo los iniciados (86). Pero de dnde derivan el concepto de la Trinidad y la doctrina de las emanaciones? Pues disponemos de todas las pruebas, fcil es responder que de la ms sublime y profunda filosofa, de la universal Religin de la

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sabidura, cuyas primeras huellas descubre hoy la investigacin histrica en las creencias prevdicas de la India (87). Dice Man: La sagrada y primaria slaba compuesta de las tres letras A-U-M en que cifra la Trimurti vdica, ha de mantenerse tan secreta como los tres Vedas (88). LOS SEPHIROTES CABALSTICOS Swayambhuva es la Divinidad inmanifestada, el Ser existente por S mismo y de S mismo, el germen cntrico e inmortal de todo cuanto en el universo existe. De Swayambhuva emanan tres tradas (la trina Trimurti) que en l forman la suprema Unidad, y son: 1. Trada inicial: Nara, Nari y Viradyi. 2. Trada manifestada: Agni, Vaya y Surya. 3. Trada creadora: Brahma, Vishnu y Siva. El concepto de cada una de estas tradas va siendo sucesivamente menos metafsico y ms asequible a la comprensin vulgar, de modo que la tercera es la ms concreta y necesaria expresin del smbolo. Emanaciones de Swayambhuva son los diez Sephirotes de la cbala hebrea, equiv alentes a los diez Prajpatis induistas (89). Dice Franck, el traductor de la Kbala: Los diez Sephirotes se clasifican en tres categoras que respectivamente representan un aspecto distinto de la Divinidad, aunque en conjunto formen la indivisible Trinidad. Los tres primeros Sephirotes son metafsicamente intelectuales, representan la absoluta identidad de la existencia y el pensamiento y forman lo que los modernos cabalistas llaman el mundo intelectual o primera manifestacin de Dios. El segundo grupo o categora de Sephirotes representa en un aspecto la identidad del bien y de la sabidura y en otro aspecto nos muestran la magnificente belleza de la Creacin. Por esto se les llama virtudes y constituyen el mundo sensible. El tercer grupo de Sephirotes identifica la Providencia universal del supremo Artfice con la Fuerza absoluta que genera cuanto existe. Constituye este grupo el mundo natural, o sea la naturaleza en su esencia y principio activo. Natura naturans.

Vemos, pues, que este concepto cabalstico es idntico al de la filosofa induista, y quien lea el Timeo de Platn advertir que este filsofo repite el mismo concepto (90). Verdaderamente, pendi de un hilo el destino de la posteridad durante los siglos III y IV; porque si el ao 389 no hubiese el emperador Teodosio publicado un edicto (a instigacin de los cristianos) ordenando la destruccin de todos los dolos de la ciudad de Alejandra, no hubiese tenido el Occidente su propio panten mitolgico cristiano. Jams haba alcanzado la escuela neoplatnica tanto esplendor como en sus postrimeras, pues armonizaba la mstica teosofa del antiguo Egipto y la Kbala oriental con la exquisita filosofa griega; de modo que nunca como entonces estuvieron los neoplatnicos tan cercanos a los misterios de Tebas y Menfis

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por su excelencia en la profeca, adivinacin y terputica, aparte de sus amistosas relaciones con los judos ms eminentes que conocan muy a los hondo las doctrinas de Zoroastro (91). Si el conocimiento de las fuerzas ocultas de la Naturaleza despierta la percepcin espiritual del hombre, educe sus facultades intelectuales y le infunde ms profunda veneracin hacia el Creador, en cambio la ignorancia, el dogmatismo y el pueril temor de ahondar en las cosas, engendra inevitablemente el fetichismo y la supersticin. Cuando Cirilo, obispo de Alejandra, transmut la Isis egipcia en la Virgen Mara y empezaron las polmicas sobre el concepto de la Trinidad, dieron los cristianos mil interpretaciones a la doctrina egipcia segn la cual el Creador era la primera emanacin de Emepht (92), hasta que los concilios definieron el dogma en su concepto actual, que viene a ser la adulterada trada cabalstica de Salomn y dieron el nombre de Cristo al Hombre celeste, al Adam Kadmn, al Verbo, al Logos, identificndole en esencia y existencia con el Padre o Anciano de los Das. La oculta SABIDURA fue, segn el dogma cristiano, idntica y coeterna con su emanacin la Mente divina. EL DOGMA DE LA REDENCIN Con la misma facilidad podemos descubrir en el paganismo la raz del dogma cristiano de la redencin, pues las ltimas investigaciones cientficas declaran el origen gnstico de esta fundamental enseanza de una Iglesia que durante siglos se crey edificada sobre inconmovible roca. Sin embargo, aunque Draper (93) afirme que el dogma de la redencin apenas se conoca en tiempo de Tertuliano, pues lo definieron los herejes gnsticos, conviene advertir que no fue ste su primitivo origen, como tampoco cabe atribuirles la paternidad de los conceptos de Christos y Sophia, ya que el primero lo copiaron del Rey Mesas (94) y la segunda del tercer sephirote de la Kbala caldea (95). Adems, los gnsticos compartan muchas ideas de los esenios, quienes tuvieron sus Misterios mayores y menores dos siglos por lo menos antes de nuestra era. Se denominaban tambin los esenios isarim (iniciados), y descendan de los hierofantes de Egipto, donde florecieron durante algunos siglos hasta que los misioneros del rey Asoka les persuadieron a adoptar el monaquismo budista. ltimamente se incorporaron a los primitivos cristianos; pero sin duda fueron anteriores a la profanacin y ruina de los templos egipcios en las sucesivas invasiones de persas y griegos. Ahora bien; muchos siglos antes de los gnsticos y aun de los esenios, profesaban los hierofantes egipcios el dogma de la redencin, simbolizada en el bautismo de sangre, cuya virtud no consista en reparar la cada del hombre en el Edn, sino que era sencillamente expiatorio de las culpas pasadas, presentes y futuras de la ignorante y, sin embargo, mancillada humanidad. Al arbitrio del hierofante estaba ofrecerse l mismo en holocausto por la raza humana en el altar de los dioses con quienes esperaba reunirse, o bien sacrificar una vctima animal. En el primer caso, dependiente por completo de la librrima voluntad del hierofante, transmita ste en el supremo trance del nuevo nacimiento la palabra sagrada al iniciado, quien al recibirla haba de herir con su espada de sacrificador al hierofante (96). Tal es el origen del dogma cristiano de la redencin. En verdad que muchos Cristos hubo antes del que recibi este nombre; pero murieron desconocidos del mundo tan sigilosamente como Moiss en la cumbre del Nebo (sabidura oracular) despus de la imposicin de manos en Josu, que de este modo qued henchido del espritu de sabidura o, lo que es lo mismo, iniciado. ANTIGEDAD DE LA EUCARISTA Tampoco es privativo del cristianismo el dogma de la Eucarista, pues, segn demuestra Higgins, es anterior de muchos siglos a la Cena pascual, ya que las naciones antiguas practicaron el sacrificio de pan y vino (97)

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que Cicern menciona en sus obras como rito cuya extraeza le maravilla. En efecto, la Eucarista es una de las ms primitivas ceremonias de la antigedad, pues desde el establecimiento de los Misterios tuvo su simbolismo, muy semejante al que posteriormente le dieron los cristianos. Ceres era el pan, smbolo de la vida regenerada en la simiente, y Baco era el vino, la acumulacin de conocimiento simbolizada en el racimo, con la fuerza y vigor que el conocimiento daba luego de la fermentacin mental, alegorizada en la del vino. Este misterio estaba relacionado con el drama del Edn, y segn se dice, lo ense por vez primera Jano, quien tambin introdujo en los templos el sacrificio de pan y vino en memoria de la cada en la generacin como smbolo de la semilla (98). Las fiestas de los Misterios eleusinos duraban siete das (99), del 15 al 22 del mes de Boedromion (Septiembre), en la poca de la vendimia. La fiesta hebrea de los Tabernculos duraba del 15 al 22 del mes de Ethanim (100), y el xodo (101) la llamada tambin fiesta de las mieses o de las cabauelas. Plutarco opina que la fiesta de los Tabernculos perteneca al rito bquico y no al eleusino, porque dice que se invocaba directamente a Baco (102). Dice el rey David: Quin subir al monte del Seor? Quin permanecer en el lugar de su kadesh (103)? La danza de David delante del arca era la danza cclica que, segn se dice, establecieron las amazonas en los Misterios, y tambin la de las hijas de Silo (104), as como los saltos de los sacerdotes de Baal (105). Era esta danza un rito caracterstico del culto sabesta, pues simbolizaba el movimiento de los planetas alrededor del sol y tena evidentes trazas de frenes bquico (106); porque como David haba vivido entre los sirios y los filisteos, cuyos ritos religiosos eran comunes, y en su empresa de conquistar el trono de Israel le ayudaron mercenarios de aquellos pases, parece muy natural que introdujera en su reino el pagano rito de la danza. No tuvo en cuenta David la legislacin mosaica, segfn se desprende de su conducta, sino que para l fue Jehovah una divinidad tutelar preferida, sin carcter monotesta, a los dems dioses de las naciones vecinas. Volviendo al juicio crtico del dogma cristiano de la Trinidad, que tan violentas polmicas suscit hasta su definicin, descubrimos sus huellas en las comarcas del Nordeste del ro Indo y en todos los pueblos que profesaron religin estatuida. Las ms antiguas escuelas caldeas reconocan la naturaleza trina de Mithra, su dios solar, y la tomaron de los acadios a cuya raza pertenecan, segn afirma Rawlinson, aunque otros autores les dan filiacin turania. Pero los acadios, sea cual sea su origen (107), instruyeron a los babilonios en los Misterios, cuyo lenguaje sagrado les ensearon. Los acadios eran una tribu aria de la casta de los brahmanes que hablaban el sscrito vdico (108), y empleaban en los Misterios el mismo idioma sagrado que hoy usan los fakires e iniciados indos en sus evocaciones mgicas (109). Este es el idioma que, desde tiempo inmemorial y aun hoy en da, emplearon los iniciados de todos los pases (110). Dice sobre ello Jacoliot: Aseguran tambin los brahmanes, sin que nos haya sido posible comprobar la asercin, que las evocaciones mgicas se pronunciaban en un idioma secreto que estaba prohibido traducir a las lenguas vulgares. Pudimos tomar al vuelo algunas palabras, tales como lrhom, hhom, shhrm, que son en efecto muy raras y no descubren parentesco con ningn idioma conocido (111).

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Quienes han visto a los fakires y lamas en el rezo de himnos y evocaciones, saben que no se les entiende ni siquiera la pronunciacin de lo que dicen, sobre todo cuando se disponen a realizar algn fenmeno. Se les ve mover los labios sin or palabra, y aun en el interior de los templos tan slo dejan escapar un cauteloso cuchicheo (112). LOS SANSCRITISTAS No estn de acuerdo los sanscritistas en la interpretacin del texto vdico (113). El eminente orientalista americano Whitney dice que las observaciones de Mller sobre el Rig Veda Snhita distan mucho del profundo, equilibrado y sobrio juicio que debe resplandecer en todo exgetta. En cambio, Mller se revuelve airado contra sus censores, dicindoles que el egosmo, la malicia y aun la falsedad, no slo acibaran el goce de toda obra llevada a cabo de buena fe, sino que entorpecen el verdadero progreso de las ciencias. Mller discrepa de la acepcin que en su Diccionario snscrito da Roth a muchas palabras snscritas, y por su parte opina Whitney que el tiempo enmendar el significado que uno y otro orientalista dan a buen nmero de frases y palabras. Mller (114) califica los Vedas (excepto el Rig) de logomaquia teolgica, mientras que Whitney encomia sobremanera el Atharva y lo coloca en mrito inmediatamente despus del Rig. Respecto a Jacolliot, se vio acusado por Whitney de embustero y falsario con asentimiento general de los crticos; pero el orientalista Ravisi juzg favorablemente La Biblia en la India (115). Basta con este juicio para que Jacolliot goce del beneficio de la duda, sobre todo cuando tan conspicuas autoridades se declaran unas a otras incompetentes e ineptas (116). Babilonia estaba situada en plena va de la copiosa corriente emigratoria de la India, y por ello recibieron los babilonios las primicias del saber ario (117). Aquellos caldeos (khaldi) adoraban a la Luna (Deus Lunus), y de esto cabe inferir que los acadios eran de la estirpe de los reyes de la Luna que, segn tradicin, reinaron en Pruyay, hoy Allhabad. Simbolizaban la naturaleza trina del Deus Lunus en las tres primeras fases lunares, y completaban el cuaternario con la cuarta fase. El intervalo comprendido entre el cuarto menguante y el nuevo ciclo lunar simbolizaba la muerte del dios Luna, ocasionada por el prevalecimiento del genio del mal contra el dios de la Luz (118). LA TRINIDAD EN LAS RELIGIONES Los Orculos caldeos tratan explcita y acabadamente de la Trinidad, diciendo a este propsito: Desde esta Trada, en los profundos senos, estn gobernadas todas las cosas. El reverendo Maurice admite la expresin oracular, segn la que la divina Trada, cuya cabeza es la Mnada, brilla en toda la extensin del mundo. El Phos, Pur y Phlox a que alude Sanchoniathon (119), significan Luz, Fuego y Llama. La Trinidad caldea est formada por Bel-Saturno, Bel-Jpiter y Bel-Chom, tres manifestaciones de Bel o el Sol uno y trino (120). Por su parte, dice Dunlap: Los caldeos consideraban al dios Bel en el trnico aspecto de Belitan, Bel-Zeus (mediador) y Bel-Chom (Apolo chomeo). ste era el trnico aspecto del supremo Dios, el Padre (121).

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En el templo de Gharipuri se ven representaciones de Brahma, Vishnu y Siva (122) correspondientes al Poder, Sabidura y Justicia, que a su vez se relacionan con el Espritu, la Materia y el Tiempo y con el Pasado, Presente y Futuro. Millares de bahmanes adoran estos atributos de la Divinidad vdica, mientras que los austeros monjes y monjas budistas del Tbet reconocen tan slo la sagrada trinidad de las tres virtudes monsticas: pobreza, castidad y obediencia (123). Las personas del Trinidad persa son: Ormazd, Mithra y Ahriman. Sobre esto, dice Porfirio que es aquel principio al que, segn el autor del Sumario caldeo, llaman los parsis principio de todas las cosas y le declaran uno y bueno (124). El dios chino Sanpao est representado en triple imagen idoltrica (125), y los peruanos, segn dice Faber (126), crean que su dios Tanga-tanga era uno en tres y tres en uno. La Trinidad egipcia constaba de las tres personas Emepht, Eicton y Phta (127). De todos los dogmas teolgicos que en estos ltimos aos hubieron de quebrantarse a los golpes de la crtica orientalista, ninguno qued tan al ddescubierto como el de la Trinidad, pues conocidos sus precursores y antecedentes, no cabe ya en modo alguno creer que fuese exclusivamente revelado a los cristianos por voluntad divina. Los orientalistas han sealado, mucho ms precisamente de lo que convena al Vaticano, las semejanzas entre el induismo, budismo y cristianismo. De da en da se va comprobando cuanto Draper dice en el pasaje siguiente: El paganismo qued modificado por el cristianismo y ste por aqul en mutua influencia. Los dioses del Olimpo tomaron distintos nombres y las provincias ms poderosas del imperio recabaron de Constantino la intangibilidad de los tradicionales principios religiosos. As acept el cristianismo el dogma de la Trinidad segn el concepto egipcio, y prosigui el culto de Isis, metamorfoseada su imagen de pie sobre la media luna y con el nio Horus en brazos, en la conocida imagen de la Virgen y el Nio, que ha servido de asunto a tantas y tan hermosas creaciones artsticas (128). Pero la figura de la Virgen como madre de Dios y reina del cielo tiene origen todava ms antiguo que el egipcio y caldeo, pues aunque tambin Isis era reina del cielo y se la representa generalmente con la cruz ansata (129) en la mano, es muy posterior a Neith, la virgen celeste (130). En el Libro de Hermes, expone Pymander inequvocamente el dogma cristiano de la Trinidad, segn puede inferirse del siguiente pasaje: Yo soy la luz; el pensamiento divino. Yo soy el Nous; la mente. Yo soy tu Dios. Soy muy anterior al principio humano que elude la sombra. Soy el germen del pensamiento; el Verbo resplandeciente; el Hijo de Dios. Sabe que lo que as ves y oyes en ti es la Palabra del Maestro, es el Pensamiento, es el Dios Padre... El AETHER, ocano celestial que fluye de Oriente a Occidente, es el aliento del Padre, el Principio donador de vida, el Espritu Santo... Porque no estn separados en modo alguno y su unin es VIDA. Mas, por muy remoto que sea el origen de Hermes, cuyo nombre se pierde entre las brumas de la colonizacin de Egipto, tenemos otra profeca mucho ms antigua en el Khristna indo. Resulta sumamente curioso que los cristianos fundamenten su religin en la supuesta promesa que de enviar un Salvador del gnero humano hizo Dios a Adn y Eva (131), pues en el pasaje anotado, ni la ms aguda penetracin es capaz de encontrar el ms leve asomo de lo que han supuesto los cristianos. En cambio, segn las tradiciones

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indas y los Libros de Man, Brahma prometi a la primera pareja humana que les enviara un Redentor para mostrarles el camino de salvacin, segn se declara en este pasaje: Un mensajero de Brahma anunci que en Kurukshetra, en el pas de Pantchola llamado tambin KanyaCubja (132), nacera Matsya, de quien todos los hombres aprendern a cumplir con su deber (133). TRINIDAD MEXICANA Segn Kingsborough (134), las personas de la Trinidad mexicana son: Izona (Padre); Bacab (Hijo), y Echvah (Espritu Santo). Aade el mismo autor que los mexicanos declaran haber recibido esta doctrina de sus antepasados. En las naciones semticas se remonta el dogma de la Trinidad a los fabulosos tiempos de Sesostris, que algunos asirilogos identifican con Nemrod, el esforzado cazador. A este propsito refiere Manetho que el rey Sesostris consult al orculo, preguntndole: Dime, T, oh poderoso en el fuego! Quin antes de m subyug todas las cosas y quyin las subyugar despus de m? Y el orculo respondi: Primero Dios; luego el Verbo, y despus el Espritu (135) En las citas que hasta aqu hemos ido entresacando, se trasluce el motivo del enconado odio con que desde un principio miraron los telogos cristianos a los teurgos y paganos, pues todos sus dogmas derivan de las antiguas religiones y de la escuela neoplatnica, hasta el punto de que durante muchos siglos anduvo en esto muy perpleja la crtica. Si no hubiesen quedado tan pronto olvidadas las antiguas creencias, de seguro que fuera imposible dar a la religin cristiana el carcter de nueva Ley revelada por el Padre mediante el Hijo y al influjo del Espritu Santo. Por conveniencias sociales transmutaron los Padres de la Iglesia en festividad cristiana la pagana del dios Pan (divinidad de los campos) con las mismas ceremonias hasta entonces celebradas, pues tal fue el deseo de los patricios conversos (136). Pero lleg el tiempo de romper todo miramiento al paganismo y abrogarlo para siempre con la teurgia neoplatnica, so pena de que los cristianos acabaran por identificarse con los neoplatnicos. No hay necesidad de insistir, por demasiado conocidas, en las violentsimas polmicas entre Ireneo y los gnsticos, que prosiguieron hasta dos siglos despus de haber proferido el desahogado obispo de Lyn su ltima paradoja teolgica. El neoplatnico Celso sembr la discordia entre los cristianos y aun les detuvo durante algn tiempo los pasos, demostrando que el concepto metafsico de sus dogmas estaba tomado de la filosofa platnica. Por otra parte, les acusaba Celso de admitir las ms groseras supersticiones paganas y de interpolar en sus obras pasajes enteros de los libros sibilinos sin comprender su significado. Tan contundentes eran las acusaciones y tan notorios los hechos, que ningn autor cristiano se aventur a la rplica hasta que apremiado Orgenes por las reiteradas instancias de su amigo Ambrosio, se encarg de la defensa como el ms a propsito para ella, por haber pertenecido a la escuela neoplatnica. Sin embargo, la

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elocuencia de Orgenes fracas en el empeo, y entonces no vieron los cristianos otro recurso que destruir las obras de Celso (137), aunque ya entonces eran muchsimos los que las haban ledo y estudiado (138). DISPERSIN DE LOS NEOPLATNICOS Los cristianos anhelaban vehementemente la dispersin de la escuela neoplatnica, que por fin lograron los obispos de Alejandra Tefilo y su sobrino Cirilo, el asesino de la erudita e inocente joven Hipatia (139). Muerta la hija del matemtico Theon, no pudieron los neoplatnicos mantener su escuela en Alejandra, pues perdieron la influencia que la mrtir gozaba con Orestes, el gobernador de la ciudad, quien por ello les haba protegido contra sus encarnizados enemigos (140). No hay en el mundo religin de tan sangrientos anales como el cristianismo. Aun las mismas luchas intestinas del pueblo escogido palidecen ante el cruel fanatismo de los supuestos discpulos de Jess. La rpida propagacin del islamismo debise al fin y al cabo a las enconadas luchas entre ortodoxos y nestorianos, pues en el monasterio de Bozrah sembr el monje nestoriano Bahira la simiente que ms tarde haba de germinar y convertirse en rbol que regado por ros de sangre cobija a doscientos millones de creyentes (141). Como repulsivos ejemplos de la justicia humana, vemos glorificado con aureola de santidad al astuto, cruel e intrigante obispo de Alejandra, y en cambio proscritos y perseguidos a los gnsticos. Por una parte impetra el clero cristiano la maldicin divina contra la teurgia y por otra practica durante siglos la nigromancia y hechicera (142). Vemos a Hipatia, la gloriosa filsofa, despedazada por las turbas cristianas, y frente a ella se alza triunfante el fanatismo o la impudicia de Catalina de Mdicis, Lucrecia Borgia, Juana de Npoles e Isabel de Espaa, presentadas a la vista del mundo como fieles hijas de la Iglesia (143). Verdaderamente impo es el idoltrico culto de Mara como diosa inmaculada cuando le acompaan semejantes ejemplos. Ms valiera abolir el culto idoltrico y fomentar en su vez el de la virtud.

CAPTULO II

Quieren sealar a medida los lmites, extensin y capacidad del infierno, donde las entumecidas almas cuelgan de tenebrosa mazmorra como jamones de Westfalia o lenguas de vaca, en espera de misas y responsos que las rediman. OLDHAM: Stiras contra los jesuitas. YORK.-Pero sois diez veces ms inhumanos y crueles que un tigre de Hircania!-SHAKESPEARE: Rey Enrique VI. Parte tercera, acto I, escena IV. WAR.-Escuchad, seores. Puesto que es doncella, no escatimis los haces de lea. Que haya bastantes. Y poned barriles de pez en la fatal hoguera. SHAKESPEARE Enrique VI. Parte primera, acto V, escena IV. Rey

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Refiere Bodin (1) un espantoso sucedido de que fue protagonista Catalina de Mdicis, la piadosa cristiana que tantos mritos haba contrado a los ojos de la Inglesia con la horrenda e inolvidable matanza de San Bartolom. Tena esta reina a su servicio un apstata ex dominico, que por lo muy versado en nigromancia se aquist el favor de su seora, en cuyo provecho practicaba el nefando arte contra las vctimas a que desde lejos mataba, valido de imgenes de cera (2). Estaba a la sazn gravemente enfermo el rey Carlos IX, hijo de Catalina, y tema sta perder su influencia de reina madre si mora su hijo, por lo que determinse a consultar el orculo de la cabeza cortada (3). HECHICERAS CLERICALES Sabido es que el cardenal Benno inculp pblicamente de hechicera al papa Silvestre II por haber mandado construir una cabeza parlante por el estilo de la que posey Alberto el Magno e hizo pedazos Toms de Aquino (4). Se comprob la acusacin, as como tambin que siempre andaba en compaa de entidades diablicas (5). Demasiado conocidos son los fenmenos operados por el obispo de Ratisbona y el doctor anglico Toms de aquino para que nos detengamos a describirlos. Baste decir que si el prelado catlico tuvo suficiente habilidad para sugerir en cruda noche de invierno la sensacin de un caluroso da de verano y la idea de que los carmbanos colgantes de los rboles del jardn eran frutos tropicales, tambin los magos indos operan hoy en da parecidos portentos sin necesidad de auxilio divino ni ayuda diablica, pues tanto unos como otros son actualizacin de la potencia inherente a todos los hombres. Poco antes de estallar la Reforma se promovieron entre el clero escandalosos incidentes con motivo de su mucha aficin a las prcticas mgicas y alqumicas. El cardenal Wolsey fue procesado por complicidad con el hechicero Wood, quien declar explcitamente contra l (6). El sacerdote Guillermo Stapleton fue procesado por hechicera en el reinado de Enrique VIII (7). Bienvenido Cellini alude a un sacerdote nigromntico, natural de Sicilia, que cobr fama por sus afortunadas hechiceras, sin que nadie le molestara en el ejercicio de este arte; y segn saben los eruditos, refiere Cellini a este propsito que dicho sacerdote conjur a toda una legin de diablos en el coliseo de Roma; y adems, tuvo exacto cumplimiento el vaticinio de que pronto encontrara a su amante en el tiempo y lugar prefijados (8). A ltimos del siglo XVI apenas haba clrigo que no se aficionara al estudio de la magia y alquimia, movidos por el deseo de imitar a Cristo en el exorcismo contra los malignos espritus (9), de modo que consideraron sagradas sus prcticas, al paso que acusaban de nigromancia a los magos laicos. Los ocultos conocimientos espigados siglos atrs en los feraces campos de la teurgia, se los reservaba la Iglesia romana como por privilegio exclusivo y enviaba al suplicio a cuantos se atrevan a cazar furtivamente en el coto de la teologa, para ellos la scientia scientiarum (la ciencia de las ciencias), o bien a cuantos no podan encubrir sus culpas bajo el hbito monacal (10). La historia nos ofrece en prueba varios datos estadsticos, pues, segn dice Toms Wright (11), en los quince aos transcurridos entre 1580 y 1595, el inquisidor Remigio, presidente del tribunal de Lorena, sentenci a la hoguera a novecientos brujos (12). As es que mientras el clero practicaba la hechicera y el arte de evocar legiones de demonios sin que el poder civil le molestase en lo ms mnimo, se persegua cruelmente a infelices extraviados y monomanacos (13). Ecclesia non novit sanguinem, exclaman melosamente los telogos, y en justificacin de este aforismo se

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instituy sin duda la Santa Inquisicin, bajo cuyo estandarte (14) el asesor de la reina Isabel I de Castilla e inquisidor general Toms de Torquemada sentenci a la hoguera a diez mil reos y puso en el tormento a ochenta mil (15). En ningn pas como en Espaa y Portugal estuvieron tan difundidas entre el clero las artes de magia y hechicera, tal vez porque los rabes eran muy entendidos en ciencias ocultas, y en Toledo, Sevilla y Salamanca hubo escuelas superiores de magia. Los cabalistas salmantinos sobresalan en el dominio del saber abstruso, pues conocan las virtudes de las piedras preciosas y otros minerales y los ms hondos secretos de la alquimia. PROCESOS INQUISITORIALES Entresaquemos ahora algunos casos demostrativos de la conducta del Santo Oficio en aquellos tiempos: De los documentos originales del proceso incoado contra la mariscala DAncre, durante la regencia de Mara de Mdicis, se infiere que muri en la hoguera por culpa de los clrigos, cuya compaa deseaba como buena italiana. En la iglesia de los agustinos de Pars se exorcis a s misma por creerse embrujada, y como se sintiera con mucho quebranto de salud y violentos dolores de cabeza, le aconsejaron los clrigos italianos y el mdico judo de la reina que se aplicara al cuerpo un gallo blanco recin matado. Por todo esto el pueblo de Pars la acus de hechicera, y como a tal la procesaron y sentenciaron. El prroco de Barjota, dicesis de Calahorra (Espaa), que vivi en el siglo XVI, fue maravilla de todo el mundo por sus mgicos poderes, y, segn aseguraba la voz pblica, lleg a trasladarse a lejanos pases para presenciar acontecimientos de importancia que saba que iban a ocurrir y luego los vaticinaba en el pueblo. Cuentan las crnicas de este caso que el cura de Barjota tuvo muchos aos a su servicio un demonio familiar, con quien ltimamente se mostr ingrato y falaz, pues habindole revelado una conjuracin que se estaba tramando contra la vida del papa, a consecuencia de una aventura de ste con cierta hermosa dama, transportse el cura a Roma (en cuerpo astral, por supuesto) y descubri la trama, salvando as la vida del pontfice. Arrepintise entonces de cuanto hasta all hiciera y confesse con el galante papa, que le absolvi de toda culpa. De vuelta en su curato, fue preso por pura frmula en la crcel de la Inquisicin de Logroo, de la que sali rehabilitado al poco tiempo. En los archivos de la Inquisicin de Cuenca est el proceso seguido en el siglo XIV contra el famoso doctor Eugenio Torralba, mdico de la casa del almirante de Castilla. Del proceso resulta que un dominico llamado fray Pedro regal al doctor un demonio llamado Zequiel, a quien vieron y hablaron los cardenales Volterra y Santa Cruz, pudiendo convencerse de que el tal demonio era un benfico elemental que sirvi fielmente a Torralba hasta la muerte de ste. El tribunal de la Inquisicin tuvo en cuenta todas estas circunstancias, y absolvi a Torralba en la vista del proceso, celebrada en Cuenca el 29 de Enero de 1530. En Alemania, el odio entre catlicos y protestantes motiv numerosas acusaciones de hechicera contra estos ltimos, sin otro fundamento muchas veces que la enemistad personal o poltica. En Bamberg y Wurzburgo, donde predominaban los jesuitas, eran ms frecuentes los casos de hechicera, y los dignos hijos de Loyola mostraron su astuta labor en aquellas sangrientas tragedias, entre cuyas vctimas se contaron nios de edad temprana (16). Sobre este asunto dice Wright:

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El crimen de muchos de los sentenciados a la hoguera en Alemania por inculpacin de hechicera, durante la primera mitad del siglo XVII, no fue otro que su adhesin a las doctrinas de Lutero... Los prncipes alemanes aprovechaban cualquier pretexto para procesar a gente rica, cuyos bienes confiscaban en personal provecho... Los obispos de Bamberg y Wurzburgo eran al propio tiempo soberanos temporales de sus dicesis. El de Bamberg, llamado Juan Jorge II, despus de infructuosas tentativas para desarraigar el luteranismo, deshonr su reinado con una serie de sangrientos procesos por hechicera, de cuya sustanciacin estuvo encargado el vicario general y canciller Federico Forner (17). Entre los aos 1625 y 1630 los tribunales de Bamberg y de Zeil vieron unos novecientos procesos, y segn las estadsticas oficiales, en la sola ciudad de Wurzburgo murieron en la hoguera seiscientas personas acusadas de hechicera. Haba entre los hechiceros nias de siete a diez aos, de las que veintisiete murieron en la hoguera. Tantos fueron los reos y tan escasa consideracin merecan al tribunal, que en vez de por sus nombres los designaban por nmeros. Los jesuitas reciban en secreto las declaraciones de los acusados (18). PALABRAS DE JESS Mal se concilian con semejantes abominaciones perpetradas para satisfacer los apetitos del clero, aquellas dulces palabras de Jess: Dejad a los nios y no los estorbis de venir a m, porque de ellos es el reino de los cielos.-Y el que escandalizare a uno de estos pequeitos que en m creen, mejor fuera que le colgasen del cuello una piedra de molino y lo echasen al mar.-As no es la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos que perezca uno de estos pequeitos (19). Pero aquellos sacrificios en el altar de su Moloch no eran obstculo para que los codiciosos de riquezas practicasen el negro arte, pues en ninguna clase social abundaron tanto como entre el clero los consultores de espritus familiares durante los siglos XV, XVI y XVII. Cierto es que entre las vctimas se contaron algunos sacerdotes catlicos; pero si bien se les acusaba de prcticas nefandas (20), no haba tal, sino que, segn testimonio de los cronistas de la poca, consista su culpa en hereja anatematizable y, por lo tanto, ms punible que el crimen de hechicera (21). Eliphas Levi, en su Dogma y ritual de la alta magia, tan menospreciado por Des Mousseaux, slo revela de las ceremonias secretas lo que los clrigos medioevales practicaban con el consentimiento tcito, ya que no expreso, de la Iglesia. El exorcista penetraba en el crculo de actuacin a media noche, revestido de sobrepelliz nuevo, estola sembrada de caracteres sagrados y gorro puntiagudo, en cuyo frente estaba escrito en hebreo, con una pluma nueva mojada en la sangre de una paloma blanca, el inefable nombre Tetragrmmaton. Anheloso el exorcista de ahuyentar a los miserables espritus que frecuentan los lugares donde hay tesoros escondidos, roca el crculo de actuacin con las sangres de un cordero negro y de un pichn blanco, y despus conjura a las potestades infernales (22) y almas condenadas, en los poderosos nombres de Jehovah, Adonai, Elohah y Sabaoth (23). Los malignos espritus se resistan al conjuro, dicindole al exorcista que era pecador y por lo tanto no poda contar con ellos para apoderarse del tesoro; pero l replicaba que, como la sangre de Cristo haba lavado todas sus culpas (24), les conjuraba de nuevo a salir de all, porque eran fantasmas malditos y ngeles protervos. Una vez ahuyentados los espritus malignos, el exorcista confortaba a la pobre alma en nombre del Salvador y la dejaba al cuidado de los ngeles buenos que, segn parece, eran menos poderosos que el exorcista, pues el rescatado tesoro quedaba en manos del clero. Aade Howit que el

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calendario eclesistico sealaba los das ms favorables para la prctica del exorcismo, y en caso de que los demonios se resistiesen al conjuro, recurra el exorcista a sahumerios de azufre, asaftida, ruda y hiel de oso (25). LAS SIETE ABOMINACIONES Tal es el clero y tal la Iglesia que en el siglo XIX sostiene en los Estados Unidos cinco mil sacerdotes para ensear a las gentes la falibilidad de la ciencia y la infalibilidad del obispo de Roma. ya dijimos que, segn confesin de un eminente prelado, no es posible eliminar de los dogmas teolgicos el concepto de Satans, sin menoscabo de la perpetuidad de la Iglesia, pero aunque desapareciera el prncipe del pecado no desaparecera el pecado, pues quedaran la Biblia y los Artculos de la fe, es decir, la supuesta revelacin divina y la necesidad de intrpretes que presuman de inspirados. Conviene, por lo tanto, investigar la autenticidad de la Biblia y analizar sus pginas, por ver si en efecto contienen la palabra de Dios o si son simple compendio de antiguas tradiciones y rancios mitos. Hemos de interpretarlas con nuestro propio criterio, a ser posible, y aplicar a los presuntuosos maestros de hermenutica aquellas palabras de Salomn: Seis cosas aborrece el Seor y la sptima la detesta su alma: ojos altivos, lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente, corazn que maquina designios psimos, pies ligeros para correr al mal, testigo falso que profiere mentiras y aquel que siembra discordias entre los hermanos (26). Cul de estas acusaciones pueden rechazar los hombres que dejaron sus huellas en el Vaticano? Dice San Agustn: Cuando los demonios quieren insinuarse en las criaturas, comienzan por ceder a los deseos de ellas, pues con propsito de atraer a los hombres les fingen obediencia para seducirlos... Porque cmo es posible saber, si los mismos demonios no lo dicen, qu les gusta y qu les disgusta, y qu evocacin puede reducirlos a la obediencia; en una palabra, toda esa ciencia de los magos (27). A esta expresiva disertacin replicaremos que ningn mago neg jams que hubiese aprendido su arte de los espritus, ya fuera un agente por cuyo medio actuaran, ya por haber sido iniciado en la ciencia por quienes la conocieron antes de l. Pero de quin aprenda el exorcista?, de quin aprende el sacerdote que autocrticamente se inviste de autoridad, no slo sobre los magos sino tambin sobre los espritus, a quienes califica de demonios o diablos cuando obedecen a otro? En alguna parte debe de haber aprendido el arte de exorcizar, y de alguien recibido los poderes de que alardea. Sin duda respondern los telogos que, en cuanto se refiere a los seglares, es preciso convenir con San Agustn que los mismos demonios han de ensearles la evocacin a propsito para someterlos a obediencia; pero que en cuanto a los clrigos, reciben el conocimiento por revelacin y por el don del Espritu Santo que descendi sobre los apstoles en forma de lenguas de fuego, infundindoles a ellos y a sus sucesores la virtud del exorcismo, aunque lo practiquen por anhelo de fama o apetencia de lucro (28). HECHICERA EN LA INDIA

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Sin embargo, el concepto que de la hechicera difundieron los romanos pontfices por los pases cristianos de tan ponderada cultura, no es ni ms ni menos que el vulgar en la India, donde la gente inculta cree firmemente en las diablicas artes de los brujos (kangalines) y hechiceros (juglares), quienes no obstante les inspiran profundo terror (29). Sobre esto, observa con mucho acierto Jacolliot: En la India vemos la magia vulgar extendida por el opuesto extremo de las nobilsimas creencias de los adoradores de los pitris. Este linaje de magia fue un tiempo ejercicio favorito del nfimo clero, que de este modo mantena al pueblo en perpetuo temor. As ocurre que en toda poca y en todo pas, se contrapone la religin de la chusma a los ms elevados conceptos filosficos (30). En la India era la hechicera oficio del nfimo clero, y en Roma lo fue de los sumos pontfices. De todos modos, para cohonestar las prcticas nigromnticas pueden alegar la autoridad de San Agustn, cuando dice que quien no cree en los espritus malignos, tampoco cree en la Sagrada Escritura (31). Alentado Des Mousseaux por la aprobacin eclesistica (32), discurre acerca de la necesidad del exorcismo sacerdotal, y apoyndose en la fe, como de costumbre, intenta demostrar que el poder de los espritus malignos depende de ciertos ritos, frmulas y signos externos. Dice sobre esto: En el catolicismo diablico, como en el catolicismo divino, la eficacia potencial depende de ciertos signos... El diablo no se atreve a mentir ante los santos ministros de Dios, y se ve forzado a someterse (33). Parece con esto como si los poderes del sacerdote catlico viniesen de Dios y los del pagano del diablo. Sin embargo, si nos fijamos en la frase subrayada veremos que hay multitud de casos, debidamente comprobados y de autenticidad reconocida por la misma Iglesia romana, en que los espritus mintieron del principio al fin en cuestiones relativas a dogmas de capital importancia. Por otra parte, tenemos las apcrifas reliquias que se suponen legimitadas por apariciones de la Virgen y de los santos (34). Dice Stephens: Durante su estancia en Jerusaln vio un monje de San Antonio varias reliquias, entre las cuales haba: un pedazo de dedo del Espritu Santo que se conservaba incorrupto; la jeta del serafn que se le apareci a San Francisco; una ua de querubn; una costilla del Verbo hecho carne; unos cuantos rayos de la estrella de Beln; una redoma llena del sudor de San Miguel en su lucha con el diablo. Todo lo cual, dijo el monje que se lo haba llevado a su hospedaje muy devotamente. RELIQUIAS APCRIFAS Y si por acaso alguien supusiera esto invenciones de protestantes, la historia de Inglaterra nos demostrar documentalmente la existencia de reliquias no menos apcrifas. El gran maestre de los templarios dio a Enrique III una redoma con sangre de Cristo, cuya autenticidad declaraban los sellos del patriarca de Jerusaln, que fue trasladada procesionalmente desde la catedral de San Pablo a la abada de Westminster, donde, segn refiere el historiador, la recibieron dos monjes y desde entonces resplandeci de gloria la nacin inglesa, dedicada a Dios y a San Eduardo.

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Conocida es la historia del prncipe Radzivil, el noble polaco que, al verse engaado por los frailes y monjas que le rodeaban, as como por su propio confesor, se convirti a la fe luterana, no obstante haber sido uno de los personajes que ms se indignaron contra la difusin de la Reforma por la Lituania, hasta el punto de trasladarse a Roma con objeto de rendir homenaje de simpata y veneracin al papa, quien le regal una preciosa caja de reliquias. De vuelta en Polonia, su confesor le dijo que en sueos haba visto cmo la Virgen bajaba del cielo para bendecir aquellas reliquias, en prueba de que eran autnticas. El prior de un monasterio vecino y la abadesa de otro tuvieron la misma visin, con aadidura de varios santos que, llenos del Espritu Santo, surgan de la caja de reliquias para proteger al prncipe. Con propsito de evidenciar la virtud de las reliquias, el clero exorciz a un endemoniado, que apenas hubo tocado la caja qued libre de la posesin y dio por ello gracias al Espritu Santo y al papa. Pero al terminar la ceremonia, el tesorero del prncipe le confes que al volver de Roma haba perdido la caja de reliquias regalada por el papa, substituyndola por otra semejante en que puso unos cuantos huesos de perro y gato, sin atreverse a decir nada, hasta entonces que prefera confesar su descuido antes de consentir que siguiesen engaando a su amo de tan burda manera. Por de pronto disimul el prncipe, pues quiso ver en qu paraba aquella farsa, y convencido al fin de las groseras imposturas de los frailes y las monjas, se convirti a la Iglesia reformada. As lo relata la historia. Dice Bayle que para cohonestar la Iglesia romana la existencia de reliquias apcrifas, recurre al sofisma, diciendo que estas reliquias pueden haber obrado milagros por virtud de la buena intencin de los fieles, cuya fe premiaba Dios de esta suerte. El mismo Bayle demuestra con numerosos ejemplos que la Iglesia tiene por legtimos los mltiples brazos, piernas y cabezas que de un mismo santo se veneran en distintos puntos, pues asegura que Dios los multiplicaba milagrosamente para gloria de su santa Iglesia. Esto equivale a creer que el cuerpo de un santo adquiere despus de la muerte las caractersticas fisiolgicas del cangrejo. Difcil fuera probar que las visiones y profecas de los santos han sido alguna vez ms dignas de crdito que las de los modernos mdiums. Las visiones de Andrs Jackson Davis, aunque los crticos escpticos se ran de ellas, son incomparablemente ms lgicas y verosmiles que las especulaciones de San Agustn; y por otra parte, las visiones de Swedenborg, el ms lcido de los iluminados modernos, tienen mayor parentesco con la teologa en los puntos en que ms se apartan de la verdad cientfica. En modo alguno son las visiones de los seglares ms intiles a la ciencia y a la humanidad que las de los santos del catolicismo (35), por lo que debemos inferir que la mayor parte de las visiones referidas por los hagigrafos, y los mismo puede afirmarse de las de los perseguidos videntes, son obra de ignorantes y poco evolucionados espritus, pero con desmedida aficin a simular personajes histricos. Estamos de acuerdo con Des Mousseaux y dems adversarios de la magia y el espiritsmo, en que las entidades comunicantes son con frecuencia espritus mendaces, siempre dispuestos a lisonjear falazmente los gustos e ideas de los concurrentes a las sesiones; pero cabe creer que Dios haya concedido al sacerdote los exorcizantes poderes divinos de que alardea? Cmo admitir por cierto que al conjuro del exorcista se rinda el diablo, no para declarar la verdad, sino nicamente lo que convenga a la comunin religiosa del exorcista? Y esto es lo que sucede siempre. SANTO DOMINGO Y LOS DEMONIOS Comprense, por ejemplo, las respuestas que el diablo dio a Lutero con las que dio a Santo Domingo de Guzmn, y se ver que mientras en las primeras arguye contra la misa rezada y reconviene al reformador por haber antepuesto la Virgen y los santos a Cristo, postergando as al Hijo de Dios (36), los demonios exorcizados por Santo Domingo, al ver a la Virgen que haba acudido en auxilio del santo, exclaman rugientes:

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Oh enemiga nuestra! Oh nuestra condenadora! Por qu bajas del cielo para atormentarnos? Por qu eres tan poderosa intercesora con los pecadores? Oh t, el ms seguro camino del cielo!. T mandas, y nos vemos forzados a confesar que no se condena quien persevera en tu santa devocin (36)... Por otra parte, Satn le dice a Lutero que haba estado adorando pan y vino mientras crey en la transubstanciacin; al paso que los diablos que se aparecen a los santos, aseguran la condenacin eterna de quienes tan siquiera duden de ese dogma. Pudiramos llenar tomos enteros con pruebas innegables de la confabulacin de exorcistas y demonios, cuya verdadera naturaleza descubre el engao; pues en vez de ser independientes y astutas entidades que slo se ocupan en perder a los hombres, son sencillamente los elementales de los cabalistas o criaturas sin mente, pero que reflejan el pensamiento y voluntad de quienes los evocan, dominan y dirigen. No dejaremos este asunto sin extractar de la Leyenda de Oro (38), plenamente aceptada por la Iglesia, el caso ocurrido a Santo Domingo de Guzmn, uno de los principales santos del catolicismo y fundador de la orden dominica, una de las primeras que confirm la sede pontificia (39). Fue Domingo de Guzmn aliado y consejero del infame Simn de Montfort, general pontificio que mandaba las tropas enviadas contra los albigenses, a quienes derrot con espantosa matanza en las cercanas de Tolosa. Dice este santo, y la Iglesia lo aprueba, que recibi de la propia mano de la Virgen un rosario de tan estupenda virtud, que operaba milagros muy superiores a los de los apstoles y aun del mismo Jess, ocurri que cierto incrdulo puso en duda la eficacia del rosario dominico, y en castigo de su impiedad qued desde luego posedo de quince mil espritus malignos; pero compadecido el santo de los atroces sufrimientos del endemoniado, ech en olvido la injuria y determinse a exorcizarle. De la ceremonia tomamos la siguiente pltica entre el exorcista y los demonios: Domingo.- Cuntos sois y por qu os poseisteis de este hombre? Demonios.-Somos quince mil, y le posemos por haber hablado irreverentemente del rosario. Dom.- Por qu entrasteis tantos? Dem.-porque el rosario de que se mofaba tiene quince decenas. Dom.-Si, s! (Los demonios hacen salir llamaradas por las narices del posedo). Sabed oh cristianos! Que nunca dijo Domingo sobre el rosario ni una palabra que no fuese verdad. Sabed tambin que si no le creis os sobrevendrn grandes calamidades. Dom.-Quin es el hombre ms aborrecido del demonio? Dem.- T. (Aqu colman los demonios de cumplidos al santo). Dom.- De qu clase son la mayora de cristianos condenados? Dem.- Tenemos en el infierno mercaderes, prestamistas, usureros, judos, boticarios, tenderos, etc. Dom.- Hay frailes y sacerdotes en el infierno? Dem.- Sacerdotes muchos; pero frailes tan slo los que quebrantaron la regla de su orden. Dom.- Hay dominicos? Dem.- Desgraciadamente no tenemos todava ninguno, pero esperamos una buena partida en cuanto se les entibie algn tanto la devocin (40). MDIUMS Y SANTOS

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Fcilmente se infiere de cuanto llevamos dicho, que la nica diferencia esencial entre los mdiums y los santos est en la relativa utilidad de los demonios, si as pueden llamarse, pues mientras el demonio apoya fielmente al exorcista cristiano en su ortodoxas opiniones, las entidades espritas dejan a su mdium en el atolladero, porque al mentir van contra sus propios intereses, ya que suscitan sospechas sobre la legitimidad de las comunicaciones. Si las entidades espritas fuesen diablos, demostraran algo ms talento y astucia, e imitaran a los demonios del santo, que, forzados por ste merced a la eficacia del nombre que les reduce a la obediencia, mienten de conformidad con el inters personal del exorcista y su comunin religiosa. Dejamos al sagaz juicio del lector la ejemplaridad de esta comparacin. Dice sobre esto Des Mousseaux: Conviene advertir que algunos demonios dicen a veces la verdad. El exorcista debe ordenar al demonio que le diga si est retenido por arte mgica o por signos u objetos especiales en el cuerpo del endemoniado. Si el posedo se ha tragado estos objetos ha de vomitarlos, y si no, indicar el sitio en donde estn para quemarlos (41). ...As descubren algunos demonios que hay embrujamiento y delatan al autor e indican los medios de romper el maleficio. Pero guardaos de recurrir en semejantes casos a magos, hechiceros o mdiums, sino tan slo a un sacerdote de vuestra Iglesia que, como podis ver, cree en la magia desde el momento en que tan explcitamente la declara. Y cuantos no creen en la magia cmo han de compartir la fe de la Iglesia? Nadie puede aleccionarles mejor que aquellos a quienes cristo dijo: Id y ensead a todas las gentes... Con vosotros estar hasta el fin (42). Pero no hemos de creer que Jess dirigiera estas palabras tan slo a quienes visten las negras o purpreas libreas de Roma, pues entonces resultara la incongruencia de que Cristo confiriese, por ejemplo, este poder a San Simen el Estilita (43) con el nico objeto de que sanase a un dragn, o bien a San Francisco de Ass para que predicase a los pjaros (44). Estos dos episodios, entresacados sin rebusca de centenares de otros anlogos, aventajan en patraera a las ms extravagantes consejas relativas a los teurgos paganos, magos y espiritistas. Sin embargo, la mayora de catlicos diputarn por impostura que Pitgoras domesticara animales salvajes con slo su hipntica influencia (45), mientras que admiten sin reparo cuantas fbulas inventaron piadosamente los hagigrafos. Pero si se objeta que la Iglesia no tiene por artculo de fe cuanto aparece en la Leyenda de Oro, cuyo compilador aprovech para ello vidas apcrifas de santos (46), redargiremos negando valor a la objecin, por lo menos en los casos que hemos referido; pues San Benito floreci en el siglo XII y Santo Domingo en el primer cuarto del XIII, por lo que fue casi coetneo de Veragine, compilador de la Leyenda y vicario general de la orden dominica, que muri en 1298, y tuvo por lo tanto a mano recientes y sobrados testimonios de los sucesos de la vida del fundador de su orden. No obstante, en algunos pasajes (47) demuestra escasa escrupulosidad de comprobacin y poqusimo respeto a la verdad, que tampoco tuvo muy en cuenta la Iglesia al aprobar el libro y atribuirle especial virtud de santidad, cuando la quintaesencia del Decamern de Bocaccio resulta gazmoera en comparacin del nauseabundo naturalismo de la Leyenda de Oro. LA LEYENDA DE ORO No nos asombra demasiado el empeo que ponen los misioneros catlicos en convertir al cristianismo a los induistas y budistas, a quienes llaman paganos, sin tener en cuenta que por lo menos resplandece en ellos la

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hermosa cualidad de no abjurar de su heredada fe por el capricho de trocar unos dolos por otros. Tal vez fuera para ellos una novedad el protestantismo, que reduce a la ms sencilla expresin las creencias religiosas; pero ninguna necesidad tiene de apostatar el budista, a quien en vez del zapato de Dagn le ensean la sandalia del Vaticano, o le prometen cambiar los ocho pelos y el diente milagroso de Buda por el mechn de pelo de cualquier santo y el diente de Jeds, no tan hbilmente taumatrgicos (48). Apenas hay misionero residente en la India, Tbet y China que no deplore la obscenidad de los ritos paganos, que, segn Des Mousseaux, son vehementes indicios del culto diablico; pero seguramente que la moralidad de los paganos mejorara algn tanto si libremente pudiesen escudriar la vida del rey poetta, autor de aquellos salmos que con tanta devocin repiten los cristianos. Entre la danza flica de David delante del arca (smbolo del principio femenino) y el Vishnavita indo con el signo flico en la frente, slo podrn declararse a favor del primero quienes no conozcan las religiones antiguas ni la que dicen profesar. Bien haran los cristianos en no acusar de obscenidad a los gentiles desde el momento en que aceptan por modelo una religin cuya letra le consenta a David la entrega de doscientos prepucios de filisteos para ser yerno del rey Sal (49). Han de acordarse del significativo aforismo de Jess, y quitarse la viga del ojo antes de soplar la mota en el ajeno. El elemento sexual predomina en el cristianismo tanto como en cualquiera de las religiones llamadas paganas, y de seguro que en ningn pasaje de los Vedas se encontrara la descocada obscenidad de lenguaje que los hebrastas contemporneos descubren en la Biblia. Todos estos puntos estn magistralmente expuestos por el annimo autor de La religin sobrenatural, que tantsimo xito logr en Alemania e Inglaterra al publicarse hace un ao; en la del doctor Inman (50), quien arremete contra las formas exotricas del cristianismo y desentraa el significado de los smbolos sin atacar a la religin de Cristo, sino al artificioso sistema teolgico que la desnaturaliza. Pero escuchemos las propias palabras del autor: Cuando la sagacidad de algn observador descubri la existencia de los vampiros, se trat de acabar con ellos atravesando el cadver con una estaca puntiaguda; pero la prctica demostr que su extremada vitalidad les consenta reaparecer una y otra vez no obstante los reiterados empalamientos, hasta que se arrojaba el cadver a una hoguera. De igual modo, el paganismo predominante entre los creyentes en Jess de Nazareth reaparece una y otra vez, a pesar de haberle atravesado otras tantas de parte a parte. Muchos lo miman y pocos lo repudian. Entre otros, yo levanto mi voz contra el paganismo prevaleciente en el cristianismo clerical, y har cuanto me sea posible para poner de manifiesto semejante impostura... En una narracin de asunto vamprico que se lee en el Thalaba de Southey, el vampiro toma la figura de una joven de la que se enamora tiernamente el hroe del relato, quien se ve precisado a matarla por su propia mano, aunque en el momento de herir se convence de que no es tal joven, sino un demonio. Asimismo, al atacar yo al paganismo revestido de ropaje cristiano, no ataco a la verdadera religin (51). Nadie vituperara a un operario que limpiase una hermosa estatua. Habr gentes demasiado pulcras para tocar inmundicias, pero que se alegrarn de que alguien las barra. Se necesita el barrendero (52). EL PAPA Y LOS MUSULMANES Pero no son nicamente los paganos quienes sufren la persecucin de los catlicos, que con San Agustn exclaman:Oh mi Dios! As deseo que tus enemigos sean exterminados. Su odio se desata canicamente contra sus prximos deudos en fe religiosa y contra sus cismticos hermanos. La conspiracin se fragua entre los mismos muros que albergaron a los Borgias asesinos. Las sombras de los pontfices infanticidas, fratricidas

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y parricidas han sido dignas consejeras de los canes de Catelfidardo y Mentana. Ahora les llega la vez a los cristianos de raza eslava, a los cismticos de Oriente, que son como los filisteos de la Iglesia griega. Despus de haber agotado Po IX el caudal de eptetos laudatorios en alabanza propia para compararse con los profetas mayores, ha querido extender el smil al patriarca Jacob en su lucha con el ngel del Seor. Y ciertamente que no le falta razn para ello, pues en estos momentos corona el edificio de la piedad catlica simpatizando a rostro abierto con los turcos. El vicario de Cristo inaugura su infalibilidad alentando con espritu verdaderamente cristiano al David musulmn, al moderno Bashi Bazuk, de quien sin duda recibira gustoso algunos miles de prepucios blgaros o servios. Fiel a su propsito de sacrificarlo todo en inters de la Iglesia romana, mira benvolamente las matanzas de bgaros y servios, y tal vez maniobra en secreto con Turqua contra Rusia, como si antes de consentir que la Iglesia griega se establezca oficialmente en Constantinopla y en Jerusaln, prefiriera ver la un tiempo odiada media luna sobre el sepulcro de Cristo. A manera de achacoso y decrpito ex tirano en el destierro, est dispuesto el pontfice a contraer cualquier alianza que le asegure, si no la restauracin del poder temporal, por lo menos el menoscabo de sus rivales. Secretamente se complace en el hacha que un tiempo blandieron los inquisidores, y prueba su filo contra toda esperanza. En sus buenos tiempos se haba aliado la Santa Sede con prncipes heterodoxos, pero nunca se degrad como ahora hasta el punto de apoyar moralmente a quienes durante doce siglos le han estado escupiendo a la cara los dicterios de infieles y perros cristianos con que repugnaban la fe catlica (53). El mundo civilizado puede esperar todava que en el recinto del Vaticano se aparezca la Virgen en carne mortal, pues si la milagrosa aparicin, tantas veces repetida en tiempos medioevales, se ha renovado hace poco en Lourdes, por qu no repetirla una vez ms para dar el golpe de gracia a los herejes, cismticos e infieles? Preciso es que una religin se haya degradado hasta el ltimo extremo para que sus clrigos se valgan de tan sacrlegas imposturas (54) y el pueblo las acepte sin reparo o finja aceptarlas. DOCTRINAS DE PABLO Semejante concepto de la religin es incompatible con las ntimas aspiraciones del espritu inmortal. As lo entendieron siempre los verdaderos filsofos, gentiles o cristianos o judos. Las enseanzas de Buda se reflejan en las de Cristo. Las del apstol Pablo y de Filo Judeo son difelsimo eco de las de Platn. Unas y otras hermanaron Amonio y Plotino con inmortal fama de su nombre (55). No sucede as con los intrpretes de la Biblia. La simiente de la Reforma qued sembrada el da en que se echaron de ver las contradicciones entre el segundo captulo de la Epstola del apstol Santiago y el onceno de la de San Pablo a los hebreos. Quien siga las enseanzas de Pablo ha de repudiar las de Santiago, Pedro y Juan. Para mantener su fe cristiana han de dar en rostro los partidarios de Pablo a las enseanzas de Pedro, quien si mereca vituperio y le faltaba razn, no poda ser infalible ni tampoco pueden sus sucesores alardear de infalibilidad. Todo reino dividido perecer y toda casa minada se derrumbar. La pluralidad de maestros es tan funesta en religin como en poltica. Las doctrinas de Pablo eran las de los filsofos msticos, y por esto deca: Permaneced firmes en la libertad que os dio Cristo, y no caigis de nuevo en el yugo de la servidumbre... Pero si os mordis unos a otros, cuidad de no devoraros (56). Es evidentemente gratuita la acusacin de demonolatra lanzada a veces contra los neoplatnicos, por cuanto la Iglesia romana adopt sus mismas ceremonias tergicas palabra por palabra; de modo que el

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exorcista cristiano emplea hoy idnticas evocaciones y conjuros que el sacerdote pagano y el cabilista judo. Sobre esto dice Wilder: A pesar de las diferencias entre los neoplatnicos y los cristianos de Pablo, muchos catequistas de la nueva fe conservaban muy en lo hondo la levadura filosfica. Sinesio, obispo de Cirene, era discpulo de Hipatia. San Antonio reprodujo la teurgia de Jmblico. El Logos o Verbo del Evangelio de San Juan es concepto gnstico. Clemente de Alejandra, Orgenes y otros Padres de la Iglesia bebieron copiosamente en los manantiales de la filosofa neoplatnica. El ascetismo aconsejado por la primitiva Iglesia era idntico al de Plotino... Durante la Edad Media hubo filsofos que aceptaron las doctrinas enseadas por el famoso maestro de la Academia. En prueba de que la Iglesia romana se apropi los ritos y ceremonias mgicas de los mismos cabalistas y teurgos a quienes anatematizaba, cotejaremos las frmulas de exorcismos empleadas por los cabalistas y por los cristianos, para inferir de su identidad que ste fue uno de los motivos por los cuales mantuvo siempre la Iglesia a sus fieles en la ignorancia del ritual, de modo que tan slo los directamente interesados en el engao tuvieron oportunidad de cotejar ambas frmulas. El vulgo no entenda el latn, y aunque lo hubiese entendido estaba prohibida la lectura de los tratados de magia, so pena de excomunin. La ingeniosa estratagema de la confesin auricular imposibilitaba la consulta, siquier clandestina, de lo que el clero llamaba garabatos del diablo o rituales de magia. Para mayor seguridad, la Iglesia empez por ocultar todo cuanto referente al arte mgico pudo haber a mano. He aqu el cotejo: ORIGEN PAGANO DEL RITUAL CATLICO RITUAL CABALSTICO (judo y pagano) Exorcismo de la sal El sacerdote bendice la sal y exclama: Criatura de sal (58), en ti permanezca la SABIDURA (Dios) y preserve de toda corrupcin nuestra mente y nuestro cuerpo. Por Hochmael (..., Dios de Sabidura) y el poder de Ruach-Hochmael (Espritu Santo), se alejen ante ti los espritus de la Materia (espritus malignos). Amn. Exorcismo del agua y cenizas Criatura del agua, yo te exorcizo en el nombre de Netsah, Hod y Jerod (Trinidad cabalstica), en el principio y el fin, en el alfa y el omega que entran en el Espritu Azoth (Espritu Santo o Exorcismo del agua Criatura del agua, en nombre de Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espritu Santo, yo te exorcizo. Te conjuro en nombre del cordero (60) que aplast al basilisco y al Exorcismo de la sal El sacerdote bendice la sal y exclama: Criatura de sal, yo te exorcizo en nombre del Dios vivo... S salud del Alma y del cuerpo. Doquiera que seas esparcida, ahuyentaal inmundo espritu... Amn. RITUAL CATLICO

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Alma universal). Te exorcizo y conjuro. guila Errante!, el Seor tenga poder sobre ti por las Alas del toro y su flamgera espada (59). Exorcismo de un elemental Serpiente, en nombre del Tetragrmaton, el Seor que tiene poder sobre ti por el ngel y el len. ngel de tinieblas, obedece y ahuyntate por virtud de esta bendita agua. guila encadenada, obedece a esta seal y aljate ante el soplo. Movible serpiente, arrstrate a mis pies o te atormentar este fuego sagrado y te aniquilar este bendito incienso. Que el agua vuvelva al agua (62). Que el fuego queme y el aire oree. Que la tierra vuelva a la tierra por virtud del Pentagrama, la Estrella matutina, y en nombre del Tetragrmaton grabado en el centro de la Cruz lumnica. Amn (63).

spid y tiene a sus pies el len y el dragn.

Exorcismo del diablo ................................. Oh Seor! Haz que aquel que lleva consigo el terror huya herido por el terror y quede vencido. Oh t, vieja serpiente!.. tiembla ante la mano del que, triunfante de los tormentos del infierno (61) devolvi la luz a las almas. Cuanto ms te perviertas, ms terribles sern tus torturas... por Aquel que reina sobre vivos y muertos y que juzgar el mundo por Fuego (64)... En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. (65).

Crueldad parece echar en cara a Roma la usurpada propiedad de sus smbolos; pero preciso es hacer justicia a los despojados hierofantes. Mucho tiempo antes de que los cristianos adoptaran la cruz por smbolo, la empleaban nefitos y adeptos como secreto signo de reconocimiento. A este propsito dice Eliphas Levi: El signo de la cruz, adoptado por los cristianos, no es privativo de esta religin, pues ya con anterioridad era cabalstico y simbolizaba el cuaternario equilibrio de opuestos elementos. Por el versculo esotrico del Pater (del que tratamos en otra obra) vemos que primitivamente hubo dos maneras de hacer el signo de la cruz, o por lo menos dos frmulas muy distintas de significacin: una exclusiva de sacerdotes e iniciados; otra comn a nefitos y profanos. El iniciado haca la seal de la cruz con la mano derecha extendida desde la frente al pecho y del hombro izquierdo al derecho, diciendo: a ti-pertenece-el reino-de justicia-y misericordia. Despus, con las manos juntas, aada: En los ciclos generadores: Tibi sunt Malchut et Geburah et Chassed per oeonas. Tal era el signo de la cruz, absoluta y hermosamente cabalstico, que la Iglesia oficial y militante perdi por completo al profanar el gnosticismo (66). INFLUENCIA DE SAN AGUSTN De esto podemos inferir cun gratuitas son las siguientes afirmaciones del P. Ventura: Mientras San Agustn fue maniqueo y estuvo ignorante de la augusta revelacin cristiana, cuya sublimidad orgullosamente menospreciaba, nada supo ni comprendi acerca de Dios, del hombre y del universo, y permaneci ignorado, obscuro e inactivo, hasta que apenas convertido al cristianismo, se remont a las cimas

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sublimes de la filosofa y la teologa en alas de su mente iluminada por la antorcha de la fe... As el genio de Agustn se explay en toda su prodigiosa fecundidad y grandeza, y su entendimiento resplandeci con el vivsimo fulgor que, reflejado en sus obras inmortales, no ha cesado ni por un momento de iluminar durante catorce siglos a la Iglesia del mundo (67). Dejemos al P. Ventura el cuidado de averiguar lo que Agustn fuese como maniqueo; pero no cabe duda de que su ingreso en el cristianismo engendr perpetua enemistad entre la teologa y la ciencia, pues mientras por una parte se vea precisado a confesar la posibilidad de que hubiese algo de divino y verdadero en las doctrinas de los gentiles, declaraba por otra parte que estos eran abominables por lo supersticiosos, idlatras y soberbios; y que, a menos de arrepentirse, les haba de castigar la justicia divina. Aqu tenemos explicada la conducta que la Iglesia cristiana ha seguido desde entonces hasta nuestros das, negando validez a cuanto de divino y verdadero puedan tener las doctrinas de quienes no pertenecen a su comunin, merecedores tan slo por ello de las iras celestes. Sobre el particular, dice Draper: Nadie contribuy tanto como este padre a suscitar el antagonismo entre la ciencia y la religin, pues desviando la Biblia de su verdadero objeto, que era una gua para la pureza de vida, la coloc en la arriesgada posicin de rbitra del saber humano y tirana de la mente. Dado el ejemplo, no faltaron imitadores. Las obras de los filsofos griegos fueron repudiadas por profanas, y los timbres de gloria del Museo alejandrino quedaron obscurecidos por la nube de ignorancia y jerigonza mstica, de cuyo seno brotaban con demasiada frecuencia los destructores rayos de la venganza eclesistica (68). Agustn y Cipriano (69) reconocen que Hermes y Hostanes crean en el nico y verdadero Dios invisible, incomprensible por la mente y tan slo comprensible por el espritu (70). En consecuencia, todo hombre de criterio no perturbado por el fanatismo religioso inferir de las ideas de Agustn y Hermes acerca de la Divinidad, que el segundo aventajaba al primero en la exposicin filosfica del concepto (71). El P. Ventura coloca a San Agustn en las ms sublimes alturas de la filosofa, pavonendose ante el asombrado mundo; pero draper le sale al paso con las siguientes consideraciones crticas sobre la filosofa agustina: Era posible desechar las obras de los filsofos griegos a cambio de un sistema descabelladamente engendrado por la ignorancia y la osada? Mucho ms pronto debieron de haber venido los eminentes crticos de la Reforma a colocar las obras de San agustn en su propio nivel, y ensearnos a mirarlas con desprecio (72). En cuanto a la acusacin levantada contra Plotino, Porfirio, Jmblico, Apolonio y Smn el Mago (73) de que tenan hecho pacto con el diablo, no merece por absurda los honores de la refutacin ni aun suponiendo cierta la existencia del precito personaje. La diferencia de opiniones religiosas, por grande que sea, no alcanza per se a que unos vayan al cielo y otros al infierno. Semejantes dogmas, incompatibles con la caridad, pudieron prevalecer en tiempos medioevales; pero ya es demasiado tarde para que nos intimide el tradicional espantajo (74). El erudito autor de la Religin sobrenatural se esfuerza en demostrar la identidad de Simn el Mago con el apstol San Pablo, cuyas Epstolas conden pblicamente San Pedro por contener enseanzas herticas. El apstol de los gentiles era franco, elocuente, sincero y sabio. El apstol de la circuncisin era por el contrario

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cobarde, receloso, falaz e ignorante. No cabe duda de que Pablo estaba iniciado, al menos parcialmente, en los misterios tergicos, como lo denotan su estilo con la terminologa peculiar de los filsofos griegos y ciertas frases que nicamente empleaban los iniciados (75). A mayor abundamiento, tenemos el siguiente pasaje del apstol: ...entre los perfectos hablamos sabidura; mas no sabidura de este mundo ni de los arcontes de este mundo, sino que hablamos Sabidura de Dios en misterio, la que est encubierta..., la que no conoci ninguno de los arcontes de este mundo (76). EL MAESTRO CONSTRUCTOR Inequvocamente da a entender el apstol en estas palabras que estaba iniciado (que era de los mystae), y aluda a enseanzas propias de los Misterios (77). Pero si no bastara esta prueba, tendremos otra en que al aptol le cortaron el cabello a punta de tijera en Cencrea (78) porque haba hecho un voto (79). Dice Pablo: Segn la gracia de Dios que se me ha dado, ech el cimiento como sabio maestro constructor (80). La frase maestro constructor, que tan slo se lee una sola vez en toda la Biblia, puede considerarse como prueba incontrovertible, pues la tercera parte de los sagrados ritos se llamaba en los Misterios epopteia o revelacin, esto es, el acto de comunicar el secreto, durante el cual se transportaba el iniciado a la divina clarividencia en que, suspendida la visin terrena, se una con su Dios la ya libre y pura alma. Pero en su significado etimolgico, la palabra epopteia (81) equivale a vigilante o inspector, y tambin tiene la acepcin de maestro constructor o arquitecto, de donde ms tarde deriv el nombre francs de masn en el mismo sentido empleado en los Misterios. As, pues, al llamarse Pablo maestro constructor emplea una frase genuinamente cabalstica, tergica y masnica que ningn otro apstol emplea, y se declara iniciado con derecho de iniciar a otros. Si proseguimos por este camino con tan seguros guas como los Misterios y la Kbala, descubriremos la secreta razn de que Pedro, Juan y Santiago persiguiesen odiosamente a Pablo. El autor del Apocalipsis era cabalista judo de legtima estirpe, que como sus antepasados odiaba por juro de heredad los Misterios (82). Su recelo se extendi durante la vida de Jess hasta el mismo Pedro (83), con quien se reconcili despus de la muerte de su comn Maestro para predicar celosamente el rito de la circuncisin. Pedro reconoca no obstante la superioridad de Pablo en conocimientos de literatura y filosofa griega, por lo que debi de parecerle experto en artes mgicas y versado en la gnosis o sabidura de los Misterios, o sea que tal vez le tuvo por Simn el Mago (84). SIGNIFICADO DE PETRUM En cuanto a Pedro, la exgesis ha demostrado hace tiempo que en la fundacin de la Iglesia romana no tuvo ms parte que proporcionar el pretexto, tan hbilmente aprovechado por el astuto Ireneo, para cimentar la nueva Iglesia sobre la Petra o Kiffa, que mediante un sencillo juego de palabras se relacionaba con Petroma o doble tabla de piedra que el hierofante empleaba en el misterio final de la iniciacin. Aqu se encierra acaso todo el secreto de las alegaciones del Vaticano. Sobre el particular, dice muy oportunamente Wilder:

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En los pases orientales se designaba al hierofante con el ttulo de ... (Pedro) que en caldeo y fenicio significa intrprete. Hay en todo esto reminiscencias de la ley mosaica, as como respecto de las atribuciones que el papa se arroga para ser el hierofante o intrprete de la religin cristiana (85). Hasta cierto punto hemos de concederle el derecho de interpretacin, pues la Iglesia latina incorpor en sus ceremonias, smbolos, ritos, templos y vestiduras sacerdotales, las tradiciones del culto pagano y aun su culto pblico y externo. De lo contrario, sus dogmas seran ms lgicos y no tan ofensivos a la majestad del supremo e invisible Dios. En el sarcfago de la reina Mentuhept, de la oncena dinasta (86), se encontr una inscripcin jeroglfica copiada del Libro de los muertos (87), cuya interpretacin es como sigue: PTR PeterRF refSU su.

Bunsen entremezcla este sagrado formulario con toda una serie de interpretaciones glosadas de un monumento de cuarenta siglos de antigedad, y dice sobre el caso: Esto equivale a creer que la verdadera interpretacin ya no era inteligible en aquella poca... Conviene, por lo tanto, advertir que el sagrado texto de un himno compuesto por el espritu de un difunto era, hace 4.000 aos, del todo ininteligible para los copistas del rey (88). Cierto es que era ininteligible para los copistas profanos, como lo demuestran las confusas y contradictorias interpretaciones de los comentadores, pues la palabra PTR (89) la conocan nicamente los hierofantes de los santuarios, y la escogi Jess para designar el cargo conferido a uno de sus apstoles. Sobre el significado de esta palabra, dice Bunsen: Opino que PTR es literalmente el antiguo arameo y hebreo Patar que encontramos en la historia de Jos en significacin especfica de interpretar. De aqu que pitrum equivalga a interpretacin de un texto o de un sueo (90). En varios pasajes de un manuscrito cuyo texto es en parte griego y en parte demtico (91), tuvimos ocasin de leer frases que bien pudieran esclarecer la materia de que vamos tratando. Uno de los personajes de la narracin, el judo iluminador Telciotes, se comunica con su Patar (92). Algunos pasajes representan al iluminador en una ... (cueva, donde slo interrumpe su contemplativo aislamiento para ensear a los discpulos de afuera, no personalmente, sino por mediacin del patar, que recibe las lecciones de sabidura aplicando el odo a un agujero circular abierto en la cortina que oculta al maestro de la vista de los discpulos, a quienes el patar transmite oralmente las enseanzas. Tal era, con leves variantes, el procedimiento seguido por Pitgoras, quien, segn sabemos, jams permita que le vieran los nefitos sino que les aleccionaba tras la cortina de separacin entre la cueva y el auditorio. No sabemos si el judo iluminador del manuscrito greco-demtico alude o no a Jess; pero sea como fuese, subsiste la misteriosa denominacin que ms tarde aplic la Igflesia catlica al portero del cielo e intrprete de la voluntad de Jesucristo. La palabra patar o peter coloca a maestro y discpulo en la esfera de iniciacin en la doctrina secreta. El sumo hierofante de los Misterios no permita jams que le viesen ni oyesen los candidatos,

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para quienes era el Deus ex machina, la invisible Divinidad, que presida las ceremonias por medio de su vicario. Al cabo de dos mil aos vemos que los Dalai-Lamasdel Tbet siguen todava el mismo procedimiento en los misterios de su religin. Si Jess conoca el secreto significado del nuevo nombre que dio a Simn, debi de ser iniciado, pues de lo contrario lo ignorara; y, por lo tanto, ya hubiese recibido la iniciacin de los pitagricos esenios, de los magos caldeos o de los sacerdotes egipcios, su doctrina no pudo ser ni ms ni menos que una parte de la secreta enseada por los hierofantes paganos a los pocos y escogidos adeptos que entraban en el sagrado adyta. RITOS PAGANOS Y CRISTIANOS Ms adelante discutiremos esta materia. Por ahora nos limitaremos a indicar someramente la extraordinaria semejanza o, mejor dicho, identidad de los ritos religiosos y vestiduras sacerdotales del clero cristiano con los de los asirios, fenicios, egipcios y otros pueblos de la antigedad. Las tablillas asirias nos muestran el modelo de la tiara pontificia, sobre la cual dice Inman: Podemos decir de paso que as como papas adoptaron la tiara de la maldita raza de Cam, as tambin adoptaron la cruz episcopal de los augures de Etruria y las representaciones anglicas de los pintores y escultores de Grecia e Italia (93). Los nimbos de los santos y las tonsuras de los sacerdotes y monjes catlicos (94) son emblemas solares, a juzgar por las irrefutables pruebas que de ello encontramos. Knight (95) reproduce un dibujo de San Agustn con la figura de un primitivo obispo cristiano en traje probablemente idntico al que l llevara. El palio episcopal es el signo femenino en las ceremonias del culto religioso, y en el dibujo de San Agustn est dicho palio adornado con cruces budistas y tiene la misma configuracin de la T egipcia, aunque levemente desviada en forma de Y. Sobre el particular dice Inman: El palo inferior de esta letra simboliza la trada masculina. La figura del obispo aparece con la mano derecha levantada y el ndice extendido, en la misma actitud de los sacerdotes asirios cuando tributaban homenaje al bosque sagrado... Cuando el obispo lleva el palio en las ceremonias del culto, representa la Tinidad en la Unidad, esto es, el Arba o mstico cuaternario (96). El culto de la Virgen Mara es a todas luces la sucesiva continuacin del de Isis, cuyos sacerdotes al convertirse al cristianismo conservaron las vestiduras con el sobrepelliz, la tonsura y el celibato obligatorio, aunque por desgracia prescindieron de las frecuentes abluciones. King (97) describe el letrero que circuye una doble imagen de Serapis e Isis, que aparece como sigue: H KIPIA ICIC AINH y significa: INMACULADA ES NUESTRA SEORA ISIS La misma advocacin se aplic despus a la Virgen Mara. Dice tambin King:

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Las Vrgenes Negras que se veneran en algunas catedrales francesas (98) no son ni ms ni menos que imgenes baslticas de Isis, segn ha demostrado su detenido examen (99). ICONOGRAFA CRISTIANA Ante el altar de Jpiter Ammn colgaban los sacerdotes sonoras campanas de cuyo timbre colegan sus augurios (100). Tambin los sacerdotes budistas invocan a los dioses a toque de campana para que desciendan sobre el altar (101). Por lo tanto, los cristianos aprendieron el uso de las campanas (102) de los budistas tibetanos y chinos. El mismo origen tienen los rosarios de cuentas que desde hace veintitrs siglos siguen usando los monjes budistas (103). Los egipcios tenan el sinnimo de nuestra palabra monja con la misma significacin actual, y todava se conserva intraducida la voz nonna en la terminologa cristiana. Los artistas prenoicos (104) de Babilonia circuan de una aureola o nimbo la cabeza de las figuras humanas a quienes queran tributar honores divinos, y este mismo nimbo reapareci siglos ms tarde en la iconografa cristiana. Las representaciones pictricas de Isis y Krishna, transmutadas despus en Mara y Jess (105), no son puramente astronmicas, sino que simbolizan las divinidades masculina y femenina en conjuncin anloga a la del sol y la luna. Es la unin de la Trada y la Unidad (106). Y como es arriba, as es abajo y fuera y dentro del simbolismo de la Iglesia cristiana, en cuyos ritos y ornamentos se descubre el sello del exoterismo pagano. En el vasto campo de los conocimientos humanos no hubo punto ms ignorado de las gentes, o de propsito encubierto a sus miradas, como el que seala cuanto a la antigedad se refiere con su pasado venerable y sus creencias religiosas estropeadas bajo los pies de la posteridad, cuya ceguera confunde a los hierofantes y profetas, iniciados (mistoe) y videntes (epoploe) con los adoradores del diablo. El sacerdote cristiano, despus de ataviarse con los despojos del vencido, le anatematiza valindose de las mismas frmulas, ritos y ceremonias aprendidos de labios del anatematizado. La Biblia sirve de arma contra el pueblo cuya sagrada Escritura fue durante siglos. El adepto pagano escucha maldiciones bajo el mismo techo que presenci su iniciacin, y el mono de Dios (107) recibe exocista aspersin de agua bendita (108) de las manos que empuan el mismo lituus (109) de los antiguos augures. Por parte del clero y vulgo de los cristianos se advierte vergonzosa ignorancia y la despectiva soberbia que tan valerosamente flagel el clrigo Gross contra el prejuicio de sus colegas al decir: La investigacin es tarea intil o criminosa cuando hay deliberado intento de menoscabar las religiones antiguas... Tan slo este lamentable prejuicio pudo adulterar de tal manera la teologa del paganismo y contrahacer o, mejor dicho, caricaturizar su culto religioso. Hora es ya de levantar la voz en vindicacin de la verdad ultrajada y de que los contemporneos tengan ms sentido comn para no vanagloriarse hasta el punto de creer que la razn es privilegio exclusivo de los tiempos modernos (110). TAUMATURGIA PAGANA Todo esto denota la verdadera causa del odio que los cristianos primitivos y medioevales sintieron hacia sus hermanos y peligrosos mulos gentiles. nicamente se odia lo que se teme. Los taumaturgos cristianos, una vez rota toda relacin con los Misterios de los templos y las renombradas escuelas de magia a que San Hilarin alude ( 111), podan tener muy pocas esperanzas de rivalizar con los taumaturgos paganos. Ningn

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apstol igual en poder tergico a Apolonio de Tyana, excepto en las curaciones hipnticas (112). A este propsito, pregunta San Justino Mrtir con evidente zozobra: Cmo es que los talismanes (...) de Apolonio tienen poder sobre los elementos, pues, segn vemos, aplacan la furia de las olas y la violencia del viento y repelen las acometidas de las fieras? Mientras que los milagros de Nuestro Seor Jesucristo se conocen tan slo por tradicin, los de Apolonio son muy numerosos y tan evidentes que extravan a cuantos los presencian (113). A pesar de su perplejidad, acierta este autor al atribuir la virtud taumatrgica de Apolonio a su profundo conocimiento de la ley reguladora de las simpatas y antipatas de la Naturaleza. Incapaces los Padres de la Iglesia de negar la evidente superioridad taumatrgica de sus mulos, recurrieron al viejo pero siempre eficaz procedimiento de la calumnia, y echaron en cara a los teurgos la misma imputacin de los fariseos a Jess cuando le decan: Demonio tienes. Los Padres repitieron Demonio tienes, frente a los teurgos paganos, logrando que como artculo de fe prevaleciese acusacin tan calumniosa. Los actuales herederos de aquellos sofisticadores eclesisticos achacan tambin a obra del demonio la magia, el espiritismo y aun el hipnotismo, sin tomarse el trabajo de leer a los autores antiguos. Ningn mojigato contemporneo aventaja a los iniciados de la antigedad en abominar de los abusos a la magia. No hubo ley medioeval ni la hay moderna ms rigurosa en este punto que la de los hierofantes, cuya justicia se mantena inflexible contra los hechiceros que conscientemente empleaban sus facultades en dao de la humanidad, al paso que si bien expulsaban del sagrado recinto al hechicero inconsciente, al posedo y al obseso, le cuidaban en los hospitales anexos al templo hasta que recobraba la salud. Con arreglo a la ley, quedaban excludos de los Misterios el criminal convicto y el mago negro (114). No necesita comentarios esta ley, que mencionan cuantos autores trataron de la antigua iniciacin. Es absurdo suponer, como supuso San Agustn, que los neoplatnicos inventaran la explicacin de su doctrina, porque el mismo Platn, ms o menos encubiertamente, expone casi todas las ceremonias en su verdadero y sucesivo orden. Los Misterios son tan antiguos como el mundo, y quienquiera que est versado en simbologa puede seguir sus huellas hasta llegar a la poca prevdica de la India. En este pas se le exige al candidato (vatu) la virtud y pureza ms excelentes antes de ser admitido a la iniciacin, ya como mero fakir, ya como purohita (sacerdote secular) o como sannysi (115). Despus de triunfar de las tremendas pruebas que preceden a la admisin en el crculo interno de las criptas, el sannysi pasa su vida en el templo entregado a la observancia de las ochenta y cuatro reglas y diez virtudes prescritas a los yoguis. Dicen los libros indos de iniciacin que sin practicar durante toda la vida las diez virtudes ordenadas por el divino Man, nadie puede ser iniciado en los misterios del consejo" estas virtudes son resignacin (116), templanza, probidad, castidad, continencia (117), veracidad, paciencia, conocimiento (118), sabidura (119) y caridad. Estas virtudes han de resplandecer en el verdadero yogui, y ningn adepto indigno (120) debe deshonrar las filas de los iniciados ni un da siquiera. Verdaderamente es preciso reconocer que el ejercicio de estas virtudes es de todo punto incompatible con las obscenidades del culto diablico y con cualquier finalidad lasciva. Uno de los principales objetos de la presente obra es demostrar que en todas las religiones populares subyace la antiqusima doctrina de sabidura, una e idntica, profesada prcticamente por los iniciados de todos los pases, nicos que comprendan su importancia. Por ahora cae fuera de la posibilidad humana averiguar el origen de esta doctrina de sabidura, ni tampoco colegir la poca de su plenitud. Sin embargo, basta el simple examen para convencerse que fueron necesarios largos siglos para que alcanzara la maravillosa perfeccin que revelan los remanentes de los distintos sistemas esotricos. Tan profunda filosofa,

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tan sublime cdigo de moral y tan concluyentes resultados prcticos no han podido derivarse de una sola generacin ni de una sola poca. EL SECRETO DE LA INICIACIN Fue preciso que multitud de preclaros entendimientos observaran fenmeno tras fenmeno en sucesivas inducciones para eslabonar las verdades conocidas y sistematizar esta antigua doctrina, cuya identidad en todas las religiones del pasado demuestra el comn ritual de iniciacin, las castas sacerdotales bajo cuya custodia estuvieron las msticas palabras de poder y las manifestaciones fenomnicas que, por su dominio sobre las fuerzas naturales, denotaban la intervencin de seres superiores al hombre. Todo lo referente a los Misterios se celaba con riguroso sigilo en todas las naciones, y todas castigaban con pena de muerte al iniciado de cualquier categora que divulgase los secretos recibidos. As ocurra en los Misterios bquicos, eleusinos, caldeos, egipcios y aun en los indos, de donde derivaron los dems (121). Tambin rega la misma pena en la diversidad de comunidades desgajadas del comn tronco en diferentes pocas. La vemos prescrita entre los esenios, gnsticos, neoplatnicos y rosacruces (122). Ms adelante aduciremos otras pruebas de esta identidad de votos, frmulas, ritos y doctrinas de las antiguas religiones, y echaremos de ver que perdura hoy tan floreciente y activa como en todo tiempo la secreta Fraternidad, cuyo sumo pontfice y hierofante (brahmtma) est todava visible para quienes saben, aunque se le d otro nombre, y que su influencia se ramifica por el mundo entero. Pero entretanto, volvamos a tratar del primitivo perodo del cristianismo. Clemente de Alejandra, con el rencoroso fanatismo peculiar a los neoplatnicos renegados, pero muy extrao en tan culto y sincero Padre de la Iglesia, tilda los Misterios de obscenos y diablicos, como si no supiera que todos los ritos y ceremonias externas tenan significado esotrico (123). Fuera absurdo juzgar a los antiguos desde el punto de vista de la civilizacin contempornea, y no es precisamente la Iglesia la ms indicada para arrojar contra ellos la primera piedra, pues segn afirman los simbologistas, sin que nadie pueda refutarlos, se apropi los emblemas religiosos de la antigedad en su aspecto ms grosero. Si hombres tan austeros como Pitgoras, Platn y Jmblico tomaban parte en los Misterios de que con tanta veneracin hablaron, cuadra muy mal que los crticos modernos los juzguen a la ligera por sus manifestaciones exotricas. Jmblico dice a este propsito: Las representaciones de los Misterios acompaadas de pavorosa santidad, tenan por objeto deleitar la vista para distraer de la mente todo mal pensamiento y librarnos as de pasiones licenciosas (124). Esta explicacin basta para satisfacer a los entendimientos no esclavos del prejuicio, segn lo comprende Warburton al aadir: Los hombres ms sabios y virtuosos del mundo pagano afirman unnimemente que la institucin de los Misterios, siempre pura desde un principio, se propona los ms nobles fines por los medios ms dignos (125). Aunque en las manifestaciones pblicas de los Misterios tomaban parte personas de toda condicin y de ambos sexos, pues era obligatoria la asistencia, muy pocos llegaban a recibir la primera iniciacin y menos todava la final.

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GRADOS DE INICIACIN Proclo (126) nos informa de los diversos grados de iniciacin, diciendo: El rito purificador (...) precede en orden al de la primera iniciacin (muesis), y sta a la iniciacin final (epopteia, apocalipsis o revelacin). Theon de Esmirna (127) divide la iniciacin en cinco grados y dice sobre el particular: El primer grado es el de previa purificacin, porque los Misterios no se comunican a cuantos desean conocerlos, pues hay algunos a quienes el voceador (...) niega la admisin. Los admitidos han de purificarse mediante ciertas prcticas que preceden a la iniciacin... El tercer grado es la epopteia o revelacin. El cuarto confiere la dignidad sacerdotal o hierofntica, cuyo smbolo es la coronacin (128). El quinto grado, consecuencia de los cuatro anteriores, es la amistad e ntima comunicacin con Dios (129). Algunos autores dudan y los cristianos niegan que los paganos pudieran lograr semejante amistad y comunicacin con Dios, pues afirman que nicamente los santos de la Iglesia catlica son capaces de elevarse a tan excelso estado. En cambio, los escpticos extienden la negacin a paganos y cristianos. Al cabo de largos siglos de materialismo religioso y parlisis espiritual, es muy difcil si no imposible esclarecer este punto. Ya no existen los atenienses que un tiempo se congregaban en la plaza pblica de Atenas ante el altar dedicado al desconocido Dios, y sus descendientes creen que la desconocida Divinidad es el Jehovah hebreo. A los divinos xtasis de los primitivos cristianos han sucedido visiones de ndole ms adecuada a la civilizacin y progreso de los tiempos. La figura de Jess es hoy menos fulgurante (130) que la del Hijo del Hombre, a quien los primitivos cristianos representaban descendiendo del sptimo cielo sobre nubes de gloria, rodeado de ngeles y serafines. Desde el grandioso concepto que de la Divinidad inmanifestada tuvieron los antiguos adeptos, hasta las grotescas representaciones de Aquel que muri en la cruz por amor a los hombres, han transcurrido largos siglos, cuya pesadumbre parece haber extinguido en el corazn de los cristianos todo sentimiento religioso puramente espiritual. No es maravilla, pues, que los cristianos nieguen a los paganos la posibilidad de unirse y comunicarse amistosamente con Dios, segn nos dice Proclo, y que por otra parte tengan los materialistas por quimrica esta aseveracin, aunque, no obstante negarla, denotan menos impiedad y atesmo que muchos clrigos. Pero si bien ya no existen los Misterios eleusinos, todava hay un pueblo muy anterior a los orgenes de Grecia donde perdura el ejercicio de las facultades llamadas sobrehumanas, tal como las ejercitaron sus antepasados siglos antes de la guerra de Troya. Este pueblo es la India, hacia la que debieran convertir su atencin los filsofos y psiclogos occidentales, que en su mayor parte ni sospechan siquiera las profundidades de la secreta filosofa indica. Los orientalistas tratan con petulante aire de superioridad cuanto se refiere a la metafsica de los indos, como si la mente europea fuese la nica capaz de pulir el bruto diamante de las antiguas obras snscritas y separar lo bueno de lo malo en provecho de la posteridad. As disputan los orientalistas unos con otros acerca de las externas formas de expresin, sin la menor idea de las supremas y vitalsimas verdades que encubren a la comprensin de los profanos. Dice sobre esto Jacolliot:

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Por regla general, los brahmanes pertenecen a la categora de grihasthas (131) o purohitas (132), es decir, del primer grado de iniciacin, que no obstante poseen facultades educidas hasta un punto desconocido en Europa. En cuanto a los iniciados de segundo y tercer grado, afirman que no tienen limitacin de tiempo ni espacio, y ejercen dominio sobre la vida y la muerte... Pero a estos iniciados no se les ve jams ni siquiera en el interior de los templos, excepto en la solemne fiesta lustral del fuego. Entonces aparecen a media noche sobre una tribuna levantada en el centro del sagrado estanque, como espectros que con sus conjuros iluminan el espacio. En su torno se eleva una refulgente columna de luz que abarca de la tierra al cielo, mientras extraos sonidos cruzan el aire y seiscientos mil indos llegados de todos los mbitos del pas se tienden de bruces en el suelo e invocan los espritus de sus antepasados (133). La racionalista filiacin de Jacolliot nos asegura que no dice en su obra ni ms ni menos de lo que vio por s mismo, y as lo corroboran otros escpticos. En cambio, los misioneros, despus de pasar media vida en el pas del culto diablico, como llaman a la India, o bien niegan maliciosamente cuanto no les conviene, aunque les conste su certeza, o bien atribuyen ridculamente al diablo la operacin de fenmenos ms prodigiosos todava que los milagros de la poca de los apstoles. SINCERIDAD DE LOS FAKIRES No obstante su empedernido racionalismo, segn l lo llama, se ve precisado Jacolliot a confesar la autenticidad de cuantos prodigios describe, y la sincera actuacin de los fakires a cubierto de toda impostura, diciendo (134): Jams ech de ver en los fakires ni el ms leve intento de fraude... Sin titubear confieso que ni en la India ni en Ceiln encontr a un solo europeo, por larga que fuese su permanencia en el pas, capaz de explicar el procedimiento empleado por los fakires en la operacin de estos fenmenos... A pesar de mis diligentes indagaciones entre los purohitas, muy poco pude averiguar respecto de los invisibles iniciados de los templos..., y aun al leer los libros religiosos, tropec con misteriosas frmulas y combinaciones de letras mgicas cuyo sentido me fue imposible descubrir. No es extrao que ningn europeo residente en India fuese capaz de explicarle a Jacolliot el procedimiento empleado por los fakires, cuando l mismo fracas en el empeo, no obstante las favorables coyunturas que se le ofrecieron para conocer de primera mano los ritos y doctrinas de los brahmanes. Aunque los fakires no pueden pasar ms all del primer grado de iniciacin, son los nicos intermediarios entre los profanos y los iniciados de categora superior, que rarsimas veces cruzan los dinteles de sus sagradas viviendas. Estos silenciosos hermanos se llaman yoguis fukara; y quin sabe si tienen mayor intervencin que los mismo pitris en los fenmenos psquicos de los fakires tan grficamente descritos por Jacolliot? Quin sabe si el fludico espectro del brahmn visto por Jacolliot era el doble etreo de uno de estos misteriosos sannysis? Pero oigamos al mismo Jacolliot en el siguiente relato:

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Un momento despus de la desaparicin de las manos, prosigui el fakir recitando con mayor fervor los mantras, cuando una nube parecida a la primera, pero de tinte ms intenso y ms opaca, vino a cernerse sobre el brasero que a instancias del indo haba yo alimentado constantemente con ascuas de carbn. Poco a poco fue tomando la nube forma humana, y distingu el espectro o fantasma, no s cmo llamarlo, de un viejo brahmn que se arrodill junto al brasero. Llevaba en la frente los atributos de Vishn y cea el triple cordn privativo de los iniciados de la casta sacerdotal. Juntaba las manos sobre la cabeza como durante el sacrificio, y mova los labios cual si orase. A poco, tom una pizca de polvo perfumado y lo ech en las brasas. Deba de ser un compuesto de mucha eficacia, porque al instante se levant una espesa humareda que llen los dos aposentos. Luego de disipado el humo advert que el espectro me tenda su vaporosa mano, y al estrecharla a modo de saludo, not con asombro que daba la sensacin de caliente y viva aunque sea y dura. Entonces exclam: Fuiste verdaderamente habitante de este mundo? Apenas hecha la pregunta, apareci y desapareci alternativamente en el pecho del espectro la palabra AM (s), escrita en caracteres luminosos de aspecto fosforescente. -Me dejars algo en recuerdo de tu visita?- volv a preguntarle. El espectro se desci el triple cordn y me lo dio, al propio tiempo que se desvaneca de mi vista (135). En apoyo de este fenmeno, tenemos el pasaje siguiente: Oh Brahma! Qu misterio es ste que ocurre todas las noches?... Echado en la estera, con los ojos cerrados, el cuerpo se pierde de vista y el alma vuela a conversar con los pitris. Vela por ella, oh Brahma!, cuando abandona el yacente cuerpo y se cierne sobre las aguas para cruzar la inmensidad de los cielos y penetrar en los obscuros y misteriosos rincones de los valles y selvas del Hymavat (136). CARACTERSTICAS DE LOS FAKIRES Los fakires adscritos a un templo particular obran siempre por mandato. Ninguno, excepto los que han alcanzado extraordinaria santidad, est libre de la direccin del gur o maestro que le inici en las ciencias ocultas, a cuya influencia no puede substraerse por completo, como les sucede a los sujetos de hipnotizadores europeos. Despus de dos o tres horas de solitaria oracin y meditacin en el recinto interno del templo, queda el fakir psquicamente fortalecido y dispuesto a operar maravillas mucho ms variadas y sorprendentes, porque el maestro ha puesto las manos en l y se siente fuerte. La autoridad de los libros sagrados induistas y budistas demuestra que siempre hubo honda diferencia entre los adeptos superiores y los sujetos puramente psquicos, como por la mayor parte son los fakires, a quienes hasta cierto punto se les puede tener por mdiums, pues aunque estn hablando siempre de los pitris, por ser sus divinidades protectoras, conviene dilucidar, segn luego veremos, la cuestin de si los pitris son o no son espritus desencarnados pertenecientes a nuestra actual raza humana. Decimos que el fakir tiene determinadas caractersticas del mdium, porque est bajo la directa influencia hipntica de un adepto encarnado, o sea de su sannysi o gur, y cuando ste muere pierde el fakir todo su poder, a menos que le haya transmitido antes de morir el necesario acopio de energa psquica. Si los fakires no fuesen sujetos hipnticos de los adeptos, por qu habra de negrseles el derecho de recibir el segundo y tercer grados de iniciacin? En el transcurso de su vida dan prueba muchos fakires de abnegacin personal y rectitud de conducta hasta puntos del todo inconcebibles para los europeos, que tiemblan al solo pensamiento

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de las horribles torturas que por su propia mano se infligen. Pero por muy abroquelado que est el fakir contra la humillante influencia de las entidades ligadas a la tierra, y por mucha que sea la eficacia del bamb de siete nudos recibido de su gur, vive en el mundo de la materia y el pecado y es posible que las magnticas emanaciones del vulgo contaminen su alma, todava no duea de s misma, facilitando con ello la actuacin de entidades extraas. No es posible, por lo tanto, comunicar los pavorosos misterios e inestimables secretos de la iniciacin a quien no est seguro de dominarse a s mismo en toda circunstancia, pues no slo arriesgara la seguridad de lo que a toda costa debe librarse de la profanacin, sino que su mediumnmica irresponsabilidad pudiera quitarle la vida por cualquiera indiscrecin involuntaria. La misma ley vigente en los Misterios eleusinos antes de la era cristiana prevalece hoy en la India. Adems de dominarse a s mismo, debe el adepto dominar tambin a las entidades inferiores, es decir, a los elementales y entidades ligadas a la tierra que pudieran ejercer influencia en el fakir. Algunos arguyen en contra, diciendo que ni los adeptos ni los fakires tienen de por s poder ninguno, sino que operan por virtud de espritus desencarnados. Pero cabe redargir en este caso, apoyados en la autoridad del Cdigo de Man, el Atharva Veda y otros libros sagrados cuyo texto no desconocen los adeptos ni los fakires, as como tampoco ignoran el significado de la palabra pitris. Dice el Atharva Veda: Todo cuanto existe est bajo el poder de los dioses. Los dioses estn bajo el poder de los conjuros mgicos. Los conjuros mgicos estn bajo el poder de los brahmanes. As, los dioses estn bajo el poder de los brahmanes. Por paradjico que esto parezca, tal resulta en la realidad de los hechos para explicar a cuantos no posean la clave (137) por qu el fakir queda relegado a la primera e nfima iniciacin, cuya superior categora corresponde a los sannysis, adeptos o hierofantes del antiguo Consejo supremo de los Setenta. NATURALEZA DE LOS PITRIS Adems, el Libro de la creacin de Man o Gnesis ndico, dice que los pitris son los antecesores lunares de la actual raza humana, que difieren de nosotros y no se les puede llamar espritus desencarnados en el sentido que los espiritistas dan a esta frase. Prueba de ello tenemos en el siguiente pasaje: Despus los dioses crearon a los yakshas, rakshasas, pishchas (138), gandharvas (139), apsaras, asuras (140), nagas, sarpas, suparnas (141) y pitris o antecesores lunares de la raza humana (142). Por lo tanto, tenemos que los pitris son espritus de linaje correspondiente a la jerarqua mitolgica, o mejor dicho, a la nomenclatura cabalstica, y deben quedar comprendidos entre los genios benficos (143) o dioses menores. Cuando el fakir atribuye al poder de los pitris los fenmenos que opera, da a entender con ello lo mismo que los antiguos teurgos al atribuir sus prodigios a la intervencin de las entidades elementales o espritus de la Naturaleza subordinados a la voluntad del que sabe (144). Tanto los brahmanes como los fakires tendran por blasfemia que alguien les supusiera en comunicacin con los difuntos, pues esta suprema dicha est reservada a los sannysis, gurs y yoguis, segn vemos en el siguiente pasaje:

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Mucho antes de que finalmente desechen sus mortales vestiduras, las almas de quienes practicaron austeramente el bien, como las de los sannysis y vanaprasthas, adquieren la facultad de conversar con las almas que las precedieeron en el Swarga (145). En este solo caso se entiende por pitris los egos residentes en el plano mental que nicamente podrn comunicarse con los mortales cuya aura sea tan pura como la suya, y respondan por ello a piadosas invocaciones (kalassa) sin riesgo de mancillar su pureza. Cuando el adepto logra el estado de sayadyam (146) y subyuga por completo la materia, puede comunicar libremente a todas horas con los espritus desencarnados que progresivamente se encaminan hacia el Paramtma. No es extrao que los Padres de la Iglesia se enojen al or hablar de los ritos paganos, por cuanto se arrogan para s y para los suyos el ttulo de amigos de Dios, equivalente al de santos, que tomaron de la terminologa de los templos. Su ignorancia no les permiti describir sus visiones beatficas con la galana belleza de los clsicos del paganismo, como, por ejemplo, Proclo y Apuleyo al relatar lo poco que pudieron de la iniciacin final con tan brillantes imgenes que ofuscan las narraciones relativas a los ascetas cristianos, cuyo plagio es notorio, no obstante sus pretensiones de originalidad (147). Prescindiendo de que la Iglesia cristiana y ms particularmente los catlicos irlandeses, han conservado muchos ritos y costumbres antiguos de aparente obscenidad, examinemos las obras de Taylor, el denodado campen de las religiones antecristianas (148), que emple su vida en la rebusca de antiguos manuscritos originales de iniciados, para corroborar en ellos su concepto personal de los Misterios. Por la confianza que los autores del paganismo clsico nos merecen, podemos asegurar que no debi de parecer a los cristianos tan ridculamente licencioso el culto pagano como les parece a los crticos modernos, pues durante la Edad Media y algn tiempo despus, adoptaron los ritos y ceremonias de las antiguas religiones sin comprender su interno significado, y satisfacindose con las incongruentes o ms bien fantsticas interpretaciones del clero, que admita la forma exotrica y adulteraba el sentido esotrico de las ceremonias culturales. Justo es reconocer que, desde hace muchos siglos, el bajo clero cristiano, a quien no le est permitido escudriar los misterios del reino de Dios ni interpretar las enseanzas de la Iglesia, no tiene ni la ms remota idea del simbolismo religioso; pero no sucede lo mismo respecto del Sumo Pontfice y de los magnates eclesisticos, pues si bien estamos de acuerdo con Inman en que difcilmente cabe creer que los clrigos con cuya licencia se publicaron ciertas obras (149), fuesen tan ignorantes como los modernos ritualistas, en cambio, no convenimos con el mismo autor en que si los clrigos hubiesen conocido el verdadero significado de los smbolos, no los hubiesen adoptado, pues al eliminar del culto catlico todo lo referente al sexo y al culto de la Naturaleza, suprimiramos el de las imgenes y nos aceercaramos a la reforma protestante. EL DOGMA DE LA INMACULADA Este secreto motivo tuvo la declaracin del dogma de la Inmaculada. La simbologa comparada progresaba rpidamente por entonces, y era preciso que la fe en la infalibilidad del Papa y en la pureza original de la Virgen y de sus antepasados en lnea femenina hasta cierto grado de parentesco, resguardasen a la Iglesia de las indiscretas revelaciones de la ciencia. La definicin de este dogma fue un hbil ardid del Vicario de Cristo, que al conferir tal honor a la Virgen, como ingenuamente dice Pascale de Franciscis, la ha convertido en olmpica diosa que, incapaz de pecar por naturaleza, carece del mrito de la virtud personal; y precisamente por esta carencia de merecimiento fue escogida entre todas las mujeres, segn nos ensearon a creer en la infancia.

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Pero si el Papa desposey a Mara de todo merecimiento personal por su pureza, en cambio, presume haberla dotado con un atributo fsico del que no participan las dems diosas vrgenes. Con todo, este nuevo dogma, al que posteriormente se aadi el de la infalibilidad pontificia y que ha revolucionado el mundo cristiano, tampoco es privativo de la Iglesia de Roma, sino que es un retroceso a la ya casi olvidada hereja de los coliridianos, que en los primeros tiempos del cristianismo ofrecan a Mara sacrificios de tortas por creer que haba nacido sin mancha de pecado (150). Por lo tanto, la nueva jaculatoria: Oh Mara!, sin pecado concebida, es pstuma aceptacin de la blasfema hereja condenada en un principio por la ortodoxia de los Padres. Fuera inferir agravio a la erudicin y maquiavelismo de los papas y sus dignatarios suponerles ignorantes del significado de los smbolos religiosos. Fuera olvidar que los agentes de Roma salvaron por medios de jesutico artificio cuantos obstculos les embarazaban el camino. Los misioneros de Ceiln sobresalieron en la poltica de adaptacin al medio ambiente; pues, segn afirma el erudito e idneo abate Dubois (151), sacaban procesionalmente las imgenes de Jess y la Virgen en la misma carroza del Juggernauth (152), en la que los perversos paganos llevan el lingham de Siva, e introdujeron las danzas brahmnicas en las ceremonias culturales, al propio tiempo que daban representacin cristiana a los conceptos induistas de Nara (padre), Nari (madre) y Viradj (hijo). Dice Man: El Soberano Seor que existe por s mismo divide su cuerpo en dos mitades, masculina y femenina. De la unin de estos dos principios naci Viradj, el Hijo (153). Los Padres de la Iglesia no ignoraron de seguro el significado material de estos smbolos, pues bajo este aspecto los pusieron al alcance del inculto vulgo; pero como ninguno de ellos, excepto el apstol Pablo, estuvo iniciado en los Misterios, nada saban de cierto en lo concerniente al verdadero significado de los ritos (154), aunque todos tuvieron motivo de sospechar su oculto simbolismo. CADA DEL ALMA Aun dando por supuesto que en los Misterios menores o iniciacin preliminar (aporreta) se llevasen a cabo algunas ceremonias (155) ofensivas al pudor de los cristianos recin conversos, su mistico simbolismo hubiera bastado a desvanecer toda sospecha de obscenidad (156). Dice Pndaro: Bienaventurado el que ha visto los ordinarios negocios del mundo inferior, pues as sabe cul es el fin de la vida que en Jpiter tiene su origen. Prevalido de la autoridad de varios iniciados, dice Taylor: Las representaciones dramticas de los Misterios menores tuvieron desde un principio por objeto significar encubiertamente la condicin del alma encarnada en el cuerpo fsico, donde sufre la muerte hasta que la liberta la sabidura.

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El cuerpo es crcel y sepulcro del alma, pues, como afirma Platn, y con l algunos Padres de la Iglesia, el alma recibe su castigo en la unin con el cuerpo. Tal es la doctrina bsica de los budistas y tambin de muchos industas. Sobre esto dice Plotino: Cuando el alma cae en la generacin desde su estado casi divino, participa del mal y desciende a una condicin distantemente opuesta a su primitiva integridad y pureza, hasta quedar completamente sumida en el negro lodazal (157). Esta misma enseanza dio Gautama el Buddha. Si hemos de creer a los antiguos iniciados, forzoso nos ser admitir la interpretacin que dieron a los smbolos, sobre todo si vemos que coincide con las enseanzas de los ms preclaros filsofos hasta el punto de representar la misma idea que los actuales Misterios de Oriente. Demeter era el smbolo del vehculo astral que, no obstante su naturaleza sutil, se contaminaba con la materia a travs de sucesivas evoluciones espirituales. De este smbolo podemos inferir el de la matrona Baubo, la hechicera que para adaptar el alma (Demeter) a su nueva situacin se ve precisada a tomar forma infantil. Baubo es el cuerpo fsico que proporciona al alma el nico medio capaz de acostumbrarla a su terrena crcel, previo el paso por la inocencia infantil. Hasta el momento de encarnar, Demeter o Magna mater (el alma) duda, vacila y se acongoja; pero en cuanto prueba el bebedizo preparado por la hechicera Baubo, calma su ansiedad y se infunde en el infantil cuerpo, donde durante algn tiempo pierde la conciencia de su precedente estado mental, que ha de recobrar tras nueva lucha iniciada con el uso de razn. El alma se halla entonces entre la materia (cuerpo fsico) y el tma o espritu inmortal (nous). Quin vencer? La trada superior recibir el resultado de la batalla de la vida. Si prevalecen los placeres materiales con sus correspondientes abusos, a la muerte del cuerpo fsico seguir la desintegracin del astral; pero, en caso contrario, si prevalece la naturaleza superior, en vez de desintegrarse el cuerpo astral se unir con el supremo principio de la trada superior, nico capaz de conferirle la inmortalidad. Entonces conoce el hombre las divinas verdades del ms all de la vida antes de la muerte del cuerpo. Los semidioses abajo; los dioses arriba. Tal era el principal objeto de los Misterios que algunos simbologistas modernos ridiculizan y la teologa nos representa de ndole diablica. La imputacin de falsedad y locura contra puros y sabios hombres de la antigedad y la Edad Media proviene de ignorar o no creer en las potenciales facultades que todo hombre lleva inherentes y que puede educir en muy superior grado, hasta llegar a ser un hierofante, para educirlas despus en cuantos se sometan al mismo rgimen disciplinario. Los hierofantes apenas insinuaron lo que vieron en su ltima hora terrena; pero Pitgoras, Platn, Plotino, Proclo y muchos otros aseveraron la insinuacin. Ya en el recinto interno del templo, ya por el particular estudio de la teurgia o por la austera espiritualidad de su vida, todos los iniciados adujeron en s mismos evidente prueba de la posibilidad que tiene todo hombre de ganar la vida eterna tras ruda pelea en la vida temporal. SUBLIMIDAD DE LA EPOPTEIA Platn alude vagamente a la epopteia o revelacin final, diciendo:

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Una vez iniciado en los Misterios que a todos superan por lo sagrados, me vi libre de males a que de otro modo hubiera estado expuesto en lo futuro. Tambin por esta divina iniciacin pude contemplar benditas visiones en el seno de la pura luz (158). Este pasaje demuestra que los iniciados posean la facultad de ver entidades espirituales; y segn acertadamente observa Taylor, se colige de otros pasajes anlogos de las obras escritas por los iniciados, que lo ms sublime de la epopteia consista en la contemplacin de los dioses (159) rodeados de refulgente luz. Inequvoca prueba de ello nos da el siguiente pasaje de Proclo: En todas las iniciaciones y ceremonias de los Misterios se aparecen los dioses en diversidad de formas y variedad de aspectos, todos ellos luminosos, con resplandor que de la propia figura emana, y toma unas veces contornos humanos y otras asume configuracin distinta (160). Para demostrar de nuevo la identidad de las doctrinas esotricas del mazdesmo con las de los filsofos griego, citaremos el siguiente pasaje del Desatir o Libro de Seth: Todo cuanto en la tierra existe es sombra y semejanza de lo que en la esfera existe. Mientras el resplandeciente prototipo espiritual no muda de condicin, tampoco muda su sombra. Pero cuando el resplandeciente se aleja de su sombra, tambin la vida se aleja a igual distancia de la sombra. Sin embargo, el resplandeciente no es sino la sombra de algo todava ms resplandeciente (161). Las afirmaciones de Platn corroboran nuestra creencia de que los Misterios de la antigedad pagana eran idnticos a la actual iniciacin de los adeptos, induistas y budistas, cuyas beatficas y verdaderas visiones no son resultado de trances o xtasis mediumnmicos, sino de la disciplinada y gradual educcin de las internas facultades a travs de sucesivas iniciaciones. Los mystoe (iniciados) intimaban con los dioses resplandecientes o msticas naturalezas, segn Proclo los llama. As lo confirma Platn al decir: Me vea puro e inmaculado en cuanto quedaba libre de esta vestidura que nos envuelve, llamada cuerpo, a la que estamos en la tierra adheridos como la ostra a la concha (162). Tenemos, por lo tanto, que la enseanza de los pitris planetarios y terrestres slo se revelaba enteramente en la antigua India, lo mismo que ahora, en el ltimo grado de iniciacin. Muchos fakires de irreprensible conducta y pura abnegada vida no han podido ver la forma astral de un pitar humano o antepasado terrestre, sino en el supremo instante de la iniciacin cuando el gur le entrega el bamb de siete nudos como insignia de su nueva dignidad. Entonces ve cara a cara a la desconocida entidad, a cuyos pies se postra; pero no recibe el poder de evocacin, porque ste es el supremo misterio de la sagrada slaba AUM (163), smbolo de la trnica individualidad humana, adems de serlo tambin de la abstracta Trinidad vdica. Cuando el Ego o trnica individualidad anticipa transitoriamente en el momento de la iniciacin aquella unidad que ha de lograr al vencer a la muerte, entonces se le permite al iniciado vislumbrar su Ego futuro (164). GRADOS DE COMUNICACIN

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Dice Vrihaspati que en la antigua India estaba prohibido, bajo pena de muerte, revelar al vulgo el misterio de la Trada. Tampoco era lcito revelarlo en Eleusis y Samotracia, ni en la actualidad, pues debe seguir siendo un misterio confiado a los adeptos, mientras la ciencia materialista lo tenga por quimrico y la teologa dogmtica por diablico. La comunicacin subjetiva con las entidades humanas de ndole divina que nos han precedido en el logro de la bienaventuranza, comprende en la India tres grados; conviene a saber: presenciente, auditivo y volitivo. Bajo la direccin espiritual del gur o sannysi, el nefito (vatu) acaba por tener el incipiente presentimiento de las entidades espirituales. Si no estuviese dirigido por un adepto, quedara a merced de las entidades inferiores por no saber distinguirlas de las superiores. Felix el sensitivo que sabe espiritualizar su ambiente! Al cabo de algn tiempo progresa el nefito hasta el segundo grado de comunicacin en que adquiere la clariaudiencia (165) y oye las voces del mundo superior; pero como todava no es capaz de discernir, necesita quien le ensee a precaverse de las astutas entidades malficas del aire, que trataran de engaarle con falaces voces si no estuviera protegido por la influencia del gur, que le pone en condiciones de consagrarse a los puros y celestiales pitris humanos. En el tercer grado, el candidato presiente, oye y ve al mismo tiempo y puede determinar a voluntad el reflejo de los pitris en la luz astral. Todo dependen de sus facultades psquicas e hipnticas, que a su vez estn en funcin de la voluntad. Sin embargo, el fakir nunca llegar a dominar el aksa (el principio de vida espiritual y omnipotente agencia de todo fenmeno) en el mismo grado que los adeptos, pues los fenmenos operados por la voluntad de estos ltimos no sirven para embobar a los mirones en la plaza pblica. Los dogmas fundamentales de la religin de Sabidura, que constituyen la base de todas las religiones culturales son: unidad de Dios, inmortalidad del espritu y salvacin por los personales merecimientos de las buenas obras. Estos dogmas alientan en el induismo, budismo y mazdesmo, as como tambin en el antiguo sabesmo, pues si dejamos la adoracin del sol a la ignorancia del vulgo, veremos que dicen los Libros de Hermes: El pensamiento se ocultaba tras el silencio y obscuridad del mundo... Despus, el Seor que existe por S mismo y no puede percibir los sentidos externos del hombre, disip las tinieblas y puso de manifiesto el mundo objetivo. Por otra parte, corroboran esta enseanza los siguientes pasajes: Aquel que slo el espritu puede percibir y nadie puede comprender, que escapa a los rganos del sentido y no tiene partes visibles y es eterno y el alma de todos los seres, despleg su propio esplendor (166). Tal es el concepto que de la suprema Divinidad tuvieron siempre los filsofos indos. En cuanto a la inmortalidad del espritu, nos dice Man: El principal deber es adquirir la ciencia del alma suprema (el espritu), porque es la nica ciencia capaz de conferir la inmortalidad (167). Despus de esto, ya no pueden afirmar los eruditos que el nirvana de los budistas y el moksha de los induistas equivalgan a la total aniquilacin, interpretando torcidamente este pasaje:

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Quien reconoce el alma suprema en su propia alma y en la de todos los seres, y con todos obra en justicia sean hombres o animales, alcanza la suprema felicidad de quedar absorbido en el seno de Brahma (168). El concepto que del moksha y el nirvana tiene la escuela de Max Mller no resiste la confrontacin con los numerosos textos que lo refutan, aparte de la documentacin escultrica de muchas pagodas que abiertamente lo contradice. Si le preguntis a un brahmn el significado de moksha a un budista el del nirvana, ambos respondern que simbolizan la inmortalidad del espritu, o sea aquel estado en que el espritu individual se identifica con el Espritu universal (169), de suerte que se convierte en parte integrante del Todo, pero sin perder su conciencia individual. En tan inefable estado, el espritu del hombre que lo alcanza vive exento del temor a las modificaciones de la forma, pues queda definitivamente emancipado aun de las ms sutiles formas de la materia. NDOLE DE LAS VISIONES La palabra absorcin debe tomarse, por lo tanto, en el sentido de unin ntima o identificacin y no como aniquilacin, puesto que induistas y budistas creen en la inmortalidad del espritu. Vemos, pues, cun sin razn les llaman idlatras los cristianos, a pesar de las recientes versiones de los libros sagrados de la India, y la manifiesta injusticia que cometen al tildar de disparatada la filosofa oriental y de orates a sus expositores. Con mayor razn podramos acusar de nihilistas a los hebreos, pues ni en el Pentateuco ni en profeta alguno hay pasaje ni versculo de cuyo sentido literal se infiera con toda evidencia la inmortalidad del espritu; y sin embargo, todo fervoroso judo espera reposar despus de la muerte en el seno de Abraham. Se inculpa a los hierofantes de administrar a los candidatos en el acto de la iniciacin ciertas pcimas o bebedizos anestsicos, que producen visiones anteriormente referidas. Ciertamente, emplearon y aun emplean bebidas sagradas como el Soma, con eficacia bastante para permitirle al candidato la tempornea actuacin en el cuerpo astral; pero en estas visiones no hay ni ms ni menos falacia que la que pueda haber en la observacin del mundo infinitesimal con auxilio del microscopio. No es posible comunicarse conscientemente ni conversar con un espritu puro mediante los sentidos fsicos, pues slo de espritu a espritu cabe la comunicacin espiritual, de modo que se vean y hablen los espritus; y aun el mismo cuerpo astral es demasiado grosero y tan contaminado est de materia fsica, que no puede percibir ni vislumbrar al espritu. El ejemplo de Scrates nos representa los peligros de la mediumnidad ineducada. El clebre filsfo era mdium de nacimiento y tena por consejero a un espritu familiar (daimonia) que al fin caus la muerte de su posedo (170). Es comn sentir que Scrates no solicit jams la iniciacin en los Misterios pero los Anales sagrados nos dicen que no se le pudo admitir en los ritos por impedrselo su mediumnidad, pues la regla de los Misterios prohiba la admisin de cuantos deliberadamente profesaran la hechicera (171) o tuviesen espritu familiar. Esta regla era justa y lgica, porque todo mdium es ms o menos irresponsable (172) y forzosamente pasivo, que se deja gobernar por su gua sin atender a ninguna otra regla ni autoridad. Todo mdium cae en trance al antojo de la entidad posesora, y por lo tanto no era posible confiar a un mdium los secretos de la epopteia, cuya revelacin estaba penada de muerte. El viejo filsofo dejse arrebatar en un momento de descuido por la inspiracin de su familiar, y revel inaprendidos conceptos que sus compatriotas creyeron atesticos y, en consecuencia, le condenaron a muerte. Ante el ejemplo de Scrates no cabe afirmar con verdad que los videntes y taumaturgos iniciados en los Misterios del recinto interior fuesen mdiums por el estilo de los espiritistas. No lo fueron Pitgoras ni Platn ni Jmblico ni Longino ni Proclo ni Apolonio de Tyana, porque, de serlo, no se les hubiera admitido a la iniciacin

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en los Misterios (173). Las facultades espirituales de los iniciados eran propias de su ministerio sacerdotal, y la inquebrantable creencia de toda la antigedad en estas facultades, muchsimo antes de aparecer la escuela neoplatnica, demuestra que, en contraposicin de las mediumnmicas, puede educir el hombre facultades muy superiores con auxilio de una misteriosa ciencia que muchos discuten y pocos conocen. El uso de estas facultades aviva en el hombre el anhelo de morar en su verdadera patria y de alcanzar la vida futura, con la vehemente aspiracin de identificarse con el Yo superior. El abuso de las mismas facultades extrava al hombre por los yermos de la hechicera, brujera o magia negra. Equidistante del adepto y el hechicero est el mdium, cuyos inconsistentes vehculos dan materia a propsito para que de ellos se valgan como de instrumentos fenomnicos, ya los adeptos, ya los hechiceros, segn el ambiente de atraccin que hay formado por las circunstancias de su vida o por las condiciones de su herencia fsica y mental. En el primer caso ser su destino una bendicin, pero en el segundo ser un precito hasta que se purifique de la terrena escoria. El sigilo en que siempre se mantuvieron los Misterios (174) obedeca a dos razones principales: la pena de muerte infligida a quien los quebrantara y las dificilsimas pruebas que tena que sufrir el candidato antes de la iniciacin final, con riesgo de perder el juicio. Pero a ninguno se expona, quien, por haber espiritualizado su mente, estaba prevenido contra todo linaje de visiones terrorficas. Nada ha de temer quien est plenamente convencido del poder de su inmortal espritu y ni por un momento dude de su omnmoda proteccin; pero ay del candidato que por el ms leve temor, hijo enfermizo de la materia, pierda la fe en la invulnerabilidad de su espritu! Sentenciado est quien carezca de la suficiente preparacin moral para recibir la carga de tan terribles secretos. LOS TANAMES DEL TALMUD El Talmud relata la leyenda de los cuatro tanames que entraron en el jardn de delicias (175). Dice as: Segn nos ensean nuestros santos maestros, los cuatro que entraron en el jardn de delicias fueron: Ben Asai, Ben Zoma, Acher y el rabino Akiba. Ben Asai mir y ceg. Ben Zoma mir enloqueci. Acher estrope las plantaciones (176). Pero Akiba que haba entrado en paz, sali tambin en paz, porque el Santo, cuyo nombre sea bendito, dijo: "Este anciano es digno de servirme con gloria. Segn apunta Franck en su Kbala, los rabinos de la sinagoga, eruditos comentadores del Talmud, interpretan el jardn de delicias como la misteriosa ciencia de tan abstrusa profundidad que debilita la mente con riesgo de llevar a la locura. Nada ha de temer el puro corazn que emprende el estudio de esta ciencia con propsito de perfeccionarse y alcanzar ms rpidamente la prometida inmortalidad. Quien ha de temblar es el que toma dicho estudio con el deseo puesto en logros mundanos. Este ltimo nunca podr resistir las cabalsticas invocaciones de la suprema iniciacin. De la propia manera que los comentadores tendenciosos vituperan las ceremonias de los Misterios antiguos, podran vituperar las licenciosas ceremonias de las mil y una sectas del primitivo cristianismo. Pero no merecen los Misterios antiguos tal vituperio de los telogos cristianos, si se tiene en cuenta que en Espaa y Medioda

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de Francia estuvieron siglos atrs muy en boga las representaciones teatrales de los misterios religiosos (177), entre ellos el de la Encarnacin, cuyos personajes eran Mara, Jos y el arcngel Gabriel (178). LOS SMBOLOS DEL CRISTIANISMO Por mucho que disientan de nuestra opinin, aplaudimos calurosamente a comentadores como Higgins, Inman, Knight, King, Dunlap y Newton por haber acopiado nuevas y numerosas pruebas de la filiacin pagana de los smbolos cristianos. Sin embargo, la tarea de estos investigadores resulta infructuosa por lo incompleta, pues faltos de la verdadera clave de interpretacin, slo ven el aspecto material de los smbolos y es para ellos libro sellado el espiritualismo de la filosofa antigua, por desconocer la contrasea que pudiera abrirles las puertas del misterio. Aunque a su juicio respecto de las antiguas enseanzas sea diametralmente opuesto al de los clericales (179), no satisface las ansias de quienes buscan la verdad. Al contrario, sus trabajos de investigacin favorecen el materialismo, as como las enseanzas clericales fomentan la supersticiosa creencia en el diablo. Aunque el estudio de la filosofa hermtica no allegase otra ventaja, bastara la de mostrarnos la perfecta justicia que gobierna el mundo. Cada pgina de la historia equivale a un discurso sobre este tema, y ninguno de tan profunda enseanza moral como el caso de la Iglesia romana, que por singular imperio de la divina ley de compensacin se ha visto privada de la clave de sus propios misterios religiosos (180), y en modo alguno pueden compararse sus sacerdotes con los antiguos hierofantes en el conocimiento de las fuerzas naturales. Al quemar las obras de los teurgos, proscribir a cuantos se dedicaban a su estudio y tildar de demonacas las operaciones mgicas, dio Roma motivo para que los librepensadores interpreten arbitrariamente los smbolos religiosos, que se tengan por obscenos los emblemas sexuales y que los sacerdotes, sin darse de ello cuenta, conviertan los exorcismos en invocaciones nigromnticas. La crueldad, hipocresa e injusticia del clero romano han sido las armas suicidas en que se manifest la sancin de la divina ley distributiva. La verdad divina es sinnima de la verdadera filosofa. Una forma religiosa enemiga de la luz no puede fundarse en la verdad divina ni en la filosofa verdadera, y por lo tanto, ha de ser forzosamente falsa. Los antiguos Misterios slo eran tales para los profanos, pero no para los iniciados, pero a ningn hombre del talento de Pitgoras y Platn le hubieran satisfecho los no explicados misterios del dogma cristiano. La verdad no puede ser ms que una, y si sobre un mismo asunto hay contradictorias opiniones, por entre ellas anda el error; pero vemos que, no obstante los opuestos cultos de las mil religiones exotricas que unas con otras lucharon desde que los hombres pudieron comunicarse sus ideas, no hay una sola, ni la de la tribu ms salvaje, que deje de creer en el alma inmortal del hombre y en el invisible Dios, Causa primera de las inmutables leyes de la Naturaleza. Ni opinin ni escuela ni fanatismo alguno han podido desvanecer esta universal creencia que, por lo tanto, ha de estar apoyada en la verdad absoluta. Por otra parte, las religiones exotricas y las numerosas sectas de ellas desgajadas inculcan a sus fieles un concepto falso e incompleto de la Divinidad bajo un cmulo de especulaciones teolgicas a que llaman revelacin; y como los dogmas definidos de cada religin por ser distintos no pueden ser verdaderos, qu valor tienen si son falsos? OPININ DE INMAN Dice a este propsito Inman:

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Lo peor para un pueblo no es tener una religin defectuosa, sino los obstculos opuestos a la libre investigacin y examen. Todo pas dominado en la antigedad por la teocracia cay al fin bajo la espada de los conquistadores, que no paraban mientes en jerarquas... El mayor peligro est en los clrigos, que toleran y estimulan los vicios como medio de mantener su predominio sobre los fieles... Si cada cual se portase con los dems como quiere que los dems se porten con l, y nadie permitiese interposiciones de otro hombre entre l y Dios, habra de sobra para que todo fuese bien en el mundo (181).

CAPTULO III
EL REY.-Oigamos este relato del principio al fin.SHAKESPEARE: Todo es bien si bien acaba. Acto V, escena III. l es el Uno egendrado por S mismo, de Quien todas las cosas proceden y en ellas acta. Ningn mortal le ve, pero l lo ve todo.- Himnos rficos. Tuya es atenas, oh Atenea! Escucha, oh gran diosa!, y en mi obscurecida mente derrama tu pura luz con ilimitada abundancia. Derrama, oh Reina perfectsima!, aquella luz sagrada que eternamente irradia de tu serena faz. Con tu bendito e impelente fuego inspira a mi alma mientras vaga por la tierra. PROCLO; TRAYLOR: A Minerva. La fe es la substancia de las cosas... Por su fe no pereci con los incrdulos la ramera Rahab, que haba ocultado compasivamente a los espas.- Hebreos, XI, i, 31. De qu aprovechara, oh hermanos mos!, la fe sin las obras? Podr la fe salvarle? La ramera Rahab qued justificada por las obras al recibir a los espas y despedirlos despus por seguro camino.-Santiago, ii, 14, 25.

Clemente de Alejandra nos presenta al gnstico Baslides dedicado a la contemplacin de las cosas divinas. Esto mismo puede decirse de los fundadores de las primitivas sectas que acabaron por fundirse en la estupenda amalgama de intrincados dogmas con que Ireneo, Tertuliano y otros doctores definieron el actual cristianismo. Si se califican de herticas aquellas sects, tambin habramos de considerar hertico el primitivo cristianismo. Basilides y Valentino fueron anteriores a Ireneo y tertuliano, quienes todava tienen menos motivo que aqullos para cohonestar sus herticas doctrinas, cuyo triunfo se debi a la propicia suerte y no al derecho divino ni a la eficacia de la verdad. Cabe asegurar con todo fundamento que el judasmo, la cbala y el cristianismo son brinquios de las dos recias ramas (indusmo y budismo) del robusto tronco de la prevdica religin universal a que pudiramos llamar budismo prehistrico, posteriormente dogmatizado en el indusmo para rebrotar ms tarde en el budismo de Gautama.

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LA SUCESIN APOSTLICA Con esta ltima religin tiene ntimo parentesco la predicada por Jess y difundida por los apstoles. El buddha Gautama restaur la prstina pureza del sentimiento religioso estableciendo su doctrina tica sobre tres principios fundamentales, conviene a saber: 1. El origen natural de todas las cosas. 2. Que la virtud lleva en s misma el premio, y el vicio el castigo. 3. Que la vida terrena es de prueba para el hombre. En estos tres principios se fundan todas las creencias religiosas, que pueden resumirse en Dios y la inmortalidad del espritu. Por confusos que fueran los subsiguientes dogmas teolgicos y por incomprensibles las metafsicas abstracciones que embarullaron las teologas de las diversas religiones, todas stas, si exceptuamos el actual cristianismo (1), vivifican su filosofa con aquellos tres principios que resplandecieron mltiplemente en las doctrinas de Zoroastro, Pitgoras, Moiss (2), Platn y Jess. Examinemos, pues, siquiera brevemente, las numerosas sectas que se llamaron cristianas por creer en un Christos (3), y veamos hasta qu punto coincidieron los apstoles Pedro y Pablo en la predicacin de la nueva doctrina. Otra vez hemos de referirnos al fraude capital de los doctores de la Iglesia, quienes con propsito de validar la supremaca de Roma, afirmaron contra toda prueba histrica que el apstol Pedro sufri el martirio en la ciudad eterna. Muy natural es que el clero romano se obstine en defender esta falsedad, porque una vez descubierta, quedara sin apoyo alguno el dogma de la sucesin apostlica. Recientemente se han publicado notables obras para refutar el supuesto martirio de Pedro en Roma, entre ellas El Cristo de Pablo, escrita por Reber, quien muy ingeniosamente demuestra: 1. Que la Iglesia de Roma no se estableci hasta el reinado de Antonino Po. 2. Que si fuese cierto, como afirman Eusebio e Ireneo, que los apstoles Pedro y Pablo nombraron por sucesor en el gobierno de la Iglesia a Lino, esta sucesin correspondera precisamente a los aos 64 al 68 de la Era cristiana. 3. Que este perodo cae dentro del reinado de Nern (4). Apoyado en estas tres demostraciones, prueba Reber con slido fundamento que el ao 69 no poda estar San Pedro en Roma porque estaba en Babilonia, donde escribi su primera epstola, cuya fecha fijan Lardner y otros investigadores en aquel mismo ao (5). Acaso la Iglesia romana quiso denotar desde luego su ndole al elegir por fundador titular al apstol que neg tres veces a su Maestro en el momento del peligro, y el nico (excepto Judas) que con sus provocaciones dio motivo a que le reprendiese, diciendo: Mas l, volvindose y mirando a sus discpulos, amenaz a Pedro, diciendo: Qutateme de delante, Satans, porque no sabes las cosas que son de Dios, sino las que son de los hombres (6). La Iglesia griega conserva una tradicin, cuyo origen atribuye a Baslides (7), segn la cual, cuando el canto del gallo represent a Pedro la cobarda de su triple negacin, atravesaba Jess entre soldados el patio de Ans y encarndose con Pedro le dijo: En verdad te digo, Pedro, que me negars en los siglos venideros hasta que pases de viejo y extenders tus manos y otro te escarnecer.

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Dicen los griegos que este vaticinio se refiere a la Iglesia romana, que constantemente est renegando de Cristo bajo el disfraz de falsa religin (8). ADULTERACIN DE LOS EVANGELIOS El annimo autor de la Religin Sobrenatural (9) prueba concluyentemente la adulteracin de los cuatro Evangelios por mano de Ireneo y sus secuaces, quienes tergiversaron maliciosamente el cuarto, aparte de las falsificaciones llevadas a cabo por los doctores de la Iglesia, de suerte que resultan de muy dudosa autenticidad. Con insuperable lgica y profundo convencimiento trata el autor de este punto en su obra, segn puede colegirse del siguiente pasaje: Ganamos muchsimo ms que perdemos al no creer en la revelacin divina, pues al paso que conservamos ntegro el tesoro de la moral cristiana, prescindimos de toda supersticin de adulterados elementos. No estamos ya sujetos a una teologa contraria a la razn y al sentido moral, ni tenemos de Dios y de su gobierno del universo absurdos remedos antropolgicos, pues de la mitologa hebrea nos remontamos al elevadsimo concepto del Ser de bondad y sabidura infinitas, cuya impenetrable gloria le encubre a la percepcin de la mente humana; pero, no obstante, le conocemos por la perfecta y maravillosa operacin de sus leyes... Ningn valor tiene el argumento tantas veces aducido por los telogos de que la revelacin le es necesaria al hombre para robustecer su conciencia moral. Lo nico necesario para el hombre es la VERDAD, y slo con ella debe conformarse nuestra conciencia moral (10). Muy elocuente es el hecho de que el apstol Pedro defendiera durante toda su vida el rito de la circuncisin; y por lo tanto, cabe inferir que a quienquiera, menos a Pedro, se le puede considerar como fundador de la Iglesia romana, pues si lo hubiera sido, de seguro que sus sucesores se sometieran a esta operacin, siquiera por respeto al fundador (11). El manuscrito hebreo: Sepher Toldoth Jeschu (12) da muy distinta versin referente a Pedro, de quien dice que, en efecto, era discpulo de Cristo, aunque algo disidente, pero sin que los judos le persiguiesen, como han supuesto los historiadores eclesisticos. El manuscrito habla con mucho respeto de Pedro, y le llama siervo fiel del Dios vivo, aadiendo que pas austeramente el resto de sus das en lo alto de una torre de Babilonia entregado a la meditacin, predicando la caridad y componiendo himnos religiosos. Dice tambin dicho tratado que Pedro recomendaba constantemente a los cristianos la paz y concordia con los judos; pero luego de su muerte apareci en Roma otro apstol diciendo que Pedro haba adulterado las enseanzas del Maestro y amenaz con los tormentos eternos de un infierno inventado por l a cuantos no creyeran en sus predicaciones, sin operar en apoyo de ellas milagro alguno de los prometidos (13) Las relaciones entre el apstol Pedro y sus ex correligionarios judos estn apoyadas en el siguiente pasaje de Teodoreto: Los nazarenos son judos que veneran al ungido (Jess) como a un justo y siguen el Evangelio segn Pedro (14). Segn se infiere de los documentos histricos, las primeras sectas cristianas (15), fueron: nazarenos (16), ebionitas (17) y esenios o terpeutas, de los que eran una rama los nazarios. Todas estas sectas profesaban

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ms o menos abiertamente la cbala, crean en la expulsin de los demonios por medio de conjuros mgicos, y hasta la poca de Ireneo nadie las tuvo por herticas (18). Todas las sectas gnsticas crean igualmente en la magia, como comprueba el mismo Ireneo al hablar de los discpulos de Baslides diciendo: Emplean imgenes, evocaciones, conjuros y todo lo referente a la magia. LA PALABRA NAZARENO Por otra parte, Dunlap, apoyado en la autoridad de Lightfoot, dice que a Jess le llamaron por sobrenombre Nazaraios, aludiendo a la humildad de su condicin social, pues dicha palabra significa alejamiento de los hombres (19). Sin embargo, el verdadero significado de la palabra nazar (...) es consagrado al servicio de Dios, aunque en el gramatical sentido del lenguaje vulgar significaba diadema, y por figura de diccin se aplic alegricamente este nombre a los consagrados a Dios en cuya cabeza no tocaba filo de tijera (20). A Jos, hijo de Jacob, le llaman nazareno las Escrituras (21), y el mismo ttulo reciben Sansn (Semes-on ...) y Samuel (Sem-va-el ...). porfirio dice que a Pitgoras le inici en Babilonia el hierofante Zar-adas, y de esto cabe inferir que el nombre de Zoroastro o Zoro Aster equivale a Nazar de Ishtar, Zar-adas o Na-Zar-Ad (22), cuyas leves diferencias proceden de la diversidad de idiomas. De la propia suerte el escriba Esdras (...) era hierofante y Zorobabel o Zeru Babel (...) fue el zoro o nazar que acaudill a los israelitas al salir de la cautividad de Babilonia. Las Escrituras hebreas aluden a dos distintos cultos religiosos dominantes entre los isaraelitas: el exotrico de Baco bajo el nombre de Jehovah y el esotrico de los iniciados caldeos, nazares, teurgos y algunos profetas cuya metrpoli era Babilonia, donde haba dos escuelas rivales de magia (23), una exotrica y otra esotrica que, satisfecha de sus impenetrables conocimientos, no tuvo reparo en someterse aparentemente al poder secular del reformador Daro. La misma conducta siguieron los gnsticos al acomodarse exotricamente a la religin dominante en cada pas, sin menoscabo especial de sus creencias esotricas. Tambin cabe suponer que Zero-Ishtar fuese nombre comn a los sumos sacerdotes o supremos hierofantes de la religin caldea, y que cuando los arios persas, en el reinado de Daro Hystaspes, vencieron al mago Gomates y restauraron el culto mazdesta, sobrevino una confusin por la cual el Zero-Ishtar se convirti en el Zara-tushra del Vendidad, que no aceptaron los dems arios, fieles a la religin vdica. No cabe duda de que Moiss estuvo iniciado, pues la religin mosaica viene a ser una entremezcla de heliolatra y sarpolatra (24) con ligeros toques monotesticos que Esdras elev a concepto fundamental en las Escrituras recopiladas al regreso de la cautividad. De todos modos, el libro de los Nmeros es posterior a Moiss, y sin embargo, en l se ve con toda claridad el culto pagano del sol y de la serpiente (25). Los nazares o profetas, los nazarenos y los iniciados eran abiertamente contrarios al culto exotrico de Baco bajo el nombre de Jehovah, y se atenan estrictamente al espritu de las religiones simblicas, sin parar mientes en las idoltricas ceremonias de la letra muerta. Por esto, los sacerdotes, que en la supersticin tenan su lucro, concitaban frecuentemente las iras del populacho contra los profetas, hasta el punto de morir algunos de ellos lapidados. LA FBULA DE EURDICE

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Otfriedo Mller nos descubre las diferencias entre los Misterios rficos y el culto exotrico de Baco (26), aunque los iniciados en ellos profesaban pblicamente la religin bquica; pero la austera moralidad y el riguroso ascetismo de las doctrinas de Orfeo, que tan escrupulosamente seguan sus discpulos, eran de todo punto incompatibles con la grosera obscenidad y torpeza de lasceremonias populares. La fbula de Aristeo que persigue a Eurdice por los bosques, donde la mata una serpiente, es clarsima alegora de la fuerza bruta (Aristeo) que persigue a la doctrina esotrica (Eurdice), muerta por acometida de los dioses solares (la serpiente), que la sepultan en el mundo subterrneo o lugar inferior, muy distinto del infierno teolgico. Adems, cuando las bacantes despedazan a Orfeo, la alegora da con ello a entender la profunda diferencia entre la religin esotrica y el culto exotrico, y que los groseros ritos populares tienen siempre entre el vulgo mejor acogida que la sencilla y divina verdad. Difcil resulta determinar con precisin los ritos del esoterismo rfico, pues los himnos originales se perdieron desde un principio, y ni Platn ni Aristteles tuvieron por autnticas las copias existentes en su tiempo. Sin embargo, la tradicin oral indica que Orfeo aprendi sus doctrinas en la India de boca de los magos, o sean las mismas que profesaban los iniciados de todos los pases (27). Los esenios pertenecan a la escuela pitagrica, antes de que alteraran ms bien que perfeccionaran su organizacin bajo el influjo de aquellos misioneros budistas establecidos per saeculorum millia en las riberas del mar Muerto, segn nos dice Plinio. Pero si por una parte los misioneros budistas disciplinaron monacalmente a los esenios con estricta observancia de las reglas conventuales, tambin dieron vivo ejemplo de las austeras virtudes que en grado heroico practic Sakya, a quien precedieron en ejemplaridad algunos filsofos antiguos con sus discpulos y siguieron siglos despus Jess y los ascetas cristianos, hasta que, relajndose poco a poco, las olvid por completo la Iglesia romana. Los nazares iniciados se haban mantenido siempre fieles a las enseanzas esotricas que antes de ellos profesaron los primitivos adeptos. Los discpulos de Juan el Bautista formaban una rama desgajada de los esenios y por tanto no debemos confundirlos con los otros nazares a quienes Oseas inculp de haberse entregado a Bosheth (...), que era el mximo de la abominacin (28). La secta de los nazarenos era muy anterior a la ley de Moiss, y naci en la comarca de Galilea, secularmente enemistada con el resto de Israel y compuesta en otro tiempo de una confusa mezcolanza de gentes idlatras, cuya capital era Nazara, despus Nazareth, donde los primitivos nazarenos celebraban los Misterios de vida o asambleas de iniciacin, cuyos ritos religiosos diferan opuestamente de los del culto popular de Adonis en Biblos. Mienstras los menospreciados galileos adoraban al verdadero Dios con el don de clarividencia trascendental, los israelitas, que presuman de pueblo escogido, se entregaban a cultos idoltricos, segn demuestra el siguiente pasaje: Y saliendo una forma de mano, me asi de una guedeja de mi cabeza y me elev el Espritu entre la tierra y el cielo y me llev a Jerusaln en visin de Dios... Y habiendo entrado, mir, y he aqu toda semejanza de reptiles y de animales y todos los dolos de la casa de Israel estaban pintados en la pared por todo el rededor. Y a setenta hombres de los ancianos de la casa de Israel que estaban en pie delante de las pinturas... Y me dijo: Hijo de Israel en las tinieblas, porque dicen: No nos ve el Seor... Y me introdujo por la puerta de la casa del Seor que miraba al Norte, y he aqu mujeres que estaban all sentadas llorando a Tammuz (Adonis) (29). NAZARENOS Y NAZARES

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Seguramente que los pueblos paganos no superaron jams al escogido en las abominables obscenidades que sus mismos profetas les echan en cara con tanta frecuencia (30). As se explica la hostilidad, recrudecida posteriormente, entre los nazarenos y los judos carnales (31), a quienes acusaban los primeros de adorar a Baco o Iurbo-Adonai (32). Dice el Cdigo de los Nazarenos: No adores al sol que llaman Adonai, Kadush (33) y El-El. Este Adonai escoger una nacin y la congregar en asambleas (34)... Jerusaln llegar a ser el refugio de los abortivos, que se perfeccionarn (se circuncidarn) con espada y adorarn a Adonai (35). Descendan los nazarenos de los nazares de la Biblia, y su postrer caudillo de nota fue Juan el Bautista. Los escribas y fariseos de Jerusaln no les molestaban, a pesar de su heterodoxia, y aun el mismo Herodes tema un motn popular, porque las gentes consideraban a Juan como profeta (36). Los discpulos de Jess estaban en su mayor parte afiliados a la secta de los esenios, que era un desprendimiento de la de los nazarenos, o como si dijramos, una hereja de hereja a los ojos de los fariseos, quienes miraban aviesamente a Jess por sus innovadoras predicaciones. As se explica fcilmente la notable analoga entre el ritual de los primitivos cristianos y el de los esenios, que, segn hemos dicho, haban sido catequizados por los misioneros budistas repartidos por Egipto, Grecia y Judea desde el reinado del celoso monarca Asoka; pero si bien es cierto que a los esenios cabe la honra de haber contado a Jess entre los suyos, disenta de la comunidad en algunos puntos de observancia externa, por lo que en rigor no fue esenio, segn veremos ms adelante, ni tampoco nazar de los primitivos. El Cdigo de los nazarenos y las injustas acusaciones de los gnsticos bardesanianos nos dicen lo que fue Jess, segn vemos en el siguiente pasaje: Jess es Nebo, el falso Mesas, el debelador de la antigua religin ortodoxa (37). Fund Jess la secta de los nazares disidentes, de acuerdo con las enseanzas budistas, como claramente se infiere de la palabra ... (Nebo, dios de la sabidura) pues ... (naba) en hebreo significa hablar por inspiracin. Pero Nebo es equivalente a Mercurio, y ste a Buddha en el monograma planetario de los indos. Adems, los talmudistas sostenan que Jess estaba inspirado por el genio de Mercurio (38). Por lo tanto, el reformador nazareno perteneca a una de dichas sectas, aunque no sea posible dilucidar cul de ellas; pero est fuera de duda que predic la filosofa de Sakya el Buddha. Denunciados los nazares por los ltimos profetas y malditos por el Sanhedrn, que los persigui solapadamente, quedaron confundidos en el concepto pblico con los otros nazares, de quienes dijo Oseas: ... y se enagenaron para su confusin y se hicieron abominables como aquellas cosas que amaron (39). As se comprende que los fariseos menospreciaran de tal modo a Jess y le llamaran despectivamente el Galileo. As se comprende tambin la pregunta de Nathaniel: Pues qu, puede salir de Nazareth cosa buena (40)?

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tan slo porque saba que Jess era natural de esta ciudad galilea. Esto nos lleva a suponer con fundamento que los primitivos nazares no profesaban la religin mosaica como los judos, sino ms bien la de los teurgos caldeos. Por otra parte, la notoria tergiversacin del texto original de los Evangelios substituy la palabra nozari (nazareno o nazar) por la de Nazareth, de modo que el original deca: Puede venir de un nazareno cosa buena (41)? ERRORES BBLICOS Los errores de la Biblia son leves en comparacin de los que se echan de ver en los Evangelios, y no hay ms valiosa prueba del sistema de piadosos fraudes sobre que se funda el armazn del mesianismo. El evangelista San Mateo dice al hablar de Juan: ste es Elas que haba de venir (42). En esto se descubre una antigua tradicin cabalstica; pero cuando le preguntan al Bautista: Eres t Elas) (43) y responde: No lo soy, a quin hemos de creer?, al Bautista o al Evangelista? Y dnde queda la revelacin divina? Evidentemente, el propsito de Jess fue idntico al de Buda, esto es, baneficiar ampliamente al gnero humano por medio de una reforma religiosa que restableciese la tica en toda su pureza, pues hasta entonces el verdadero concepto de Dios y de la Naturaleza haba sido privativo de los adeptos a las escuelas esotricas (44). Pero aunque Jess no se abstuviese de beber vino poda ser nazareno, pues segn el Libro de los Nmeros (45), luego que el sacerdote agita ante el altar la cabellera de un nazareno, ya puede ste beber vino. La amarga lamentacin de Jess al ver que nada bastaba para satisfacer al pueblo, est concretada en el siguiente pasaje: Juan vino sin comer ni beber y dijeron de l: Tiene demonio. El Hijo del Hombre vino comiendo y bebiendo y dicen: He aqu un glotn y beodo. (San Mateo, XI, 19). Sin embargo, participaba Jess de las costumbres de los esenios y de los nazarenos, pues no slo le omos mandar un mensajero a Herodes dicindole que lanzaba demonios y curaba enfermos, sino que se titula profeta y se declara igual a los dems profetas (46). El bautismo es uno de los ritos ms antiguos, y todas las naciones lo practicaban en los Misterios a manera de ablucin sagrada. Dunlap opina que el nombre de nazar deriva del verbo nazah (rociar), a lo cual se aade que, segn los nazarenos, Bahak-Zivo cre el universo del agua obscura, y por otra parte afirma Richardson (47) que la palabra bahak significa llover. Sin embargo, no es fcil identificar el Bahak-Zivo de los nazarenos con el dios Baco, aunque ste fuese el dios de la lluvia, pues los nazarenos eran acrrimos adversarios del culto de Baco. Dice Preller (48) que las hyadas o ninfas de las lluvias educaron a Baco, y que al terminar los Misterios los sacerdotes rociaban los altares y los ungan con aceite; pero todo esto es muy deleznable prueba. El bautismo en el Jordn nada tena que ver con los ritos exotricos del culto de Baco ni con las libaciones en honor de Adonai o Adonis, tan aborrecido de los nazarenos, pues no es necesario suponer semejante analoga

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para probar que la pblica ceremonia bautismal derivaba de los Misterios, cuyos ritos en modo alguno deben confundirse con los supersticiosos e idoltricos de la plebe pagana. Juan fue el profeta de los nazarenos y recibi en Galilea el nombre de Salvador; pero no fund la secta que derivaba sus doctrinas de la antiqusima teurgia caldeo-acadiana. Las clases inferiores de los primitivos hebreos, de procedencia cananea y fenicia, conservaron el culto de los dioses flicos (49); pero, no obstante, tambin hubo iniciados entre ellos. Posteriormente, la influencia de los asirios modific el carcter de la plebe hebrea, y por ltimo, los persas difundieron las costumbres y conceptos farisaicos de que derivaron el Antiguo Testamento y las instituciones mosaicas. Los asmoneos, que a un tiempo eran reyes y sacerdotes, publicaron los cnones del Antiguo Testamento en contraposicin a los Libros secretos (Apocrypha) de los judos cabalistas alejandrinos (50). Hasta el pontificado de Juan Hircano, los jefes de Judea fueron asideanos (chasidim) o fariseos (parsis); pero despus se convirtieron en saduceos o zadokitas, que mantenan la regla sacerdotal en opuesta distincin de la rabnica. Los fariseos eran benvolos y cultos; los saduceos, fanticos y crueles. MODALIDADES DEL BAUTISMO Dice el Cdigo de los nazarenos: Juan, hijo del abasaba Zacaras y concebido por su madre Anasabet a los cien aos, haca ya cuarenta y dos (51) que bautizaba cuando bautiz a Jess el Mesas... Pero Jess alterar la doctrina de Juan y mudar su bautismo y dar otros aforismos de justicia (52). El bautismo de agua qued substituido por el del Espritu Santo, tal vez a causa del empeo que mostraron los Padres de la Iglesia en establecer una reforma que distinguiese a los cristianos de los nazarenos, nabateanos y ebionitas con propsito de cohonestar nuevos dogmas. Los Evangelios sinpticos no solamente nos dicen que Jess bautizaba como Juan, sino que los discpulos de ste se enojaron por ello, aunque nadie pueda acusar a Jess de culto bquico. El versculo 2 del captulo IV de San Juan, que est puesto entre parntesis y dice: (Aunque Jess no bautizaba, sino sus discpulos), tiene todas las trazas de una interpolacin. Segn Mateo, Juan el Bautista dice que el que viene tras l no bautizar con agua, sino con fuego y Espritu Santo. Marcos, Lucas y Juan corroboran estas palabras. Ms adelante demostraremos que los smbolos del agua, fuego y Espritu Santo, proceden de la India. Pero es muy particular que los Hechos de los apstoles nieguen el bautismo de fuego, segn se infiere del siguiente pasaje: Y aconteci que estando Apolo en Corinto (53) vino Pablo a Efeso y hall algunos discpulos. Y les dijo: Cundo abrazsteis la fe, recibisteis el Espritu Santo? Y ellos le respondieron: Antes, ni aun hemos odo si hay Espritu Santo. Y l les dijo: Pues en qu habis sido bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan. Odas estas cosas, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess... y vino sobre ellos el Espiritu Santo y hablaban en lenguas y profetizaban (54). Vemos que San Juan Bautista, el precursor, profeta y mrtir, segn el cumplimiento de las profecas anuncia pblicamente el bautismo de fuego y del Espritu Santo (55); y sin embargo, sus discpulos, que tan

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convencidos debieran estar de las palabras de su maestro, declaran que nunca han odo hablar del Espritu Santo. Verdaderamente, tenan razn los autores del Codex Nazareus; pero no a Jess, sino a los que posteriormente tergiversaron el Nuevo Testamento con tendenciosas miras, debemos culpar de haber adulterado la doctrina de Juan, la significacin del bautismo y el sentido de las palabras de justicia. No cabe objetar que el Codex, tal como lo conocemos, fue escrito siglos despus de la predicacin de los inmediatos discpulos de Juan, pues lo mismo ocurri con los Evangelios. Cuando Pablo habl con los bautistas, no haba aparecido an entre ellos Bardesanes, y por lo tanto nadie tildaba de hertica a dicha secta. Adems, la rivalidad suscitada desde un principio entre los discpulos de Jess y de Juan nos da a entender que los de este ltimo no tomaron en consideracin la promesa del Espritu Santo; y por otra parte, tan poco seguro estaba Juan de que Jess fuese el Mesas prometido, que despus del bautismo y no obstante la voz que desde el cielo dijo: ste es mi Hijo el amado (56), enva desde la crcel a dos discpulos para que le pregunten a Jess: Eres t aquel que ha de venir o hemos de esperar a otro (57)? EL NAZARENO REFORMADOR Tan flagrante contradiccin bastara para desvanecer toda hiptesis respecto a la divina inspiracin del Nuevo Testamento; pero todava cabe pregunta: Si el bautismo simboliza regeneracin en un sacramento instituido por Jess, cmo no bautizan hoy los cristianos en fuego y Espritu Santo en vez de seguir el rito de los nazarenos? Las interpolaciones llevadas a cabo por Ireneo no tuvieron, segn se ve, otro fin que presentar el sobrenombre de nazareno dado a Jess como dimanante de su larga residencia en Nazareth, y no de su filiacin en la secta de los nazarenos. El fraude de Ireneo fue muy poco afortunado, porque desde tiempo inmemorial tronaron los profetas contra el bautismo de fuego que practicaban los pases vecinos para comunicar el don de profecas o sea el Espritu Santo. Pero Ireneo se vio en situacin comprometida, pues a los cristianos les llamaban las gentes nazarenos e iesaenos, segn dice Epifanio, y a Jess se le tena, en opinin general aun de sus mismos discpulos, por uno de tantos profetas y saludadores judos. Por lo tanto, no haba en esto fundamento apropiado para proclamar la divinidad de Jesucristo ni para estatuir una nueva jerarqua, y as hubo Ireneo de inventar los elementos que requera su intencionado propsito. Las pruebas de que Jess perteneca a la secta de los nazarenos no hemos de buscarlas en las traducciones de los Evangelios, sino en los textos originales. Tischendorf traduce por Iesu Nazarene (58) el nombre griego que en el texto siriaco dice: Iasua el nazaria. De modo que, dada la incomprensible confusin d los cuatro Evangelios, segn aparecen hoy despus de revisados, fcilmente colegiremos que el genuino cristianismo predicado por Jess est contenido en las llamadas herejas siriacas. Tal era el convencimiento de Pablo cuando el abogado Trtulo le acus ante el gobernador Flix de promover sediciones como jefe de la secta de los nazarenos (59); a lo que el acusado replica: ... ni te pueden probar las cosas de que ahora me acusan. Pero confieso... que segn la secta que ellos dicen hereja, sirvo yo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que estn escritas en la Ley y en los profetas (60). Esta confesin demuestra concluyentemente: 1. Que Pablo perteneca a la secta de los nazarenos.

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2. Que adoraba al Dios de sus padres, no al Dios trino, cuyo concepto se dogmatiz despus de su muerte. Adems, explica el motivo de que durante largo tiempo no fueran tenidos por cannicos los Hechos de los apstoles ni el Apocalipsis de San Juan. Tanto los nefitos como los hierofantes de Biblos estaban obligados a ayunar y permanecer en soledad durante algn tiempo despus de la celebracin de los Misterios. Iguales prcticas se requeran antes y despus de los ritos bquicos, adonisacos y eleusinos. Herodoto insina con temor y respeto algo referente al lago de Baco, donde los sacerdotes efectuaban por la noche escenas de la vida y pasin de dios (61). En los misterios de Mithra el nefito simulaba la escena de la muerte antes de nacer de nuevo por virtud del bautismo (62). Los sacerdotes de los Misterios estaban circuncidados, y el nefito no poda recibir la iniciacin sin haber asistido de antemano a los Misterios del Lago. Los nazarenos reciban el bautismo en el ro Jordn y no en otras aguas; tambin estaban circuncidados y ayunaban antes y despus de la ceremonia bautismal (63). LA SECTA NAZARENA La secta nazarena exista ya unos ciento cincuenta aos antes de J. C., y sus proslitos habitaban a orillas del Jordn y en la ribera oriental del mar Muerto, segn Plinio y Josefo (64). Dice Munk que galileo es casi equivalente a nazareno, y que los naturales de dicha comarca de Judea mantenan muy ntimo trato con los gentiles, hasta el punto de que la plebe se haba asimilado algunos ritos y ceremonias religiosas del paganismo, por lo que los judos ortodoxos miraban despectivamente a los galileos (65). Aade Munk que los nazarenos formaban ya comunidad regular antes de la promulgacin de las leyes de Musah (66); y as lo demuestra el pasaje del Libro de los Nmeros (67) que minuciosamente describe esta secta, hasta el punto de que en las rdenes dadas por el Seor a Moiss se reconocen sin dificultad los ritos, ceremonias y reglas de los sacerdotes de Adonis (68), pues como estos se obligaban los esenios a la pureza y abstinencia y se dejaban crecer el cabello (69). Del profeta Elas, tambin nazareno, dicen las Escrituras que era hombre peludo, que lleva ceido a sus lomos un cinto de cuero (70). Los autores antiguos aplicaron las denominaciones nazar y nazareth indistintamente a los adeptos indios y paganos (71). De seguro nos concitaramos las iras clericales con slo apuntar la idea, muy verosmil por otra parte, de que los nazarenos de Judea y sobre todo los profetas del Seor, estaban iniciados en los Misterios paganos y pertenecan en su mayor parte a una misma confraternidad internacional de adeptos. Recordemos a este propsito que segn refieren Amiano Marcelino y otros historiadores, al penetrar Daro Hystaspes en la Bactriana (India septentrional), aprendi de los brahmanes la ciencia astrolgica y cosmolgica con ritos de pursima significacin que comunic a los magos. En cambio, tambin dice la historia que Daro acab con los magos y restableci el culto de Ormuzd y la religin pura de Zoroastro, lo cual parece oponerse al epitafio puesto en la tumba de Daro diciendo que fue hierofante o maestro de magia. El error histrico resulta evidente, de modo que en esta confusin de nombres, el Zoroastro instructor de Pitgoras no pudo ser el fundador de la religin parsi ni el reformador Zarathustra ni el profeta de la corte de Vistaspa (72) ni tampoco el que sobrepuso la autoridad de los magos a la de los mismos reyes. En el Avesta, que es el ms antiguo texto sagrado parsi, no se descubre ni el ms ligero indicio de que el reformador hubiese tenido relacin alguna con los pases que posteriormente adoptaron el culto mazdesta, pues ni siquiera menciona a los iranios, medos, asirios y persas. Por lo tanto, es muy natural que el nombre de Zoroastro no fuese propio de una sola personalidad, sino comn a todos los jerarcas de la religin mazdesta (73).

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EL NOMBRE DE ZOROASTRO Segn el cmputo de Aristteles, Zoroastro florecera 6000 aos antes de J. C. Hermipo de Alejandra, de quien se dice que ley los libros de Zoroastro (aunque se acuse a Alejandro Magno de haberlos destruido), afirma que este instructor fue discpulo de Azonach (Azon-ach o el dios Azon) y vivi 5000 aos antes de la toma de troya. Por otra parte, Clemente de Alejandra identifica a Zordusth con el Er o Eros cuya visin relata Platn en su Repblica; y mientras unos historiadores dicen que el mago que destron a Cambises era de nacionalidad meda y que Daro aboli los ritos mgicos para restablecer el culto de Ormazd, tenemos que Janto de Lidia seala a Zoroastro como el jerarca de los magos. Quin est equivocado? O todos tienen razn menos los modernos investigadores que no aciertan a descubrir la diferencia entre el reformador y sus apstoles y discpulos? El error de los comentadores contemporneos nos recuerda el en que Suetonio cay al confundir a los cristianos en colectividad con la persona de un Christo o Crestos, a quien dice que desterr el emperador Claudio por perturbador del pas. Reanudando la disquisicin de la palabra nazar, vemos que Plinio dice de Zaratus que era zoroastro y nazaret. Puesto que a Zoroastro se le llama prncipe de los magos y nazar significa consagrado, podemos inferir que la palabra nazar no es ni ms ni menos, como opina Volney, que la expresin hebrea del concepto de mago. La voz persa na-zaruan significa millones de aos y serva para designar al Anciano de los Das. De aqu que se denominaran nazares y nazarenos los consagrados al servicio del nico y supremo Dios (74). Pero tambin encontramos en lengua indostnica la palabra nazar, que significa visin interna o sobrenatural (75). Opina Wilder que la palabra zeruana procede de los magos (76), pues no se encuentra en el Avesta, y s nicamente en los textos parsis de la ltima poca. Segn Wilder, el Turan de los poetas es Aturia o asiria, y el rey-sierpe Zohak (77) fue adorado en asiria y Media durante la unin de ambos imperios. Sin embargo, esta opinin no invalida en modo alguno la aseverada identidad original de las doctrinas secretas de los budistas prevdicos (78), magos parsis, hierofantes egipcios, cabalistas caldeos, nazarenos judos y adeptos de toda poca y nacionalidad. Zoroastro se limit a exponer en pblico, esto es, a predicar, parte de las monotesticas enseanzas religiosas hasta entonces privativas de los santuarios, donde las comunicaban sigilosamente los brahmanes. Por lo tanto, no cabe decir que Zoroastro suscitara cisma alguno ni que fuese el primero en proclamar la unidad de Dios entrevelada en el sistema dualista, pues su tarea se redujo a establecer el culto del sol y ensear lo que haba aprendido de los brahmanes. Max Mller afirma en el siguiente pasaje que Zarathustra y sus discpulos se establecieron en la India antes de emigrar a Persia. Dice as: Tan evidentemente como que los habitantes de Massilia vinieron de Grecia, puede probarse que los zoroastrianos salieron de la India en el perodo vdico... Muchas divinidades de la religin zoroastriana son meros remedos y variaciones de las vdicas (79). Pero estaremos en ms firme terreno si apoyados en la Kbala y las antiqusimas tradiciones de la religin de sabidura, podemos probar que tanto las divinidades zoroastrianas como las vdicas no son ni ms ni menos que la personificacin de las fuerzas de la Naturaleza, fieles servidoras de los iniciados en la magia o sabidura oculta. Por lo tanto, podemos afirmar que el cabalismo y el gnosticismo procedieron indistintamente del

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mazdesmo esotrico (en modo alguno del exotrico), o bien, como dicen King y otros arquelogos, de la sabidura ocualta o religin universal. Es pura cuestin de cronologa decidir cul de estas religiones es la ms antigua y la menos adulterada, pues slo difieren en su forma externa. AFINIDAD DE DOCTRINAS Sin embargo, poca relacin tiene esto con el asunto de que vamos tratando. Algunos aos antes de la era cristiana, los iniciados ya no constituan comunidades numerosas, excepto en la India; pero todas las sectas, desde los esenios hasta los neoplatnicos, por efmera que fuese su existencia, siguieron las mismas doctrinas fundamentales, aunque se diferenciasen en la forma externa. Esta identidad substancial de la doctrina constituye lo que llamamos la religin de sabidura, mucho ms antigua aun que la filosofa de Siddhrtha Sakya. Tras diecinueve siglos de intencionadas expurgaciones para borrar de los textos sagrados toda frase que pudiese poner al investigador en el verdadero camino, resulta muy ardua tarea probar a los ojos de las ciencias experimentales que los adonitas, nazarenos, esenios, terpeutas (80), ebionitas y otras sectas profesaban, con levsimas diferencias, las mismas doctrinas enseadas en los misterios tergicos. Sin embargo, procediendo por analoga y examinando la oculta significacin de los ritos y ceremonias, podemos descubrir la ntima afinidad que los emparenta. El judo Filn (81), contemporneo de Jess y muy versado en las filosofas de Platn y aristteles, interpret la antiqusima literatura hebrea hasta el punto de probar la coincidencia de la esotrica doctrina cabalstica con la de los filsofos griegos, cuyo espritu descubre en los libros mosaicos. Por esto dice Kingsley que Filn fue el patriarca del neoplatonismo. Es evidente que los terapeutas de Filn eran esenios, aunque no todos los esenios fuesen terapeutas (82). Tanto este autor como Josefo han descrito la secta de los esenios con suficientes pormenores para evidenciar que el reformador Jess, despus de pasar la mocedad en los monasterios del desierto y de haber sido iniciado en los Misterios, prefiri la vida independiente de la predicacin, convirtindose en terapeuta errante. Lo mismo Jess que Juan el Bautista anunciaron el fin de los tiempos (83), lo cual demuestra que conocan los cmputos secretos de hierofantes y cabalistas, quienes con los priores de las comunidades esenias posean el secreto (84),dunlap, cuyas investigaciones fueron muy felices en este punto, remonta el origen de los esenios, nazarenos, dositeanos y otras sectas a una poca anterior a Jesucristo, y dice de ellos: Renunciaban a los placeres terrenales, menospreciaban las riquezas, se amaban unos a otros y se mantenan clibes, por considerar eminente virtud el dominio de la carne (85). Precisamente, stas fueron las virtudes predicadas por Jess. Si atendemos al espritu de los Evangelios, resultar que Jess profesaba la doctrina de la reencarnacin como los esenios, que la haban aprendido de los pitagricos, pues segn afirma Jmblico, Pitgoras residi algn tiempo con los esenios en el monte Carmelo (86). En sus plticas y sermones sola hablar Jess en parbolas y metforas, segn costumbre de los esenios y nazarenos, sin que jams se tuviera noticia de que as lo hicieran los galileos, pues estos se admiraban de or a su compatriota expresarse de aquel modo, y as le decan: Por qu les hablas por parbolas (87)?

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Y responde como verdadero iniciado: Porque a vosotros es dado saber los Misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. Por eso les hablo por parbolas; porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden (88). FRASES PITAGRICAS Adems, en algunas ocasiones se vali de frases evidentemente pitagricas, como cuando aconseja: No dis lo santo a los perros ni echis vuestras perlas delante de los puercos, no sea que las huellen con sus pies y revolvindose contra vosotros os despedacen (89). Wilder dice a este propsito: Se advierte en Jess y en Pablo la misma propensin a clasificar sus doctrinas en esotricas y exotricas. Jess comunicaba los Misterios del reino de los cielos a los apstoles, y hablaba en parbolas a la multitud. Pablo dice por su parte: Nosotros hablamos sabidura entre los perfectos o iniciados (90). Los asistentes a los Misterios se clasificaban en nefitos y perfectos. Los primeros eran admitidos algunas veces a las dramticas representaciones de Ceres, o sea el alma que desciende al hades (91); pero nicamente los perfectos podan conocer los misterios del elysium o morada de los bienaventurados, evidentemente idntica al reino de los cielos (92). Dice el apstol Pablo: Y conozco a este tal hombre; si fue en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe. Que fue arrebatado al paraso y oy palabras secretas (...) que al hombre no le es lcito repetir (93). Este pasaje ha sorprendido a varios comentadores versados en los ritos de la iniciacin, porque alude claramente a la epopteia o revelacin final; y aunque pocos de ellos lo han relacionado con las beatficas visiones de los iniciados, la terminologa empleada desvanece toda duda, pues las cosas que no es lcito repetir se encubren en la misma frase, y la razn del secreto es la misma que vemos expuesta en Platn, Proclo, Jmblico, Herodoto y otros autores. El pasaje de San Pablo, que dice: Hablamos sabidura entre los perfectos, debe explicarse diciendo: Hablamos de las ms profundas doctrinas de los Misterios nicamente entre los iniciados en ellas (94). Resulta, por lo tanto, que en la frase: el hombre arrebatado al paraso, y que sin duda fue el mismo Pablo (95), est substituida la palabra pagana elysium por la cristiana paraso. De que este pasaje alude a las visiones de los iniciados, tenemos prueba en que, segn ya dijimos en otro lugar de esta obra, asegura Platn

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que antes de que un iniciado pueda ver a los dioses ha de libertarse del cuerpo astral (96). Anlogamente describe Apuleyo su iniciacin en los Misterios, diciendo: Me aproxim a los confines de la muerte, y despus de pisar los umbrales de Proserpina volv transportado a travs de los elementos. En medio de la noche brillaba el sol con luz esplendorosa, y vi los dioses infernales y celestes (97) a quienes pagu tributo de adoracin (98). As, pues, como Pitgoras y otros hierofantes reformadores, Jess dividi sus enseanzas en esotricas y exotricas, y segn costumbre de los esenios, jams se sent a la mesa sin que precediera la accin de gracias (99). Tambin clasific a sus discpulos en nefitos, hermanos y perfectos, aunque su magisterio pblico no dur lo bastante para formar escuela; y no parece que iniciara a ningn apstol excepto Juan, pues el autor del Apocalipsis fue cabalista iniciado, segn se infiere evidentemente de que intercal en su obra pasajes enteros del Libro de Enoch y de su compendiado remedo la Profeca de Daniel. Adems, los ofitas gnsticos repudiaban el Antiguo Testamento por emanar de un ser inferior (Jehovah), y en cambio admitan el Libro de Enoch, en cuyo texto apoyaban sus dogmas religiosos (100). Otra prueba de que Juan era cabalista, la tenemos en que fue desterrado a la isla de Patmos cuando la persecucin emprendida por el emperador Domiciano contra los astrlogos y cabalistas (101). CABALISMO DEL APOCALIPSIS En todas las poblaciones adonde iba Jess a predicar le acusaban los fariseos de ejercer la magia egipcia (102) y de lanzar los demonios en nombre de Beelzeb (103). Por otra parte, San Justino Mrtir no slo afirma con toda autoridad que los gentiles de su tiempo atribuan los milagros de Jess a operaciones mgicas (...) idnticas a las de los taumaturgos paganos, sino que deplora que le llamaran embaucador del pueblo (104). Segn el Evangelio de Nicodemus, los judos acusaron de mago a Jess ante Pilatos diciendo: No te hemos dicho que era mago? Celso alude a la misma acusacin, y como neoplatnico cree en ella (105). El rabino Iochan refiere que a Jess le era tan fcil volar por los aires como al comn de las gentes andar por el suelo (106). San Agustn asegura que, en opinin general de los contemporneos, Jess haba sido iniciado en Egipto y escribi tratados de magia que leg a Juan (107). En las Clementinae Recognitionis se acusa a Jess de haber operado milagros no como profeta judo, sino como mago pagano (108). Entonces, igual que ahora, el clero fantico, la plebe nfima y la aristocracia no iniciada en los Misterios solan acusar de hechicera a los hierofantes y adeptos de mayor nota (109). Una de las pruebas ms valiosas de que a Jess le tuvieron por mago sus coetneos, nos la ofrece el sacfago del Museo Gregoriano, cuyos bajorrelieves representan los milagros de Jess y entre ellos el de la resurreccin de Lzaro, donde figura Jess con el rostro lampio y una varita en la mano, como los nigromnticos, mientras que el cuerpo de Lzaro est vendado exactamente como las momias egipcias. De seguro que el mundo cristiano se parecera ms a Cristo y la humanidad no tendra ms que una religin y un solo Dios, sin las complicadas y absurdas disquisiciones acerca del Hijo del Hombre, si dispusiramos de un retrato autntico de Jess, trazado como la figura del sarcfago en los albores del cristianismo, cuando todava las gentes conservaban vivo el recuerdo de las circunstancias personales de fisonoma e indumentaria del Reformador. Las dudas y perplejidades religiosas proceden de la falta de datos positivamente personales de la figura divinizada por el cristianismo, pues mientras predomin en la nueva religin el elemento judo no

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hubo imagen alguna de Jess, por el horror que inspiraba toda representacin plstica, segn ensearon los caldeos. As es que hubieran tenido por sacrlega irreverencia cualquier representacin de su Maestro. En los das de Tertuliano, la nica efigie vlida de Jess era una alegora del Buen Pastor, que, sin embargo, no lo representaba fisonmicamente, pues se reduca a una figura de hombre con cabeza de chacal, como Anubis, y con la rescatada oveja al hombro (110). LA FIGURA DE JESS Esta figura, segn dice King, tena dos significaciones: una exotrica, para el vulgo, y otra esotrica, para el iniciado, y tal vez sera el sello de algn apstol o adepto de superior categora (111). Esto es una nueva prueba de que la doctrina de los primitivos cristianos no difera mucho de la de los gnsticos. Epifanio (112) acusa a los carpocracianos de adorar pinturas y esculturas de oro, plata y otros materiales, que, segn ellos, eran efigies de Jess trazadas por Pilatos, a los que secretamente tributaban culto y ofrecan sacrificios al uso de los gentiles, como tambin a las imgenes de Pitgoras, Platn y Aristteles (113). De esto infiere King que en el ao 400 de nuestra era todava se tena por pecado abominable la representacin figurada de la persona de Jesucristo. Tambin San Ambrosio se indigna contra la afirmacin de Lampridio de que Alejandro Severo tena en su oratorio particular una imagen de Jesucristo entre las de eminentes filsofos, y a este propsito exclama: La mente se conturba y se resiste a la idea de que los paganos hayan conservado la efigie de Cristo y los cristianos no hayan cuidado de tenerla. De esto se colige que, excepto el ncleo de cristianos ms tarde triunfantes, la aristocracia intelectual del paganismo honr a Jess como un filsofo adepto de la misma categora que Pitgoras y Apolonio. Si hubiese sido, segn pretenden los Evangelios sinpticos, un obscuro carpintero de Nazareth, no le tributaran de seguro tales honras los paganos. No hay de la divinidad de Jess, es decir, considerado como encarnacin del Hijo de Dios, ni una sola prueba que resista a la crtica exegtica. En cambio, cuando se le mira como reformador radical, acrrimo adversario del dogmatismo teolgico, debelador de la hipocresa y promulgador de uno de los ms sublimes cdigos de moral, es Jesucristo una de las ms colosales y mejor definidas figuras de la historia, que ir tomando mayor relieve a medida que transcurran los siglos, aunque los teolgicos dogmas forjados por la fantasa humana vayan perdiendo de da en da su inmerecido prestigio. Jesucristo reinar universalmente el da en que todos los hombres se amen como hermanos con el amor del incognoscible Padre comn de la raza humana. Es una carta atribuida apcrifamente al senador Lntulo, escrita en latn horrible y dirigida al Senado romano, hallamos una descripcin de la persona de Jess, que se ajusta a las usanzas de la poca, pues dice que Jess llevaba la cabellera suelta en ondas que le caan sobre los hombros, pero partida en raya por la mitad, a estilo de los nazarenos. Este pasaje de la descripcin nos inclina a considerar concluyentemente: 1. Que, en efecto, los nazarenos, por observancia de su regla, llevaban la cabellera tal como la descrita y segn aparece en la figura bblica de Juan el Bautista. 2. Que si el senador Lntulo hubiese escrito la carta que se le atribuye, seguramente la conociera San Pablo y no dijera como dijo, con ofensa de Cristo su Seor, que es vergonzoso para un hombre llevar el pelo largo.

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3. Que si Jess llevaba el pelo a usanza de los nazarenos, debi recibir este sobrenombre, no por ser vecino de Nazareth, pues estos no llevaban as el pelo, sino por pertenecer a la secta de los nazarenos, que en la poca de Juan el Bautista era ya hertica a los ojos del Sanhedrn (114). El Talmud dice que los nazarenos eran saludadores y exorcistas errantes, y as lo atestigua Jervis (115) al declarar que los nazarenos iban de pueblo en pueblo curando enfermos y vivan de limosna. Por su parte, Epifanio dice incongruentemente que los nazarenos seguan en gradacin hertica a los corintios, ya fuesen anteriores o posteriores a estos, no obstante ser coetneos, y aade que en aquel tiempo a todos los cristianos se les conoca con el nombre de nazarenos (116). TRANSMIGRACIONES DEL ALMA Al hablar Jess de Juan dice que ste es el Elas que haba de venir. Si este pasaje no se interpol posteriormente para simular el cumplimiento de una profeca, da a entender que Jess, adems de nazareno, tambin era cabalista y crea en la reencarnacin, pues en esta doctrina slo estaban iniciados los esenios, nazarenos y discpulos de Simen ben Iochai y de Hillel, sin que nada supieran de ella los judos ortodoxos ni los galileos (117). Sobre el particular dice la Kbala: Pero el autor de esta restitucin fue nuestro maestro Mosah, la paz sea con l, quien era la reevolucin (transmigracin) de Seth y de Hebel, para que pudiese cubrir la desnudez de su primer padre Adn (118). Por lo tanto, al decir implcitamente Jess que Juan era la reevolucin o transmigracin de Elas, denotaba claramente a qu escuela perteneca. Los cabalistas y masones no iniciados confunden el concepto de la reevolucin con el de la metempscosis; pero se equivocan tan gravemente respecto a las verdaderas doctrinas cabalistas como respecto de las genuinas enseanzas budistas. Dice el Zohar: Toda alma est sujeta a la transmigracin...; los hombres no conocen los designios del Santo, bendito sea!, ni saben que comparecen ante el tribunal, tanto al entrar como al salir de este mundo. La misma doctrina profesaban los fariseos, como dice Josefo (119); y segn enseaba Gilgul en su teora de la rotacin del alma, los cadveres de los judos enterrados lejos de Palestina conservan una partcula del alma, que no puede salir del cadver ni gozar de reposo hasta enterrarlo en el suelo patrio. Tambin enseaba que la rotacin del alma se efectuaba a travs de las formas, desde el ms diminuto insecto hasta el ms corpulento cuadrpedo. Sin embargo, todos estos pasajes y citas exponen la doctrina exotrica (120), sin que la reevolucin pueda confundirse con la metempscosis o transmigracin. Aunque los cabalistas consideraran a Moiss como una transmigracin de Abel y Seth, no se infiere de ello que los iniciados creyeran que el espritu de Abel y el de Seth se hubiesen infundido en el cuerpo de Moiss, sino que tal expresin era el medio de traslucir uno de los ms profundos misteriow de la sabidura oculta, es decir, que Moiss haba llegado a la ms elevada etapa de evolucin aqu en la tierra, o sea la ntima unin de la duada terrena en perfecta trinidad con el espritu inmortal. Es el concepto del dios-hombre, del hombre-dios o

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del dios encarnado, de que tan rarsimos ejemplos ofrece la raza humana. Las palabras de Jess vosotros sois dioses, que a los exgetas les parece mera abstraccin, tiene para los cabalistas profundsimo significado, porque un dios es el espritu inmortal que ilumina al ser humano desde el momento en que emana directamente de la Causa primera, del incognoscible Dios de que es partcula, el microcosmos del macrocosmos. El espritu humano tiene en potencia todos los atributos del Espritu de que procede, y entre ellos la omnisciencia y la omnipotencia. Cuando el hombre logra actualizar en todo y por todo estos atributos, aunque durante la vida terrena estn velados por la naturaleza fsica, superar a los dems hombres y podr mostrar en sus palabras la sabidura y en sus obras el poder de Dios, pues mientras los dems hombres estn nicamente cobijados por su divino Yo con la posibilidad de alcanzar la trina unin mediante su propio esfuerzo, el hombre evolucionado goza ya de la inmortalidad aun durante su estancia en la tierra. Ha recibido el premio, y de all en adelante vivir para siempre en la vida eterna. No slo dominar las obras de la creacin por virtud del inefable NOMBRE, sino que aun en esta vida ser superior a los ngeles (121). EL HOMBRE DIVINO Los antiguos no tuvieron jams la temeraria idea de que los hombres perfectos fuesen encarnaciones del supremo e invisible Dios, pues Moiss y otros instructores de su ndole eran para ellos hombres perfectos, dioses en la tierra, entendiendo por dioses los divinos espritus infundidos en los puros cuerpos materiales como en tabernculos sagrados. Los antiguos tributaban honores divinos y llamaban dioses a los desencarnados espritus de los sabios y de los hroes, por lo que les acusaron de politestas e idlatras precisamente quienes antropomorfizaron los ms puros conceptos metafsicos. Todos los iniciados conocan el verdadero sentido esotrico de esta enseanza (122), que los tanames comunicaban a sus discpulos predilectos los isarimes en las solemnes soledades de las criptas y de los yermos. Era ste uno de los puntos ms sigilosamente velados, porque la condicin humana era entonces la misma que ahora, y la casta sacerdotal estaba tan engreda de su intelectual superioridad como el clero de nuestros das y tan afanosa de avasallar a las muchedumbres ignaras, con la diferencia de que los hierofantes podan demostrar la verdad de sus enseanzas, y el clero contemporneo se apoya en la ciega fe de las gentes. Los primitivos nazarenos pertenecientes a la escuela gnstica, crean que Jess era un profeta enviado por Dios para enderezar los pasos de las gentes por el camino de la justicia. A este propsito dice el Cdigo de los nazarenos: La mente divina es eterna. Es pura luz derramada esplndidamente por el pleroma (123). Es madre de los eones. Un en agit turbulentamente la materia (caos) y con una porcin de luz celeste le dio forma apropiada para la manifestacin objetiva y tangible; pero de ella diman todo mal. El Demiurgo pretendi honores divinos (124), y en consecuencia fue enviado Cristo (el ungido), el prncipe de los eones (125), quien se infundi dominadoramente en la persona del piadossimo Jess, hasta que le abandon para ascender a lo alto (126). Para la mejor comprensin de este pasaje y otros igualmente enigmticos, daremos una sumaria explicacin de los dogmas comunes, salvo levsimas diferencias, a todas las sectas gnsticas. Por entonces el principal colegio gnstico estaba en Efeso, donde se aunaba la enseanza de la filosofa oriental con la de la platnica. Era uno de los focos de la universal doctrina secreta, el laboratorio donde la elegante terminologa griega alquitaraba las filosofas buditas, zoroastriana y caldea.

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Pablo venci a Artemis (127); pero aunque los conversos quemaron gran nmero de tratados acerca de ... (artes curiosas), todava quedaron los suficientes para reanudar los estudios una vez se hubo entibiado el primitivo celo. De Efeso brot la gnosis en antittica oposicin a los dogmas de Ireneo, y en Efeso estuvo el semillero de cuantas especulaciones trajeron de la cautividad los tanames. Sobre este particular dice Matter: Las doctrinas de la escuela hebreo-egipcia y los conceptos semiparsis de los cabalistas haban acrecentado por entonces en Efeso la copiosa afluencia de enseanzas griegas y asiticas, por lo que no es extrao que salieran de all instructores deseosos de conciliar las doctrinas tradicionales de la escuela gnstica con la nueva religin predicada por el apstol Pablo. Si los cristianos no se hubiesen echado encima la carga de la revelacin mosaica ni aceptado el Jehovah bblico, nadie se atreviera a tildar de herejes a los gnsticos; porque exento el cristianismo de exageraciones dogmticas, hubiese tenido el mundo para su mayor bien una religin fundada en la pura filosofa platnica. EL CREDO DE BASLIDES Veamos ahora cules eran las ideas bsicas de los gnsticos y si merecen el calificativo de herticas. Tomaremos a Baslides como dechado de gnsticos, pues todos los dems expositores de esta escuela se agrupan en torno de l como planetas que reciben la luz del sol. Afirmaba Baslides que haba aprendido sus doctrinas de labios de Glauco, discpulo del apstol Pedro, y del mismo apstol Mateo (128). Segn Eusebio (129), escribi Baslides la obra Interpretaciones de los Evangelios (130), compuesta de veinticuatro tomos, que los cristianos arrojaron a las llamas (131). El credo de Baslides puede resumirse en los siguientes conceptos: El Eterno Padre, increado e incognoscible, engendr desde un principio la Mente (Nous), de la que eman el Logos (132), y de ste, a su vez, emanaron los espritus humanos (Phronesis o inteligencias). De Phronesis emanaron Sophia (sabidura femenina) y Dynamis (la fuerza). Tales eran las cinco emanaciones (133) de la Divinidad o cinco substancias espirituales, equivalentes a las cinco virtudes ontolgicas o entidades externas al Dios inmanifestado. Esta enseanza es eminentemente cabalista, y ms todava bdica (134), pues el antiqusimo sistema de la religin de sabidura, muy anterior a Gautama, est fundado precisamente en el concepto de la substancia increada de Adi-Buddha o Divinidad incognoscible (135). La eterna e infinita Mnada tiene inherentes a su esencia cinco actualizaciones de la sabidura, que se manifiestan separadametne en los cinco Dhyani-Buddhas, que de por s son inactivos como Adi-Buddha, pues ninguno de ellos encarn jams sino que encarnaron sus respectivas emanaciones. Al tratar de la doctrina de los gnsticos expuesta por Baslides, dice Ireneo: Cuando el increado e innominado Padre vio la corrupcin del gnero humano, envi a la tierra a su primognito Nous en figura de Cristo para redimir a cuantos creyesen en l por el poder de los que construyeron el mundo (136). Apareci Cristo entre los hombres en el cuerpo de Jess e hizo milagros. Pero la entidad Cristo no sufri en la persona de Jess, sino que sufri Simn Cireneo, a quien prest su forma corporal. Porque la divina Potestad, el Nous del Eterno Padre, no tiene cuerpo y no puede morir. Por lo tanto

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quien sostenga que Cristo muri es todava esclavo de la ignorancia. Quien niegue la muerte de Cristo est libre de error y comprende los designios del Padre (137). En conjunto y en su abstracto sentido, no se advierte blasfemia alguna en esta exposicin de ideas que podrn ser herticas respecto de la teologa dogmtica de Ireneo y Tertuliano (138), pero que en nada adulteran el puro concepto religioso, mucho ms conciliable con la majestad divina que el actual antropomorfismo cristiano. Los discpulos de Ireneo aplicaron a los gnsticos el sobrenombre de docetoe o ilusionistas, porque crean que Cristo no padeci ni muri en cuerpo fsico (139). EL UNIVERSO ILUSORIO Muy difcil es que las naciones occidentales, que de tan civilizadas presumen y sin embargo desdean el examen de los fenmenos psquicos tan familiares en Oriente, comprendan ni siquiera estimen los conceptos religiosos del pueblo ndico, cuyos metafsicos basaron sus ms profundas y trascendentales especulaciones en el capital principio, a la par industa y budista, de que todo lo finito es ilusorio y que slo es real lo infinito y eterno (140). Los accidentes y cualidades de los objetos (forma, color, olor, sabor, tactilidad y sonoridad) existen para nosotros en proporcin a la agudeza receptiva de los sentidos corporales. El ciego de nacimiento no puede tener idea de la forma ni del color (141); pero no obstante, los objetos existen para l aun sin estas cualidades, y los percibe por los sentidos suprafsicos. Todos vivimos en este mundo sujetos a la influencia de la ilusin que nos muestra ms o menos correctamente, segn nuestro temperamento fsico y mental, el reflejo de los originarios arquetipos emanados de la Mente absoluta. Tan slo estos arquetipos son manifestaciones reales y permanentes. Hace muchsimos siglos, el mstico filsofo indo Kapila (142) expuso magistralmente este concepto, diciendo. Tan poca importancia tiene la condicin fsica del hombre, que difcilmente puede comprobar su propia existencia ni la de la Naturaleza. Tal vez lo que llamamos universo, con cuantos seres lo pueblan, no tiene nada de real, y es tan slo el producto de la continuada ilusin (maya) de nuestros sentidos. Al cabo de diez mil aos, repite Schopenhauer el mismo concepto, diciendo: La naturaleza no existe per se. Es la indefinida ilusin de nuestros sentidos (143). Si los objetos de sensacin son ilusorios y fluctuantes, no pueden ser reales. nicamente el Espritu es real porque es inmutable. As lo ense primero la filosofa bdica y despus los gnsticos que de ella derivaron su doctrina. La entidad Cristo sufri espiritualmente mucho ms de lo que sufri corporalmente la personalidad ilusoria de Jess clavado en el leo. Segn el concepto cristiano, Jess equivale a Cristo; pero los gnsticos y los iniciados distinguan entre ambas entidades (144). El Christos de los griegos significaba ungido con aceite puro (chrism), aparte de otras acepciones, entre las cuales tenemos la equivalente a la que en todas las lenguas significa la pura y sagrada esencia de la primera emanacin del Absoluto que se manifiesta en espritu perceptible. El Logos griego, el Mesas hebreo, el Verbo latino y el Viradj snscrito expresan el idntico concepto de la primera emanacin, el Hijo del Padre, la llama desprendida del eterno e inextinguible foco de Luz. Dice Man:

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El hombre que obra piadosamente con la interesada mira de su propia salvacin, puede alcanzar la dignidad de los devas; pero el que obra piadosa y al mismo tiempo desinteresadamente, se libra para siempre de los cinco elementos (materia)... Quien ve el supremo Ser en todos los seres y todos los seres en el supremo Ser y ofrece su propio ser en sacrificio, se identifica con el Ser que brilla por su propio esplendor (145). As tenemos que el verdadero significado de la palabra Christos es el colectivo concepto de los espritus individuales de los hombres, errneamente llamados almas. Son los divinos Hijos de Dios, algunos de los cuales cobijan a las entidades humanas, aunque en su mayora permenecen en la condicin de espritus planetarios, y en su mnima parte quedan temporalmente unidos en la tierra a hombres como Gautama, Jess, Tissu, Krishna, que por virtud de esta unin fueron dioses-hombres en la tierra. Otros como Moiss, Pitgoras, Apolonio, Plotino, Confucio, Platn, Jmblico y algunos santos del cristianismo, se unieron de cuando en cuando con el Christo o Hijo de Dios, y merced a esta intervlica unin se elevaron a la categora de semidioses instructores de la humanidad. Luego de separados de sus tabernculos terrestres y unidos para siempre con el espritu inmortal, se restituyen a la luminosa hueste de los ungidos en solidaridad de pensamiento y de accin. De aqu que al decir los gnsticos que Christo sufri espiritualmente por la humanidad daban a entender con ello que sufri su divino Espritu. EL NOBLE HERESIARCA MARCIN As opinaba tambin Marcin, el gran heresiarca del siglo II, como le llamaron los titulados ortodoxos. Floreci Marcin en Roma por los aos de 139 a 142 (146). Muy poderosa debi de ser su influencia, porque dos siglos despus todava se queja Epifanio de la multitud de discpulos de Marcin repartidos por todo el mundo (147). Por otra parte, delatan la magnitud del peligro los dicterios e infamantes eptetos derramados sobre Marcin por el gran africano, aquel cancerbero de los doctores de la Iglesia, que siempre estaba vociferando en guarda de los dogmas de Ireneo (148). No hay ms que leer su clebre refutacin de las Anttesis de Marcin para advertir las sutilezas del odio monstico de la escuela cristiana, que a travs de los tiempos medioevales ha renovado en los nuestros el Vaticano. Para muestra, basta el pasaje que dice: Seguid, sabuesos, ladrando al Dios de la verdad y disputaos por roer los huesos que os arrojan los apstoles (149). El autor de la Religin sobrenatural dice sobre este punto: La pobreza de los argumentos que emplea el gran africano guarda proporcin directa con la acritud de sus dicterios. Las controversias religiosas de los Padres de la Iglesia estn erizadas de supercheras y henchidas de piadosos insultos. Tertuliano era maestro en este linaje de dialctica, y los acerbos vituperios que lanza contra Marcin, a quien llama impo y sacrlego, no tienen absolutamente nada de imparcial y sincera crtica... Tertuliano y Epifanio motejaban de bestia a Marcin, y le imputaban haber eliminado del Evagelio segn San Lucas pasajes que jams estuvieron en l... Prueba de la obcecacin y parcialidad de Tertuliano tenemos en que, no slo imputa falsamente a Marcin (Contra Marcin, IV, 9, 36) el haber mutilado el texto, sino que explica los motivos que tuvo para mutilarlo. Tambin le acusan Tertuliano y Epifanio de haber suprimido el

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pasaje en que Cristo dice que no vino a abrogar la ley sino a cumplirla, siendo as que esta frase aparece en el texto de Mateo (cap. V, vers. 7) sin que jams haya estado en el de Lucas (150). Vemos, por lo tanto, cun poca confianza merecen las obras de los Padres de la Iglesia, quienes, como aseguran la mayora de exgetas, no expusieron la verdad, sino deleznables y personalsimas opiniones sin fundamento lgico (151). El autor de la Religin sobrenatural dice al hablar de Marcin: Mucha desgracia fue para Marcin vivir en poca en que el cristianismo, perdida ya la pura moral de su infancia, estaba conturbado por espinosas cuestiones dogmticas. La sencilla fe y el po entusiasmo que cimentaron la confraternidad cristiana iban degenerando rpidamente en las teolgicas controversias que acabaron en cismas, persecuciones y enconadas luchas. Siglos ms tarde hubiera sido honrado Marcin como reformador; en su tiempo no poda por menos de ser condenado por hereje, aunque no dejara de influir intensamente entre sus coetneos con su irreprensible conducta. Aspiraba Marcin a una pureza angelical en el hombre, y mantena opiniones austersimas respecto del matrimonio y de la subyugacin de la carne; pero aunque sus adversarios se burlaran de esta manera de pensar, no cabe duda de que estaba de acuerdo con la estricta prctica de la virtud y que los mismo sostuvieron despus los ms eminentes santos de la Iglesia (152). Veamos ahora si las opiniones de Marcin merecan que Tertuliano le combatiera como el ms peligroso hereje de su tiempo. Para ello recurriremos al autor de Religin sobrenatural, quien, a su vez, corrobora sus propias investigaciones en la autoridad de crticos eminentes. Dice a este propsito DUALIDAD DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO En la poca de Marcin pugnaban en el seno del cristianismo dos orientaciones: la que consideraba la doctrina de Jess como mera continuacin de la ley de Moiss y reduca el carcter de la Iglesia a una secta del judasmo, y la que miraba la nueva religin como campo abierto a todas las gentes, en donde la ley de Moiss quedaba ventajosamente subrogada por la ley de gracia. Estas dos orientaciones empezaron a dibujarse desde un principio en los opuestos temperamentos de los apstoles Pedro y Pablo, cuyo antagonismo se echa de ver en la Epstola a los glatas. Tambin se advierte, acaso con mayor intensidad, este antagonismo en las Homilas clementinas, donde Pedro repudia inequvocamente a Pablo, le apellida Simn el Mago, le trata de enemigo y le echa en cara que jams ha tenido la visin de Cristo. Westcott dice sobre esto que sin duda alguna fue considerado San Pablo como enemigo (153). Pero el antagonismo entre ambas tendencias, que perdura en nuestros das, se delata asimismo en las Epstolas de San Pablo, segn colegimos de la contundente expresin de los siguientes pasajes: Mas entiendo que no hice yo menos que los grandes apstoles... Porque los tales falsos apstoles son obreros engaosos que se transfiguran en apstoles de Cristo (154). Pablo apstol, no de los hombres ni por hombre, mas por Jesucristo y por Dios Padre que lo resucit de entre los muertos...

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Porque no hay otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren trastornar el Evangelio de Cristo... (155). Ni aun por los falsos hermanos que se entremetieron a escudriar nuestra libertad... Y cuando vino Cephas a Antioqua, le resist en su cara porque mereca reprensin. Por cuanto antes de que viniesen algunos de parte de Santiago, coma con los gentiles; mas despus que vinieron, se retiraba temeroso de los de la circuncisin. Y los otros judos consintieron en su disimulacin, tal, que aun Bernab fue inducido por ellos en aquella disimulacin (156). A esto parecen responder las quejas que, segn las Homilas, dirigi San Pedro a Simn el Mago, pero que iban sin duda alguna contra Pablo, como se infiere de estotros pasajes: Pues de entre los gentiles, algunos han rechazado mis legtimas predicaciones y aceptado enseanzas bastardas y quimricas de hombres hostiles... Simn (Pablo) vino antes que yo a los gentiles..., y le he seguido como la luz a la sombra, como el conocimiento a la ignorancia, como la salud a la enfermedad... Nuestro Seor y profeta Jess nos advirti que se levantaran falsos profetas, por lo cual rehuid las palabras de todo apstol, instructor o profeta que desde un principio no acomode sus enseanzas a las de Jaime, llamado el hermano de Nuestro seor... Porque el espritu maligno pudiera enviaros un falso apstol como nos ha enviado a Simn, que predica en nombre de Nuestro Seor la verdad falseada y propaga el erro... Por lo tanto, si Jess se te apareci (157) verdaderamente en visin, sera como irritado adversario. Pero cmo es posible ser maestro de enseanzas por medio de visiones? Y si dijeres que es posible, preguntar que dnde estuvo el Maestro un ao entero para hablar a quienes le escuchaban? Ahora te revuelves contra m que soy la firmsima piedra angular de la Iglesia. Si no fueses mi enemigo no me calumniaras ni menospreciaras mis enseanzas (158) para que no me crean, como si estuviese condenado, a pesar de que enseo lo que o de boca del Seor... Y si dices que estoy condenado, blasfemas de Dios que me revel a Cristo (159). El autor de la Religin sobrenatural dice a este propsito: La frase si dices que estoy condenado alude claramente al pasaje: le resist en su cara porque mereca reprensin (160). No cabe duda de que Pedro ataca a Pablo porque le considera formidable enemigo de la verdadera fe, y le designa con el odioso sobrenombre de Simn el Mago, y le sigue a todas partes para desenmascararle y confundirle (161). JESS NO ALUDA A JEHOVAH Marcin no admita otro Evangelio que las Epstolas de San Pablo (no en conjunto), repudiaba el antropomorfismo del Antiguo Testamento y distingua divisoriamente entre el judasmo y el cristianismo, considerando a Jess no como el Mesas prometido ni como hijo de David ni como profeta ni como doctor de la ley, sino como un ser divino, enviado para revelar a los hombres una nueva religin espiritual que hermanase a todas las gentes, y declararles el concepto, hasta entonces desconocido, de un Dios de bondad y misericordia, tan distinto del Jehovah o Demiurgos de los judos, como el espritu de la materia y la corrupcin de la pureza.

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Se quivocaba Marcin en esto? Era blasfemo o intuitivo aquel concepto de Dios que late en toda mente ansiosa de verdad? El sincero deseo que Marcin senta de espiritualizar el cristianismo con entera separacin de la ley mosaica, estaba apoyado en las mismas palabras de Cristo cuando deca: Y ninguno echa remiendo de pao recio en vestido viejo, porque se lleva cuanto alcanza del vestido y se hace peor la rotura. Ni echa vino nuevo en odres viejos. De otra manera se rompen los odres, y si vierte el vino y se pierden los odres. Mas echan vino nuevo en odres nuevos, y a s se conserva lo uno y lo otro (163). El vengativo, iracundo y celoso Dios de Israel no tiene ningn parecido psicolgico con el misericordioso Dios de Jess, el Padre comn de todos los hombres, que est en los cielos, es un error comparar el puramente espiritual concepto del Padre con la caprichosa y subalterna deidad sinatica. Jams pronunci Jess el nombre de Jehovah ni puso en parangn este juez implacable, cruel y vengativo con el Dios de misericordia, amor y justicia. Desde el memorable da en que predic el Sermn de la Montaa, qued abierto un abismo infranqueable entre el Dios de Jess y la deidad que desde el Sina fulmin los mandamientos de la antigua ley. Las palabras de Jess demuestran inequvocamente no slo rectificacin sino enmienda a los preceptos del Seor Dios de Israel, segn se infiere de los siguientes pasajes: Habis odo que fue dicho: Ojo por ojo y diente por diente. Mas yo os digo que no resistis al mal; antes si alguno te hiriere en la mejilla derecha, prale tambin la otra. Habis odo que fue dicho: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo. Mas yo os digo: Amad a vuestros enemigos; haced bien a los que os aborrecen y rogad por los que os persiguen y calumnian (163). Estos principios morales tienen su precedente en aquellos otros expuestos siglos antes por Man, quien dijo: En estas diez virtudes consiste el deber: resignacin, templanza, probidad, pureza, continencia, veracidad, paciencia, conocimiento del supremo Espritu, conocimiento de las sagradas Escrituras y devolucin de bien por mal. Quienes mediten estas virtudes y a ellas ajusten su conducta, alcanzarn la condicin suprema (164). Anloga moral resplandece en los diez mandamientos de la religin budista: 1. No matars. 2. No hurtars. 3. No fornicars. 4. No mentirs. 5. No descubrirs los secretos del prjimo. 6. No desears la muerte de tus enemigos. 7. No codiciars los bienes ajenos. 8. No dirs palabras torpes e injuriosas. 9. No te entregars a la ociosidad ni a la molicie. 10. No recibirs en ddiva oro ni plata (165). Otro motivo de cotejo nos ofrecen los dos pasajes siguientes:

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Y vino uno y le dijo: Maestro bueno; qu bien har para conseguir la vida eterna? l le dijo:... guarda los mandamientos. l le dijo: Cules?... No matars, no adulterars, no hurtars, no dirs falso testimonio (166). -Qu har yo para conocer la verdad eterna (bodhi)? Cmo llegar a ser upasaka? -Guarda los mandamientos. -Qu mandamientos? -No mates, no robes, no forniques, no mientas (167). Resulta evidente la identidad de ambos sistemas preceptivos, cuya prctica mejorara a la humanidad. No son ms divinos estos preceptos cuando salen de unos que de otros labios. El precepto de devolver bien por mal es tan sublime cuando lo predica un nazareno que si lo pregona un indo o un tibetano. Ciertamente, no arranca de Jess la Ley de Oro, sino de la India, pues no es posible negar que el buda o iluminado Sakya floreci muchos siglos antes de Jesucristo, cuya doctrina es continuacin de la de aqul, pues el Fundador del cristianismo no busc su modelo al pie del Sina sino al pie de los Himalayas. Su doctrina armoniza con las de Man y Gautama, al paso que difiere de la de Moiss. Los industas preceptuaban la devolucin de bien por mal. Los hebreos decan: Ojo por ojo y diente por diente. JEHOVAH Y BACO No es posible que los cristianos sostengan la identidad entre el Padre de Jess y el Jehovah de Moiss, desde el punto en que est demostrado que el Dios de los judos era ni ms ni menos que el pagano Baco o Dionysos. El nombre ... (Yava o Iao) es, segn Teodoreto, el que secretamente se aplicaba al dios de los misterios fenicios (168) y al Creador de la cosmogona caldea. En todos los pases que adoraban a Baco haba una tradicin relativa a Nysa y a la cueva donde fue criado. En Palestina esta cueva estaba en Beth-San o Seythopolis, y era anloga a la del monte Parnaso. Diodoro declara que la cueva de Nysa estaba situada entre Fenicia y Egipto. Por otra parte, dice Eurpides que Dionysos fue de India a Grecia; y Diodoro aade: Osiris fue llevado a Nysa, en la Arabia Feliz. Era hijos de Zeus y se le llam Dionysos (169). Los griegos consideraban a Dionysos como el lugarteniente de Zeus, segn se colige de este verso de Pndaro: As el padre Zeus gobierna todas las cosas y tambin las gobierna Baco. Pero fuera de Grecia, Baco era el Todopoderoso Zagreus, el supremo Dios. Aunque Moiss le ador conjuntamente con el pueblo en el monte Sina, es lgico suponer que, como iniciado en la sabidura oculta, guardaba el secreto que encubren todos los cultos exotricos. Una de las pruebas ms concluyentes de la equivalencia de Baco, Osiris y Jehovah nos la ofrece aquel pasaje que dice: Y edific Moiss un altar y llam su nombre Jehovah-Nissi (170).

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Sharpe corrobora esta asercin diciendo que Osiris naci en el monte Sina, llamado monte Nysa por los egipcios (171). Si el Dios de los judos hubiese sido el nico Dios vivo y Jess su nico Hijo, no viramos como ste subroga la ley juda del talin por la de caridad y sacrificio. Si el Antiguo Testamento est inspirado por Dios, no puede estarlo el Nuevo Testamento o recprocamente. No es posible creer que Dios se contradiga en el relativamente corto tiempo de unos cuantos siglos, y forzosamente habrn de confesar los telogos que o estuvo inspirado Moiss o no era Jess el Hijo de Dios. eN este dilema prendieron los gnsticos al naciente cristianismo. Durante diecinueve siglos ha estado esperando la justicia que los comentadores de sano criterio advirtiesen la diferencia entre el ortodoxo Tertuliano y el gnstico Marcin. La brutal violencia, doblez y mojigatera del insigne africano repugna aun a los mismos cristianos. Oportunamente pregunta Marcin: Cmo puede Dios quebrantar sus propios mandamientos? Cmo prohibir por una parte la idolatra y el culto de las imgenes, y ordenar por otra la adoracin de la serpiente de bronce? Cmo prohibir el robo y mandar despus a los israelitas que roben el oro y la plata de los egipcios? EL EMMANUEL DE ISAAS Anticipndose Marcin a las conclusiones de la crtica moderna, rechaza el mesianismo atribuido a Jess. Sobre esto dice el autor de la Religin sobrenatural: El Emmanuel (172) profetizado por Isaas no es cristo, pues la virgen su madre es un alma del templo; ni los sufrimientos del siervo de Dios (Isaas, LII, 13, y LIII, 3) vaticinan la muerte de Jess (173).

CAPTULO IV
Nada supera a estos Misterios, que de la grosera y rudeza transportan nuestra conducta a la amabilidad, benevolencia y ternura.-CICERN: De Legibus, II, 14. Desciende, oh Soma!, en aquella esplendorosa corriente que eclips la luz del sol... Oh Soma!, eres el ocano de vida, por todas partes difundido, que infundes potencia creadora en los rayos del sol- Rig Veda, II, 143. ... Aparece la hermosa Virgen de abundosa cabellera con dos espigas en la mano, y se sienta para amamantar a su Nio AVENAR.

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Se atribuye el Pentateuco a Moiss, no obstante la circunstancia de que relata su propia muerte (1) y de que, por otra parte, el Gnesis (2) llama Dan a una ciudad que, segn el libro de los Jueces (3), se llamaba en un principio Laish, y no tom el nombre de Dan hasta muy posteriormente. Bien pudo Josas rasgar sus vestiduras (4) al or las palabras del Libro de la Ley, porque haba en l de Moiss tanto como de Jess en el Evangelio de San Juan. Los telogos estn encerrados en la alternativa de confesar o que Moiss era un impostor o que los libros a l atribuidos son una compilacin de textos escritos en diferentes pocas por distintos autores. En ambos casos pierde el Pentateuco todo derecho a que se le considere fruto de la revelacin divina. Est, por lo tanto, sin resolver en la Biblia el problema de la palabra del Dios de verdad, pues, segn el texto, dijo Dios a Moiss: CONTRADICCIONES BBLICAS Yo el seor, que aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob en Dios omnipotente. Y mi nombre de JEHOVAH no lo manifest a ellos (5). En cambio, tenemos contradictoriamente aquel otro pasaje que dice: Y llam el nombre de aquel lugar, Jehovah-jireh (el Seor ve) (6). Qu pasaje es el verdadero e inspirado? Cul el mentiroso y falso (7)? Marcin y los gnsticos tenan por engaosa la idea del Dios encarnado, y negaban, en consecuencia, la realidad fsica del cuerpo de Cristo, que decan era pura ilusin, pues no estaba formado de carne y sangre humanas, ni haba nacido de mujer, ni su naturaleza divina pudo contaminarse por el contacto de la pecadora carne. No admita Marcin ms autoridad apostlica que la de Pablo, cuya predicacin se ajustaba al puro evangelio de verdad, sofisticado por los dems apstoles con mezcolanzas de la ley mosaica (8). Podemos aadir, por ltimo, que la exgesis moderna, cuya escrupulosidad data de fines del siglo XVIII, considera que el texto ordenado por Marcin sobre el Evangelio de San Lucas, nico del que supo algo, es mucho ms fiel y exacto que el correspondiente de los sinpticos, y as dice muy bien el autor de Religin Sobrenatural que a Marcin le debemos el verdadero texto de la oracin dominical (9). Si de las sectas cristianas pasamos a la de los ofitas, que estaba en su apogeo en tiempo de Marcin y los basilideanos, hallaremos en ella el fundamento de las herejas de todas las otras. Como los dems gnsticos, repudiaban por completo los textos mosaicos y no obstante algunos toques originales, su filosofa derivaba de la tradicin cabalstica de Caldea, basada en los libros hermticos, en las enseanzas de Man y en las prevdicas doctrinas de la religin de sabidura; pues aunque muy eminentes orientalistas descubran en la filosofa gnstica semejanzas con la religin gbudista, no invalidan con ello nuestra afirmacin, porque el budismo es, al fin y al cabo, la fuente originaria del indusmo, ya que Gautama no se declar contra los Vedas, sino contra las amaadas interpolaciones y la superposicin de dsticos para simular la prueba de que las castas eran de ordenacin divina por haber salido cada una de ellas de los respectivos miembros de Brahma. Gautama restaur en espritu y en verdad la doctrina que de tiempos primievales se enseaba en el impenetrable secreto de los internos recintos de las pagodas; y por lo tanto, no es maravilla que los dogmas fundamentales de los gnsticos coincidan con los del indusmo y budismo. Sostenan los gnsticos que el Antiguo Testamento estaba inspirado por una divinidad subalterna, sin la ms mnima frase de Sophia o sabidura, y que el Nuevo Testamento haba perdido su prstina pureza por vicio de

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las interpolaciones, enmiendas y aadiduras de los compiladores, que pospusieron la divina verdad al logro de sus egostas y pendencieros propsitos. Enseaban los ofitas la doctrina de las emanaciones, tan odiosa para quienes tan slo conciben la unidad en la trinidad y la trinidad en la unidad. No designaban con nombre alguno al Absoluto, cuya primera emanacin femenina era Bythos o el Abismo (10), de concepto anlogo al de la Shekinah con que los cabalistas simbolizaban el velo encubridor de la sabidura en la principal de las tres cabezas. La Sabidura absoluta e innominada de los ofitas equivale a la Mnada de los pitagricos, y al igual que estos la consideraban manantial de que emanaba la Luz (Ennoia o Mente) (11). TEOGONA COMPARADA Tenemos, por lo tanto, segn la doctrina ofita, una Trada constituida por el Absoluto y sus dos emanaciones: Abrasax (masculina) y Bythos (femenina), anloga a la primordial Trada caldea y la abstracta Trimurti industa. Si comparamos sinpticamente los tres sistemas, tendremos: SISTEMAS Conceptos El Absoluto es La Divinidad manifestada (12) y andrgina, masculino femenina, es De la unin de ambas emanaciones surge el tercer principio (13), que es La trinidad masculina, dimanante del primordial femenino , es Brahm-Vishn-Siva (14) Sin-Samas-Bin (15) Sig Bythos Ennoia (16. Viradj. Bel. Ophis. INDUSTA Brahma Zyaus. Brahm-Nara (m), Nari (f). Bythos (f). CALDEO En-Soph. Eikon-Anu (m), Anata (f). OFITA Innominado. Innominado, Abrasax (m),

El sistema caldeo puede tambin exponerse con algunas variantes que no alteran la esencia. El Absoluto es Ad-ad (17), de quien por emanacin procede Anu (18) y de ste Bel (19) y de ste Hea (20). Sus respectivos principios femeninos o msticas esposas, son: Anata, Belta y Davkina unificadas en Mylitta (21), que con la Trada masculina constitua el Arba (22) o raz de toda potencia y perfeccin. Este sistema puede resumirse sinpticamente como sigue: Anu Trada Bel Hoa La equivalencia en el sistema cristiano es: Mylitta. Arba o deidad cuaternaria.

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Padre Trinidad Hijo Espritu Santo. Aqu vemos por qu se llam Kirjath-Arba o ciudad de los Cuatro, la ciudad de los kabiris (axieros, eros, axiokersos) simbolizados en Axiokersa, Demetrio, Kadmiel Hoa, etc. La dcada pitagrica se descompone simblicamente en la equivalencia de Anu = 1; Bel = 2; Hoa = 3; en suma, 6 Anu-Bel-Hoa + Mylitta Trada = 4 Dcada = 10 Mara (23). Tetraktys cristina.

Ennoia u Ofis equivale al Hombre primitivo, al Pymander de los egipcios, al Unignito del Padre, o sea la Potencia de la divina Mente o primera manifestacin formal e inteligible del divino Espritu. Simboliza la primordial aparicin de la presencia divina en el mundo objetivo. El Absoluto (Divinidad inmanifestada o Dios de misterio) fecunda con su voluntad a Bythos (abismo infinito e insondable), smbolo abstracto del Cosmos, incomprensible antes de su manifestacin para la inteligencia humana. Pero como el comn de las gentes no hubieran entendido el concepto de una Divinidad andrgina que en s asumiera los principios masculino y femenino, la teologa dogmtica se vio precisada a idear un Logos o Verbo, es decir, la actualizante manifestacin del Absoluto. EL TERCER PRINCIPIO Los ofitas, de acuerdo con las tradiciones caldeas, consideraban el tercer principio, Ennoia u Ofis, procedente generativamente del principio masculino (Sig) y del femenino (Bythos) desdoblados del Absoluto. De la Trada Sig-Bythos-Ennoia procede Sophia (24), constituyndose as la Tetraktys de que, a su vez, emana el Christos latente desde toda eternidad en la esencia del Absoluto, como latente tambin estuvo el Logos. As, pues, Christos es uno en esencia con todos los dems principios emanados del Absoluto; pero ontolgicamente considerado es una entidad andrgina constituida por los dos elementos Christos y Sophia, que se infundieron en la persona de Jess. Ireneo (25) dice que el Padre y el Hijo se enamoraron de la belleza de Sophia (mujer arquetpica), lo cual significa que la Luz, Ennoia, procedente del Padre y del Hijo fecund a Sophia para emanar otros dos principios: el Christos perfecto y Achamoth (sabidura inferior o ....). tenemos, por lo tanto, que Christos es el medianero y gua entre el Padre y el hombre espiritual (26), as como Achamoth (o ms correctamente Hakhamoth) es la medianera entre el mundo mental y el mundo fsico (27). Por otra parte, Ophis y Sophia son los desdoblados principios de una entidad andrgina, o sean respectivamente la sabidura masculina y la sabidura femenina, o de otro modo, la Sophia mayor, Sophia Pneuma (Espritu Santo inmanifestado o Mente arquetrpica de todas las cosas) y la Sophia menor (Ophis) o Espritu Santo manifestado en la persona de Jess, a quien por esta razn representaban los ofitas con el atributo de la serpiente Ophis.

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El reverendo Preston, sacerdote catlico de Nueva York, en un sermn predicado en las funciones del Mes de Mara expuso con toda claridad, anlogamente a los filsofos paganos, el concepto del principio femenino en sus relaciones con la Trinidad. Dijo el predicador: La obra de la Redencin exiga que mediase en ella una madre, y la nica mujer valedera para que por su mediacin se cumpliera la obra de Dios, era Mara, cuya virginal pureza dispuso Dios al efecto, porque no era posible que una mujer contaminada fuese madre de Dios. Aun en su niez fue la Santa Virgen ms adorable que los serafines y querubines, y segn iba creciendo era ms pura. Por su misma santidad reinaba en el corazn de Dios, y llegada la hora, toda la corte celestial qued en silencio para que la Trinidad escuchara la respuesta de Mara, sin cuyo consentimiento no hubiera sido posible la redencin del mundo... en este mes de Mayo comienza la poca de la Pascua, y pues la Naturaleza se engalana con flores y frutos que prometen copiosa cosecha, esperemos tambin nosotros la recoleccin del dorado fruto. En este mes despierta la mortecina tierra a nueva vida como smbolo de resurreccin; y as, al postrarnos ante la imagen de la bendita e inmaculada virgen Mara, brotar de nosotros el vstago del buen propsito, la flor de la esperanza y el fruto de la santidad. Al comentar este pasaje nos permitiremos contradecir en algunos puntos al predicador, advirtiendo en primer lugar que no es privativo del cristianismo, sino de muchos siglos anterior, el concepto del principio femenino materno, unido al trnico principio masculino, con la ventaja de ser ms filosfico y muchsimo menos antropomrfico que el concepto cristiano de la madre de Dios. Por lo dems, parece como si oyramos decir a Ireneo en su exposicin de la llamada hereja gnstica, que el Padre y el Hijo se enamoraron de la celeste virgen Sophia, o como si recordramos el smbolo egipcio de Isis, a un tiempo esposa, hermana y madre de Osiris-Horus. Los gnsticos slo consideraban dos entidades; pero los cristianos paganizaron el concepto, asimilndolo a la Trada caldea Anu-Bel-Hoa identificada con Mylitta. Por lo concerniente al smbolo de la resurreccin en la primavera, tambin lo tuvieron los paganos en la resurreccin de Osiris, Adonis, Baco y otros dioses solares muertos a manos de sus enemigos. La primaveral renovacin de la naturaleza, cuando germinan las simientes adormecidas en el invierno (que se suponan conservadas en el mundo inferior o Hades), est simbolizada en los tres das que antes de su resurreccin pasan en el infierno Cristo, Orfeo, Hrcules y otros personajes teognicos. EQUIVALENCIAS TEOGNICAS Precisamente lo que los cristianos califican de hereja es la doctrina industa en toda su pureza. Vishnu, la segunda persona de la Trimurti, equivale al Logos (pues encarna voluntariamente en Krishna), y su a la par esposa, hermana e hija Lakmy o Lakshmy representa el mismo concepto que Isis respecto de Osiris, sephira respecto de En Soph y Ennoia de Bythos. Krishna es el redentor prometido por Brahma a la humanidad, y equivale al Christos de los gnsticos. Lakmy, esposa o aspecto femenino de Vishnu, es el smbolo de la naturaleza fsica, la madre de todas las formas objetivas, la mediadora (como la Achamoth de los gnsticos) entre el mundo mental y el mundo fsico. Krishna, en equivalencia de Christos, es el medianero entre el Absoluto y el hombre espiritual. Este dogma gnstico-industa es ms lgico y admisible que el expuesto en las alegoras del Gnesis acerca de la cada del primer hombre. El Dios de Moiss no slo maldice a Adn y Eva, sino a la tierra entera con todo

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cuanto en ella existe; y aunque les promete un Redentor de la humanidad castigada por el pecado de los primeros padres, nada nos dice el Nuevo Testamento sobre la redencin de la tierra y los seres vivientes malditos por Dios sin haber cometido pecado alguno. Por lo tanto, la alegora gnstica denota mayor sentido de justicia y razn que la cristiana. En el sistema ofita, la sabidura andrgina (Sophia) equivale al principio femenino Nari o Narayana que flota sobre las aguas (28), pero que no puede vivificarlas inmediatamente porque se lo impide su pura naturaleza intelectual; ni tampoco puede Sophia vivificar la materia por intervencin del Padre supremo ni de Ennoia, cuya naturaleza es todava ms espiritual, sino que para vivificarlas ha de valerse de Achamoth, su propia emanacin, cuya naturaleza, entre espiritual y material, la capacita para relacionarse afinemente con la materia catica. El sistema ofita slo se diferencia del nazareno de San Juan en el cambio de nombres (29). Dice el Codex Nazaroeus (30) que Mano, el supremo rey de Luz, es el gran primero, lo cual significa que es la primera emanacin de Ferho (el Absoluto, la Divinidad desconocida, la Vida sin forma). Es Mano el prncipe de los eones, y de l emanan cinco refulgentes rayos de la Luz divina (31). Por esto le llamaban los nazarenos Rex Lucis, segn se ve en este pasaje: Unus est Rex Lucis in suo regno, nec ullus qui eo altior, nullus qui ejus similitudinem retulerit, nuilus qui sublatis oculis, viderit Coronam quoe in ejus capite est. Por otra parte, simboliza Mano la Sabidura oculta en la Luz manifestada en torno de la principal de las tres cabezas cabalsticas. De Mano proceden por emanacin tres principios de vida: Ebel Zivo (Logos), el Apstol Gabriel (Christos) y el primer Mensajero de Luz. La Fetahil de los nazarenos equivale al aspecto espiritual de la Achamoth ofita y el Spiritus equivale al aspecto material de la misma Achamoth. Fetahil es, segn los nazarenos, el reflejo del seor Abatur, su padre (32), y le llaman tambin el hombre novsimo. Viendo el Spiritus sus vanos intentos para crear un perfecto mundo material, demanda auxilio al desjuicioso e insensato Karabtanos (33), y con l se une para engendrar los siete astros (34) y definir, ayudados de estos, las formas del mundo objetivo, modeladas en la turbulenta materia catica. LOS PRIMITIVOS CRISTIANOS Volviendo al sistema ofita, vemos anlogos smbolos. Incapaz Sopha de crear por s misma el mundo objetivo, emana de su propio ser a Achamoth, quien desciende al caos, y sobrecogida por la densidad de la materia, se desorienta y extrava; pero resuelta, no obstante, a formar un mundo objetivo, se mueve sobre el caos para vencer la inercia de los elementos, hasta que empapada, por decirlo as, de materia (35), y no pudiendo desembarazarse de ella, emana de s misma el Creador (36) del mundo objetivo, que unas sectas consideraban como progenitor de Jehovah y otras como el mismo Jehovah. Precisamente este punto de la cosmogona gnstico-cabalstica es el punto inicial del sistema mosaico, que aceptaron despus los cristianos primitivos, cuya incultura (pues pertenecan a las nfimas clases de la sociedad) no les permita conocer las filosficas doctrinas de los neoplatnicos ni siquiera los fundamentos metafsicos de la nueva religin que haban abrazado. Tanto los cristianos procedentes del judasmo, sometidos hasta entonces a la tirana dogmtica de las sinagogas, como los procedentes del paganismo, cuya plebe fue siempre profana a los Misterios, confundieron en sus ineducadas mentes el concepto de Jehovah con el del Padre de Jess, por lo

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que muerto ste se suscitaron deplorables contiendas entre los partidarios de Pedro y los de Pablo, pues lo que uno afirmaba, el otro invariablemente lo negaba (37). En su vano intento de presentar como herticas las doctrinas de los gnsticos, confunde tan lastimosamente Ireneo los conceptos y tergiversa las ideas de tal manera, sea por ignorancia o por malicia, que no es posible desenmaraar el enredo sin cuidadosa compulsa de la Kbala y del Codex. As, por ejemplo, no establece Ireneo diferencia alguna entre los setianitas y los ofitas, y dice que llamaban Hominem al Supremo Dios e Hijo del Hombre a la Mente divina (38), cuando ni los setianitas (39) ni los ofitas (40) tuvieron jams semejantes conceptos de la Divinidad. Pero Ireneo se contradice al exponer en otro pasaje de sus obras las doctrinas de Cerinto, discpulo de Simn el Mago, pues dice que, segn Cerinto, el mundo no fue creado por el supremo Dios, sino por un En, Virtud o Potestad de tan inferior grado que no conceba a Aqul que est sobre todas las cosas. Este En se vali de Jos para engendrar en las entraas de su esposa Mara el cuerpo de Jess e infundirse en l (41). Por lo tanto, Jess era, en cuanto hombre, como los dems hombres, y como ellos engendrado y nacido, por lo que se le llam el Hijo del Hombre. Tenemos, pues, que si, segn los gnsticos, era Jess fsicamente hijo de hombre y espiritualmente era el Christos infundido en su cuerpo, cmo podan llamar Hombre al Padre, e Hijo del Hombre a la Mente divina (Ennoia)? Ni los cabalistas ni los gnsticos antropomorfizaron jams la Divinidad suprema e incognoscible, sino que denominaron Hombre arquetpico a la segunda emanacin del principio femenino desdoblado del Absoluto y conocido tambin con los diversos nombres propios de Shekinah, Sephira, Depth, etc. Por lo tanto, Adam Kadmon, Ennoia y dems denominaciones del Logos, son Unignitos pero no Hijos del Hombre, pues este calificativo es peculiar del Christos procedente del Hombre arquetpico y Sopha la Mayor por virtud de la vivificante luz emanada del Padre, foco de toda luz, y por consiguiente de la luz del Christos. La filosofa gnstica distingue entre el Logos inmanifestado o Primer Logos, y el Logos manifestado y ungido o Christos. En opinin de Filo Judeo puede llamrsele a Ennoia el Segundo Dios, pero en manera alguna el Segundo Hombre, como pretenden Ireneo y Teodoreto, pues siempre fue Ennoia para los gnsticos el Hombre arquetpico. Ambos autores cristianos tergiversan la filosofa gnstica con empeo de identificar de todos modos, por herticos que sean, a Jess con el supremo Dios, cuando precisamente nunca se les ocurri a los gnsticos (42) ecuacionar con el Absoluto, no ya la persona de Jess, sino ni siquiera la entidad de Cristo. VERSCULO APCRIFO Podemos comprobar las adulteraciones de Ireneo, Teodoreto y otros sectarios mediante el cotejo de los manuscritos originales con las copias posteriores. El artculo del credo que dice: descendi a los infiernos, no aparece en los manuscritos de los siglos IV y VI, de lo que se colige que fue una interpolacin tomada de las leyendas de Baco y Hrcules. Sobre el particular, dice el autor del Catlogo de los manuscritos de la Biblioteca Real (43): La interpolacin en el credo apostlico del artculo: descendi a los infiernos es, a mi juicio, tan evidente como la del versculo sptimo de la primera epstola del apstol San Juan. Ahora bien; este versculo dice as: Porque tres son los que llevan los archivos (44) en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo. Y los tres son uno.

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Sin embargo, despus de haber figurado en los textos cannicos se le tuvo por apcrifo, porque no aparece en ningn manuscrito griego (45). Las dos primeras ediciones de Erasmo impresas en 1516 y 1519 omiten este versculo, que no consta en ningn manuscrito anterior al siglo XV (46) ni mencionan los exgetas griegos ni los doctores latinos (47), tan afanosos de pruebas a favor de la Trinidad. Tambin lo omite Lutero en la edicin alemana del Nuevo Testamento. Eduardo Gibbon fue el primero en descubrir la interpolacin del versculo apcrifo, y por tal lo tuvieron el arzobispo Newcome y el obispo Lincoln (48). Dice Parson sobre este punto: Desde luego, que si el versculo de los tres archiveros celestes fuese autntico, lo hubieran conocido los primeros autores cristianos y de seguro lo aprovecharan como argumento de vala en pro del dogma de la Trinidad y en contra de los herejes (49). Isaac Newton (50) dice: Lo mismo que hicieron los latinos con el versculo en cuestin, hicieron los griegos con el versculo 16 del captulo III de la Epstola de San Pablo a Timoteo, pues alteraron de ... en ... la abreviatura de la palabra ..... que aparece en el original manuscrito alejandrino. Con esta modificacin qued alterado el texto, de modo que se lee: Grande es el misterio de santidad; Dios manifiesto en la carne, en vez de leer como en el original: Grande es el misterio de la santidad manifiesta en la carne... Pero ahora que ya concluyeron las discusiones sobre esta adulteracin, cuantos leen el pasaje: Dios manifiesto en la carne, hallan en l una prueba evidente del dogma relativo a este punto. Preguntemos otra vez: quines fueron los primitivos cristianos? Los con vertidos por la sencilla elocuencia de Pablo, que en nombre de Jess prometa libertarlos de las ligaduras del dogmatismo. Saban que eran los hijos de la promesa (51), y no estaba velada para ellos la bblica alegora en que Agar (52) simboliza la Sinagoga juda, que convirti en esclavitud la alianza del Sina y puso en cautiverio a los hijos de Jerusaln. Gran nmero de judos conversos injertaron en el cristianismo la persecutoria intolerancia desatada contra todo el que abominaba de la mojigatera y el dogmatismo; pero, por otra parte, se afiliaron a la nueva religin muchos gentiles pertenecientes al vulgo del paganismo (53), que por ignorancia de las verdades religiosas enseadas en los Misterios estaban ansiosas de saber cul era el nico y verdadero Dios en aquel confuso panten de dioses mayores y menores. ANTAGONISMO ENTRE PEDRO Y PABLO A su vez, el apstol Pedro, no desligado de las prcticas judas y partidario de la circuncisin, prometa a sus catecmenos la resurreccin a una vida futura, si observaban la ley, aunque ninguno de ellos tena ms idea de la resurreccin que la expuesta por los fariseos, pero negada por los saduceos. La animosidad de Pedro (54) contra Pablo dificult su apostolado, siendo as que hubiera podido convertir a gran nmero de paganos sin nocin alguna de la vida futura, y a no pocos judos, tanto de los que crean en la resurreccin predicada por los fariseos, como de los pertenecientes a la escuela escptica y materialista de los saduceos. Esto explica el escaso xito que el cristianismo obtuvo entre las clases cultas y aristocrticas, segn

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demuestra la historia eclesistica, pues oan de labios de Pedro lo contrario de lo que deca Pablo, y vacilaban entre uno y otro, sin saber de qu parte estaba la verdad y la inspiracin divina. Deca Pablo: Echa fuera a la sierva y a su hijo, porque no ser heredero el hijo de la sierva con el hijo de la libre. Y as, hermanos, no somos hijos de la sierva sino de la libre, con cuya libertad Cristo nos hizo libres. Mirad que os digo yo, Pablo: que si os circundidareis, Cristo no os aprovechar de nada (55). En cambio, Pedro exclamaba: Porque hablando palabras arrogantes de vanidad... Prometindoles libertad siendo ellos mismos esclavos de la corrupcin, porque todo aquel que fue vencido queda esclavo del que lo venci. Y si despus de haberse apartado de las contaminaciones del mundo por el conocimiento de Nuestro Seor y Salvador, enredados de nuevo en ellas son vencidos... mejor les fuera no haber conocido el camino de la justicia que despus de conocerlo volver las espaldas a aquel mandamiento santo que les fue dado (56). Qu quiso significar Pedro con esto? No poda aludir a los gnsticos, pues no les haba sido comunicado el santo mandamiento, como a Pablo, ni como ste haban prometido el trmino de la esclavitud. Por otra parte, Pablo repudia la antigua alianza simbolizada en Agar, y Pedro la confirma. Pablo previene a las gentes contra las potestades y dignidades (57), mientras que Pedro las acata y amenaza a quienes las desacaten. Por ltimo, Pedro prescribe la circuncisin, y Pablo la proscribe. Con el tiempo, el episcopado de la nueva religin fundi en un molde artificiosamente dispuesto todas estas contradicciones, falsedades, amaos, supercheras e invenciones, cuyo catico conglomerado se puso a cubierto de todo anlisis y escrutinio merced a los terribles anatemas que contenan la curiosidad del lego so pretexto de sacrilegio y profanacin de los Misterios divinos. Desde entonces se sacrificaron millones de vidas humanas en nombre del Dios de las misericordias, hasta que la Reforma se declar contra Pedro a favor de Pablo. Pero por una extraa paradoja, el apstol que abomin de la antigua ley de esclavitud, que dej a la discrecin individual observar o no el sbado y que repudi el dogmatismo anterior a San Juan Bautista, sirve de modelo y gua al protestantismo, que apoyado en la antigua ley con ms tesn que los mismos judos, mostr mayor intolerancia, fanatismo y espritu persecutorio que la sinagoga rabnica. Pues entonces, podemos preguntar nuevamente, quines fueron los primitivos cristianos? Indudablemente los ebionitas, segn opinan los ms sagaces crticos, entre ellos el autor de la Religin sobrenatural, quien dice: No cabe duda de que las Homilas clementinas fueron escritas por un gnstico de la secta de los ebionitas, cuyas doctrinas asumieron un tiempo la ms pura forma del cristianismo (58). Y precisamente los ebionitas eran discpulos y continuadores de los primitivos nazarenos o gnsticos cabalistas, como se colige de los siguientes pasajes:

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Es natural que los nazarenos admitieran tambin la doctrina de los eones, pues fueron instructores de los ebionitas y estos conocan dicha doctrina (59). Ebin tena las ideas de los nazarenos, las frmulas de los corintios (quienes atribuan a los ngeles la creacin del mundo) y el nombre de cristianos... Nazarenos y ebionitas se unificaron por ltimo, y contagindose recprocamente su malicia, decidieron que Cristo era de semilla de hombre (60). JESS Y LOS EBIONITAS Renn dice que los parientes de Jess eran ebionitas, y que los nazarenos consideraban como salvador y profeta a su primo y precursor Juan el Bautista, cuyos discpulos moraban en la parte opuesta del Jordn. Dunlap demuestra que Juan bautiz a Jess en un paraje del ro donde se adoraba a Adonis, y dice a este propsito: A orillas del Jordn, ms all del lago, moraban los nazarenos, secta anterior al nacimiento de Jess, quien perteneci a ella. Seguramente, se dilataron por el Oriente del Jordn y por el Sudeste hacia tierras de loa rabes y sabeanos (61), en la direccin de Bosra. Tambin debieron propagarse por el Norte hasta el Lbano y Antioqua y por el Nordeste hasta la colonia de Bercea, donde an estaban en tiempo de San Jernimo. En el desierto tal vez subsistan a la sazn los Misterios de Adonis, y se invocaba en las montaas el nombre de Adonai (62). Segn ya hemos visto, dice Teodoreto que los judos nazarenos veneraban al Ungido como un hombre justo y seguan el Evangelio llamado de Pedro. Por otra parte, San Jernimo encontr en la biblioteca de Cesrea, coleccionada por el mrtir Panfilio, el original hebreo del apstol Mateo el publicano, y dice sobre el particular: Los nazarenos de Beroea de Siria me dieron licencia para traducir el original del Evangelio de San Mateo que la mayora tienen por verdadero y he traducido recientemente al griego (63). Es el Evangelio seguido por los nazarenos y ebionitas (64), y el apstol lo escribi en lengua caldea pero con caracteres griegos. Es evidente que los apstoles recibieron de Jess enseanzas secretas, pues el mismo San Jernimo, tal vez en un momento de descuido, declara: Muy trabajosa es la traduccin que vuestras reverencias me han encomendado, pues el propio evangelista San Mateo no quiso escribir abiertamente, y si no hubiese sido enseanza secreta hubiera aadido al Evangelio algn comentario suyo; pero como era cosa secreta, encubri de su propio puo el texto con caracteres hebreos de modo que slo pudieran comprenderlo los varones ms religiosos, quienes reciban la explicacin de sus antecesores y maestros. As, no permitieron sacar copia alguna de este libro, y unos lo interpretaron en un sentido y otros en otro... Y sucedi que como Seleuco, discpulo de Maniqueo, publicara este libro despus de haber publicado un texto apcrifo de los Hechos de los apstoles, dio con ello motivo de escndalo y no de edificacin, ya que los odos de la Iglesia se mostraron sordos al snodo que aprob dicho libro (65).

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Aade San Jernimo que, no obstante haber traducido dos veces el texto hebreo escrito por San Mateo de su propio puo y letra, le costaba mucho trabajo comprenderlo, porque estaba en lenguaje enigmtico. Sin embargo, tiene San Jernimo el suficiente desahogo para condenar por hertico todo comentario no suyo, aunque saba muy bien que el texto original de San Mateo encerraba la verdadera doctrina de Jess, de cuyas predicaciones fue testigo el evangelista, y que de los dos textos no era ciertamente apcrifo el de los nazarenos, sino el griego. No obstante, San Jernimo se declara a sabiendas defensor del texto adulterado en contra del autntico, pues la aceptacin de este ltimo hubiera entraado la muerte del dogmatismo cristiano, ya que el texto hebreo, seguido durante cuatro siglos por los nazarenos y ebionitas, no proclamaba la divinidad de Jesucristo (66). A qu maravillarse de los misterios del cristianismo, desde el momento en que es religin puramente humana? Oigamos lo que uno de los ms ilustres doctores de la Iglesia, San Gregorio Nacianceno, dice a su amigo y confidente San Jernimo: Nada tan a propsito para alucinar a las gentes como la palabrera, porque cuanto menos comprenden ms admiran. Nuestros antecesores y maestros dijeron con frecuencia, no lo que pensaban, sino lo que las circunstancias les movan a decir. PRIMITIVA COSMOGONA CRISTIANA Pero volvamos al sistema cosmognico de los genuinos cristianos primitivos. Despus de haber producido a Ilda-Baoth (67) sufri muchsimo Achamoth por su contacto con la materia, hasta que, al cabo de vigorosos esfuerzos, escap del cenagoso caos. Como no conoca el Pleroma, o regin materna, lleg al espacio intermedio y desprendise de las partculas materiales adheridas a su naturaleza espiritual. Entonces levanta una recia muralla entre el mundo mental y el mundo fsico, por lo que Ilda-Baoth resulta ser el hijo de las tinieblas, el creador del mundo pecaminoso o aspecto fsico del mundo. A ejemplo de Bythos, emana Ilda-Baoth de s mismo, y a su propia imagen, seis entidades astrales reflejo una de otra, pero ms tenebrosas a medida que se distancian de su progenitor, con el cual se distribuyen las siete regiones dispuestas escalonadamente a partir del espacio intermedio, donde est la regin de su madre, Achamoth, hasta la tierra o sptima regin. As tenemos que Ilda-Baoth y sus seis emanaciones son los espritus de las siete esferas planetarias, en cuyo ltimo trmino est la tierra. Los nombres de los siete espritus planetarios son: Ilda-Baoth, Jove o Jehovah, Sabaoth, Adonai, Eloi, Uraios y Astaphaios (68). Los cuatro primeros (sin contar el de Ilda-Baoth) corresponden indistintamente al Seor Dios de los hebreos (69); y los dos ltimos son los genios del fuego y del agua en la cosmogona nazareno-ebiontica. Pero Ilda-Baoth (70) no era entidad puramente espiritual, sino que, ambicioso y soberbio, desde la espiritual luz del espacio intermedio que su madre Achamoth le ofreca, y quiso crear un mundo a su semejanza. Auxiliado por sus seis hijos, los genios planetarios, cre al hombre; pero fracas en su obra, porque el hombre aqul era un monstruo sin alma, ignorante, que se arrastraba por el suelo como una bestia. Entonces Ilda-Baoth implora el auxilio de su madre espiritual, quien le transmite un rayo de divina luz, con el que anima al hombre material. Dotado as de alma, obedece al impulso de la luz divina y se eleva ms y ms, hasta trascender la imagen de su creador Hilda-Baoth y mostrar semejanza con Ennoia, el Hombre arquetpico. Henchido por ello de rabiosa envidia, Ilda-Baoth estalla en animosidad contra su criatura, y clavando la emponzoada vista en el abismo de la materia, reflejse la pasin en ella como en un espejo, con tal intensidad

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que del abismo surgi Satn (71), cuya espiritual inteligencia est entremezclada de odio, envidia, falacia y lo ms vicioso, ruin y grosero de la materia (72). Ms y ms despechado Ilda-Baoth al ver la progresiva perfeccin del hombre, crea los reinos mineral, vegetal y animal con todos sus malos instintos y viciosas cualidades; pero impotente para abatir el rbol del conocimiento, que medra en cada una de las regiones planetarias, se resuelve a separar al hombre espiritual protectora, y le prohibe comer el fruto del rbol por temor de que descubra los misterios del mundo superior. Pero Achamoth, que protega y amaba al hombre por haberle animado, envi a su propio hijo Ofis en forma de serpiente para inducir al hombre a comer del fruto del rbol. Y en cuanto el hombre quebrant tan injusto y egosta mandato, se capacit sbitamente para comprender y abarcar los misterios de la creacin. Gracias a este conocimiento, formse el hombre de su propia mitad espiritual y material una compaera. IldaBaoth se veng de la primera pareja humana encerrndolos en una mazmorra de carne, indigna de su naturaleza, donde todava estn esclavizados. Pero Achamoth, que segua protegiendo al hombre, estableci entre l y la mansin celeste una corriente de divina luz para su iluminacin espiritual. TIPOS DUALSTICOS Tambin se encuentran en el sistema nazareno-ebiontico las alegoras del batallador dualismo entre el bien y el mal, el espritu y la materia, cuyo origen se descubre en la India, de donde lo tomaron todas las cosmogonas. Los opuestos tipos dualsticos del sistema gnstico son remedo y copia de otros antiqusimos en las primitivas concepciones mticas. Ofis y Ofiomorfos, Sofa y Achamoth, Kadmon y Adam, los genios y los eones, los ngeles, arcngeles, virtudes y potestades aparecen con otros nombres en los sistemas industa, budista y mazdesta, al paso que sirvieron de modelo a las personificaciones bblicas. El Zeroana o Tiempo sin lmites de los mazdestas es el prototipo del Abismo y de la Corona de los gnsticos, as como del En Soph cabalstico. Los seis Amshaspendas creados por la palabra de Ormazd el primognito, tienen sus copias reflejas en Bythos y sus emanaciones, as como el tipo dualstico Ormazd-Ahriman y sus devas ofrece analoga con Ilda-Baoth y sus seis genios planetarios, contaminados de materia. Conmovida Achamoth por los males que no obstante su proteccin afligen a la humanidad, suplica a su celeste madre Sofa que recabe del desconocido Abismo el envo de Christos, hijo y emanacin de la Virgen celeste, en auxilio de la decada humanidad, pues Ilda-Baoth y sus seis hijos materiales desvan de ella la divina luz. Achamoth dice entonces a su hijo Ilda-Baoth que el reino de Christos sera tan slo temporal, y fiado en ello manda Ilda-Baoth a su propio mensajero y protegido el profeta Juan el Bautista, de la estirpe de Seth; pero nicamente escucharon su palabra los nazarenos que adoraban a Iurbo-Adonai (73). Adems, Achamoth indujo a Ilda-Baoth a que engendrase al hombre Jess en la Virgen Mara para que fuese su reflejo en la tierra, pues la formacin de una entidad fsica corresponda por naturaleza a Ilda-Baoth, por no estar en las funciones de una potestad ms elevada. En cuanto naci Jess, unise el perfecto Christos a Sopha (sabidura y espiritualidad) y fue descendiendo a travs de las siete regiones planetarias, de cuya respectiva forma se iba revistiendo para encubrir su verdadera naturaleza a los genios de los planetas, al paso que absorba de estos las chispas de divina luz que retenan en su esencia. As pudo infundirse Christos en el cuerpo de Jess en el momento del bautismo en el Jordn. Desde entonces oper Jess milagros, pues hasta all haba estado del todo ignorante de su misin (74). Al percatarse Ilda-Baoth de que Christos amenazaba derrocar el reinado de la materia, concit en su contra a los judos que le condenaron a muerte (75). Poco antes de morir Jess en la cruz, abandon su cuerpo la

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duada Christos-Sopha y se restituy a su propia esfera. El cuerpo fsico de Jess qued en la tierra, pero l sigui actuando en un cuerpo formado de ter (76). Dice King acerca del particular: Desde entonces slo tuvo Jess alma y espritu, y por esto no le reconocieron sus discpulos cuando se les apareci despus de resucitado. En cuerpo sutil permaneci en la tierra ao y medio, y durante este tiempo recibi de Sopha la ciencia perfecta, la verdadera gnosis, que comunic a los pocos discpulos capaces de recibirla y comprenderla. Por fin ascendi Jess al espacio intermedio donde se sienta a la diestra de Ilda-Baoth sin que ste lo advierta, y all acoge a las almas purificadas por el conocimiento de Cristo. Cuando haya absorbido toda la luz espiritual retenida entre la materia del reino de Ilda-Baoth, quedar cumplida la obra de la redencin y destituido el mundo. Tal es el significado de la reabsorcin de toda luz espiritual en el pleroma de plenitud del que en un principio descendiera (77). TEOGONA OFITA Pero Teodoreto, de quien toma King esta exposicin doctrinal, apoya en los informes de Ireneo sus propias observaciones, muy imperfectas por cierto en lo concerniente a los ofitas del siglo III, cuando ya se haban entremezclado con otras sectas. Por su parte, tambin Ireneo los juzga deficientemente, y ni uno ni otro aciertan en la exposicin de la verdadera teogona de los ofitas, que con slo tal o cual variacin de nombres es la misma de los gnsticos y nazarenos. Ophis equivale al egipcio Chnuphis (serpiente del Bien), con majestuosa cabeza de len, smbolo antiqusimo de Thoth, el Hijo de Dios y Salvador de la humanidad. Dice Hermes Trismegisto: Oh humanos! Vivid sobriamente y conquistad la inmortalidad. Yo soy vuestro instructor y gua y os conducir a la salvacin. As es que los primitivos gnsticos identificaban al Christos con Ophis (el Agathodaemon), y representaban a ste en figura de serpiente, como doble smbolo de la eternidad y de la sabidura divina, anlogamente a la significacin del Chnuphis egipcio. Decan los ofitas: El supremo En eman de s mismo otros eones, entre ellos a Prunnikos (78) de naturaleza femenina, la cual se sumi en el caos, quedando impregnada de materia, hasta el punto de que no le era posible escapar de ella ni tampoco caer ms abajo, donde nada haba afn con su naturaleza (79). As permaneci suspendida en el espacio intermedio y eman de su ser a Ilda-Baoth (80), quien, a su vez, eman siete eones o ngeles, que formaron los siete cielos (81). Ilda-Baoth encubri a estos siete genios cuanto estaba por encima de l, a fin de que nada supieran de lo que le fuese superior (82). Despus los genios (83) crearon al hombre a imagen de su padre, pero de modo que se arrastraba encorvado por el suelo como los gusanos. Deseosa entonces Prunnikos de quitarle a IldaBaoth el poder de que inadvertidamente le haba dotado, infundi en la forma humana un destello celeste: el espritu. Al recibirlo, se alz el hombre sobre sus pies, remont su mente ms all de las siete esferas y glorific al supremo Padre que est por encima de Ilda-Baoth. Envidioso ste, pos su mirada en los nfimos

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sedimentos de la materia y engendr una potestad en figura de serpiente, que indujo a Eva a probar el fruto del rbol de la ciencia (84). Resulta, por lo tanto, que la serpiente del Gnesis, aparecida en escena sin previo aviso, es remedada copia del archideva, cuya cabeza de sierpe llaman los persas ash-mogh (85). Si la serpiente bblica qued privada de sus extremidades antes de tentar a la mujer, cmo la condena Dios a arrastrarse sobre su vientre? No es posible suponer que anduviese apoyada en la cola. Los Padres y doctores de la Iglesia sostuvieron la supremaca de Jehovah contra la opinin contraria de las escuelas gnsticas, que en ltimo recurso fueron anatematizadas por heterodoxas. Esta controversia dur hasta algn tiempo despus de Constantino, si bien en un principio hubo cristianos, como por ejemplo Tertuliano, que tuvieron de Jehovah el mismo concepto que los gnsticos, sin que San Clemente de Alejandra, defensor de la opinin contraria, viese nada de hertico ni censurable en las doctrinas de Baslides. Sobre este punto dice King: A juicio de Clemente de Alejandra no era Baslides un hereje, esto es, un innovador contrario a las enseanzas de la iglesia, sino sencillamente un filsofo teosfico que trataba de dar nuevas formas a verdades antiguas, con intento tal vez de conciliarlas con la nueva fe, cuya aceptacin entraaba necesariamente la renuncia a la antigua, como sucede en nuestros das con los indos ilustrados (86). TERTULIANO CONTRA BASLIDES Ireneo y Tertuliano no opinaron lo mismo que Clemente. Las principales obras de Tertuliano contra los herejes rebosan de fantica animosidad y mala fe, aunque las escribi afiliado ya a la secta de Montano (87), desfigurando en ellas el sistema gnstico, hasta convertirlo en absurda monstruosidad, sin ms fundamento que la obcecacin del fanatismo sectario. De Baslides (88), dice Tertuliano: El hereje (89) Baslides pierde el tino al decir que Abraxas es el Supremo Dios de quien eman la Mente, llamada Nous por los griegos, y que de la Mente eman el Verbo y del Verbo la Providencia y de la Providencia la Virtud y la Sabidura y de estas dos los Principados y Potestades (90) con infinidad de emanaciones anglicas, en cuya inferior categora coloca a los que formaron el mundo, y el ltimo de todos ellos a Jehovah, que segn Baslides no es Dios sino uno de los ngeles (91). Intil es aducir la argumentacin de las Homilas clementinas (92) en prueba de que Jess no distingui jams entre su Padre y el Seor Dios de Moiss, pues est demostrado que no fueron escritas por el autor a quien se atribuyen sino por un ebionita, en opinin de algunos comentadores (93), y en tal caso datara de mucho antes de la poca de San Pablo, so pena de que se interpolaran posteriormente los pasajes relativos a la identidad de Jehovah y el Padre de Jess; pues los ebionitas, que segn ha demostrado Epifanio, eran discpulos inmediatos de los nazarenos, nunca consideraron a Jehovah como el supremo Dios, sino que le llamaron Adonai-Iurbo (94). Pero tan cuidadosamente celaban sus doctrinas los nazarenos, que el mismo Epifanio, no obstante escribir a ltimos del siglo IV, no est seguro de cules fuesen sus dogmas, pues dice a este propsito:

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Prescinden del nombre de Jess y no se llaman iesaenos ni judos ni cristianos, sino nazarenos. Creen en la resurreccin de los muertos..., pero respecto de Cristo, no s si lo consideran tan slo como hombre o si creen, cual debieran creer, que naci de la Virgen Mara por obra del Santo Pneuma (95). El autor de las Homilas pone en boca de Simn el Mago argumentos de ndole gnstica, mientras que Pedro trata de conciliar la ley mosaica y el rito de la circuncisin con la divinidad de Jesucristo, sin menoscabo de su fe en el Seor Dios que haba dejado de proteger al pueblo escogido. Segn demuestra el autor de la Religin sobrenatural, el Eptome de las Homilas refunde la doctrina del texto con la conjeturable intencin de eliminar los puntos herticos (96). Simn el Mago opina, segn las Homilas, que el Demiurgo, el constructor o Arquitecto del universo, no es el supremo Dios, y se apoya para ello en las palabras del mismo Jess, que dice: Ningn hombre conoci al Padre. La misma obra nos representa a Pedro muy indignado contra la opinin de que los patriarcas no hubiesen podido conocer al Padre, pero Simn le replica, aduciendo en prueba de su aserto aquel pasaje en que Jess da gracias al Seor de cielos y tierra por haber revelado a los nios lo que encubri a los sabios, y a esto redarguye Pedro que lo encubierto a los sabios se refiere a los misterios de la creacin (97). Pero aunque en vez de supuesta por el autor de las Homilas hubiese sido real esta argumentacin de Pedro, no demostrara la identidad de Jehovah con el Padre de Jess, sino a lo sumo la adhesin de Pedro a la ley mosaica, al rito de la circunsicin y a la letra del Antiguo Testamento sin que, no obstante su ntimo trato con Jess, pueda aducir pruebas convincentes de que el misericordioso y omnipotente Padre fuese el colrico, vengativo y tonante Dios del Sina. ESOTERISMO CRISTIANO Lo que plenamente demuestran las Homilas es que, aparte de la predicacin pblica, enseaba Jess secretamente a los contados discpulos merecedores de recibirla. As pone el autor en boca de Pedro estas palabras: Recordamos que nuestro seor y Maestro nos mand diciendo: Guardad los misterios para m y los hijos de mi casa. Por lo que tambin explicaba secretamente a sus discpulos los misterios del reino de los cielos (98). Fcil es de comprender el sentido de la frase: guardad los misterios para m y los hijos de mi casa, si por misterio entendemos la doctrina secreta que, segn el original del Evangelio de San Mateo (99), enseaba Jess en la logia (100), anlogamente a los ... (aporrheta) o lecciones secretas de los Misterios paganos, que tan slo podan recibir los discpulos del crculo interno, elegidos para ejercer el sacerdocio. De esto cabe inferir que la doctrina secreta de Jess, con toda su terminologa, era substancialmente idntica a la de los neoplatnicos y se apoyaba en la gnosis oriental, como todas las religiones primitivas. Posteriormente el fanatismo sacerdotal adulter esta doctrina con interpolaciones y amaos contradictorios para conciliar los progresos de cada siglo con los errores del precedente. En algunos manuscritos hay conceptos tan groseros, que se delatan por s mismos y demuestran la ignorancia en que los Padres de la Iglesia estaban del Evangelio que pretendan defender. Ejemplo de ello tenemos en que, segn ya dijimos, Tertuliano y Epifanio acusaron a Marcin de haber eliminado del Evangelio de San Lucas un pasaje que nunca estuvo en el texto original. Uno de los errores ms notorios es el de atribuir al profeta Isaas el vaticinio de que Jess se valdra de parbolas al predicar a las gentes. Sobre esto, ponen las Homilas en labios de Pedro las siguientes palabras:

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Pues Isaas dijo: Abrir mi boca con parbolas y revelar lo que estuvo secreto desde el principio del mundo (101). El autor de Religin sobrenatural dice a este propsito: En el siglo III ech Porfirio en cara a los cristianos el error de atribuir a Isaas una frase de los Salmos, que puso en grave aprieto a los Padres de la Iglesia (102). Eusebio y Jernimo intentaron salir del paso achacando el error a torpeza del copista. Jernimo va ms all y dice que en los primeros manuscritos no apareca el nombre de Isaas en dicho pasaje, sino el de Asaph, que la ignorancia de los copistas substituy por aqul... Pero contra esto vale advertir que en ningn manuscrito de los conocidos se ve el nombre de Asaph, aunque el de Isaas se ha ido borrando de todos ellos, excepto de algunos que escaparon a la rectificacin. En el Cdigo sinatico, que probablemente es el manuscrito ms antiguo de todos ellos, pues data del siglo IV, hay una nota que dice: El profeta Isaas figur en el texto por haberlo puesto la primera mano, pero lo borr la segunda (103). Es muy significativo que nada pruebe en el Nuevo Testamento la divinidad de Jesucristo a los ojos de sus discpulos, quienes ni antes ni despus de su muerte le tributaron honores divinos, sino que sencillamente le llamaban maestro, o sea el mismo ttulo con que a Pitgoras y Platn honraban los suyos. En cuantas palabras se han puesto en boca de Jess y los apstoles no se advierte en estos la ms leve seal de adoracin divina ni Jess se proclam jams idntico a su Padre (104) y, aunque se llamaba hijo de Dios, aada que todos los hombres eran hijos del Padre celestial. Esta doctrina derivaba legtimamente de la enseada muchos siglos antes por Hermes, Platn y otros filsofos. HUMANIDAD DE JESS Nueva prueba de que Jess no se arrog la identidad con el Padre nos la da el pasaje siguiente: ...No me toques, porque aun no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre; a mi Dios y vuestro dios (105). La frase mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios denota igualdad de condicin, aunque superioridad de evolucin respecto de sus discpulos. Dice Teodoreto sobre este punto: Los herejes coinciden con nosotros en el concepto de la Causa inicial de todas las cosas; pero dicen que no hay un solo Cristo-Dios, sino dos entidades, una superior y otra inferior, que precedentemente mor en varios. En cuanto a Jess, unas veces dicen que procede de Dios y otras le llaman espritu (106). Este espritu es el Christos, el mensajero de vida, que algunos llaman tambin arcngel Gabriel (107), equivalente al Logos de los neoplatnicos; pero no se le debe confundir con el Espritu Santo o Vida (108), considerado como Potestad femenina (109) por las escuelas gnsticas, excepto la nazarena, para quien era el aspecto femenino del Espritu, la luz astral generadora de todas las cosas materiales, o sea el caos contrarrevuelto por el Demiurgo.

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Sobre esto dice el Zohar: Al crear al hombre haba luz (espiritual) junto al Padre y haba luz (material) junto a la Madre. Tal es el hombre dual (110). Por su parte dice el Cdigo de los nazarenos. El ltimo da perecern los siete astros mal ordenados y tambin los hijos del hombre que confesaron al Spiritus, al falso Mesas, al Deus. Perecer tambin la madre del Spiritus (111). Jess acompa sus predicaciones de seales y obras maravillosas; pero contra el excesivo entusiasmo de quienes lo divinizan, se opone la consideracin de que no hizo ni ms ni menos que lo que hicieron otros cabalistas en aquella poca en que, por haberse agotado las fuentes de profeca, no estaban acostumbradas las gentes a los fenmenos mgicos y el escepticismo culminaba en la secta de los saduceos. Dice Teodoreto: Los gnsticos afirman que el mensajero o delegado de Dios cambia peridicamente de cuerpo de suerte que va de uno en otro y cada vez se manifiesta de distinto modo... Y los profetas iluminados usan conjuros e invocan a los demonios y practican la ceremonia del bautismo en la confesin de sus doctrinas... Profesan la astrologa, la magia y los errores matemticos (112). El don de sanar a los enfermos y de operar prodigios, que Jess comunicaba a sus discpulos, demuestra que estos iban aprendiendo a su lado la teora y la prctica de la nueva tica, al paso que fortalecan su fe a medida que acrecentaban sus conocimientos (113). De esta gradacin en el adelanto de los discpulos nos da ejemplo el caso de Pedro, quien, no obstante su dbil fe al principio (114), lleg por fin a sobresalir en la taumaturgia, hasta el punto de que, segn dicen los Hechos, le ofreci dinero Simn el Mago para que le comunicara el don de obrar milagros. Por otra parte, el apstol Felipe fue un etrobtico tan excelente como el pitagrico Abaris, aunque menos experto que Simn el Mago. Ni en las Homilas ni en el texto original de los Evangelios ni en los Hechos de los Apstoles hay prueba alguna de que los discpulos de Jess viesen en su Maestro algo ms que un profeta superior a todos los profetas. Las Homilas son un alegato en pro del monotesmo, aparte de la disquisicin puesta en boca de Pedro con intento de probar la identidad del Dios de Moiss con el Padre de Jess. El autor de las Homilas parece tan opuesto al paganismo como a la divinidad de Jesucristo (115), y como si desconociera el concepto del Logos, trata nicamente de Sopha, la Sabidura segn los gnsticos, diciendo que la dualidad ChristosSopha se infundi en Jess como antes se haba infundido en Adn, Enoch, No, Abraham, Isaac, Jacob y Moiss (116), a quienes coloca a un mismo nivel de espiritualidad y les llama verdaderos profetas y las siete columnas del mundo. Por otra parte, el autor niega resueltamente por boca de Pedro la cada de Adn, y en consecuencia el dogma de la redencin segn lo expone la teologa cristiana, cuyos conceptos en este punto tilda de blasfemos, aceptando en cambio la doctrina cabalstica y en cierto modo platnica de la permutacin. De acuerdo con ella, dice el autor de las Homilas por boca de Pedro, que Adn no slo no pec sino que era incapaz de pecar, porque, como verdadero profeta, estaba posedo del mismo espritu de Dios que despus se infundi en Jess (117).

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LA REENCARNACIN SEGN LAS HOMILAS El Hijo de Dios simboliza el espritu inmortal del hombre, la entidad divina u hombre verdadero, pues los vehculos inferiores son entidades imperfectas que, privadas de la luz del espritu, quedan reducidos a una duada animal (118). El hombre verdadero es trino y no pierde la inmortalidad en los sucesivos renacimientos a travs de las esferas que cada vez le acercan ms y ms al esplendente reino de la eterna y absoluta Luz. Dice la Kbala: El Primognito de Dios, el santo Velo, la Luz de luces, enva la revolucin del Delegado, porque es la primera Potestad (119). A lo que arguye un doctor de la Iglesia: No hay ms pneuma (espritu) ni ms dunamis (poder) de Dios que el Logos, el primognito de Dios... ngeles y potestades hay en los cielos (120). Sin embargo, esta doctrina es puramente cabalstica y la tomaron los cristianos del Zohar y de las sectas gnsticas, pues Jess no la aprendi en las sinagogas judas sino en las escuelas cabalsticas. El texto mosaico apenas habla de los ngeles y potestades celestes, no obstante las directas comunicaciones de Moiss con el Seor Dios de Israel, y de aqu la enseanza relativa a los ngeles se mantuviera secreta y la condenara por hertica la sinagoga. Tal es la razn de que Josefo tilde de herejes a los esenios, diciendo: Los que se afilian a la secta de los esenios juran conservar en toda su pureza las doctrinas recibidas y transmitirlas en tiempo oportuno tal como las recibieron y mantener secretos los libros de la secta y los nombres de los ngeles (121). Los saduceos no crean en los ngeles ni tampoco los iniciados griegos, quienes slo reconocan los dioses y semidioses del Olimpo. nicamente los cabalistas y teurgos sostuvieron desde tiempo inmemorial la creencia en los ngeles, que posteriormente adoptaron Platn y Filo Judeo, ms tarde los gnsticos y por ltimo los cristianos. Josefo no dijo respecto de Jess lo que Eusebio le atribuye en su amaada interpolacin, sino que, por el contrario, seala en los esenios las caractersticas culminantes en la doctrina de Jess. As dice de ellos: Para orar se retiraban a lugares solitarios... Su palabra es ms valedera que un juramento y esquivan siempre el jurar... Entran en las casas de gentes desconocidas y las tratan como si fuesen ntimos amigos (122). Estos rasgos distintivos coinciden con los consejos que Jess dio, segn los siguientes pasajes: Mas t cuando orares, entra en tu aposento y cerrada la puerta, ora a tu Padre en secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Pero yo os digo que de ningn modo juris ni por el cielo, porque es el trono de Dios...; mas vuestro hablar sea s, s, no, no; porque lo que excede de esto, de mal procede (123).

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LOS NABATEANOS DE AYER Y DE HOY Los nazarenos, lo mismo que los esenios y los terapeutas, interpretaban esotricamente las Escrituras prescindiendo de la frmula externa de la ley mosaica, que el mismo Jess tuvo en poco, a pesar de los esfuerzos de Ireneo en presentarle de perfecto acuerdo con Moiss (124), Dice Munk (125) que en el desierto moraban sobre cuatro mil esenios que tenan libros msticos y vaticinaban el porvenir. Los nabateanos profesaban con levsimas diferencias las mismas doctrinas que los nazarenos y sabeanos, y todos ellos veneraban mayormente a Juan el Bautista que a Jess. El historiador persa Iezidi dice: Los nabateanos llegaron a Siria procedentes de Busrah. Observan el bautismo y creen en siete arcngeles, aunque al mismo tiempo veneran a Satn. Su profeta Iezed, que floreci muchsimo antes de Mahoma, enseaba que Dios le enviara un mensajero para revelarle el significado de un libro escrito en los cielos desde la eternidad (126) Los nabateanos moraban en el Lbano, donde todava estn sus descendientes, y su sistema religioso era puramente cabalstico. Maimnides los identifica con los sabeanos, segn se infiere de este pasaje: Te dir cules son las obras que tratan de las creencias e instituciones de los sabeanos. La ms famosa es la titulada: Agricultura de los nabateanos, que tradujo Ibn Wahohijah y rebosa de quimeras paganas... Habla de la preparacin de talismanes para contrastar el poder de los espritus, magos, demonios y trasgos que moran en el desierto (127). Hoy da, las tribus diseminadas ms all del Jordn y los samaritanos de Damasco, Gaza y Naplosa, la antigua Siquem, conservan tradicionalmente, en toda su primitiva sencillez, la fe de sus padres, no obstante las persecuciones sufridas durante dieciocho siglos. Entre ellos hemos de buscar las tradiciones verdicas, por mucho que las hayan desfigurado superposiciones posteriores, y compararlas con las leyendas forjadas por los Padres de la Iglesia so capa de revelacin. Dice Eusebio que antes del sitio de Jerusaln, la naciente comunidad cristiana, la mayora de cuyos individuos haban conocido personalmente a Jess y los apstoles, se refugiaron en la ciudad de Pella, sita al otro lado del Jordn. Es, por lo tanto, muy natural que esta primitiva colonia, durante tantos siglos apartada del resto del mundo, haya conservado ntegra la doctrina del Fundador, y all debemos buscar la fuente originaria del cristianismo. Despus de la muerte de Jess, todos los cristianos, fuesen ebionitas, nazarenos o gnsticos, se refundieron bajo la comn creencia de que Jess haba sido un hombre justo (128), un profeta posedo de la entidad Christos-Sopha manifestada por su mediacin. Los primitivos cristianos se mantuvieron unidos contra la fantica intolerancia de la sinagoga y el tirnico tecnicismo de los fariseos, hasta que de este comn tronco se desgajaron dos ramas: los tanames y los gnsticos (129). Entre los primeros se agruparon los partidarios de Pedro y Juan Evangelista; entre los segundos, los que siguieron a Pablo, y a fines del siglo II absorbieron a las escuelas gnsticas, cuya mstica simbologa se incorpor a la Iglesia romana. Entre estas contradicciones hermenuticas y dogmticas, qu cristiano se atrever a definir su fe? El texto siriaco del Evangelio de San Lucas dice: Jesua, lleno del Santo Espritu, volvi del Jordn y el Espritu le condujo al desierto (130).

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Aade el mismo texto que el Espritu Santo descendi sobre Jess en figura de paloma. Sobre el particular dice Dunlap: La dificultad est en que el Evangelio declara que Juan Bautista vio descender el Espritu (Poder de Dios) sobre Jess en el momento del bautismo, es decir, en plena virilidad; y por lo tanto, tiene fundamento la creencia de los ebionitas y nazarenos de que antes del bautismo no es posible admitir en Jess los atributos del Logos. Por otra parte, los gnsticos crean que Jess era el Logos manifestado en la carne (131). El Apocalipsis de San Juan y las opiniones del sincero obispo Sinesio, que por fin abraz las doctrinas neoplatnicas, corroboran la sencilla fe de los primeros cristianos. Sinesio, discpulo de Hipatia, exclama en un arrebato de inspiracin: Oh! Padre de los mundos... Padre de los eones... Artfice de los dioses, santa es tu alabanza (132). Y dice Hermes: Santo es Dios, el Padre de todos los seres. Santo es Dios, cuyo poder se manifiesta en la Sabidura. Bendito eres T, que todo lo creaste con tu palabra. Creo en Ti y de Ti doy testimonio, y voy a la VIDA y a la LUZ (133). Qu obispo cristiano se ha expresado tan ortodoxamente como el divino pagano? DEGOLLACIN DE LOS INOCENTES Las evidentes discrepancias de los Evangelios sinpticos y las adulteraciones que los desfiguran encubren un fondo de verdad que posteriormente falsearon las exigencias de la Iglesia, hasta convertir las superposiciones en dogmas, tanto por pruebas ficticias como por la ciega fe del vulgo. La supuesta degollacin de los inocentes por el rey Herodes tiene algn fundamento alegrico, pues el relato est tomado de las tradiciones industas, en que el rey Kansa, tirano de Madura, ordena la muerte del nio Krishna, hijo de su sobrina Devaki, porque los astrlogos le pronosticaron que el recin nacido llegara a arrebatarle la corona. Pero Krishna se libra de la furia de Kansa por la proteccin de Mahadeva, quien sugiere a la madre la idea de escapar a pas extrao, mientras que el rey Kansa, con objeto de asegurar la muerte de su presunto rival, manda degollar a todos los nios menores de dos aos (134). Aunque es sorprendente el parecido entre el relato industa y el del Nuevo Testamento, opinan algunos comentadores, Gaffarel entre ellos, que la degollacin de los inocentes, tal como aparece en los Evangelios, alude a las persecuciones emprendidas durante el reinado de Herodes contra los cabalistas y varones doctos que se haban apartado de la ortodoxia juda, y se les llamaba nios inocentes a causa de su pureza de vida. Por otra parte, como sucede en algunos grados de la moderna masonera, los iniciados computaban por aos simblicos su grado de iniciacin (135). De no aceptar la interpretacin de los cabalistas, forzosamente hemos de reconocer que el relato evanglico del degello de los inocentes es copia de la leyenda inda. La mayor parte de comentadores advierten que la historia no menciona sta ni ninguna otra matanza de nios, y en verdad que un suceso de tan horrenda magnitud no hubiera pasado por alto a los historiadores de

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la poca. El tetrarca de Jerusaln era vasallo de Roma, que sin duda no dejara impune tan monstruoso crimen. En cambio, los textos judos dan copiosas pruebas de la persecucin emprendida contra los iniciados. El Sepher Toldoth Jeschu dice a este propsito: JESS SEGN LAS TRADICIONES HEBREAS Mara fue madre de un nio llamado Jeschu, y ya crecido lo puso al cuidado del rabino Elhanan. Y el nio adelantaba en conocimientos porque estaba dotado de aguda comprensin. Despus de Elhanan educ a Jeschu el rabino Joshua, hijo de Perchiah, quien le inici en el conocimiento secreto; pero como el rey Janeo mandase matar a todos los iniciados, el rabino Joshua huy a Alejandra con el nio. Durante su permanencia en Alejandra se hospedaron en casa de una muy principal y docta seora (136), a quien el joven Jess diput por bella no obstante un defecto que en los ojos tena, y as se lo declar a su maestro. Encolerizado ste al escuchar que su discpulo encontrara algo bueno en el pas de la esclavitud, le maldijo y apartle de su presencia. Relata a continuacin el texto en estilo alegrico una serie de aventuras, de las que se colige que Jess complet su iniciacin en las escuelas cabalistas de la India, despus de instruido en la ciencia de los egipcios. Muerto el rey Janeo regres Jess a Judea (137). El erudito autor de Tela gnea Satanae dice que se levantaron contra Jess dos cargos substanciales: 1. Que prevalido de su iniciacin en Egipto haba descubierto los secretos del templo. 2. Que los haba profanado al divulgarlos entre gentes que, incapaces de comprenderlos rectamente, los desnaturalizaron. Pero copiemos la traduccin del texto hebreo sobre el particular, que dice as: Hay en el santuario del Dios vivo una piedra cbica en que estn esculpidos los sagrados caracteres cuya combinacin revela los atributos y poderes del Nombre inefable que dan la clave del conocimiento de las ocultas fuerzas de la Naturaleza. Llaman los hebreos a esta piedra Scham hamphorash, y est custodiada por dos leones (138) de oro que rugen cuando alguien se acerca. Siempre haba guardias de vista en las puertas del templo, y en el santuario slo entraba una vez al ao el sumo pontfice. Pero Jess, que conoca el secreto por haberlo aprendido en Egipto, forj una clave invisible con la que pudo entrar en el santuario sin que nadie le viese... Cogi los caracteres de la piedra cbica escondindoselos en el muslo (139), y en seguida sali del templo para asombrar al pueblo con sus milagros. Resucitaba muertos, sanaba leprosos y endemoniados, y a su voz emergan del fondo del mar las piedras para formar una montaa desde cuya cumbre predicaba su doctrina; pero como no pudiera mover la piedra cbica del santuario, model otra de arcilla y la enseaba a las gentes por verdadera. Por fin, prendieron a Jess y estuvo cuarenta das en la crcel donde le azotaron por sedicioso, le lapidaron despus por blasfemo en un paraje llamado Sud, y finalmente le crucificaron (140). Este relato, como todos los de los libros hebreos, tiene doble significado: el literal y el esotrico, cuya explicacin dan los libros cabalsticos. Sin embargo, por mucha cautela que se haya de tener para aceptar los relatos judos referentes a Jess, son algo ms verdicos que los de los demasiado celosos Padres de la Iglesia. Lo cierto es que Jaime, el hermano del Seor como le apellidan los textos, nada dice acerca de la

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resurreccin, y en ningn pasaje de sus Epstolas llama a Jess Hijo de Dios ni siquiera Cristo Dios, sino tan slo una vez el Seor gloriossimo, como tambin llamaban los nazarenos a Juan el Bautista. As vemos en el siguiente pasaje: Hermanos mos, no queris poner la fe del seor gloriossimo Jesucristo en acepcin de personas (141). Las expresiones usuales de los nazarenos al hablar de Juan el Bautista son las mismas que emplea Santiago o Jaime al referirse a Jess, y as le llama hombre de semilla de hombre, Mensajero de Vida, Mensajero de Luz, mi Seor Apstol, Rey brotado de la Luz, etc. Dice el Cdigo de los nazarenos. Paz a ti, mi Seor Juan Abo Sabo, Seor de gloria (142). Adems tenemos estos otros dos pasajes: Condenasteis y matasteis al justo (143). Porque Juan el justo vino a vosotros en camino de justicia (144). CONCEPTOS DEL APSTOL SANTIAGO El apstol Santiago no confiere a Jess el ttulo de Mesas en el sentido que le dan los cristianos, sino que alude al cabalstico Rey Mesas, el Seor de Sabaoth (145), y repite varias veces que vendr el Seor; pero sin que en pasaje alguno lo identifique con Jess. As dice: Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta la venida del Seor... Esperad, pues, tambin, vosotros, con paciencia..., porque se ha acercado la venida del seor... Tomad, hermanos, por ejemplo del fin que tiene la afliccin, el trabajo y la paciencia al profeta (Jess) que habl en nombre del Seor (146). Si bien en el texto actual de la Biblia aparezca el plural profetas en vez del singular, se trata de una evidente adulteracin, cuyo propsito no hay necesidad de indicar. En el versculo siguiente aade Santiago: Ved que tenemos por bienaventurados a los que sufrieron. Visteis el sufrimiento de Job y visteis el fin del Seor, porque el Seor es misericordioso y piadoso (147). En este pasaje equipara en perfecta igualdad el ejemplo de Jess con el de Job. Pero a qu aducir ms argumentos? El mismo Jess glorifica al profeta del Jordn diciendo: Mas qu salisteis a ver?, un profeta? Ciertamente os digo y aun ms que un profeta... En verdad os digo que entre los nacidos de mujer no se levant mayor que Juan el Bautista (148). Y de quin haba nacido el que as hablaba? La Iglesia romana convirti en diosa a Mara, la Madre de Jess; pero a los ojos de los dems cristianos era una mujer, concebida o no sin mancilla. Por lo tanto, el

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mismo Jess confesaba que Juan era mayor que l al decir que no haba otro mayor entre los nacidos de mujer. Lo mismo se colige de las palabras del arcngel Gabriel: Bendita eres entre todas las mujeres. No la llama diosa ni la titula madre de Dios ni siquiera virgen, sino tan slo mujer, aunque la distingue entre todas las de su sexo en razn de su pureza. Los nazarenos tenan tambin los nombres de bautistas, sabeanos y cristianos de Juan. No crean que el Mesas fuese el Hijo de Dios, sino sencillamente un profeta que haba abrazado las doctrinas de Juan, el hijo del Abosabo Zacaras, quien le dijo: El que crea en mi justicia y en mi bautismo entrar en mi asociacin y compartir conmigo el solio, asentado en la mansin de vida del supremo Mano y del fuego viviente (149). Expone Orgenes sobre el particular: Algunos dicen que Juan el Bautista fue el Cristo. El ngel Rasiel de los cabalistas equivale al arcngel Gabriel de los nazarenos y al Mensajero enviado por Dios, segn los cristianos, para anunciar a Mara la Encarnacin del Verbo (150). Pablo adopt la terminologa de los nazarenos en aquel pasaje que dice: Y el postrero de todos, como a un aborto, me apareci tambin a m (151). Adems, Pablo no repara en decir que pertenece a los herejes, como se infiere de este pasaje: ... segn la secta que ellos dicen hereja sirvo yo a mi Padre y Dios (152). Cuando empez a prevalecer la doctrina gnstica que consideraba a Jess como el Verbo hecho carne, hubo una escisin entre cristianos y nazarenos, pues estos acusaban a aqullos de pervertir las doctrinas de Juan y no practicar el bautismo en el Jordn (153). Sobre esto dice Milman: A medida que el Evangelio transpona las fronteras de Palestina, el nombre de Cristo, santificado y venerado en las ciudades orientales, se convirti en una especie de abstraccin metafsica, al paso que la religin iba encubriendo su puro aspecto moral bajo la forma de teogona especulativa (154). El nico documento originalmente autntico que de los tiempos apostlicos ha llegado hasta nosotros, es el Evangelio de San Mateo, seguido por los nazarenos, que contiene la doctrina secreta y las parbolas de Jess a que alude Papias. Estas parbolas o proverbios eran anlogos a los compendios (aporretha) que servan de texto al nefito y explicaban algunos ritos y smbolos necesarios para la iniciacin. Si no hubiese sido as, cmo se comprendera el secreto de Mateo). ANTONOMASAS DEL LOGOS Los primitivos cristianos tenan diversos grados de iniciacin, y el reconocimiento entre ellos se practicaba por medio del apretn de manos y de ciertas palabras convenidas a modo de santo y sea, como de ello nos

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ofrecen pruebas evidentes la infinidad de joyas y amuletos de procedencia gnstica, cuya significacin es toda una simbologa. Adoptaron adems los cristianos los sobrenombres aplicados por los cabalistas al Logos, tales como Luz de Luz (155), Mensajero de Vida y Luz (156), as como casi toda la terminologa gnstica (157) en que abundan los Hechos de los apstoles y el Evangelio de San Juan. Hay un pasaje cabalstico que dice: El Unignito de Dios, emanado del Altsimo, con aquel que es el Espritu del Ungido. En otro pasaje llaman los cabalistas al Unignito el ungido del Altsimo, todo lo cual concuerda substancialmente con las expresiones del Evangelio de San Juan: Era la luz verdadera. Y la luz en las tinieblas resplandece. Y el Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros y vimos la gloria de l, gloria como de Unignito del Padre (158). Resulta, por lo tanto, que los conceptos del Logos y del Christos eran ya conocidos siglos antes del cristianismo, pues la gnosis oriental precedi de muchsimo a Moiss, y as hemos de buscar su origen en la primieval filosofa asitica. En las epstolas de Pedro y Judas Tadeo tambin se advierte la terminologa de la cbala oriental, segn aparece en los siguientes pasajes: Y mayormente aquellos (los ofitas)... osados, pagados de s mismos, desprecian las potestades. Tornse el perro a lo que vomit y la puerca lavada a revolcarse en el cieno (159). As habla Pedro, sirviendo con ello de modelo al posterior lenguaje de Tertuliano e Ireneo. Por su parte dice Judas, repitiendo las frases de Pedro y empleando trminos cabalsticos: As como Sodoma y Gomorra... fueron puestas por escarmiento..., de la misma manera estos tambin contaminan su carne y desprecian la dominacin y blasfeman de la potestad (160). PRINCIPADOS Y POTESTADES La Dominacin es, segn la Kbala, el Empreo o dcmo Sephirote (161). Las Potestades y Dignidades son los Arcngeles y ngeles del Zohar (162). Estas emanaciones son el dogma capital de la religin mazdesta, de cuyo Zendavesta tom el Talmud prestada la doctrina; y as resulta que por haber prevalecido entre los cristianos las opiniones del elemento judaico acaudillado por Pedro, viene a ser el cristianismo como una secta disidente del mazdesmo, pues se apartan del verdadero concepto cabalstico de las Potestades. La enseanza de Pablo, contraria a la adoracin de los ngeles, demuestra que este apstol adverta ya el peligro de divulgar entre su grey una filosofa que slo eran capaces de comprender debidamente los magos y tanames. Dice Pablo a este propsito, contra la opinin de Pedro y sus secuaces: Nadie os extrave afectando en humildad dar culto a los ngeles que nunca vio, andando hinchado vanamente en el sentido de su carne (163).

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En el Talmud es Miguel el prncipe de las Aguas, a cuyas rdenes militan siete espritus subalternos. Los judos consideraban a Miguel como su patrono y ngel tutelar (164), y as tenan por herejes y blasfemos a los ofitas que identificaban a Miguel con su Ofiomorfos o Demiurgos, el creador del mundo material y personificacin de la envidia y la malicia, prncipe de los malignos espritus, equivalentes a los devas zoroastrianos. Sin embargo, Jess no aludi jams a los ngeles sino en el sentido de mensajeros y enviados de Dios; por lo que puede afirmarse que los adoradores de los ngeles fueron los primeros herejes del cristianismo y los causantes de las posteriores herejas. Dice Pablo sobre las potestades del mundo invisible, pero siempre presente: Porque nosotros no tenemos que luchar contra la carne y la sangre sino contra los principados y potestades, contra los gobernadores de estas tinieblas del mundo, contra los espritus de maldad en los aires (165). Esto nos da a entender inequvocamente que, no obstante las discrepancias de Pablo en algunos puntos de la doctrina gnstica, estaba de acuerdo con la de las emanaciones; y por otra parte, que saba distinguir entre el Jehovah de los judos o Demiurgo, y el Dios predicado por Juan. En cambio, Pedro, Judas y los partidarios del culto de los ngeles, no slo adoraban a Miguel sino tambin a Satn, que fue ngel antes de su cada, pues denostan a los gnsticos (166) por hablar mal de Satn, segn se colige de los siguientes pasajes: Como quiera que los ngeles que son mayores en fortaleza y virtud no pronuncian contra s juicio delante del Seor (167). Cuando el arcngel Miguel, disputando con el diablo, altercaba sobre el cuerpo de Moiss, no se atrevi a fulminarle sentencia de blasfemo, mas dijo: Rechcete el seor (168). Si esto no resultara suficientemente claro, podramos recurrir a la Kbala para determinar el verdadero concepto de las dignidades. Dice el Deuteronomio: Y muri all Moiss en tierra de Moab mandndolo el Seor y enterrle enfrente de Phogor y no supo hombre alguno su sepulcro hasta el da de hoy (169). Resulta evidente, por lo tanto, la contradiccin de este pasaje con el de Judas, que viene a corroborar las aserciones de los gnsticos respecto a que el supremo Dios era incognoscible (170); que Ilda-Baoth era el Demiurgo; y que Iao, Adonai, Sabaoth y Elohi eran la cuaternaria emanacin que unitariamente constitua a Jehovah, llamado tambin por los gnsticos Miguel o Samael, o sea un ngel muy distante de la Divinidad. En esto coincidan los gnsticos con el eminente doctor judo Hillel y varios telogos de Babilonia; pues, segn nos dice Josefo, las sinagogas judas estaban muy deferentes con las escuelas del asia central cuyas doctrinas seguan, hasta el punto de considerar como metrpolis de sus enseanzas los colegios de Sora, Pumbiditha y Nahaidea. La versin caldea del Pentateuco, debida al famoso telogo babilnico Onkelos, aventajaba en autoridad a toda otra, y de acuerdo con este erudito rabino sostuvieron despus Hillel y otros tanames que la entidad de la zarza ardiente, del monte Sina y del monte Nebo no fue el mismo Dios, sino Memro, el ngel del Seor; as como la entidad que el Nuevo Testamento confunde con Iahoh era una de sus emanaciones, hijos o mensajeros.

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LOS GNSTICOS Y LOS APSTOLES De todo esto se infiere que los gnsticos eran mucho ms cultos que los apstoles y estaban mejor versados en la doctrina caldea y aun en los mismos dogmas de la religin juda; al paso que la ruda ignorancia de los apstoles les llevaba a valerse en las discusiones de dicterios tan soeces como bestias brutas, marranos, perros y otros denuestos tan prodigados por Pedro. De entonces a ahora esta agresividad ha llegado a las cumbres de la jerarqua sacerdotal, pues no obstante haber dicho el Fundador del cristianismo que todo aqul que llamare raca a su hermano, reo es de pecado, todos los jerarcas romanos, desde el pescador de Galilea hasta los opulentos pontfices del da, porfiaron en zaherir custicamente a sus adversarios de tal modo que, por ltimo, se revuelve Lutero contra ellos exclamando: Todos los papistas son borricos. Tanto da que estn cocidos, asados, fritos, desollados o en jigote. Siempre sern borricos. Por su parte, Calvino calificaba a los catlicos de perros malignos, cuyos insolentes ladridos corrompen el sentido de las Escrituras. El doctor Warburton tilda de farsa impa la religin papista, y en cambio, Dupanloup asegura que el culto sabatino protestante es la misa del diablo, de la que todos los clrigos de la secta son ministros ladrones. La misma ignorancia y torcido espritu de investigacin movi a la Iglesia cristiana a conferir a sus lumbreras ttulos pertenecientes a los gnsticos, como por ejemplo, cuando a Pablo le llaman vaso de eleccin, sobrenombre propio del heterodoxo Manes (171). Lo mismo ocurre con las invocaciones a la Virgen Mara, copiadas de las religiones egipcia e industa, segn demuestra el siguiente cuadro sinptico: LETANAS COMPARADAS RITUAL INDUSTA Letana de la Virgen Nari o Devanaki RITUAL EGIPCIO Letana de la Virgen Isis RITUAL CATLICO Letana lauretana

1. Santa Nari Mariama, Madre perpetua fecundidad. 2. Madre de Dios encarnado (172). 3. Madre de Krishna. 4. Eterna Virgen (173). 5. Madre Pursima (174). (188). 6. Virgen Castsima (175). 7. Madre taumatra (176)

1. Santa Isis, Madre Universal (185). 2. Madre de los dioses (186). 3. Madre de Horus. 4. Virgen generadora (187). 5. Alma madre del Universo

1. Santa Mara. 2. Mater Dei. 3. Mater Christi. 4. Virgo virginis. 5. Materdivinae gratiae. 6. Virgo christiansima. 7. Mater pursima.

6. Sagrada virgen tierra (189). 7. Madre de toda virtud (190).

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Mater inmaculata. Mater inviolata. Mater amabilis. Mater admirabilis. 8. Virgen trigana (177) 8. Ilustre Isis, potsima, misericordiosa y justa (191). 9. Espejo de la suprema). conciencia (178). 10. Madre sapientsima (179). 11,Virgen del loto blanco (180). 12. Matriz urea (181). 13. Luz celeste (182). 14. (La misma invocacin). 15. Reina de cielos y tierra (183). 16. Alma madre de todos los seres (184). 17. Concebida sin mancha de pecado. 17. Virgen madre. originale concepta (195). 17. Regina sine labe 9. Espejo de Justicia y Verdad (192). 10. Misteriosa Madre del Mundo (193). 11. Loto sagrado. 12. Sistro ureo. 13. Astart. 14. Nimbo de la luna. 15. Reina de cielos y tierra. 16. Dechado de madres (194). 11. Rosa mstica. 12. Domus aurea. 13. Stella matutina. 14. Foederis arca. 15. Regina coeli. 16. Mater dolorosa. 10. Sedes sapientiae. 8. Virgo potens. Virgo clemens. Virgo fidelis. 9. Speculum justitiae.

Las monjas del catolicismo, con el voto de castidad, tuvieron su precedente en las consagradas a Isis, en Egipto, a Vesta en roma y a Nari en la India, donde todava subsisten las devadasis o religiosas consagradas al culto de la virgen Nari, que viven conventualmente en riguroso celibato (196). Pero volviendo a nuestro tema, echamos de ver que si bien la teologa cristiana toma la doctrina de los ngeles y arcngeles de la Kbala oriental, de que la Biblia mosaica es a modo de alegrica pantalla, olvida en el remedo el orden jerrquico de las emanaciones, pues los querubines y serafines de que aparecen rodeadas las imgenes pictricas de la Virgen Mara son entidades equivalentes a los elohimes y benielohimes de los hebreos y pertenecen al Jezirah o tercer mundo, segn la Kbala inmediatamente superior al Asiah o cuarto e nfimo mundo donde moran los clipotes (197) presididos por Belial. Dice Ireneo, al explicar a su modo las herejas de los dos primeros siglos, que segn los herejes, nicamente el Hijo unignito, el Nous puede conocer al Propator, como as llamaban los valentinianos (198) al perfecto Eon preexistente a Bythos (199). Este concepto del Propator es tambin cabalstico, segn se infiere del siguiente pasaje: Senior occultatus est et absconditus. Microprosopus manifestus est et non manifestus (200). La teogona hebrea considera la suprema Divinidad como una abstraccin, sin forma ni existencia ni semejanza con cosa alguna (201). Por su parte Filo Judeo llama al creador el Logos cercano a Dios o segundo Dios que es la Sabidura de Dios (202). Segn el esoterismo hebreo, Dios es NADA y no tiene nombre, por lo que se le llama En-Soph (203). Por otra parte, el Evangelio atribuido a San Juan se muestra acorde con los valentinianos al decir:

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No porque alguno ha visto al Padre, sino aqul que vino de Dios, ste ha visto al Padre (204). De este pasaje se infiere la ligereza con que la Iglesia cristiana conden a los gnsticos por negar que Jehovah fuese el mismo Dios manifestado a Moiss y los profetas. Adems invalida este pasaje cuantos argumentos levant Pedro contra Simn el Mago, pues, segn las Homilas, dice ste: Nadie ha visto al Padre sino Jess que de Dios es. De esto se colige que o bien el autor del cuarto Evangelio nada supo de las Homilas o que no fue Juan el amigo y compaero de Pedro a quien tan palmariamente contradice en este punto. De todos modos, el citado pasaje, como otros varios que pudieran aadirse, descubre las relaciones del cristianismo con la Gnosis y la Kbala. PLAGIOS DEL CRISTIANISMO El dogma, la moral y el ritualismo de la religin cristiana estn tomados del indusmo y budismo, al paso que las ceremonias, ornamentos sacerdotales y pompa cultual derivan del lamasmo o budismo tibetano. Los monasterios catlicos son remedos serviles de los del Tbet y de la Mongolia, aunque los exploradores y misioneros que visitaron los pases budistas achacaron el plagio a los tibetanos y mongoles, que son precisamente los plagiados, segn nos dir la pgina histrica que sobre el particular ha llegado el tiempo de escribir.

CAPTULO V
Aprndelo todo, pero resrvalo para ti. MXIMA GNSTICA. Hay un Dios superior a los dems dioses y ms divino que los mortales, cuya forma no es humana ni tampoco su naturaleza es semejante a la del hombre. En vano imaginan los mortales que los dioses tienen sensaciones, voz y cuerpo humanos.-XENFANES (citado por Clemente de Alejandra en su Stromateis, V, 14, 110). TICHIADES.-Quieres decirme, oh Filocles!, por qu la generalidad de los hombres se complacen en mentir y adems se afanan en husmear lo que otros hacen? FILOCLES.-Muchas razones, oh Tichiades!, mueven a los hombres a mentir cuando la mentira les allega provecho. Dilogo de Luciano. ESPARTANO.- A quin he de confesar? A ti o a Dios?

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SACERDOTE.- A Dios. ESPARTANO.- Pues entonces retrate. PLUTARCO: (Aforismos notables de los lacedemonios).

Examinaremos ahora algunos de los ms importantes misterios de la Kbala para sealar su relacin con los mitos filosficos de varias naciones. LA ESENCIA SUPREMA Representa la Kbala oriental a la Divinidad bajo el smbolo de tres crculos envueltos en uno con el vaho de la exhalacin catica. Segn el Zohar, los tres crculos se transmutan en tres cabezas circundadas de un aura incolora inscrita en un crculo, que simboliza la esencia desconocida (1). Este smbolo tiene tal vez su precedente en el hermtico Pymander o Logos egipcio, representado dentro de fuliginosa nube (2). Ya hemos visto en el captulo precedente que, segn el Zohar, el supremo Dios es una abstraccin tal como lo inconciben las teogonas industas y budistas (3). Es Hakama o Suprema Sabidura incomprensible por reflejo y subyacente dentro y fuera del Crneo de Larga Faz (Sephira), la superior de las tres cabezas. Es el infinito e ilimitado En Soph, el No-Cosa. Desde luego, que las tres cabezas superpuestas estn tomadas de los tres industas tringulos tambin superpuestos. La cabeza superior simboliza la Trinidad en el Caos, del cual surge la Trinidad manifestada. El eternamente inmanifestado, ilimitado e incondicionado En Soph, no debe confundirse con el Creador, como suelen confundirlo los intrpretes. Todas las cosmogonas consideran pasiva la Esencia suprema; pues por ser ilimitada, infinita e incondicionada no tiene pensamiento ni idea, sino que acta de conformidad a su propia naturaleza y de acuerdo con la necesidad de la ley o sea de s misma. Por esta razn dicen los cabalistas hebreos que En Soph es no existente (...), pues como el finito entendimiento del hombre no alcanza a comprenderle, es como si no existiera para la mente humana. La primera emanacin de En Soph es Sephira o la Corona (...). al llegar la hora del perodo de actividad, la suprema Esencia divina, cuya luz es para el hombre obscuridad, se explay de dentro afuera, segn la inmutable y eterna ley, para emanar de s misma una inteligente entidad espiritual (4), la Corona o primer sephirote, que contiene en su ser los otros nueve sephirotes (...) o entidades inteligentes, cuya totalidad est simbolizada en Adam Kadmon o Protogonos andrgino o bisexual (Didumos), arquetipo de la humanidad. Esta entidad colectiva de los nueve sephirotes se descompone en tres tradas contenidas respectivamente en cada una de las tres Cabezas primordiales o Trimurti trifcea de los industas. La primera cabeza contiene a Sephira (la primera emanacin), de la que a su vez emanan Hackama (Sabidura) (5), principio activo masculino, y Binah (...) (Inteligencia), principio pasivo femenino (6). Tenemos as la primera Trada Sephira-Hackama-Binah, de cuyo trino conjunto emana Hesed (..) (Misericordia), principio activo masculino (7) del que emana a su vez Geburah (...) (Justicia), principio pasivo femenino (8) de cuya unin con el masculino nace Tiphereth (...) (Belleza) (9). As tenemos la segunda trada o cabeza constituida por Hesed-Geburah-Tiphereth que colectivamente emanan a Netzah (...) (Firmeza), principio activo masculino (10) del que a su vez emana Hod (..) (Esplendor), principio pasivo femenino (11) de cuya unin con el masculino nace Jesod (..) (Fundacin) (12). As tenemos la tercera trada o cabeza constituida por Netzah-Hod-Jesod. La primera trada simboliza el mundo mental; la segunda, el mundo perceptivo; la tercera, el mundo material.

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El dcimo sephirote, representado en el diagrama del Zohar por el crculo nfimo, est constituido por la duada Malchuth (...) (Reino) y Shekinah (...) Adonai (13). Dice la Kbala: Antes de dar forma al universo estaba Aqul sin forma alguna ni semejanza con ninguna cosa. Quin podr comprender cmo era Aqul antes de la creacin si no tena forma? Por eso est prohibido representarle por forma ni semejanza alguna ni designarle por su sagrado nombre ni aun simbolizarle en una letra o en un simple punto... El Antiqusimo entre lo antiqusimo, el Desconocido entre lo desconocido tiene forma y, sin embargo, no tiene forma. Tiene la forma en que conserva al universo y, no obstante, carece de forma porque no es posible concebirlo. Cuando por primera vez tom forma en su primera emanacin (Sephira) hizo que nueve esplndidas luces emanaran a su vez de ella (14). Veamos ahora la cosmogona industa: De Aqul que es y sin embargo no es, del inmortal Principio que subyace en nuestras mentes y no pueden percibirlo nuestros sentidos, naci Purusha, el divino andrgino, convertido despus en Narayana (15). IDENTIDAD DE TODAS LAS RELIGIONES Swayambhuva es para los brahmanes lo que En Soph para los cabalistas: la Esencia desconocida. Ni los industas ni los cabalistas podan pronunciar el nombre inefable so pena de muerte. En las enseanzas prevdicas de la India la primera emanacin de la esencia primordial es Nara (16) o principio fecundante (17) del huevo mundanal, matriz del universo. Nara equivale, por lo tanto, a Sephira. En los Libros de Hermes se lee: En el principio del tiempo nada exista en el caos; pero a su tiempo surgi el Verbo del vaco, a manera de humo incoloro, y empez a moverse sobre el principio hmedo (18). Por su parte dice el Gnesis: Y la tierra estaba desnuda y vaca y las tinieblas estaban sobre el haz del abismo y el Espritu de Dios se mova sobre las aguas (19). Segn la Kbala, la primera emanacin (Sephira) de la desconocida Esencia (En Soph) (20) se desdobla en dos elementos secundarios: Chochma (Sabidura), activo masculino y Binah (Inteligencia), pasivo femenino. La trada Sephira-Chochma-Binah constituye la entidad creadora del mundo abstracto (21). Anlogamente, en la teogona industa, Swayambhuva tambin se desdobla en dos elementos secundarios: Nara masculino y Nari femenino, que fecundaron el huevo mundanal de donde surgi Viradj en su aspecto de Creador. Por otra parte dice Champollin: El punto inicial de la mitologa egipcia es la trada Kneph-Neith-Phtah, a la que sigue la de Ammon (elemento masculino), Muth (elemento femenino) y Khon (el Hijo).

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Los diez Sephirotes equivalen a los diez Prajapatis emanados de Viradj, y que, conocidos con el nombre de Seores de todos los Seres corresponden a los patriarcas bblicos. Justino Mrtir explica, muy incompletamente por cierto, algunas herejas de su poca; pero reconoce la identidad fundamental de todas las religiones, que invariablemente admiten como punto inicial la Divinidad desconocida e inactiva que emana de s misma una Potestad virtualmente racional, llamada por unos Sabidura, por otros el Hijo y por algunos Dios, ngel, Seor y Logos (22). Esta ltima denominacin la aplican ciertas religiones a la emanacin primaria, pero otros sistemas consideran el Logos como entidad procedente de aqulla. Filo supone en la Sabidura los aspectos masculino y femenino, y aunque procede por emanacin del Padre a travs del supremo Eon (23), es consubstancial con l desde antes de todas las creaciones. Por esto Filo identifica a Adam Kadmon con la Mente (24) y dice: Llamemos Adam a la Mente (25). LAS RELIGIONES CULTUALES En rigor no cabe considerar el Gnesis ms que como una rama desgajada del rbol de la cosmogona universal en forma de alegoras orientales. As como en la sucesin de los ciclos cada pueblo representa en el escenario del mundo el papel que le est asignado en el drama de la evolucin humana, as tambin forja con las tradiciones de sus antepasados una religin nacional matizada con sus peculiares caractersticas. Cada religin cultual ofrece rasgos distintivos que denotan, sin otro vestigio, el temperamento psquico de sus respectivos fundadores, sin menoscabo del comn parentesco que a todas las enlaza con la arquetpica religin de sabidura. Las Escrituras hebreas no quedan exceptuadas de esta filiacin. La historia de Israel no puede remontarse ni un da ms all de la poca de Moiss (26) que de sacerdote egipcio se convirti en legislador hebreo, de suerte que el pueblo judo naci con aquel nio recogido por la hija del rey de entre los juncales del lago Moeris (27). Desde el primero al ltimo versculo, nada tiene que ver el Gnesis con el pueblo escogido, sino que corresponde a la historia del mundo, y no es prueba en contrario que los escritores judos se lo apropiaran cuando Esdras mand recopilar los esparcidos textos sagrados que hasta hoy se han atribuido a revelacin divina y son compendio de las universales leyendas de la humanidad. Sobre esto dice Bunsen que las tradiciones caldeas de la tribu natal de Abraham se remontan lo menos a tres mil aos antes del abuelo de Jacob, y en ellas se descubren reminiscencias de fechas desfiguradas y mal comprendidas para sealar la genealoga de algunos personajes e indicar las pocas (28). Por su parte, afirma Alejandro Polyhistor que Abraham naci en Kamarina o Uria (ciudad de adivinos) y fue el inventor de la astronoma. La torre de Babel la construyeron mancomunadamente los hijos de Sem y de Cam, pues en aquel entonces las gentes se consideraban de una misma raza y hablaban una sola lengua. Sin embargo, Babel era sencillamente un observatorio astronmico construido por los adeptos de la primitiva religin de sabidura o doctrina secreta. Dice la sibila berociana: Antes de la torre, Zeru-an, Titn y Yapetosthe gobernaban la tierra. Zeru-an quiso sobreponerse a sus dos hermanos, pero estos se resistieron y entonces intervino su hermana Astlik para apaciguarlos, conviniendo los cuatro en que gobernara Zeru-an bajo condicin de que sus hijos varones pereciesen a manos de los titanes escogidos de propsito para darles muerte.

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Sar (29) es el dios del firmamento en la teogona babilnica. De aqu que la primera providencia tomada por Zoroastro al establecer la nueva religin mazdesta fue dar en el Zend-Avesta nombres de espritus malignos a las divinidades vdicas y prescindir de algunas de ellas, por lo que no echamos de ver en dicho libro sagrado el menor vestigio de Chakkra o ciclo simblico del firmamento. Elam, uno de los hijos de Sem, simboliza un ciclo de acontecimientos. Se le llama tambin a este ciclo Ulam (...), Mundo (30), Tiempo viejo (31), Sempiterno (32), Gigante (33), Ras (34). Cuando el sabio y cabalista rey Salomn dijo: Fui difundido desde Ras aluda al misterio de la trina naturaleza del espritu humano; pero interpretado cabalsticamente significa que el Yo superior, el Ego eterno e inmortal, fue efundido desde la eternidad por medio de la creadora sabidura del desconocido Dios. PASAJES DE SALOMN La traduccin cannica de dicho pasaje dice as: El Seor me posey desde el principio de sus caminos, desde el principio, antes de que criase cosa alguna... Caundo l preparaba los cielos estaba yo presente... con l estaba yo concertndolo todo... (35). Estos pasajes carecen de sentido sin explicacin cabalstica. Con el Yo de la citada sentencia significa el rey sabio su propio Ego o divino espritu efundido del eterno manantial de luz y sabidura, el universal espritu de la Divinidad. El hilo de la gloria que deshilvana En Soph desde la suprema cabeza cabalstica por medio del Adam primitivo al travs del cual relucen todas las cosas, simboliza el Ego humano. As dice Salomn: ... me deleitaba cada da en su presencia... Regocijndome en la redondez de la tierra; y mis delicias estar con los hijos de los hombres (36). El Ego se regocija en los hijos de los hombres porque sin el espritu no habra ms que la dualidad vidaforma en que cuando en demasa grosera y material no puede infundirse el ego. Por esto mismo dice Salomn: Hijo mo (el hombre dual), guarda mis palabras y esconde dentro de ti mis preceptos. Guarda mis mandamientos y vivirs (37). Tal como suelen los telogos interpretar este captulo parece como si se refiriera a Cristo el Hijo de Dios cuando dice que quien le sigue alcanza la vida eterna y vence a la muerte; pero aun desde el punto de vista de esta errnea interpretacin, se advierte, desde luego, que no hay en dicho pasaje la menor referencia a Cristo, so pena de someterse la teologa cristiana a la doctrina de la emanacin, puesto que el rey sabio dice: Desde la eternidad fue efundida, refirindose a la Sabidura. Por lo tanto, Cristo no sera el mismo Dios, como la teologa catlica supone, sino emanacin de Dios como creyeron los gnsticos. De aqu que estos diesen a la palabra con el significado de ciclo o perodo indefinido de tiempo y adems el de jerarqua espiritual. As suelen llamar los gnsticos eterno Eon al Christos, si bien el calificativo de eterno no es aplicable a los eones, porque por eterno se entiende lo que no tiene principio ni fin,

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y los eones o emanaciones tienen principio, desde el instante en que adquieren individualidad, aunque hayan estado eternamente absorbidos en la Unidad. As es que su existencia individual tuvo principio, pero no tendr fin. La fantasa popular transform a las emanaciones en dioses, espritus, ngeles y demonios, no ciertamente inmortales, sino de existencia sujeta a la duracin de los ciclos, lo que prueba no slo el motivo de identificar el eon (tiempo) con el eon (emanacin espiritual), sino adems el irrefutable monotesmo de las antiguas religiones, pues de esta creencia en la finitud de los eones participaron igualmente caldeos, egipcios, industas y budistas, que aun hoy en da la mantienen. Segn la teora de los ciclos, las emanaciones de la causa primera viven un da de Brahm, equivalente a 14.320 millones de aos terrestres. Al trmino de este ciclo dejarn de existir las divinidades inferiores y aun la misma Trimurti (38) y cesar el universo. Despus surgir gradualmente del pralaya (39) un nuevo universo y los hombres de la tierra podrn comprender a Swayambhuva tal cual es. Porque nicamente Swayambhuva, la Causa primera, llena de continuo el infinito espacio de su eterna gloria. No cabe mejor prueba de la profunda reverencia que los injustamente llamados gentiles sentan hacia la nica y suprema Causa de todas las cosas visibles e invisibles. Por otra parte, de esta antiqusima doctrina derivaron los cabalistas sus enseanzas y en ella aprendieron los tanmes a interpretar el Gnesis en sentido coincidente con las enseanzas de los svbhvikas o budistas de Nepal; y como estos, creyeron en la eternidad e indestructibilidad de la materia y en muchas creaciones y destrucciones de universos que existieron antes del nuestro (40), segn se infiere de este pasaje: As vemos que el Santo, cuyo nombre bendito sea, cre y destruy sucesivamente varios mundos antes de crear el nuestro y al crearlo dijo: ste es bueno, los otros no me complacieron (41). Adems, tambin coinciden cabalistas y svbhvikas (a quienes injustamente se les tilda de ateos) en creer que a favor del impulso inicial dado a la materia por Sephira o potestad creadora inherente a la Esencia suprema, cada ser engendra a su semejante, sin necesidad de creaciones individuales, con arreglo al tipo que le precede inmediatamente en la gradacin del universo. As lo da a entender el siguiente pasaje: El ilimitado, incomprensible y absoluto punto surgi de s mismo y su resplandor sirvi de vestidura a los puntos indivisibles que tambin se dilataron por s mismos... De este modo todas las cosas nacieron de una perpetua agitacin hasta que finalmente apareci el mundo (42). TEOGONA ZOROASTRIANA Los libros zoroatrianos correspondientes a la poca en que el hierofante y rey Daro restaur el cualto de Ormazd con las puras enseanzas de la primitiva sabidura oculta (...) hablan del Zeru-ana, o tiempo sin lmites, equivalente al chakkra o ciclo de los brahmanes simbolizado en el dedo con que al cielo sealan las imgenes de los dioses mayores (43). La identidad de este smbolo en todas las religiones antiguas basta para demostrar su comn procedencia de una misma fe primitiva (44). Tan slo es posible llamar Tiempo sin lmites al Ser eterno sin principio ni fin, designado por los mazdestas con el nombre de Zeruana Akarene (45) cuya gloria es demasiado intensa y cuya luz demasiado brillante para que la mente humana le comprenda y los ojos lo contemplen.

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Segn la teogona zoroastriana o mazdesta, la primera emanacin de Zeruana Akarene es Ormazd, el Rey de vida, la Luz eterna que del seno de las tinieblas donde se ocultaba desde toda la eternidad se manifest al exterior. Por su Palabra o Logos cre Ormazd el mundo intelectual arquetpico y transcurridos tres ciclos mayores (46) cre el mundo material en seis perodos. Ormuzd eman de s los seis Amshaspendas o primarios hombres espirituales, intermediarios entre l y su universo. De Ormazd (47), considerado como Logos, eman Mithras, jefe de los veintiocho izedas o ngeles tutelares de las almas humanas. Los ferueres son las ideas abstractas de todas las cosas, concebidas en la mente de Ormazd antes de asumir forma concreta. Equivalen a las privaciones de Aristteles, o sean las cosas sin forma ni substancia (48). La Kbala rabnica adopt la teogona mazdesta sin otra alteracin que el cambio de nombres, y ms tarde se la incorporaron los gnsticos con algunas adiciones del semi-mago, semi-gnstico Manes. De los calumniosos y parciales tratados de los Padres de la Iglesia, no es posible inferir las verdaderas doctrinas de los basilideanos, valentinianos y marcionitas, sino que es preciso descubrirlas en los restos de las obras de los nazarenos bardesanesianos, ya que no existe ningn manuscrito original de aquellos heresiarcas. Sin embargo, aunque el mundo lo ignore, todava subsisten en el Lbano y Palestina comunidades religiosas que conservan secretamente libros y tradiciones de los ofitas. Durante ms de mil aos ha estado la verdad encubierta en estos parajes, y resulta de ello que el verdadero sistema ofita difiere notablemente del que exponen Orgenes en la antigedad y Matter en los tiempos modernos (49). LA TRINIDAD CABALSTICA La trinidad cabalstica sirvi de modelo a la cristiana, pues ya dijeron los cabalistas: El Anciano, cuyo nombre sea bendito, tiene tres cabezas, pero las tres son una sola (50). Tria capita exsculpta sunt unum intra alterum et alterum supra alterum. Tres cabezas estn una dentro de otra y una sobre otra. La primera cabeza simboliza la sabidura oculta (sapientia abscondita) y en ella se esconde el Anciano (51) en impenetrable misterio. Es una cabeza que no es cabeza (caput quod non est caput), pues nadie puede saber lo que esta cabeza encierra. No hay mente capaz de abarcar esta sabidura (52). El Senior Sanctissimus est rodeado por las tres cabezas. Es la eterna Luz de sabidura y la sabidura es el manantial de toda manifestacin. Las tres cabezas se incluyen en la cabeza que no es cabeza y las tres cobijan la Faz corta (53) de modo que iluminan con su luz todas las cosas (54). En Soph emite un hilo desde Al (55) y la luz sigue la direccin del hilo hasta explayarse por medio de Adam Kadmon (Adam primario) que permanece oculto mientras el plan de la manifestacin no est dispuesto (statum dispositionis). El hilo atraviesa de cabeza a pies al oculto Adam donde se encubre la figura del hombre (56). La idea de la unidad trina puede compararse para su mejor comprensin a la naturaleza qumica de la llama, que quien la observe ver como dos luces: una blanca y brillante hacia arriba y otra azulada obscura hacia abajo. La blanca se eleva a lo alto y la azulada parece como el asiento de la primera; y sin embargo, las dos son una sola y nica llama. El asiento azulado est, no obstante, en relacin directa con la materia combustible, situada todava ms abajo. La llama brillante nunca muda de color y permanece siempre blanca; pero en la llama azulada se notan diversos matices, y mientras su parte superior se enlaza con la brillante, su inferior est en contacto con la materia combustible que, al consumirse, va ascendiendo a la superior unidad de la llama brillante (57).

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Tales fueron las abstractas ideas de los antiguos acerca de la Trinidad en la unidad. El hombre terreno, microcosmos del macrocosmos o reflejo del celeste arquetipo humano (Adam Kadmon) es tambin trino, pues tiene cuerpo, alma y espritu. Dice el Zohar: Todo cuanto cre el Anciano de los Ancianos ha de vivir necesariamente por relacin de macho y hembra... Al Increado nadie puede llamarle T porque es el espritu de la cabeza blanca en quien se unen las tres cabezas. Del fuego sutil en una lado de la cabeza blanca y del aire sutil en el otro lado eman Shekinah, su velo. El Anciano de los Ancianos es el misterio de los misterios (58). Por su parte dice Idra Rabba: Este aire es el ms oculto atributo del Anciano de los Das... Todas las cosas estn en l y en todas las cosas est l oculto... El crneo de la cabeza blanca no tiene principio, pero tiene su fin reflejado en la redondez de nuestro universo (59). Observa Klenker (60) que los cabalistas consideran la primera emanacin de naturaleza andrgina, es decir, que su luz sintetiza todas las luces y su espritu resume todos los dems espritus. La Shekinah de los cabalistas equivale a la Sophia de los ofitas y el Adam Kadmon o Bythos; pero con intento de ocultar su sistema de emanaciones a la curiosidad de los profanos, identificaron a Kadmon, hombre arquetpico, Fuente de luz o Pymander, con Ennoia o Mente de Bythos o el Abismo. Tanto los nazarenos como los gnsticos se valieron de personificadas alegoras para expresar sus conceptos, y as dijeron que el Primero y Segundo hombres se enamoraron de la belleza de Sophia o Sephira, la primera mujer, que por ellos fecundada concibi al Christos (61) o Adam de carne que antes de su cada estaba cobijado por el espritu de Adam Kadmon (62) su padre y de Shekinah su madre. LA CABALSTICA SHEKINAH La Esencia primaria se manifiesta por medio de su sabidura y emana el Logos inteligible cuyo cuerpo es el universo visible. Los ofitas simbolizaban la sabidura en figura de serpiente. Vemos, por lo tanto, que el primero y segundo hombre, o sean los dos Adanes, personifican la primera y segunda vida. Adam Kadmon es andrgino y en l subyace la Eva espiritual no nacida todava, as como en el segundo Adam est la Eva de carne a que el Gnesis llama madre de todos los vivientes. Desde el instante de su primera manifestacin, desaparece de la escena activa la Sabidura incomprensible (63) y queda tan slo Shekinah (64), la novena emanacin de Sephira (65) correspondiente a la tercera serie de sephirotes y aspecto femenino de Malchuth o Reino. Es superior a sus compaeros si se le considera como la divina gloria, velo o vestidura de En-Soph. El Targum de los judos la llama gloria de Jehovah que se manifestaba en forma de nube sobre el propiciatorio del Sancta Sanctorum. En la teogona de los nazarenos bardesanianos, que podemos considerar como una Kbala dentro de otra Kbala, el Anciano de los Das (Antiquus Altus) lleva el nombre de Abatur (66) (Segunda vida) y es padre de Fetahil (Tercera vida), el Demiurgo o arquitecto del universo visible, quien para crearlo se vale de los genios auxiliares que actan bajo las rdenes de su jefe supremo. Estas dos vidas superiores son la morada de Ferho (67), la Primera vida, invisible y sin forma, existente desde antes de que criatura alguna viniese a la existencia

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(68) y en quien reside el viviente espritu de suprema gracia. Los dos son UNO desde la eternidad y son tambin la Luz y la causa de la Luz. Por lo tanto equivalen a la sabidura oculta y a la oculta Shekinah o Espritu Santo de los cabalistas. La Luz manifestada es la vestidura del Oculto en los cielos, dice Idra Suta. Nadie conoce sus senderos excepto el Macroprosopus (Larga Faz), el supremo Dios activo (69). Por su parte dicen los rabinos: No quiero que me lean como estoy escrito. En este mundo escribirn mi nombre Jehovah y lo leern Adonai (70). Por mediacin de la andrgina naturaleza de Adam Kadmon, a un tiempo padre y madre, el Espritu del Anciano de los Ancianos se infunde en el Microprosopus (Faz Corta) o Adam del Edn (71). Cuando se desdoblan de Adam Kadmon los dos aspectos masculino y femenino en las dos distintas personalidades de Adam y Eva, se repite la alegora, pues ambos Adanes se enamoran de su belleza y de aqu el mito de la tentacin y la cada. Coinciden cabalistas y ofitas en este punto. Los ofitas representan a Ophis y Ophiomorphos en figura de serpientes y simbolizan en el primero la Eternidad, la Sabidura y el Espritu (72), mientras que el segundo personifica la astucia, la envidia y la materia. Espritu y materia estn simbolizados en serpientes. Adam Kadmon equivale al Ophis que incita al hombre y a la mujer a que prueben el fruto del rbol del Bien y del Mal con propsito de ensearles los misterios de la sabidura oculta. La Luz tienta a las tinieblas y las tinieblas atraen a la Luz, porque las tinieblas son la materia y la suprema Luz no brilla en sus tinieblas. Con el conocimiento sobreviene la tentacin del Ophiomorphos que al fin prevalece. La cada del hombre simboliza el dualismo de todas las religiones, segn se advierte en el siguiente pasaje: Y Adn conoci a Eva, su mujer, la cual concibi y pari a Can diciendo: ... ... ... (Kiniti ais Yava). He adquirido un hombre por Dios (73). Cum arbore peccati Deus creavit seculum. COTEJO DE SISTEMAS Cotejemos ahora este sistema con el de los nazarenos y otras escuelas. Segn los nazarenos, Ish Amon, el Pleroma o ilimitado crculo donde estn todas las formas, es la Mente divina que opera en el silencio. De pronto la luz brota de las tinieblas y aparece la segunda vida que a su vez engendra la tercera, el Padre de todo ser viviente, el creador que con su espritu vivifica la materia inerte. Por esto se le llama el Anciano del mundo. Anlogamente, Abatur es el padre del primer Adn de quien procede el segundo Adn. Abatur abre la puerta y se encamina hacia las negras aguas (caos) en cuyo fondo se refleja su imagen y engendra el Hijo, el Logos o Demiurgo. El constructor del universo material, Fetahil, surge a la existencia. Segn los gnsticos, Fetahil equivale al Metatron o arcngel Gabriel, mensajero de vida, que la alegora bblica llama Adam Kadmon, el Hijo que por virtud del espritu del Padre engendra al Ungido o sea el Adam antes de la cada. Las Escrituras industas describen como sigue la manifestacin de Swayambhuva, el Seor existente por S mismo:

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Movido a emanar seres de su propia substancia divina, manifest primeramente las aguas de cuyo seno brot una simiente germinativa, brillante como el oro y refulgente como luminar de mil rayos. De aquella simiente naci el mismo Swayambhuva en forma de BRAHMA principio de todas las cosas (74). Por lo que toca a la cosmogona egipcia, Kneph o Chnuphis (Sabidura divina) representado en figura de serpiente, tiene en la boca un huevo del que brota Phtha, equivalente en la simbologa cosmognica al Brahm industa, smbolo del germen universal de todas las cosas (75). El huevo simboliza la materia primordial o indiferenciada que sirvi de tegumento al universo visible y en l estaban contenidos (76) el hombre y la mujer, el espritu de vida en cuya luz se resumen todas las dems luces o espritus de vida. La manifestacin primaria est representada por la serpiente simblica de la sabidura, en un principio divina, pero que se adultera cuando Phtha (equivalente al Adam Kadmon de los cabalistas y al Christos de los gnsticos) cae en la materia. Es el hombre celeste que, unido a Zoe (el Espritu Santo de la teogona egipcia), engendra los cinco elementos: aire, agua, fuego, tierra y ter (77). Tambin en la teogona industa Swayambhuva-Nara desenvuelve de s mismo el elemento femenino contenido en su propia esencia divina. Este elemento femenino es Nari, la virgen inmortal, que cuando fecundada por el espritu recibe el nombre de Tanmtra, la madre de los cinco elementos: aire, agua, fuego, tierra y ter (78). Knorr de Rosenroth, en sus estudios de interpretacin de la Kbala, se expresa como sigue: En el concepto de Sabidura oculta puede considerarse la Divinidad infinita equivalente al Padre mencionado en el Nuevo Testamento. La Luz que del Infinito fluye sobre el Adn primario o Mesas, y en l se infunde, corresponde al Hijo de los cristianos. Y la influencia o efluvio del Hijo en el universo material equivale al Espritu Santo (79). Achamoth, el principio entre espiritual y material que vivifica la materia catica es el Espritu Santo de los gnsticos y el Spiritus de los nazarenos. Es Achamoth la hermana de Christos y ambos son hijos de Sopha (80), emanacin de Bythos. Dice Movers a este propsito: El Hijo (Zeus-Belo o Sol-Mithra) es emanacin de la Suprema Luz, imagen del Padre. Supnesele Creador (81). Por otra parte tenemos el siguiente pasaje: Dicen los filsofos que el aire primordial es el Anima mundi. Pero la vestidura (Shekinah) es superior al aire primordial, puesto que est ntimamente unida al ilimitado En Soph (82). TRINIDADES COMPARADAS As resulta Sopha equivalente a Shekinah, y Achamoth equivalente al Anima mundi o Luz astral de los cabalistas, que contiene el germen espiritual y material de todo cuanto es. Achamoth, como la Eva bblica, es la madre de todo lo viviente.

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El sistema nazareno admite tres trinidades anlogas a las tres del sistema prevdico (83) segn nos muestra el siguiente cuadro sinptico: Trinidad industa Nara (Para-Purusha) Nari (Mariatm) Viradj (Brahm) Agni Vayu Surya Brahma (Padre). Vishnu (Madre). Siva (Hijo).

Trinidad egipcia Kneph (Amon) Maut (Mut) Khons Osiris Isis Horus Ra (Padre). Isis (Madre). Maluli (Horus) (Hijo) (84).

Trinidad nazarena

Ferho (Ish-Amon) Bythos (caos) Fetahil

Mano Spiritus Ledhaio

Abatur (Padre). Netubto (Madre). Jordn (Hijo).

La primera, prototipo espiritual, es la Trinidad oculta abstracta e inmanifestada; la segunda procede de la primera y es la Trinidad activa o manifestada en el universo visible; la tercera es la borrosa imagen de las precedentes y cristaliza en humanos dogmas que varan segn la fantasa religiosa de cada pas. Los nazarenos (85) simbolizaban la Trinidad inmanifestada en Ferho-Bythos-Fetahil. Ferho es el supremo Seor de esplendor y luz, antes de quien nada existe; Bythos la vida inmanifestada e inmanente desde toda eternidad, en el Seor supremo; Fetahil, el espritu de vivificante gracia. La segunda Trinidad est formada por Mano-Spiritus-Ledhaio. Mano corresponde emanativamente a Ferho y es la primera luz y vida celeste (Rex lucis); Spiritus es la segunda vida y contiene el pensamiento que se manifiesta en Ledhaio o Seor de Justicia, tercera persona de la segunda Trinidad, correspondiente a Fetahil, smbolo del creador. La tercera Trinidad est formada por Abatur-Netubto-Jordn, emanados en sucesiva correspondencia de las dos trinidades precedentes. Abatur es el Padre, el Anciano de los Ancianos (86) de quien procede Netubto y ambos engendran a Jordn equivalente al Christos (87). Segn las alegoras nazarnicas, en el arcano o asamblea de esplendor iluminada por Mano, de quien emanan las chispas de esplendor, se levantaron los genios que moran en la luz y fueron al visible Jordn de fluyentes aguas para reunirse en consejo y evocar al Hijo unignito (Lehdaio), el Seor de Justicia de imagen imperecedera que no puede concebirse por reflejo. Mano es el prncipe de los siete eones cuyos nombres apuntan los nazarenos como sigue: Mano (Rex lucis), Aiar-Zivo, Ignis-Vivus, Lux, Vita, Aqua-Viva (88) e Ipsa-Vita. El Mano de los nazarenos es, despus de todo, copia calcada del primario Man de los industas (emanacin de Swayambhuva), de quien

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sucesivamente proceden los otros seis Manes o prototipos de las razas humanas, simbolizados en las siete lmparas ardientes, que son los siete Espritus de Dios (89). De nuevo reconocemos en Fetahil el origen de la doctrina cristiana. ALEGORAS APOCALPTICAS Dice el Evangelista: Y vuelto, vi siete candelabros de oro. Y en medio de los siete candelabros de oro, a uno semejante al Hijo del Hombre... y su cabeza y sus cabellos eran blancos como lana blanca y como nieve y sus ojos como llama de fuego. Y sus pies semejantes a latn fino cuando est en un horno ardiente (90). Aqu repite el apstol cabalista las palabras de Ezequiel y Daniel: Y sobre el firmamento... haba una semejanza de trono... y encima una semejanza como aspecto de hombre. Y vi como apariencia de electro, a manera de aspecto de fuego (91). Y sentse el Anciano de los Das. Su vestidura blanca como la nieve y los cabellos de su cabeza como lana limpia, su trono de llama de fuego... (92). Las visiones apocalpticas derivan de la Cabeza blanca en que segn el Zohar se resume unitariamente la trinidad cabalstica y que encubre el espritu en su crneo circuido de sutilsimo fuego. La figura de hombre a que alude Daniel equivale al Adam Kadmon a cuyo travs pasa el hilo de luz representado por el fuego. Fetahil, la tercera vida de la Trinidad primaria, es el Vir novisimus a quien el evangelista Juan ve que tena en su diestra siete estrellas en medio de siete candelabros de oro (93). Obediente a la voluntad de su Padre el supremo En de siete cetros y siete genios (94), se coloca Fetahil en el ms alto lugar para servir de agente a su Padre en la creacin del universo visible (95) y permanece brillando en la vestidura del Seor resplandeciente por obra de los genios (96). Es Fetahil el Hijo del Padre (Vida) y de la Madre (Luz) (97). Segn San Juan: En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres (98). Segn San Pablo: ... Dios lo cre todo por Jesucristo (99). Segn el Codex, el Padre de toda vida exclama: Levntate oh Primognito!, ve y ordena todas las criaturas (100). Anlogamente dice Cristo: As como el Padre viviente me ha enviado, as Dios envi a su Hijo unignito para darnos vida (101).

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Por otra parte, segn los nazarenos, Fetahil reasciende al seno del Padre luego de terminada su obra (102) y esto mismo confirma Jess al decir: ... porque yo voy al Padre (103). En contra de la errnea interpretacin de la teologa cristiana que identifica a Jehovah con el Padre mencionado en el Nuevo Testamento, aduciremos que cuando Jess habla del Padre que est en secreto seguramente no dijera tal si hubiese aludido al Jehovah bblico que se apareci primero a los patriarcas, luego a Moiss y por ltimo a todos los ancianos de Israel (104). Cuando Jess dice que el templo es la casa de su Padre y que pudiera destruirlo y reedificarlo en tres das, no se refiere a la fbrica arquitectnica de sillera, sino al cuerpo fsico que segn el sabio cabalista Salomn es en todo hombre el templo de Dios, es decir, de su individual espritu. Anlogas expresiones a la de el Padre que est en el secreto aparecen en la Kbala, el Codex y otras Escrituras, segn vemos en los siguientes pasajes: Nadie ha visto la Sabidura oculta en el crneo ni nadie ha contemplado el Abismo (105). Adems, la Kbala dice: El Hijo del oculto Padre, que mora en luz y gloria, es el Ungido (Seir-Anpin) que sintetiza en s los diez Sephirotes. Es el Christos, el Hombre celeste por cuya mediacin cre el Espritu de Dios todas las cosas (Efesios III, 9) y produjo los cuatro elementos: aire, agua, fuego y tierra. QUERUBINES Y SERAFINES Precisamente en este simbolismo funda Ireneo su ms poderoso argumento para demostrar la necesidad de que hayan de ser cuatro los evangelios y dice: No pueden ser ni ms ni menos que cuatro, porque as como hay cuatro partes del mundo y cuatro vientos generales (... ...) justo es que la Iglesia tenga cuatro columnas. Adems, los querubines tambin son cuatrifceos y sus rostros cudruples son smbolo de las obras del Hijo de Dios, del Verbo, del Hacedor de todas las cosas que se sienta ms arriba de los querubines (106). No nos detendremos a discutir la peculiar santidad de los cuatrifceos querubines, aunque tal vez descubirramos su origen en las antiguas pagodas de la India como vhanes o vehculos de los dioses mayores, as como tambin pudiramos inquirir en la sabidura cabalista, tan repugnada por la Iglesia, la veneracin en que el catolicismo los tiene, segn advertimos en el siguiente pasaje: Al salir de su morada, se presentan las almas una por una ante el sagrado rey, en forma sublime con cuyo semblante ha de aparecer en el mundo. De esta forma sublime procede la imagen. Los tipos de estos semblantes son cuatro: ngel, len, toro y guila (107).

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Estos cuatro semblantes son los querubines a que alude David al impetrar el advenimiento del Mesas en esta invocacin: oh T! Que ests sentado entre los querubines, envanos tu resplandor. As se infiere que para representar Ezequiel en los cuatro animales los cuatro seres que sostienen el trono de Jehovah, tom por modelo los cuatro genios llamados Kirub (toro) Nirgal (len), Ustur (esfinge) y Nathga (guila), todos ellos con rostro humano. En esto tenemos otra prueba no menos fehaciente de que durante la cautividad de Babilonia se asimilaron los hebreos las creencias religiosas de sus dominadores y las trasladaron a las recopiladas Escrituras, de donde se infundieron ms tarde en el cristianismo. Adems, vemos que admirado Ezequiel de la gloria del Seor le da repetidamente el ttulo de Hijo del Hombre, en lo que se advierte la filiacin cabalista de este profeta cuyo libro est escrito esotrica (108) y exotricamente, con significado idntico al del Apocalipsis. Los cabalistas conferan el ttulo de Hijo del Hombre a todos los profetas y a s mismo se lo aplic Jess. Adems, la descripcin que de Cristo nos da Ireneo, presentndolo como el Hacedor de todas las cosas, sentado sobre los querubines, es idntica al Shekinah cuyo trono ponan los hebreos sobre los querubines del propiciatorio. Por otra parte, el simbolismo cabalista llama serafn o querubn al dcimo sephirote apellidado Gloria, cuyo smbolo es la columna de la izquierda (Booz) del templo de Salomn, mientras que el noveno sephirote Victoria corresponde a la columna de la derecha (Jachin). La denominacin Hijo del Hombre slo pueden emplearla los cabalistas y as es Ezequiel el nico profeta que la usa porque los dems no estuvieron tan versados en la ciencia cabalista. Representa la Kbala colectivamente los sephirotes en figura de un hombre (Seir-Anpin) formado por multitud de crculos dispuestos en 243 nmeros correspondientes a las distintas jerarquas celestes (109). La descripcin que da Ezequiel de la figura de cuatro criaturas vivientes con cuatro rostros cada una y las manos de un hombre bajo sus alas (110) ofrece notable analoga con la imagen escultrica de Vishvakarma hijo de Brahma, existente en una de las sagradas cuevas de Ellora. A Brahma y Jpiter se les daba el ttulo de padre de los hombres. LOS SEPHIROTES Y EL MONTE MERU En las representaciones budistas del monte Meru, llamado por los birmanos My-nmo y por los siameses Sineru vemos el simbolismo original de Adam Kadmon o Seir Anpin (el hombre celeste) en quien se sintetizan los eones en sus diversas jerarquas de sephirotes, potestades, tronos, virtudes y dominaciones que de l deriv posteriormente la Kbala. La representacin budista del monte Meru consiste en dos columnas unidas por un arco cuya bveda en forma de media luna es la morada de Adi Buddha, la suprema Sabidura o invisible Divinidad. Bajo el punto culminante de esta bveda se extiende el crculo representativo de la primera emanacin del Absoluto (111) que corresponde al Adam Kadmon con los diez sephirotes inmanentes en l. Del crculo de Brahm emanan otros nueve, circuidos por el dcimo, que algunas veces estn figurados en la representacin por pagodas cuyos nombres expresan atributos de la divinidad manifestada. Siguen ms abajo los siete planos o esferas celestes, cada una de ellas rodeada por un mar. Son las mansiones de los devatas o dioses, cuya pureza y espiritualidad decrece en proporcin de su cercana a la tierra. Despus se ve el monte Meru formado por tres grandes crculos, smbolo de la Trinidad del hombre, con infinidad de otros menores en su interior. Quienes conozcan el valor numrico de las letras de los nombres bblicos, como el de la Gran Bestia del Apocalipsis, el de Mithra (... ...) y otros, podrn inferir fcilmente la identidad de las divinidades del monte Meru y de las emanaciones de los cabalistas. Tambin cabe equiparar unos y otras a los genios que, segn los

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nazarenos, tenan asignadas funciones peculiares en perfecta correspondencia con el simbolismo de la doctrina secreta, tal como se enseaba en los tiempos arcaicos. Apoyado en las reglas dadas por el obispo Newton para interpretar el significado de los textos por el valor numrico de las letras, da King en su obra: Los gnsticos y sus huellas, vagas insinuaciones sobre el particular que, sin embargo, corroboran nuestra asercin. Este eminente arquelogo, que tanto tiempo emple en el estudio de las joyas gnsticas, demuestra que toda dicha teora est copiada de la ndica. El durga o aspecto femenino de las divinidades orientales corresponde al concepto que los cabalistas simbolizan en la celeste jerarqua de las Virtudes, aceptada rutinariamente por los Padres de la Iglesia y desfigurada ms tarde por los telogos cristianos. Dice King: Aunque la interpretacin numrica se tenga por ciencia exclusiva de los judos talmudistas, no hay duda de que la aprendieron de los caldeos, fundadores del arte mgico. Los nombres de Iao, Abraxas, etc., no fueron invencin gnstica, sino sagrados nombres ya conocidos en las ms antiguas frmulas de Oriente. A estos nombres alude seguramente Plinio cuando enumera las virtudes atribuidas a las amatistas en que estaban grabados los del sol y la luna sin traduccin definida en las lenguas latina y griega. En los nombres: Sol eterno, Abraxas y Adonai, que aparecen grabados en estas joyas, echamos de ver los amuletos ridiculizados por Plinio (112). Volviendo a la representacin del monte Meru vemos que el conjunto est rodeado por el mar Mayor (Mahasamut) equivalente a la luz astral o ter de los cabalistas. En el crculo cntrico de la representacin aparece la figura de Seir Anpin, el hombre celeste (113), que muchas lamaseras tibetanas identifican hoy da con la imagen de Gautama, ltima encarnacin del Buddha. Debajo del monte Meru est la morada de la Naga mxima, la reina de las sierpes (Rajah Naga) (114) y diosa de la tierra (115), que est en recelo del gran dragn (116). Ms abajo todava est la octava esfera o regin infernal. Los nazarenos admitan siete demonios impostores que engaan a los hijos de Adn (117) pero en contraposicin consideran siete Vidas o benficos Espritus planetarios emanados de Cabar-Zio que brillan y resplandecen por su propia virtud en el seno de la luz que fluye de lo alto. LOS ATRIBUTOS DE SIVA Junto a la puerta de la Mansin de Vida est dispuesto el trono para el seor del Esplendor con tres tabernculos (118). Anlogamente, los tabernculos de la Trinidad industa estn colocados debajo de la bveda de media luna en la representacin del monte Meru, y figuran el cielo de Brahma empedrado de zafiros (119). El paraso de Indra resplandece con mil soles; el de Siva (120) est en el Nordeste y su trono es de lapislzuli y el pavimento de los cielos de ascuas de oro. Cuando se sienta en el trono arde en fuego hasta los lomos. En las fiestas religiosas de Hurdwar se tributa culto de suprema divinidad a Siva, cuyos atributos coinciden con los que despus confirieron los judos a Jehovah. La piedra binlanga (121) consagrada a Siva es de la misma especie mineralgica que la empleada por Jacob para edificar un altar (Bethtel) al Seor en forma de columna, por el estilo de linga dedicado a Siva; y en verdad que aun hoy da podran llevarse estos patriarcales litos en las procesiones sivaticas de Calcuta sin que nadie les atribuyera origen hebreo. La imagen de Siva suele tener cuatro cabezas (122) con cuatro brazos alados, tres ojos de configuracin natural y el cuarto en forma de media luna, para simbolizar las agitaciones del Ocano.

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La profeca de Ezequiel concuerda con los atributos de Siva, segn vemos en los siguientes pasajes: Y en medio de l haba semejanza de cuatro animales... y en ellos haba semejanza de un hombre... Cuatro caras tena cada uno y cuatro alas cada uno...; sus pies, pies derechos..., con aspecto de cobre encendido... y tenan caras y alas por los cuatro lados. Y sobre el firmamento... haba una semejanza de trono como piedra de zafiro... Y vi como apariencia de electro, como aspecto de fuego por lo interior de l al contorno; desde sus lomos arriba y de sus lomos abajo vi como apariencia de fuego. Y era la semejanza del rostro de ellos cara de hombre... y de len... y de buey... y de guila. Y cada uno tena cuatro caras: la una cara de querubn y la segunda cara, cara de hombre, y en el tercero cara de len y en el cuarto cara de guila (123). Y sus pies semejantes a latn fino cuando est en un horno ardiente (124). Tambin echamos de ver este cudruple aspecto en los dos querubines de oro colocados a uno y otro extremo del Arca de la Alianza. Adems, estas cuatro faces simblicas las adoptaron los cuatro evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan a quienes respectivamente representan con el ngel, el len, el toro y el guila las Biblias latinas y griegas (125). Dice Sanchoniathon al hablar de la mitologa antigua: Tarot, la suprema Divinidad de los egipcios, equivala simbolgicamente a Saturno o Kronos y estaba representada con cuatro ojos, dos delante y dos detrs, abiertos y cerrados, y cuatro alas, dos extendidas y dos plegadas. Los ojos denotaban que el dios ve dormido y duerme despierto; la posicin de las alas da a entender que vuela en reposo y reposa volando. La identidad de Saturno y Siva est corroborada por el emblema del damara o reloj de arena que simboliza el curso del tiempo personificado en la potencia destructora del dios. El buey Nardi, vehculo (vhan) de Siva y su ms sagrado emblema, se reproduce en el Apis egipcio y en el toro que crea Ormazd y mata Ahriman. El pueblo de Eritene profesaba la religin zoroastriana dericada de la doctrina secreta, pues era la religin de los persas cuando conquistaron la Asiria. Desde entonces pasa de sistema en sistema religioso el emblema de Vida figurado en el toro. Los magos lo aceptaron al advenimiento de la dinasta persa (126) y de Daniel se dice que fue adivino principal de los magos y astrlogos de Babilonia (127). As vemos en los querubes de los judos talmudistas una leve modificacin de los becerros y otros atributos de Siva, como tambin el buey Apis en las esfinges o querubes del Arca de la Alianza, para encontrarlo algunos miles de aos ms tarde en compaa del evangelista San Lucas. Quien haya estado en la India el tiempo suficiente para conocer siquiera a la ligera las divinidades industas, advertir desde luego la semejanza entre Jehovah y otros dioses de la India adems de Siva. Los talmudistas judos tenan en mucho respeto a Siva bajo el aspecto de Saturno, y los cabalistas alejandrinos le consideraron como el directo inspirador de la ley y de los profetas. uNo de los diversos nombres de Saturno era Israel, y en determinado aspecto coincide mticamente con Abraham, segn insinuaron hace tiempo Movers y otros orientalistas. Por este motivo, los valentinianos, basildeos y ofitas colocaron en el planeta Saturno la morada de Ilda-Baoth, la divinidad a la par creadora y destructora que dict la ley en el desierto y habl por boca de los profetas. La Biblia nos ofrece nuevas pruebas en corroboracin de este comentario, segn vemos en el pasaje siguiente:

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Por ventura me ofrecisteis hostias y sacrificios en el desierto, en cuarenta aos, casa de Israel? Y llevasteis la tienda para vuestro Moloch y la imagen de vuestros dolos (chiun), la estrella de vuestro Dios, cosas todas que os hicisteis (128). Ciertamente que Moloch y Chiun eran diversas expresiones nominativas del concepto de Saturno, idntico a Baal, Kivan y Siva, cuyos smbolos se apropiaron los hebreos. EL SOSIOSH ZOROASTRIANO Lo mismo sucede con los numerosos Logos menores. El Sosiosh zoroastriano es anlogo al dcimo Avatar de los industas, al quinto Buddha de los budistas, al Mesas de los cabalistas, al Gabriel (129) de los nazarenos, al Christo de los gnsticos, al Logos de Filo Judeo y al Verbo del evangelista. El cristianismo hilvana y zurce todos estos conceptos para engalanarse con el remiendo. En el Avesta encontramos la doctrina dualista que despus prevaleci entre los cristianos. La lucha entre Ormazd (espritu de luz o principio del bien) y Ahriman (130) (espritu de tinieblas o principio del mal) subsiste en el mundo desde los orgenes del tiempo; y segn la doctrina zoroastriana, cuando esta lucha llegue al punto culminante y el mundo est a punto de sucumbir, degenerado y corrompido, bajo el podero de Ahriman, aparecer Sosiosh, el Salvador de la humanidad, quien, seguido de lucida hueste de genios benficos, vendr caballero en un corcel blanco como la leche (131). Esto mismo nos dice el siguiente pasaje del Apocalipsis: Y vi el cielo abierto y apareci un caballo blanco y el que estaba sentado sobre l, era llamado Fiel y Veraz... Y le seguan las huestes que hay en el cielo, en caballos blancos (132). El Sosiosh zoroastriano no es ni ms ni menos que una transmutacin del Vishn industa que aun hoy da aparece en el templo de Rama representado en figura del Salvador o Conservador correspondiente a su futura dcima encarnacin (Kalki-Avatar). Es un guerrero armado de todas armas, que cabalga en un caballo blanco (133) y blande sobre su cabeza la cortante espada mientras que con la izquierda sostiene un escudo formado de anillos concntricos (134). La misma alegora reproducen estos pasajes: Y sus ojos eran como llamas de fuego y en su cabeza muchas coronas... Y sala de su boca una espada de dos filos... Y vi un ngel que estaba en el sol (135). Segn las Escrituras zoroastrianas, Sosiosh naci de una virgen (136) y al fin de los tiempos vendr a redimir y regenerar a la humanidad, precedido de dos profetas que anunciarn su venida (137). Despus habla el texto zoroastriano de la resurreccin general, en que los buenos irn al cielo y los malos con Ahriman al infierno para purificarse all en un lago de metal derretido... despus de purificados gozarn todos de felicidad eterna y acaudillados por Sosiosh cantarn las alabanzas del Eterno (138). Es evidente el remedo de las Escrituras industas, porque tambin a Vishn se le representa con varias coronas en la cabeza y en su dcimo avatar arrojar a los malvados a las regiones infernales donde luego de purificados alcanzarn la remisin de sus culpas; y aun los mismos ngeles protervos que se rebelaron contra Brahm y fueron lanzados por Siva al abismo sin fondo (139) irn a reunirse con los dioses en el monte Meru.

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JESS HABLA COMO HOMBRE Cotejados los conceptos cabalstico, nazareno y gnstico acerca del Logos, Metatron o Mediador, fcilmente echaremos de ver el error de los Padres de la Iglesia al concretar un smbolo puramente metafsico en la personalidad de Jess, que nos presentan como nico sujeto de las profecas de todos los tiempos. Confundieron a Jess con el mito teomtico para simbolizar la poca inmediata a la terminacin del crculo mximo en que la buena nueva, desde el cielo anunciada, proclamara la regeneracin humana en el sentimiento de la fraternidad universal. Dice Jess: Por qu me llamas bueno? Slo uno es bueno que es Dios (140). No son estas palabras propias de la segunda persona de la Trinidad idntica a la primera. No es el lenguaje de un Dios. Por otra parte, si el Espritu Santo de las Trinidades paganas y gnsticas estaba encarnado en la persona de Jess, no se comprende qu quiso dar a entender al distinguir entre el Hijo del Hombre y el Espritu Santo en las siguientes palabras: Y todo el que profiera una palabra contra el Hijo del Hombre, perdonado le ser; mas a quien blasfemare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado (141). Es verdaderamente admirable la identidad entre algunas frases de Jess y las que siglos antes enunciaron cabalistas y paganos, como se infiere de los siguientes pasajes: Ni Dios ni hombre ni seor puede ser bueno. Tan slo Dios es bueno (142). El hombre no puede ser bueno. nicamente Dios es bondad (143). Mi doctrina es sencilla y de fcil comprensin (144). La doctrina de nuestro maestro estriba en la invariable rectitud de corazn y en hacer a los dems lo que quisiramos que hicieran con nosotros (145). A Jess Nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros por virtudes y prodigios (146). Fue un hombre enviado de Dios que tena por nombre Juan (147). En este pasaje se equipara a Juan en dignidad con Jess. Juan el Bautista, en la solemne ocasin de bautizar a Jess, no le trata como Dios sino como hombre, diciendo: ste es aqul de quien yo dije: en pos de m viene un varn... (148). Al hablar de s mismo dice Jess: Mas ahora me queris matar siendo hombre que os he dicho la verdad que o de Dios (149).

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El ciego de Jerusaln, curado de su ceguera por el insigne taumaturgo, al relatar lleno de gratitud y admiracin el milagro, no llama Dios a Jess sino que sencillamente dice: Aquel hombre que se llama Jess, hizo lodo y ungi mis ojos... (150). No hay necesidad de aadir ms ejemplos en comprobacin de una verdad aseverada antes de ahora por otros comentadores. No hay peor mal que el fanatismo obcecado, y pocos hombres tienen el valor de decir, como Priestley: No encontramos prueba alguna de la divinidad de Jesucristo antes del ao 141, poca de San Justino Mrtir, quien del paganismo se convirti al cristianismo (151). CRISTIANOS Y BUDISTAS Cerca de seiscientos aos despus de la muerte de Jesucristo, calificada de deicidio, apareci Mahoma (152) cuando el mundo greco-romano era todava presa de turbulencias religiosas y se resista a consolidar en las costumbres el cristianismo impuesto por los edictos imperiales. Mientras los concilios discutan el texto bblico, la unidad de Dios prevaleca contra el concepto de la Trinidad y el nmero de musulmanes sobrepujaba al de cristianos, porque Mahoma no pretendi jams igualarse con Dios, pues de lo contrario no hubiese difundido tan rpidamente su religin. Aun hoy los creyentes en Mahoma superan en nmero a los creyentes en Cristo. Gautama predic como simple mortal siglos antes de Cristo y, sin embargo, su tica religiosa aventaja inmensamente en belleza moral a cuanto pudieron soar Tertuliano y San Agustn. El verdadero espritu del cristianismo se echa de ver por entero en el budismo y parcialmente en las dems religiones calificadas de paganas. Gautama no se atribuy naturaleza divina ni tampoco le divinizaron sus discpulos; y a pesar de ello, el budismo tiene hoy muchsimos ms proslitos que el cristianismo (153). pOcos son los industas, budistas, mahometanos y judos que apostatan de su fe, al paso que por los pases occidentales se extiende de da en da la lepra del materialismo que amenaza corroer el propio corazn del cristianismo. En las naciones tan errneamente llamadas paganas apenas hay ateos, y los pocos inficionados de materialismo pertenecen a las clases acomodadas de las ciudades populosas, donde abundan los europeos. Con mucha razn dice el obispo Kidder: Si un sabio se viese precisado a elegir entre todas las religiones que se profesan en el mundo, seguramente dejara en ltimo trmino el cristianismo. En un folleto copia Peebles del Athenoeum de Londres un artculo en que se describe el dichoso estado de los virtuosos habitantes de Yarkand y Kashgar, y a manera de comentario exclama: Benignos cielos! No permitis que los misioneros cristianos se acerquen a los felices y paganos trtaros! (154). Desde los primeros tiempos del cristianismo, el nombre de cristiano ha sido siempre ms bien simulacin que prueba de santidad. Vase cmo fustiga San Pablo a los fieles de Corinto en este pasaje:

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Por cosa cierta se dice que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin, cual ni aun entre los gentiles; tanto, que alguno abusa de la mujer de su padre (155). San Pablo es el nico apstol digno de este ttulo por el claro concepto que del incomparable filsofo y mrtir de Galilea resplandece en sus Epstolas, no obstante las adulteraciones perpetradas en su texto por los canonistas (156). Respecto a los dems apstoles y en particular a los evangelistas, no es posible fiar mucho en ellos desde el momento en que atribuyen a su maestro milagros relatados en los libros indos en iguales trminos y circunstancias, como vemos, por ejemplo, en el conmovedor episodio de la resurreccin de la hija de Jairo, que est copiado de anlogo prodigio de Krishna, segn demuestra el siguiente pasaje: RESURRECCIN DE KALAVATTI Quiso el rey Angashuna que se celebraran con gran pompa los desposorios de su hija, la hermosa Kalavatti, con Govinda, hijo de Vamadeva, el poderoso rey de Antarvdi. Pero mientras Kalavatti se solazaba en el bosque con sus compaeras, la mordi una culebra y muri de la mordedura. Angashuna rasg sus vestiduras, cubri de ceniza su cabeza y maldijo el da en que naciera. De repente lleg a palacio el rumor de voces que repetan mil veces: Pacya pitaram! Pacya gurum! (El Padre! El Maestro!). Entonces acercse Krishna sonriente, apoyado en el brazo de Arjuna... Maestro! exclam Angashuna arrojndose a sus pies y regndolos con sus lgrimas, -mira mi pobre hija!- Y le mostr el cuerpo de Kalavatti tendido sobre una estera. -Por qu lloras? pregunt entonces Krishna con suave acento. -No ves que duerme? Escucha el rumor de su hlito parecido al suspiro del viento de la noche que acaricia las hojas de los rboles. Mira cmo se colorean sus mejillas; cmo tiemblan sus prpados a punto de abrirse; cmo se estremecen sus labios prontos a soltar la palabra. Est dormida. Yo te lo digo. Mira!, ya se mueve. Kalavatti! Levntate y anda! Al punto recobr el cuerpo el aliento, el color y la vida, y obediente la doncella al mandato de Krishna, levantse y fuse con sus compaeras. La maravillada multitud exclam: Verdaderamente ste es un dios, puesto que la muerte es sueo para l (157). Los evangelistas introdujeron en el cristianismo ste y otros episodios, con aadidura de dogmas cuya extravagancia supera a los ms delirantes conceptos del paganismo, pues necesitaron matar a su Dios para que de su muerte recibieran la vida espiritual, resultando de todo ello que la Iglesia ha convertido profanamente la corte celestial en una compaa de cmicos asalariados. Seis siglos antes de la era cristiana zahiri ya Jenfanes la antropomorfizacin de Dios en una stira citada por Clemente de Alejandra, que dice as: Hay un Dios supremo sin forma ni naturaleza de hombre. Pero los engredos mortales imaginan que los dioses tienen voz y cuerpo y sensaciones humanas. De la propia suerte, si los leones pudiesen valerse de manos como el hombre, pintaran a los dioses en figura de len y los caballos los pintaran en la de caballo y los bueyes en la de buey. Cada especie atribuira a la Divinidad su propia forma y condicin (158). El pantesta poeta indo Vyasa (159) dice al tratar de la ilusin de los sentidos (Maya):

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Los dogmas religiosos slo sirven para ofuscar la razn humana... El culto de las divinidades, cuyas alegoras encubren el respeto que el hombre siente por las leyes naturales, prostituye la verdad en provecho de las ms groseras supersticiones. El arte cristiano pinta la figura del Todopoderoso segn el cabalstico modelo del Anciano de los Das, como se ve en las pinturas y esculturas de los templos catlicos, en las exornaciones de los misales y recientemente en los poticos dibujos con que Gustavo Dor engalan las pginas de la Biblia. La pavorosa majestad de Aqul a quien ningn pagano os representar en figura concreta, toma bajo el lpiz de Dor la de un venerable anciano que, en el centro del caos y envuelto en nubes, ve el mundo a sus pies y con la mano izquierda recoge los pliegues de sus amplias vestiduras, mientras que mantiene la derecha levantada con imperioso ademsn. Acaba de pronunciar el Fiat y toda su excelsa persona irradia luz (160). Como alegora grfica honra esta composicin al artista, pero no recibe Dios la misma honra. Vale ms la abstencin de los paganos en punto a representaciones, que las blasfemamente antropomrficas de la incognoscible Causa primaria. Si de este modo representan a Dios, no han de extraarnos las ms extravagantes iconografas de Cristo, los apstoles y los santos (161). En su afn de aducir purebas de la autenticidad del Nuevo Testamento, incurren aun los ms sinceros y mejor intencionados exgetas y telogos en deplorables engaos. No cabe suponer que un comentador tan erudito como el cannigo Westcott desconociese los textos talmdicos y cabalsticos, pues cita prrafos enteros de la obra: El pastor de Hermas, para apuntar su sorprendente analoga con el Evangelio de San Juan, sin echar de ver que dichos prrafos estn tomados de la literatura cabalstica. Dice as Wescott: El concepto que Hermas expone acerca de la naturaleza de Cristo y de la misin que trajo al mundo coincide con el de la doctrina apostlica y ofrece sorprendentes analogas con el Evangelio de San Juan. Para Hermas es Jess comparable a una roca ms alta que las montaas, capaz de sustentar el mundo... Es anterior a la creacin y, sin embargo, abre nuevas puertas a la humanidad y recibe de su Padre consejos relativos a la creacin... Nadie puede llegar al Padre sino por el Hijo (162). IDENTIDAD DE ALEGORAS Aunque el autor de Religin sobrenatural demuestra la analoga entre el texto de El pastor de Hermas y el cuarto Evangelio, omite decir que las palabras de Hermas remedan con ligeras variaciones los textos cabalsticos, segn podemos inferir del siguiente cotejo. Dice Hermas: Dios plant la via, esto es, cre a los hombres y diles su Hijo para que lavasen sus pecados (163). Dice la Kbala: El Anciano de los Ancianos, de Larga Faz, plant una via cuya vid es la vida. El espritu del rey Mesas lava sus vestiduras en el vino de lo alto desde la creacin del mundo (164). Dice el Cdigo de los nazarenos:

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Siete vias planta Iavar Zivo y Ferho las riega... Cuando los bienaventurados suban a reunirse con las criaturas de Luz vern a Iavar Zivo, el Seor de Vida y primaria Vid (165). Dice el Evangelio: Yo soy la verdadera vid y mi Padre es el labrador (166). Dice el Gnesis: No ser quitado de Jud el cetro y de sus pies el legislador, hasta que venga el que ha de ser enviado (Shiloh)... Atando a la via su pollino y a la vid, oh hijo mo!, su asna. Lavar en el vino su vestido y en la sangre de uvas su palio (167). Dice Hermas: Y en medio de la llanura me ense una gran roca blanca que de all se levantaba y la roca era ms alta que las montaas, de configuracin rectangular a propsito para sostener el mundo entero. En la roca estaba tallada una puerta cuya labra me pareci reciente a pesar de ser muy antigua la roca. Dice el Zohar: A cuarent mil mundos superiores se extiende la blancura de su cabeza (168). Cuando por virtud de los setenta nombres del Metatron descienda Seir (169) a Iezirah (170) abrir una nueva puerta... El espritu decisorio cortar en dos partes la vestidura (171)... Al advenimiento del rey Mesas, de la sagrada piedra cbica del templo se levantar durante cuarenta das una luz blanca que se ir difundiendo hasta cubrir el mundo entero... Entonces se dar a conocer el rey Mesas y se le ver salir por la puerta del Edn... Aparecer en la tierra de Galil... Cuando haya satisfecho los pecados de Israel guiar a los hombres por una nueva puerta hacia el tribunal... En la Puerta de la mansin de Vida est dispuesto el trono para el seor del esplendor (172). Ms adelante dice el comentador: La roca y la puerta simbolizan el Hijo de Dios. Pero cmo puede ser la roca vieja y la puerta nueva? A esto me respondi el Seor: Escucha y comprndelo, hombre ignorante. El Hijo de Dios es anterior a la creacin y de su Padre recibi consejo en sus obras. Por esto es viejo (173). Lo mismo dicen invariablemente, no slo los cabalistas, sino tambin los industas. Del Cdigo de los nazarenos: Vidi virum excellentem coeli terroeque conditore natu majorem. Vi al varn ms excelente, anterior en nacimiento al Hacedor de cielos y tierra (174).

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El Dionisio de los misterios eleusinos llamado tambin Iacchos, Iaccho o Iahoh (175) que haba de libertar a las almas, era anterior al Demiurgo. En los misterios del Anthesteria, despus del bautismo purificador en el agua de los lagos (limnoe) pasaban los iniciados (mystoe) por una puerta dispuesta a propsito paa este objeto, llamada puerta de Dionisio o de los purificados. En el Zohar, el Demiurgo dice al Seor: Hagamos al hombre a nuestra imagen (176). En el Gnesis se lee: Los Elohim (177) dijeron: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. En los Vedas, Brahma toma consejo de Parabrahma sobre la mejor manera de crear el mundo. Segn expone el cannigo Westcott, pregunta Hermas: -Y por qu es nueva la puerta?, oh Seor! - Porque se manifest el ltimo da de la gracia, a fin de que por ella entren en el reino de Dios cuantos sean salvos (178). LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS En este pasaje se advierte la errnea afirmacin de que Jess se manifest como Mesas en la plenitud de los tiempos que aun han de llegar, no obstante los vaticinios atribuidos a inspiracin divina que la daban por llegada al advenimiento del que supusieron el Mesas prometido. El evangelista San Juan incurri en el mismo error de que tan engaosas interpretaciones se derivaron entre los cristianos ortodoxos por tomar al pie de la letra las alegoras del texto evanglico. Por otra parte, la plenitud de los tiempos no pudo profetizarse ni siquiera aproximadamente, pues hubiera contradicho al evangelista Marcos cuando dice: Mas de aquel da ni de aquella hora nadie sabe, ni los ngeles en el cielo ni el Hijo, sino el Padre (179). Los cristianos tomaron indudablemente esta creencia del Apocalipsis, lo cual nos demuestra su filiacin cabalista y pagana, pues, en efecto, se refera a un ciclo que, segn sus cmputos, terminaba a ltimos del siglo I. En corroboracin de ello podemos aducir tambin que los evangelistas Marcos y Juan no se conocan lo suficientemente uno a otro. Filo design el Logos con el sobrenombre de Petra (roca) que, segn ya vimos, significa intrprete en lenguas caldea y fenicia. Justino Mrtir le da en todas sus obras el ttulo de ngel y distingue entre el Logos y el Creador, diciendo a este propsito: El Verbo de Dios es el Hijo de Dios y tambin el ngel y el Apstol, porque manifiesta (interpreta) cuanto debemos saber y fue enviado para manifestar lo que ha de ser revelado (180). Veamos otro texto: El Adn inferior est distribuido en sus propios senderos, en treinta y dos lneas de sendero y nadie le conoce sino por Seir. Pero nadie conoce al Adn superior ni sus senderos excepto el de Lara Faz (181). Larga Faz es el Supremo Dios. Seir equivale al nazareno Ebel-Zivo, el Legado o Apstol Gabriel (182). Los nazarenos sostenan con los cabalistasque ni el Mesas que haba de venir conoca al Adn Superior, con lo cual daban a entender que ms all de la Divinidad manifestada se encubra la inmanifestada. Seir-Anpin es para los cabalistas el tercer Dios, mientras que el Logos, segn Filo Judeo, es el segundo (183). Esto aparece ms claro en el siguiente pasaje:

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El falso Mesas dir: Yo soy Dios, el Hijo de Dios. Mi Padre me envi... Soy el primer mensajero. Soy Ebel Zivo y vengo de lo alto. Pero no le creais, porque no ser Ebel Zivo, pues Ebel Zivo no querr ser visto en esta edad (184). De aqu que algunos gnsticos opinen que el ngel de la Anunciacin no fue Ebel-Zivo (Gabriel) sino IldaBaoth, quien form el cuerpo fsico de Jess en el que se infundi Christos en el momento del bautismo en el Jordn. No cabe dudar, como asegura Nork (185), de que los padres de la Iglesia conocieron en traduccin griega el Bereshith Rabba, la parte ms antigua del Midrash Rabboth. Pero si por una parte conocan las religiones de los pases vecinos lo suficientemente para dar a su religin un aspecto que de las dems las distinguiera externamente, en cambio era lastimosa la ignorancia en que estaban del Antiguo Testamento y de la filosofa griega (186). CURIOSAS TERGIVERSACIONES Tan vacilantes andaban los piadosos Padres de la Iglesia en el anlisis de las herejas, que Hiplito tom por el de un heresiarca el nombre de Kol-Arbas con que los valentinianos designaban la sagrada Tetrada pitagrica (187). Aparte de estos involuntarios errores, tenemos las deliberadas adulteraciones de las doctrinas ajenas. Ejemplo de ello nos dan: la conversin de la mitolgica aura placida (brisa suave) en dos supuestas mrtires cristianas Aura y Plcida (188); la santificacin de una lanza y de una capa bajo los nombres de San Longinos y San Amfbolo (189); y las citas errneamente anotadas por los Padres de la Iglesia referentes a profetas que jams dijeron lo que en ellas se les atribuye. Ante semejantes confusiones cabe preguntar con asombro si desde la muerte del insigne Maestro ha sido la teologa cristiana algo ms que un delirio incoherente. La malicia de los Padres de la Iglesia en su afn de combatir herejas, llega al extremo de sostener sin rebozo las ms descabelladas falsedades e inventar relatos enteros con propsito de cohonestarlas a los ojos de los ignorantes. La donosa confusin de Hiplito al tomar por un heresiarca el nombre de la Tetrada, diciendo que Kolorbaso explicaba su doctrina con nmeros y medidas (190), no hubiera tenido otra consecuencia que la ridiculez del error, de no insistir despus Epifanio (191) deliberadamente en mantenerlo, al afirmar contra su ntimo sentir que un tal Heraclen sucedi al heresiarca Colorbaso (192). Estos solapados procedimientos acabaron con los gnsticos, nicos que posean algunas migajas del puro cristianismo primitivo. En la poca de los Padres todo fue tumulto y embrollo hasta el momento en que la definicin de los dogmas cort el vuelo a toda discutible discrepancia de opiniones. Durante largos siglos se castig con severas penas, incluso a veces la de muerte, la sustentacin de doctrinas contrarias a las definidas dogmticamente por la Iglesia, encubrindolas bajo velo de misterio; pero desde que los exgetas se resolvieron a poner cada cosa en su punto, qued invertida la situacin de ambas partes, de modo que los despojados paganos acuden en demanda de lo que se les usurpara y dan motivo para recelar de la ruidosa quiebra de la teologa cristiana. A esto la condujo el fanatismo de la secta sedicente ortodoxa, cuyos secuaces no fueron ni los ms corteses ni los ms cultos ni los ms ricos de entre los cristianos, como de los gnsticos asegura que fueron el autor de la Decadencia y cada del imperio romano. Los gnsticos no se mancharon con la sangre de quienes discrepaban de su opinin. Sin embargo, tampoco creemos exacto el juicio de Renn cuando dice que todos los ortodoxos echaban olor de ajo. De esta suerte quedaron los gnsticos arrollados por

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las supersticiosas e ignorantes muchedumbres. Perecieron los amantes de la verdad, los filaleteos de la escuela armnica, y las vociferaciones de las turbas cristianas resonaron en los mismos lugares donde la sabia doncella Hipatia ense sublimes filosofas y declar Amonio Saccas que el propsito de Cristo haba sido restaurar en su prstina pureza la sabidura antigua y eliminar de las religiones confesionales los errores con que la supersticin las adulteraba (193). En vez de la voz del aleccionado por Dios, se oan los iracundos chillidos del cruel fanatismo supersticioso. EL FANATISMO SUPERSTICIOSO Deca San Jernimo: Si tu padre se tendiera en el umbral de tu casa y si tu madre te mostrase los pechos a que te amamant, pasa por encima de tu padre y pisotea los pechos de tu madre, para, sin verter ni una lgrima, acudir al llamamiento del Seor. Digno par del precedente pasaje es por su espritu el siguiente en que Tertuliano declara su deseo de ver en los infiernos a los filsofos paganos, diciendo: Qu magnfica escena! Cmo me regocijara! Qu alborozo!; qu triunfo cuando a esos ilustres monarcas de quienes se dice que subieron al cielo, los oiga yo gemir con su dios Jpiter en las ms profundas simas del infierno! Entonces los sayones que persiguieron el nombre de Cristo ardern en un fuego incomparablemente ms vivo que el de las hogueras encendidas para abrasar a los mrtires (194). Todava alienta este espritu de crueldad en el dogmatismo cristiano contra el que se levantan opuestamente las enseanzas de Cristo. Dice Ekiphas Levi a este propsito: El Dios en cuyo nombre hemos de pisotear los maternales senos merece que nos lo representemos blandiendo la exterminadora espada, con el infierno abierto a sus pies. Moloch quemaba en pocos instantes a los nios que en sacrificio se le ofrecan; pero estaba reservado a los discpulos del que para redimir a la humanidad muri en la cruz, forjar un nuevo Moloch cuya pira arda eternamente (195). En Amrica tambin empieza a estragar los nimos la perversin del espritu del cristianismo, y prueba de ello nos dan las siguientes palabras del fantico reformador Moody que exclama: Un Hijo tengo y Dios sabe cunto le amo; pero prefirira que hoy mismo le sacaran los ojos, antes de que llegase a hombre sin fe ni esperanza en Cristo. A esto replica muy juiciosamente un peridico de Chicago: Tal es el espritu de la inquisicin que muchos creen desvanecido. Si el fanatismo de Moody le incita a la contingencia de arrancarle los ojos a su propio hijo qu no hara con los hijos de los dems? Tal es el espritu de Loyola que en pleno siglo XIX sigue con sus jerigonzas; y gracias a que la ley civil le detiene el brazo, no vuelve a encender las hogueras y a caldear al rojo vivo los instrumentos de tortura.

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CAPTULO VI
Bajan las cortinas del Ayer y se alzan las del Maana; pero el Ayer y el Maana existen. SARTOR RESARTUS: Sobrenaturalismo natural. No ha de permitrsenos depurar la autenticidad de la Biblia, que desde el siglo II sirvi de criterio a la verdad cientfica? Para mantenerse en tal alto puesto, debe desaar a la crtica humana. DRAPER: Conflictos entre la religin y la ciencia. Un beso de Nara en los labios de Nari despierta a la Naturaleza toda.-VINA SNATI (poeta indo).

No debemos olvidar que los actuales Evangelios cannicos, y por tanto el dogmatismo cristiano, dimanan del sortes sanctorum, pues en la duda de cul de los numerosos textos corrientes en su tiempo fuese el inspirado por Dios, el concilio de Nicea resolvi someter tan embrollada cuestin a los milagros de la suete. Bien podemos calificar de misterioso el concilio de Nicea, porque asistieron trescientos dieciocho obispos, nmero mstico al que Barnabas (1) atribuye capital importancia; aparte de que los autores de la poca discrepan en cuanto al lugar y fecha de su celebracin y al obispo que presidi las sesiones. No obstante el grandilocuente elogio de Constantino (2), afirma Sabino, obispo de Heracles, que, exceptuando al emperador y a Eusebio Panfilio, todos los miembros de la asamblea eran gentes indoctas y sencillas que no entendan nada de lo que se trataba, es decir, que eran una grey de mentecatos. Igualmente opinaba Pappus (3), quien refiere cmo los obispos de Nicea se valieron de un procedimiento con ribetes de magia para decidir cules eran los Evangelios autnticos, pues colocaron todos los textos sometidos a examen sobre el ara del altar e impetraron de Dios la gracia de que cayeran al suelo los textos apcrifos y quedaran en el altar los inspirados, como as sucedi, por supuesto (4). Apoyados en la autoridad de un testigo presencial y eclesistico por aadidura, podemos afirmar que el mundo cristiano debe su palabra de Dios a un procedimiento adivinatorio, por cuyo empleo quem posteriormente la Iglesia a miles de evocadores, magos, hechiceros, encantadores y adivinos. Sin embargo, los Padres de la Iglesia dicen que el mismo Dios preside las sortes sanctorum, y segn ya indicamos, confiesa San Agustn que se vala de este procedimiento de adivinacin. Pero las opiniones estn expuestas a iguales mudanzas que los dogmas religiosos; y los textos atribuidos durante quince siglos a inspiracin del Espritu Santo, sin que se pudiera alterar en ellos ni punto ni coma, han sido en etos ltimos tiempos revisados, corregidos y amputtados de modo que, no slo versculos, sino captulos enteros se eliminaron de las primitivas ediciones. No obstante, la Iglesia exige que tengamos por Escritura revelada el texto salido de manos de los revisores, so pena de excomulgarnos por herejes. As vemos que tanto dentro como fuera de sus recintos pretende la infalible Iglesia que se confe en ella ms de lo razonable y conveniente. Los telogos medioevales cohonestaban la prctica del sortes sanctorum en el siguiente versculo: Las suertes se meten en el seno, mas el Seor dispone de ellas (5).

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En cambio, los telogos contemporneos aseguran que toda traza de sortilegio es obra del diablo. Tal vez se amoldan inconscientemente en este punto a la doctrina de los bardesanos, segn la cual, tanto las obras de Dios como las del hombre estn sujetas a la necesidad. HIPATIA Y CIRILO De acuerdo tambin con la necesidad combati tan speramente la plebe cristiana a los neoplatnicos en aquellos das en que tan slo unos cuantos filsofos conocan las olvidadas doctrinas de los naturalistas indos y de los antediluvianos pirroneos, con la particularidad de que las antiguas profecas para nada mencionaron a Darwin y sus descubrimientos, pues en este caso fall la ley de la supervivencia del ms apto, por cuanto los neoplatnicos quedaron condenados a muerte desde el da en que se pusieron al lado de Aristteles. A principios del siglo IV estaba muy frecuentada por el pueblo la academia donde la sabia e infortunada Hipatia enseaba las doctrinas del divino Platn y de Plotino, dificultando con ello el proselitismo cristiano, pues descubra el fundamento de los misterios religiosos pergeados por los Padres de la Iglesia y declaraba el origen platnico del idealismo que la nueva religin se haba apropiado para seducir a gran nmero de gentiles. Adems, Hipatia era discpula de Plutarco, jefe de la escuela ateniense, y conoca los secretos de la teurgia, por lo que sus enseanzas eran un gravsimo obstculo para la creencia popular en los milagros, cuya causa poda explicar satisfactoriamente la insigne maestra. No es, pues, extrao que su sabidura y su elocuencia concitasen contra ella la animadversin de Cirilo, obispo de Alejandra, cuya autoridad se apoyaba en degradantes supersticiones, al paso que la de Hipatia tena por fundamento la inconmovible roca de las leyes naturales (6). Por otra parte, en aquella ocasin la Iglesia haba de defender, no ya su futura supremaca, sino su propia existencia, porque los filsofos paganos y los eruditos gnsticos conocan el mecanismo de todo aquel retablo teolgico, y una vez descorrida la cortina quedara al descubierto la trabazn entre las creencias paganas y las de la nueva religin, desvanecindose el temor que infunda el misterio cuyo escrutinio era sacrilegio. La sorprendente coincidencia de las alegoras astronmicas de los ritos paganos con las fechas en que el cristianismo conmemora la natividad, muerte y resurreccin de Jess, aparte de la identidad de ritos y ceremonias, hubieran atajado los pasos de la nueva religin si sus doctores, so pretexto de servir a Cristo, no se desembarazaran violentamente de los demasiado bien informados filsofos paganos. De haber fracasado en su da aquel verdadero golpe de mano, seguramente fuera muy otra la religin hoy dominante en occidente, y no hubiese sobrevenido la tenebrosa noche medioeval que degrad a los europeos hasta ponerlos casi al mismo nivel de los papes. Fundado era, por lo tanto, el temor de los cristianos de Alejandra, y desde un principio creyeron recompensado su piadoso celo, pues cuando el populacho derrib el Serapin y fue preciso que el gobierno imperial apaciguara la contienda suscitada entre paganos y cristianos, se descubri en las losas de granito del recinto interior del destruido templo una cruz de innegable configuracin cristiana, que los monjes cuidaron de atribuir, para cohonestar su procedencia antecristiana, a espritu de previsin y profeca, como con aire triunfal lo declara as Sozomeno (7), pero la arqueologa y la simbologa, implacables enemigos de las adulteraciones clericales, descifraron los jeroglficos que rodeaban la cruz y coligieron de ellos su verdadero significado. LA CRUZ TAU

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Segn King y otros arquelogos, la cruz descubierta en las ruinas del Serapin de Alejandra era el smbolo de la vida eterna y se usaba en los misterios eleusinos a semejanza de la tau o cruz egipcia. Era tambin emblema de la dual potencia generadora, y la colocaba el hierofante sobre el pecho del recin nacido a nueva vida luego de recibir el bautismo, para denotar que su naturaleza inferior se haba elevado por la regeneracin hasta unirse con su divino espritu, capacitndole para ascender a la gloriosa y lumnica mansin eleusina. La cruz tan era talismn mgico al par que emblema religioso, y los cristianos la tomaron de los gnsticos y cabalistas entre quienes gozaba de mucho predicamento, como lo atestiguan las numerosas joyas en que se ve grabada. Los gnsticos recibieron a su vez de los egipcios la tau o cruz con mango, y la cruz latina la importaron de la India los misioneros budistas dos o tres siglos antes de Cristo. Tanto los indos como los indgenas de la Amrica precolombiana, los asirios, egipcios y romanos usaban la misma cruz con ligeras modificaciones. Hasta muy entrada la Edad Media se consider la cruz como un potente amuleto contra la epilepsia y la obsesin demonaca; y el sello del Dios vivo, que segn el Apocalipsis llevaba el ngel que vena de Oriente para estigmatizar la frente de los siervos de Dios, no era ni ms ni menos que la tau egipcia. En una vidriera de la abada de San Dionisio (Francia) est representado el ngel del Apocalipsis en actitud de sellar la frente del elegido con este sello, cuya inscripcin dice: signum Tay. Por otra parte, observa King que las imgenes del eremita egipcio San Antonio Abad llevan generalmente este mismo sello (8). El cristiano San Juan, el egipcio Hermes y los brahmanes indos nos explican el verdadero significado de la cruz tau, que para el evangelista era indudablemente el Nombre inefable, puesto que llama a la cruz sello del Dios vivo y ms adelante dice: el nombre del Padre escrito en su frente (9). El brahmtma o jefe de los iniciados indos llevaba en su atavo dos llaves cruzadas, como smbolo del misterio de vida y muerte. En algunas pagodas budistas de Tartaria y Mongolia, la entrada del recinto interior, la escalera que conduce al daghba (10) y los prticos de algunos prachidas (11) estn adornados con dos peces en cruz, anlogos a los del Zodaco; y no debe extraarnos que la Vesica piscis de las catacumbas de Roma sea remedo del signo zodiacal budista. Tan antiguo es este smbolo, que segn tradicin masnica, los cimientos del templo de Salomn tenan la forma de tau triple. El significado mstico de la cruz egipcia se refiere al dualismo andrgino de todas las manifestaciones de la Naturaleza dimanantes del concepto de una Divinidad tambin andrgina, mientras que el emblema cristiano no tiene ningn fundamento metafsico. Si hubiese prevalecido la ley mosaica, sin duda que sufriera Jess la pena de lapidacin (12), pues la cruz era el instrumento de suplicio acostumbrado entre los romanos, que le llamaban rbol de infamia, desconocido como tal en las naciones semticas. Hasta mucho despus no lo adoptaron los cristianos por smbolo, sino que al contrario, durante las dos primeras dcadas lo recordaban los apstoles con horror. As, pues, resulta indudable que al hablar San Juan del sello del Dios vivo no se refera en modo alguno a la cruz cristiana sino a la tau egipcia, Tetragrmaton o nombre inefable, que en los ms antiguos talismanes cabalsticos apareca expresado por las cuatro letras hebreas componentes de la palabra sagrada La famosa seora Ellenborough, conocida entre los rabes de Damasco y las tribus del desierto por el sobrenombre de Hanum Medjuye, tena un talismn, regalo de un druso del monte Lbano, que por cierto signo del extremo izquierdo se coligi que era una de aquellas piedras llamadas en Palestina amuletos mesinicos del siglo II o III de la era cristiana. Este talismn es una piedra pentagonal de color verde, en cuya parte inferior aparece grabado un pez, encima del cual se ve el sello de Salomn (13) y ms arriba las cuatro letras caldeas: jod, he, vau, he, componentes de IAHO (nombre de la Divinidad), dispuestas de abajo arriba en orden inverso a estilo de tau egipcio (14), cuyo significado mstico, lo mismo que el de la cruz ansata, es rbol de la vida.

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EMBLEMAS CRISTIANOS Ya sabemos que antes de representar plsticamente la imagen de Jess, los emblemas empleados por los primitivos cristianos fueron el Cordero, el Buen Pastor y el Pez. De lo antes dicho se infiere con toda claridad el origen de este ltimo emblema que tanto ha conturbado a los arquelogos. Todo el secreto est en que mientras la Kbala llama al rey Mesas el intrprete o Revelador del misterio y lo considera como la quinta emanacin, el Talmud designa al Mesas con el nombre de Dag o Pez. Este smbolo es una reminiscencia caldea relacionada, segn de su mismo nombre se infiere, con el Dagn u Hombre-Pez de los babilonios, que se apareca a las gentes para instruirlas e interpretar las enseanzas. Abarbanel explica la significacin del simblico nombre diciendo que el Mesas vendr cuando los planetas Jpiter y Saturno se presenten en conjuncin en el signo Piscis (15). Deseosos los cristianos de divulgar la creencia de que Cristo era el Mesas prometido, no vacilaron en adoptar el emblema del pez, sin percatarse de que era un remedo del Dagn babilnico. Los primitivos cristianos relacionaban estrechamente su concepto de Jess con los smbolos paganos y cabalsticos, segn se colige de la siguiente exhortacin dirigida por Clemente de Alejandra a sus correligionarios: Procurad que la piedra de vuestro anillo lleve grabada o bien una paloma, o un buque impelido por el viento (Argha), o bien un pez. Se acordara el buen padre al escribir esto de aquel Joshua hijo de Nun, llamado Jess en las versiones griegas y eslavas, o habra olvidado la verdadera significacin de aquellos smbolos paganos? Joshua, hijo de Nun o Nave (Navis), pudo muy bien haber adoptado por emblema una nave o un pez, pues el nombre de Joshua o Jess significa hijo del dios-pez; pero era muy incongruente relacionar la nave, la paloma y el pez, emblemas de Venus, Astart y otras divinidades femeninas del indusmo con el nacimiento del que consideraban Hijo de Dios; a no ser que, segn toda probabilidad, apenas distinguieran a la sazn las gentes entre Cristo, Baco, Apolo y Krishna, quien, como primer avatar de Vishn, tuvo el pez por smbolo. El Hari-Purna y otros textos industas dicen que Vishn tom la figura de pez con cabeza humana para recobrar los Vedas perdidos en el diluvio, pues luego de haber facilitado a Visvamitra y su tribu los medios de escapar del cataclismo, compadecise de la ignorante humanidad y permaneci entre ellos por algn tiempo con objeto de ensearles a edificar moradas, cultivar la tierra y adorar a la desconocida Divinidad, cuyo representante era, en templos regidos por instituciones cultuales. Todo aquel tiempo se mantuvo Vishn en figura de pez con cabeza humana, y cada da al ponerse el sol se retiraba al fondo del mar hasta la siguiente aurora. Sobre esto, dice el Hari-Purna: Despus del diluvio ense Vishn a los hombres todo cuanto les era necesario para su dicha, hasta que un da se sumergi en el agua y no volvi a salir porque la tierra estaba ya nuevamente cubierta de plantas y animales. Pero Vishn haba enseado a los brahmanes el secreto de todas las cosas. De esta alegora tom indudablemente el caldeo Berosio el argumento de la fbula de Oannes, el hombrepez, equivalente a Vishn (16). Para no afirmar nada por nuestra sola autoridad, nos apoyaremos en la de Jacolliot, a quien nadie deja de tener por muy erudito sanscritista, aunque algunos le hayan echado en cara sus deficiencias en otros puntos y ms particularmente en cronologa (17). Analiza Jacolliot el nombre Oannes y dice que la O hace en esta palabra oficio de interjeccin admirativa, y que la slaba an es una raz que denota espritu o ser (18). Sobre este punto, aade Jacolliot:

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La fbula de Vishn en figura de pez es nueva prueba de la estupenda antigedad de las subalternas Escrituras industas, aparte de los Vedas y el Cdigo de Man a que los ms autnticos documentos asignan veinticinco mil aos de existencia. Como dice el erudito Halhed, pocos pueblos superan al indo en la exactitud de sus anales (19). Acaso arroje alguna luz sobre esta embrollada simbologa el recuerdo de que, segn el Gnesis, el primer animal viviente o la primera forma de vida terrestre fue el pez, es decir, las criaturas semovientes en las aguas, como se colige de este pasaje: Produzcan las aguas reptil (pez) de nima viviente... Y cri Dios las grandes ballenas... Y fue la tarde y la maana el da quinto (20). LA BALLENA DE JONS Por otra parte, al profeta Jons se lo trag un enorme pez que vomit sana y salva su presa en la playa al tercer da, lo cual consideran los cristianos como una figura proftica de los tres das que antes de resucitar estuvo Jess en el sepulcro (21). Tambin es muy significativo que los talmudistas llamaran Dag (pez) al Mesas, y que asimismo tuviera dicho sobrenombre el Vishn industa, Espritu conservador o segunda persona de la trinidad industa que, segn las creencias brahmnicas, ha de encarnarse por dcima vez para redimir a la humanidad (lo mismo que el Mesas de los judos), restaurar los primitivos Vedas y conducir a los bienaventurados por el camino de perfeccin. Segn las tradiciones industas, en su primera encarnacin o avatar tom Vishn la figura de hombre-pez, y en corroboracin de esta alegora se ve en el templo del dios Rama, una imagen de Vishn del todo correspondiente a la descripcin que del dagn caldeo nos da Beronio, o sea en figura de hombre que sale de la boca de un pez con los Vedas en la mano en seal de haberlos recobrado del abismo ocenico donde los sumergi el diluvio. Por otra parte, Vishn es en uno de sus aspectos, el dios de las aguas, el Logos del Parabrahm, que en el mismo templo de Rama aparece tambin representado en actitud de moverse sobre las aguas apoyndose en la serpiente Ananta de siete cabezas, smbolo de la eternidad. Esta imagen simboliza, por otra parte, el intercambio de atributos de las tres personas de la Trinidad manifestada. A Vishn equivale evidentemente el adam Kadmon de los cabalistas que lo consideran como el Logos o primer Ungido, al paso que el segundo Adam es para ellos el Rey Mesas. El elemento pasivo o femenino de Vishn es Lakmy, Lakshmi o Adamaya, la Madre del mundo (22), nacida de las alborotadas olas del mar, as como la Venus griega surge de la espuma. La belleza de Lakmy enamora a todos los dioses, y de ella tomaron los hebreos el modelo de su Eva (23). De la misma opinin es el insigne erudito francs Burnouf, quien dice sobre el caso que algn da se descubrir el origen indo de todas las antiguas tradiciones desfiguradas por la leyenda (24). DARWIN Y VYASA Expusimos anteriormente que, segn el cmputo secreto de los estudiantes de ocultismo, el Mesas es la quinta emanacin o potencia divina, y en este lugar lo colocan la Kbala juda (25), el sistema gnstico y la teogona budista (26).

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Para demostrar cun errneamente interpretaban las masas ignorantes el verdadero significado de los avatares, conocido tan slo de los estudiantes de ocultismo, daremos oportunamente un cuadro sinptico de las emanaciones y avatares segn las doctrinas industa y caldea (27). Los ciclos secretos prueban fundamentalmente que ni brahmanes ni tanames interpretaron al pie de la letra los Vedas y la Biblia respectivamente, sino que filosofaban sobre el origen y formacin del mundo, con arreglo al concepto que muchos siglos despus haba de repetir Darwin respecto a la seleccin natural y transformacin de las especies. Quien de ello dudare, lea los Libros de Man (28), pues si comparamos su texto con la cosmogona fenicia de Sanchoniathon y el relato de Berosio, encontraremos idnticos conceptos de los que en la actualidad prevalecen en ciencias naturales. Ya entresacamos en lugar oportuno varias citas de los textos caldeos y fenicios. Ahora transcribiremos algunos pasajes de las Escrituras industas. Cuando el mundo sali de las tinieblas, los sutiles principios elementales produjeron el germen vegetal que anim primeramente a las plantas, de las que pas la vida a inconstantes formas nacidas del ilus de las aguas. Despus de pasar por varias formas animales lleg al hombre (29). Antes de que el hombre llegue a ser hombre, ha de ser sucesivamente planta, gusano, insecto, pez, serpiente, tortuga, carnero y fiera. Tal es el grado inferior. As, desde Brahma hasta el vegetal, se declaran las transmigraciones manifestadas en este mundo (30). Segn la cosmogona fenicia expuesta por Sanchoniathon, el hombre procede del caos (31), y las especies se desenvuelven obedientes a la misma ley de transformacin enunciada por Darwin en el siguiente pasaje: Opino que las especies animales proceden a lo sumo de cuatro o cinco tipos progenitores... Por analoga cabe inferir que probablemente todos los seres organizados descienden de una forma primordial... As considero que los seres de la Naturaleza no fueron creados especie por especie, sino que proceden en lnea descendente de unos cuantos prototipos que vivieron mucho tiempo antes de formarse la primera capa del sistema silrico (32). Segn Jacolliot (33), los filsofos indos Vyasa y Kapila van mucho ms all que Man y Darwin, pues slo ven en Brahma el nombre del germen universal y niegan la Causa primera, diciendo que los seres de la Naturaleza han ido evolucionando por la accin de ciegas y materiales fuerzas. Por exacta que sea esta cita de Kapila, conviene aclararla de modo que no recaiga sobre el insigne filsofo ario la nota de ateo (34), pues en ningn pasaje de sus numerosas obras se encuentra nada en contrario a la creencia de los brahmanes en el desconocido y universal Espritu, segn reconocen todos los orientalistas, aunque algunos comentadores superficiales hablen sin fundamento bastante del atesmo budista. CONFESIN DE JACOLLIOT Por otra parte, Jacolliot afirma que jams compartieron los brahmanes eruditos las supersticiones populares, sino que inquebrantablemente creyeron en la unidad de Dios y en la inmortalidad; aunque ni Kapila ni los brahmanes iniciados ni los discpulos de la escuela vedantina tuvieron de la Causa primera el antropomrfico concepto que posteriormente le dio el cristianismo dogmtico.

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Si necesitramos nuevas pruebas, el mismo Jacolliot nos las da al impugnar el error con que tropieza Mller al decir que las divinidades industas son mscaras sin actores o nombres sin seres, y no seres sin nombre. En contra de esta imputacin cita Jacolliot numerosos pasajes de las Escrituras industas, diciendo: Es posible negar al autor de estas estrofas un claro y definido concepto de la divina potencia del nico Ser, dueo y soberano del universo? Acaso eran los altares mera alegora? (35). Este argumento es perfectamente vlido contra la imputacin del famoso fillogo alemn que califica de embrollo teolgico el Atharva Veda, con tan flaco criterio como el racionalista Jacolliot juzga las doctrinas de Kapila y Vyasa, pues por vasta que sea la erudicin de ambos comentadores y por profundamente que conozcan las lenguas muertas de Oriente, les falta la clave para interpretar los mil y un enigmas de la doctrina secreta. Pero mientras el fillogo alemn no se toma el trabajo de escrutar aquel embrollo teolgico, el orientalista francs no desperdicia coyuntura alguna de investigacin y se confiesa sinceramente incapaz de ni sondear siquiera el profundo ocano de las msticas enseanzas cuyas huellas, a cada paso descubiertas,seala a la atencin de la ciencia. aS es que, no obstante haberse negado sus venerados maestros, los brahmanes de las pagodas de Villenur y Chlambrum (36), a revelarle los mgicos misterios del Agruchada Parikshai (37) y del tringulo del brahmtma (38), no repara Jacolliot en declarar noblemente que todo es posible en la metafsica ndica, y que los orientalistas europeos interpretaron equivocadamente los sistemas filsoficos de Kapila y Vyasa. Pero Jacolliot se contradice despus en el siguiente pasaje: Le pregunt cierta vez a un brahmn de la pagoda de Chlambrum, afiliado a la escuela escptica y materialista de Vyasa, si crea en la existencia de Dios. Y respondime sonriente: Aham eva param Brahma (yo mismo soy dios). -Qu significa usted con eso? -Que cada ser de la tierra, por insignificante que parezca, es una partcula eterna de la materia eterna (39). Esto mismo hubiera respondido cualquier cabalista o gnstico, pues la filosofa esotrica resolvi hace siglos el problema del origen y destino del hombre. Quien crea en las palabras de la Biblia que dicen: Form, pues, el Seor Dios al hombre del polvo de la tierra e inspir en su rostro soplo de vida (40) ha de creer forzosamente que en cada tomo de este polvo alienta el espritu de vida, pues dara pruebas de mezquino criterio el que creyera lo primero y negase lo segundo. Los versculos anteriores al citado corroboran esta consideracin, segn puede inferirse de su texto, que dice: Y los bendijo diciendo: Creced y multiplicaos (41). Vemos que Dios bendice por igual a todas las criaturas vivientes de la tierra, del agua y del aire, pues a todos les dot de vida o alma, o sea el aliento de su propio Espritu. La humanidad es el adam Kadmon del Desconocido, su microcosmos y nico representante en la tierra, por lo que cada hombre es un dios en ella. Ya que Jacolliot est por su erudicin tan familiarizado con los libros de Man y otros autores vdicos, no desconocer el siguiente pasaje, cuyo significado podramos preguntarle:

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Plantas y rboles presentan multitud de formas a causa de sus precedentes acciones. Estn rodeados de tinieblas, pero en ellos alienta el alma y sienten el placer y el dolor (42). Por lo tanto, si la filosofa indica reconoce alma en las formas inferiores del reino vegetal y en cada tomo de materia, cmo podra negar la existencia inmortal del alma humana? Y admitida el alma, cmo negar lgicamente su patrio manantial, su no ya primera sino eterna Causa? En verdad, que ni los racionalistas ni los materialistas, incapaces de comprender la metafsica indica, debieran juzgarla por el patrn de su propia ignorancia. RELIGIN Y CIENCIA Segn ya dijimos, el ciclo mximo abarca la evolucin de la humanidad desde sus orgenes en el hombre arquetpico de naturaleza espiritual, hasta el ltimo grado de abyeccin a que descendi en la poca del diluvio. A cada etapa descendente corresponde una forma fsica ms grosera, cuyo grado mximo de densidad coincide con el cataclismo diluvial. Pero el crculo mximo comprende siete ciclos menores correspondientes a la evolucin de otras tantas razas, cada una de la cual deriva de la precedente y tiene por morada una nueva configuracin terrestre. Las razas races o tpicas de la humanidad se subdividen en subrazas y stas en pueblos (43), tribus y familias. Antes de exponer en diagramas la ntima analoga entre las doctrinas esotricas de los pueblos antiguos, aun de los ms distantes por separacin geogrfica, conviene explicar sumariamente el significado de los smbolos y alegoras religiosas que tan en confusin han puesto a los comentadores no iniciados. Veremos con ello que en la antigedad la religin y la ciencia estaban tan estrechamente unidas como hermanas gemelas, y fueron las dos una y cada una ambas desde el primer instante de su aparicin. Por sus reversibles atributos, la ciencia era espiritual y la religin cientfica (44). De la omnisciencia derivaba indeclinablemente la omnipotencia, y por lo tanto, era el hombre divino un coloso bajo cuyo dominio haba puesto el Creador los reinos de la Naturaleza. Pero el Adn andrgino estaba sentenciado a caer por desdoble de sus elementos en el segundo Adn, con prdida de su poder, porque el fruto del rbol de la Ciencia produce la muerte si no le acompaa el fruto del rbol de la Vida. Esto significa que el hombre se ha de conocer a s mismo antes de conocer el origen de los seres y de las cosas inferiores a l por la condicin de su naturaleza interna. De la propia suerte, mientras la religin y la ciencia constituyeron una dualidad unitaria, acertaron infaliblemente, porque la intuicin espiritual supla la limitacin de los sentidos corporales; pero en cuanto se separaron por desdoblamiento, la ciencia desoy la voz de la intuicin, al paso que la religin degener en teologa dogmtica. Una y otra fueron desde entonces dos cuerpos sin alma. La doctrina esotrica, como el indusmo, el budismo y tambin la perseguida Kbala, enseana que la infinita, desconocida y eterna Esencia se manifiesta activamente en determinado perodo de tiempo para restituirse despus a su pasiva inmanifestacin. La potica terminologa de Man llama da de Brahma al perodo de manifestacin activa, y noche de Brahma al de inmanifestacin pasiva. Durante el primero est Brahma despierto, y durante el segundo est dormido. Los svabhvikas o filsofos clsicos del budismo cuya escuela subsiste en el Nepal, consideran tan slo la manifestacin activa (Svabhvt) de la eterna Esencia, pues dicen que es locura filosofar sobre su incongnoscible y abstracto estado de inmanifestacin pasiva. Por esto, los telogos cristianos y los cientficos modernos les llaman ateos sin comprender la profundsima lgica de su filosofa. Los telogos cristianos no

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conciben otro Dios que las potestades subalternas constructoras del universo visible, entre ellas el tonante y flamgero Jehovah mosaico, convertido por los cristianos en la suprema Divinidad antropomrfica. Por otra parte, la ciencia experimental considera a los budistas svabhvikas como si fuesen los positivistas de los tiempos arcaicos. Esta imputacin de atesmo proviene de considerar bajo un solo aspecto la filosofa esvabvica, pues los budistas no admiten un Creador personal sino una multitud de Potestades creadoras sintetizadas colectivamente en la eterna Substancia de inescrutable naturaleza, y por lo tanto, inaccesible a las especulaciones filosficas (45). Segn la Doctrina secreta, al comienzo de un perodo de actividad la divina Esencia se explaya de dentro afuera por virtud de la inmutable ley que actualiza las energas csmicas, cuya progresiva operacin da por resultado final el universo fenomnico, visiblemente manifestado. EXPIRACIN E INSPIRACIN Anlogamente, al comienzo del perodo de inactividad se repliega en S misma la divina Esencia y gradualmente se disuelve el universo visible, se desintegran sus componentes y las solitarias tinieblas vuelven a planear sobre el abismo. Explicar mejor este concepto la metfora de que el universo se manifiesta por la expiracin y se disuelva por la inspiracin de la desconocida Esencia. Este ritmo de manifestacin e inmanifestacin, de creacin y disolucin, se sucede desde toda eternidad, y nuestro actual universo es uno de los de la infinita serie que no tuvo principio ni tendr fin. As es que la inteligencia humana slo es capaz de filosofar sobre la visible manifestacin de la Divinidad en los fenmenos naturales; pero es absurdo dar el nombre de Dios a las potestades creadoras, pues montara tanto como llamar, por ejemplo, Bienvenido Cellini al fuego que funde el metal o al aire que lo enfra luego de vaciado en el molde. La espiritual esencia subyacente en las energas csmicas, abstracta para nuestra comprensin, tan slo puede relacionarse con la construccin del universo en el sentido en que la consideraba Platn, esto es, como hacedora del universo abstracto que paulatinamente fue surgiendo del pensamiento divino donde estaba latente. Ms adelante escudriaremos el esotrico significado del Gnesis para descubrir su exacta coincidencia con las cosmogonas de otras naciones (46). All veremos cmo los seis das de la creacin deben interpretarse en sentido apenas sospechado por la multitud de comentadores que emplearon toda su habilidad en conciliar la teologa con la geologa. Diagramas de las cosmogonas industa y caldea. El diagrama industa es antiqusimo, y muchas pagodas obedecen en su traza y construccin a esta figura, llamada en snscrito Sri-Iantara. (Vase el Diario de la Real Sociedad Asitica, XIII, 79). Los judos y los cabalistas medioevales tuvieron en gran respeto esta figura y la llamaron sello de Salomn, cuyo origen debe inquirirse en las relaciones del rey cabalista con Hiram, rey del pas de Ofir, situado en la India antigua. Estos diagramas representan los perodos catico y evolutivo de nuestro universo, con arreglo a los sistemas industa, budista y caldeo que coinciden en todo y por todo con las teoras evolucionistas de la ciencia moderna. EXPLICACIN DE LOS DIAGRAMAS DIAGRAMA INDUISTA DIAGRAMA CALDEO

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Tringulo superior Tringulo superior Simboliza el nombre inefable, el Aum, que slo puede Simboliza el Nombre inefable, En-Soph, el Ser expresarse mentalmente bajo pena de muerte. Es el ilimitado e infinito cuyo nombre slo conocen los inmanifestado Parabrahm, el Principio inactivo, el iniciados y no pueden pronunciarlo en alta voz so pena absoluto e incondicionado Mukta. de muerte. Es inexistente (60) (...) mientras est Por ello no es el creador que para pensar, querer y inactivo en el ulam (perodo de inmanifestacin, y, por obrar necesita estar limitado por condiciones (baddha). lo tanto, no es el Creador del universo visible ni Parabrahman est absorbido en la inexistencia, carece tampoco la Luz (Aur) (61). Pero se manifestar en Luz de atributos y es impercetible a nuestros sentidos. cuando al comenzar el perodo de la creacin actualice Est sumido en su para nosotros eterno y para l la energa latente en su Ser, segn la ley de que l peridico sueo o noche de Brahma. No es la primera mismo es letra y espritu. Quien estudie el Mercaba sino la eterna Causa. Es el Alma de las almas, y nadie (...) y oiga la callada voz (Lahgash) (62) conocer el puede comprenderlo en estado de inmanifestacin. secreto de los secretos Pero quien estudie los mantras secretos y oiga su oculta voz (Vch) (47) aprender a comprender la manifestacin de Parabrahma.

Espacio que circunda el tringulo superior

Espacio que circunda el tringulo superior

Al trmino de una Noche de Brahma, cuando el que Al comenzar el perodo de actividad, En-Soph eman por S mismo quiso manifestar visiblemente su gloria, de su propia substancia eterna Sephira, la activa eman de su propia Esencia una potencia activa, que potencia, llamada tambin el Punto primordial, Kether de ndole femenina en un principio se convirti o Corona, por cuyo medio pudo la infinita Sabidura despus en andrgina. Es Aditi, el principio infinito y dar forma concreta a su abstracto pensamiento. El sin lmites (48) Madre de Todos los dioses y tambin el lado derecho del tringulo son de un solo trazo, y el Padre y el Hijo (49). latente pensamiento divino y produjo el otro lado es de puntos para indicar que de aquel lado gran acaba por envolver al tringulo. Esta emanacin de Por medio de esta potencia femenina se actualiz el emana Sephira, y difundindose en todas direcciones Abismo (50) en donde sembr el germen de vida Sephira del lado izquierdo del tringulo mstico est Universal (51) o huevo mundanal, en que gesta alegorizada en la formacin de Eva de la costilla de Purusha o Brahma manifestado. El principio Adm, el microcosmo del Macrocosmo, creado a triple trada de los Sephirotes est dispuesta de modo que los tres masculinos quedan a la derecha, los tres femeninos a la izquierda y los cuatro unificadores en el centro. Sephira crea las aguas o materia primaria con el invisible roco que fluye sobre la Cabeza Suprema. Es el primer grado de condensacin o densificacin del Espritu que al cabo de sucesivas modificaciones formar la tierra (63). As dice Moiss: Necesita tierra y agua para formar un nima viviente. Sephira es principio femenino al emanar del Absoluto; fecundante de las aguas (caos o abismo) es Nara imagen de los Elohim. En el rbol de la Vida (...)la (Espritu de Dios o Espritu Santo (52). En aquel huevo permaneci latente el gran poder durante un ao del Creador, a cuyo trmino el Pensamiento divino parti en dos mitades el huevo mundanal. La mitad superior fue el firmamento y la mitad inferior la tierra; pero uno y otra en idea y no todava en visible forma. As, la segunda Trada, dimanante de la secreta e inefable Trada abstracta, est formada por: Nara Padre-Cielo.

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Nari Viradj

Madre- Tierra. Hijo-Universo.

pero adquiere carcter masculino al asumir las funciones de Creador, y por ello es Andrgino. Sephira al Aditi (padre-Madre) de la cosmogona industa. El espritu de Dios se mueve sobre las aguas y las fecunda y engendra en ellas su propia imagen. Las aguas son la matriz universal simbolizada por Man en

Posteriormente, aparece la tercera Trada, cuyos Equivale elementos son: Brahm Creador. Vishn Conservador. Siva Regenerador.

A esta Trada se le dio carcter antropomrfico para su el huevo de oro. La cosmogona cabalstica personifica ms fcil comprensin por parte del vulgo; pero los los cielos en Adam Kadmon y la tierra en el segundo iniciados (dikshitas) De la conocan propia su el verdadera Adam. Aytareya La Trada primaria representada figurativamente en las significacin. suerte,

Brahmana (53) encubre bajo la en apariencia ridcula Tres Cabezas, no tiene nombre conocido y est alegora del toro BrahmNara y de su hija la ternera formada por En-Soph, Sephira y Adam Kadmon o Aditi-Nari, el metafsico concepto de la cada del Protogonos (64). En cada Trada hay un elemento hombre en la generacin, o sea la del Espritu en la masculino, otro femenino y el tercero andrgino. Materia. Significa esta alegora que el omnipenetrante Adam-Sephira (Corona o Kether) emprende la obra de Espritudivino simbolizado en el cielo, el sol y el fuego la creacin y como es andrgino engendra de s (que a su vez representan las energas csmicas) mismo a Chochmah (Sabidura masculina, potencia vivifica la Materia (Naturaleza), hija del Espritu. Los activa (representada por la letra ... jah y llamada por el tambin Rueda de la creacin) .... de quien nace Binah son Inteligencia femenina y potencia pasiva equivalente al dioses se indignan y maldicen a Parabrahm incesto cometido, pues Nara y Nari

respectivamente padre y madre y padre e hija (54); Jehovah que en la Biblia aparece como supremo Dios, dando a entender con ello que la Materia en sus pero que no expresa el mismo concepto de Jodcheva infinitas gradaciones y modalidades procede del cabalstico. Todo el sistema caldeo se funda en el espritu. La unidad de la suprema y eterna Causa concepto binario o de la Dualidad, esto es en que la exige forzosamente la correlacin entre el Espritu y la Unidad se desdobla, se crea y multiplica a S misma. Materia, ya que si la Naturaleza es efecto de la nica El Absoluto desconocido y pasivo En-Soph emana de Causa, ha de estar vivificada por el Rayo de Ella S mismo a Sephira, la Luz visible de quien a su vez dimanante. activa y visible. Las, al parecer, ms absurdas sin cosmognicas denotan, cuando necesarismo. prejuicio procede Adam Kadmon. Pero en sentido oculto, alegoras Sephira y Kadmon son una sola y misma Luz, aunque las Sephira es invisible e inactiva, mientras que Kadmon de s mismo a Eva. De esta segunda Trada nada

analizamos, este lgico e irrebatible principio del lo es El segundo Adam (tetragrama humano) produce Dice el Rig Veda: El Ser nacin del No-Ser (55). As absolutamente dijeron los cabalistas en sus tratados, tenemos que el primer Ser emanado del No-ser hubo en que vagamente insinan el concepto del supremo e de condicionarse y limitarse andrginamente para inefable Ser, y todo lo referente a este punto se lo constituir el Ser. Por lo tanto, aun la misma Trada comunicaban por tradicin; pero sabemos que el Brahm-Vishn-Siva se desvanecer cuando la noche segundo Adam equivale a Chochmah, principio de de Brahma suceda al da o perodo de universal inteligencia activa y masculina representado por la actividad. por abstracta La segunda Trada (o la primera, si prescindimos de la letra Jod, mientras que Jehovah-Binah equivale a Eva. suprema) Del andrgino Adam Kadmon procede Chochmah, y

representa el mundo mental y la Vch que la circunda de ste procede a su vez Binah. Si con la letra Jod es una es una ms definida modalidad de Aditi. Aparte combinamos las tres que en hebreo forman el nombre

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de su oculto significado en los mantras,Vch procede. Segn los Vedas, es el alma universal suprema (56). Literalmente, Vch es la palabra, la potencia

es

la de Eva, resultar el divino tetragrama Ievo-Hevah (...), o Jehov masculino-femenino o y idealizacin de la humanidad encarnada en el primer hombre. As podemos demostrar que los judos cabalistas, a ejemplo de sus maestros los caldeos e

personificacin de la actividad de Brahm, de quien Adam-Eva

despertadora mediante la combinacin mtrica de las indos, adoraban al supremo y desconocido Dios en el palabras y las slabas de los mantras (57) en sagrado aislamiento de los santuarios, mientras que correspondencia con las potestades del mundo las masas gregarias tenan de la Divinidad a que invisible. En los Misterios sacrificiales, Vch despierta tributaban culto, un concepto muy inferior al de la al Brama jinvati, o sea la potencia latente en el fondo eterna Substancia de los budistas, tan ligeramente de toda operacin mgica. Existe Vch desde toda tildados de ateos. eternidad en su latente aspecto de Yajna, dormida en estar vivificada por el Rayo de Ella dimanante. activa y Es la clave del Las, al parecer, ms absurdas sin alegoras las Brahma desde el no-principio para emanar de l visible. en su activo aspecto de Vch. sacrificales). Traividya o trina ciencia sagrada del Yajus Misterios cosmognicas denotan, cuando Poco nos queda por decir despus de haber necesarismo. considerado la Trada inmanifestada y la segunda Dice el Rig Veda: El Ser nacin del No-Ser (55). As Trada representativa del mundo intelectual. En la gran tenemos que el primer Ser emanado del No-ser hubo figura geomtrica con un doble tringulo interior, el de condicionarse y limitarse andrginamente para crculo central representa el mundo dentro del constituir el Ser. Por lo tanto, aun la misma Trada universo. El doble tringulo es la figura mstica ms Brahm-Vishn-Siva se desvanecer cuando la noche importante de la simbologa industa, pues representa de Brahma suceda al da o perodo de universal el concepto trnico de la Trimurti (tres en uno). El actividad. tringulo con el vrtice hacia arriba simboliza el por abstracta La segunda Trada (o la primera, si prescindimos de la suprema) prejuicio

analizamos, este lgico e irrebatible principio del

principio masculino, y el otro tringulo con el vrtice representa el mundo mental y la Vch que la circunda hacia abajo, el femenino. Los dos simbolizan a la par es una es una ms definida modalidad de Aditi. Aparte el espritu y la materia. El mundo contenido en el de su oculto significado en los mantras,Vch es la y infinito universo es el microcosmos dentro del personificacin de la actividad de Brahm, de quien macrocosmos. Anlogamente a lo expuesto en la procede. Segn los Vedas, es el alma universal Kbala juda, simboliza la matriz del universo, el huevo suprema (56). terrestre, cuyo arquetipo es el de ureo la huevo De la propia suerte que Brahm es un ser finito al madre manifestarse en el mstico Man (65), as tambin el el smbolo de la humanidad, una entremezcla de bien y mal o sea el Espritu cado en la Materia. El culto de mundanal. De este espiritualseno avatares de la invisible Divinidad. Dice el legislador Man:

Naturaleza proceden los Salvadores del mundo, los Jehovah encarnado en Adam-Eva es un Dios humano,

De Aqul que es y sin embargo no es, del No-ser, Jehovah equivale al culto de la Naturaleza infundida Causa eterna, naci el Ser Purusha. Purusha es el en el hombre semi-espiritual, semi-material, y con ello divino masculino, el segundo Dios, el avatar o Logos degenera el pantesmo en el fetichismo de los idlatras de Parabrahm, que a su vez engendra a Viradj, el Hijo hebreos que en las cimas de las montaas y en la o ideal arquetpico del universo. Sigue Man: espesura de los bosques ofrecan sacrificios a la personificacin del principio masculino-femenino, por

Viradj comienza la obra de la creacin y emana los la ignorancia en que estaban de IAO, el supremo

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diez prajapatis o seores de todos los seres. Con Nombre secreto de los Misterios. arreglo a la doctrina de Man, el universo est sujeto a Shekinah equivale a la Vch industa y se la invoca y una inacabable serie peridica de creaciones y loa lo mismo que a sta. es Shekinah el velo de Endisoluciones, cuyos perodos se llaman manvntaras. Dice sobre el particular: El Logos es el germen emanado de la propia substancia del Espritu divino que jams perece en el ser, porque es su alma, y al llegar el pralaya (perodo de disolucin) queda nuevamente absorbido en el Espritu divino que por S mismo perdura desde toda la Eternidad en el seo de Swayambhuva, el que es por s mismo (58). Segn ya dijimos, ni los budistas svbhvikas ni los industas admiten la creacin del universo ex nihilo, sino que unos yotros creen en la indestructibilidad y eternidad de la materia primordial (prakriti). En el siguiente pasaje de Man se descubre con toda claridad la evolucin y transformacin de las especies. Dice as: De tierra, fuego y agua nacieron todas las criaturas animadas e inanimadas que engendr el Espritu divino de su propia substanica. As estableci Brahma la serie de transformaciones, desde la planta hasta el hombre y desde el hombre hasta la substancia primordial... Entre ellas, cada ser o elemento sucesivo hereda las cualidades del precedente, y proporcional Al grado de su adelantamiento es el nmero de cualidades de que est dotado. (Man, libro I, dstico 20) (59). Creemos que sta es la misma teora de los evolucionistas. Soph y la vestidura de Jehovah, aunque el cabalstico rbol de Vida nos la muestre procedente del noveno sephirote. Se le llama el velo de En-Soph, porque durante largusimas edades encubri el concepto del verdadero y supremo Dios, del Espritu universal, y fue como disfraz de Jehovah, la exotrica divinidad que los cristianos confundieron con el Padre invocado por Jess. Sin embargo, los cabalistas, lo mismo que los iniciados indos (dikshitas) conocan la real naturaleza de Shekinah o Vch y la llamaban Sabidura oculta (...). El tringulo es un smbolo principalsimo en todas las religiones, pues representaba los tres principios capitales: Espritu, Fuerza y Materia o sean los elementos masculino, femenino y andrgino en que se unen los dos primeros, constituyendo en conjunto el Arba o mstico cuaternario (66)personificado en los dioses Kabires que sintetizaban la unidad del supremo. El Arba est traza do en las pirmides egipcias, cuya base cuadrangular va disminuyendo a medida que se eleva hasta desvanecerse en el pice. En el diagrama cabalstico, el crculo central de la figura industa est substituida por la cruz, cuyo brazo perpendicular es celeste, y el horizontal terrestre (67). Sin embargo, el concepto simbolizado es el mismo. Adam Kadmon es el tipo de la humanidad colectiva dentro de la unidad de Dios y del espritu universal. Dice la Kbala: De Aqul que no tiene forma, del no existente (la eterna pero no primera Causa naci el hombre celeste. Pero despus que hubo creado al hombre celeste (...) se sirvi de l como de vehculo para descender. As tenemos que Adam Kadmon es el avatar de la Potestad oculta. El Adam celeste, en combinacin con los sephirotes, crea o engendra al Adam terrestre. La obra de la creacin da comienzo cuando Sephira crea los diez sephirotes, equivalentes a los diez prajapatis industas, pues como estos son los seores de todos los seres. Lo mismo expone el Zohar.

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Segn la doctrina cablstica, hubo mundos anteriores al actual (68). Todas las cosas han de restituirse algn da a su primitivo origen. Todo cuanto constituye este mundo, tanto espritu como materia, volver a la raz de que procede (69). Los cabalistas tambin admiten la indestructibilidad de la materia, aunque este concepto est todava ms velado en su doctrina que en la industa. Segn los cabalistas, la creacin es eterna, y el universo es la vestidura (Shekinah) o velo de Dios. Pero tambin Shekinah es eterna como Dios en quien siempre estuvo. Cada mundo tiene por modelo a su predecesor, y cada uno de ellos es ms grosero y material que el precedente. La Kbala llama chispas a los mundos. El ltimo de los formados es nuestro mundo groseramente denso. Berosio del perodo anterior a la formacin de nuestro mundo, y dice que hubo un tiempo en que slo exista el abismo de las aguas entre tinieblas, poblado de horribles monstruos engendrados por un principio dual... En aquellos seres estaban combinados los elementos anatmicos de las futuras especies animales, pues tenan conjuntamente aspecto e ndole de peces, reptiles y otros animales monstruosos (70).

LAS POCAS DIVINAS Leemos en el primer libro de Man: Sabed que mil pocas divinas (71) forman un da de Brahma, y que la noche es igual al da. Al terminar la noche despierta el durmiente Brahma, y por la energa de su propio movimiento emana de S mismo el espritu que en su esencia es y sin embargo no existe. Instigado por el deseo de crear, el Espritu emanado da comienzo a la Creacin y engendra el ter a que los sabios atribuyen la propiedad de transmitir el sonido. Del ter nace el aire (72) perceptible por el tacto y necesario para la vida. La luz procede de una modificacin del ter. La luz y el aire engendran el calor; y del calor nace el agua, matriz de todo germen viviente. En el dilatadsimo perodo de 4.320.000.000 de aos, el ter, el aire, el agua y el fuego (calor) forman incesantemente materia densa a impulsos del Espritu divino, que llena la creacin entera, pues est en odo y todo est en l (73).

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El Sepher Yetzireh o libro cabalstico de la creacin, repite las palabras de Man, pues dice que la Esencia divina, eterna, ilimitada y absoluta eman de s misma el Espritu. Uno es el Espritu del Dios vivo, bendito sea Su nombre!, que vive eternamente. Voz, Espritu y Palabra; tal es el Espritu Santo (74). sta es la abstracta Trinidad cabalstica tan sin reparo antropomorfizada por los Padres de la Iglesia. De esta trina Unidad eman el Cosmos, segn los cabalistas. Del Uno eman el nmero Dos o Aire (elemento creador). del Aire eman el nmero Tres o Agua; y del Agua eman el nmero Cuatro o Fuego, constituyendo en conjunto el Arba-il o cuaternario mstico (75). Dice el Zohar: Cuando el Oculto en lo oculto hubo de manifestarse, traz primero un punto (76) revistile de forma sagrada (77) y lo cubri de la rica y esplndida vestidura que llamamos mundo (78). Aade el Sepher Yetzireh: Sirvile el viento de mensajero y el llameante fuego de operario (79). Este pasaje da a entender el carcter csmico de los ngeles posteriormente considerados como seres pursimos, y denota asimismo que el Espritu anima todo tomo del universo. Es interesante la analoga que con este pasaje del Sepher ofrece el siguiente de San Pablo: Asimismo sobre los ngeles dice: el que hace a sus ngeles espritus y a sus ministros llama de fuego (80). La analoga es demasiado viva para que dejemos de inferir que el apstol de los gentiles estaba tan familiarizado con la Kbala como suelen estarlo los adeptos. LA NOCHE DE BRAHMA A medida que desciende el ciclo de la creacin, va debilitndose la energa del universo manifestado. Tan slo el Incognoscible es inmutable y a perpetuidad latente en S mismo; pero la energa creadora (aunque tambin eterna, porque desde el no-principio es inherente al Absoluto) est sujeta a ciclos con perodos de aceleracin y retardacin correspondientes a la actividad y al reposo, pues considerada como energa actual, tuvo principio y por lo tanto ha de tener fin. La gradual debilitacin de la energa csmica es el crepsculo vespertino del da de Brahm, que anuncia la proximidad de la noche pralyica. Dice el Zohar: Estaba Moiss en el monte Sina en comunicacin con Dios oculto tras una nube, cuando sobrecogido de repentino temor pregunt: Seor!, en dnde ests? Acaso duermes, oh Seor? Y respondile el Espritu: Yo nunca duermo. Si por un momento tan slo quedara dormido antes de tiempo, se disolvera instantneamente la Creacin.

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Por su parte, Vamadeva-Modly describe como sigue la noche de Brahm o segundo perodo de la desconocida Esencia. Extraos ruidos se levantan de todos lados... Son los precursores de la noche de Brahm. Surge la obscuridad en el horizonte. El sol desaparece tras el trigsimo grado de Macara (81) y ya no ha de transponer el signo de Minas (82). Los gurs que en las pagodas observan el Raschakr (83) pueden romper sus instrumentos que ya no han de servirles. Gradualmente palidece la luz, mengua el calor, se deshabita la tierra, el aire se enrarece, se agotan los manantiales, scanse los ros, se desecan los mares y mueren las plantas. De da en da disminuye el tamao de hombres y animales. Se paraliza la vida y se retarda el movimiento de modo que los planetas recorren trabajosamente sus rbitas hasta extinguirse uno por uno como lmparas en la mano del chokra (84) descuid de alimentar. Surya (85) vacila, flucta y se apaga. La materia se disgrega, cae en la disolucin (pralaya), y terminado su objeto durmese Brahm y se transmuta de nuevo en la Divinidad inmanifestada (Dyus). Ha pasado el da y llega la noche que continuar hasta el nuevo despertar de la aurora. Al llegar la noche se restituyen al ureo huevo de Su pensamiento los grmenes de cuanto exista. As nos lo ensea el divino Man. Durante Su pacfico reposo, cesan las funciones vitales de los seres animados que disfrutan de accin y toda sensacin queda latente. Cuando todos los seres se reabsorben en el Alma suprema, reposa esta Alma sin disturbio hasta el da en que reaparezcan sus formas y despierten de nuevo de entre las combras (86). Estudiemos ahora los diez avatares mticos de Vishn, que encontramos enumerados en el orden siguiente: Nombre 1. Matsya 2. Kurm 3. Varaha 4. Nara-Sing. 5. Vamuna 6. Parasu-Rama 7. Ramachandra 8. Krishna 9. Gautama 10. (Avatar futuro) Esperan los industas la dcima encarnacin de Vishn como los cristianos creen en la segunda venida de Cristo, que parece idea tomada del indusmo. En su dcimo avatar aparecer Vishn como Salvador, y en opinin de algunos brahmanes asumir la forma del caballo Kalki, aunque otros dicen que este caballo ser la figura del mal y que Vishn cabalgar en l sin ser visto hasta que lo dome por completo, pues el caballo Kalki es encarnacin del maligno espritu. Respecto al avatar Kalki o dcima y ltima encarnacin de Vishn, hay en el indusmo dos opiniones: la de los que toman la doctrina en sentido literal, y la de los vaihnvas, que dan valor puramente alegrico a las formas animales que asume la Divinidad en sus avatares. Forma asumida Pez (87). Tortuga. Verraco. Hombre-len (88). Enano (89). Guerrero (90). Hroe (91). Dios Hombre (92). Sabio-Santo (93).

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LAS CUATRO EDADES Efectivamente, en la tabla anterior vemos trazada la gradual evolucin y transformacin de las especies desde el sedimento preselrico de Darwin o ilus de Sanchoniathon y Berosio. Del perodo azoico, correspondiente al ilus, en que planta Brahm el germen creador, pasamos por los perodos paleozoico, mesozoico (simbolizados en los avatares del pez y la tortuga) y cenozoico (que lo est en el verraco y el hombre-len), hasta llegar al quinto y culminante perodo geolgico (era de la mente o poca del hombre), simbolizada por la mitologa industa en el enano o primera tentativa de la creacin del hombre. Por lo tanto, en los avatares de Vishn ha de inquirirse la idea capital y no juzgar por el aspecto alegrico con que nos la representa poticamente el Mahbharata. Asimismo, las cuatro edades de la cronologa ndica (Krita, Treta, Dwapara y Kali) encubren una idea mucho ms profunda de lo que a primera vista parece, pues corresponden a los respectivos grados de evolucin psquica, mental y fsica del hombre. Kritayuga es la edad de oro y de dicha, que corresponde a la espiritual inocencia del hombre. Tretayuga es la edad de plata y de fuego, cuando predominan los hijos de Dios. Dwaparayuga es la edad de bronce, mezcla de pureza e impureza, de espritu y materia; la edad de la duda. Kaliyuga es la edad de hierro, nuestra msera, triste y tenebrosa edad, en que Vishn hubo de encarnarse en Krishna para salvar al gnero humano del poder de la diosa Kali, esposa de Siva y presidente de la destruccin, la miseria y la muerte. Kali es el emblema ms apropiado de la cada del hombre, o sea el descenso del espritu a la materia con sus terribles consecuencias. Todo hombre ha de librarse de Kali antes de alcanzar el espiritual estado de paz y bienaventuranza (94). Los budistas slo admiten cinco avatares de Vishn (95). En el quinto y ltimo encarnar en el buda Maitreya, cuya venida ser presagio de la destruccin de nuestro mundo y la aparicin de otro nuevo (96). Los cuatro brazos de las imgenes indas significan las cuatro condicionalidades geolgicas que ha ido tomando nuestro planeta desde su nebuloso estado, antes de llegar al quinto avatar (Kalki), cuyo emblema es la cabeza de la imagen, cuando el mundo quedar destruido y el poder de Buddhi o sabidura (segn los industas el poder de Brahm) se manifestar en el Logos creador del mundo futuro. En los avatares de Vishn las divinidades masculinas simbolizan los deficos atributos del Espritu, mientras que las divinidades femeninas, o elementos sakti, representan las activas energas de dichos atributos. La Durga (virtud activa) es una sutil e invisible fuerza equivalente a Shekinah, la vestidura de En-Soph. Es la sakti por cuyo medio el inactivo Eterno lleva a cabo la manifestacin del universo visible, segn el plan trazado desde un principio en su mente. Las tres personas de la Trimurti exotrica tienen por vehculo (vahan) su respectiva sakti, o sea la forma sentada en el misterioso carro de Ezequiel. En los avatares se echa de ver claramente el concepto filosfico de la evolucin del universo y del hombre. Desde el pez, a travs de la tortuga, el verraco y el hombre-len que simbolizan la evolucin de la forma, llegamos al pigmeo humano, y de l al hombre fsicamente perfecto, pero espiritualmente imperfecto, representado en Parasu Rama, de quien nos elevamos hasta el punto culminante de la perfeccin humana, simbolizada en el dios-hombre. Krishna y dems salvadores del mundo personifican el filosfico dualismo de las evoluciones fsica y espiritual, cuyo punto de coincidencia es el hombre. As dice muy profundamente el Zohar que el Hombre celeste, el Protogonos (Tikkun), el Primognito de Dios, la Idea y Forma universales y arquetpicas, engendra a Adam, o sea un dios hecho carne y dotado con los atributos de sabidura, inteligencia, justicia, amor, belleza, esplendor, firmeza, etc., correspondientes respectivamente a los diez Sephirotes. Estos atributos capacitan a Adam para ser el fundamento, la base, el poderoso ser viviente (...) que remata y corona la creacin como alpha y omega y reina sobre su reino (Malchuth). El hombre es el ms perfecto y ms

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elevado ser de la Creacin, porque en l qued todo completo, incluso los mundos superiores y los inferiores que estn comprendidos en l (97). CADA DE ADAM Pero este hombre no es el de la actual humanidad, sino el hombre futuro, de cuyo tipo nacen de tarde en tarde algunos ejemplares. Las primeras razas humanas eran espirituales, y sus protoplsticos cuerpos no estaban compuestos de la grosera y densa materia que hoy da forma el cuerpo fsico. pOsean los hombres primitivos todas las facultades de la Divinidad, y su poder sobrepujaba en mucho al de las huestes anglicas, pues eran emanaciones de Adam Kadmon, el hombre celeste o Macrocosmos, mientras que la actual humanidad est todava algunos grados bajo el nivel del Adam terrestre o microcosmos. Seir Anpin, la mstica representacin del hombre, consta de 243 nmeros, y en la serie de crculos vemos que los ngeles emanaron del Hombre celeste y no los sephirotes de los ngeles. De aqu, que siempre se haya considerado al hombre como un ser de doble naturaleza, progresiva y regresiva. Dio principio la espiritual evolucin humana en la cspide del ciclo divino, en el centro de Luz, de la que comenz a apartarse gradualmente, y segn fue descendiendo a ms bajas esferas (98) asumi formas fsicas de mayor densidad y perdi parte de sus divinas facultades. La cada de Adam no significa la culpabilidad personal del hombre por transgresor de la ley, sino sencillamente la doble evolucin humana. Adam principia su serie de existencias en el jardn del Edn, vestido con el celeste ropaje a que el Zohar (99) llama vestidura de luz celestial; pero luego de expulsado del paraso le viste Dios de trajes de piel para significar la eterna ley de evolucin. Mas aun en este mundo de material degradacin (en que la chispa divina dio principio a su evolucin en la forma fsica, desde la mineral a la humana), si vigoriza su voluntad e invoca el auxilio de su naturaleza superior, puede el hombre sobrepujar el poder del ngel. A este propsito dice San Pablo: No sabis que juzgaremos a los ngeles? (100). Y aade el Zohar: El misterio del hombre terrestre est en consonancia con el misterio del hombre celeste..., el sabio puede leer los misterios en la faz humana (101). Tenemos por lo tanto, que segn las enseanzas del Zohar, el verdadero hombre es el hombre interno. El anterior pasaje de San Pablo es uno de los muchos que nos le presentan como iniciado. Por los motivos ya expuestos ampliamente, reconocemos mayor autenticidad a ciertas Epstolas hoy rechazadas por apcrifas que a muchos pasajes no poco sospechosos de los Hechos de los Apstoles. Corrobora esta opinin la Epstola de Pablo a Sneca, en que el apstol llama al filsofo mi respetado maestro, al paso que el filsofo da al apstol sencillamente el ttulo de hermano. As como no cabe juzgar debidamente del verdadero espritu del judasmo por los absurdos de la Biblia tomada al pie de la letra, tampoco es lcito apoyarse en las extravagantes y a veces insensatas supersticiones del vulgo para formar opinin sobre el indusmo y budismo. Si comparamos las enseanzas de Man con las

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de la Kbala, echaremos de ver que Vishn equivale a Adam Kadmon, personificacin del universo, cuyas variadas manifestaciones simbolizan los avatares. Dice Vishn encarnado en Krishna: Soy A entre las letras y conjuncin en las palabras (102). Y dice Jess a Juan: Yo soy el alfa y el omega, el principio y el fin... Soy el primero y el postrero (103). TRANSFORMACIN DE LAS ESPECIES Brahma, Vishn y Siva son el Dios uno y trino con las tres personas reversibles y mutables como en la Trinidad cristiana. Esotricamente son trina y una manifestacin de Aqul cuyo nombre es inefable por lo sagrado, y cuyo poder nadie acierta a imaginar por lo infinito. As es que los avatares de Vishn comprenden tambin las otras dos personas de la Trimurti con cambio de forma pero no de substancia. De estas manifestaciones surgieron los universos pasados y surgirn los futuros. Coleman y otros orientalistas que siguen su ejemplo, ridiculizan caricaturescamente el sptimo avatar de Vishn (104). Sin embargo, aparte de que el Ramayana es una de las ms sublimes epopeyas de la litaratura universal y en ella se inspir Homero para escribir la Ilada, encierra uno de los ms interesantes problemas de la ciencia contempornea. Los brahmanes eruditos siempre interpretaron la pica guerra entre hombres, gigantes y monos en el sentido alegrico de la transformacin de las especies. Seguramente que los acadmicos europeos hubieran aprendido lecciones tan curiosas como instructivas en los textos de las pagodas, si a ejemplo de Jacolliot, contra quien tan sin consideracin arremeten, hubiesen recurrido a los brahmanes eruditos en vez de menospreciar su autoridad. Todo brahmn ilustrado respondera si se lo preguntasen, que no tributa culto divino a los monos, sino que los respeta en memoria de las hazaas de Hanum, el fiel aliado y generalsimo del hroe del Ramayana (105). Si el brahmn se dignara responderle, aprendera el acadmico europeo que los industas ven en el mono lo que Man quiso que viesen, o sea la transformacin de las especies ms cercanamente relacionadas con la raza humana, es decir, una rama bastarda desgajada antes del perfecto desarrollo del tronco (106). Pudiera aprender tambin que para los paganos ilustrados no era lo mismo el hombre interno o espiritual que el externo o carnal. Crean tambin los antiguos filsofos que la naturaleza fsica, constituida por la correlacin de fuerzas, propende sin cesar al perfeccionamiento de la materia sobre que acta, y la modela en diversidad de formas hasta llegar a la humana, nico tabernculo digno de que lo ilumine el divino Espritu. Pero no por esto tiene el hombre derecho de vida, tormento y muerte sobre los animales inferiores, sino que por la misma racionalidad de su alma inmortal, debe advertir que los animales y las plantas tambin tienen alma aunque menos evolucionada, y no ha de ceder el hombre en magnanimidad al elefante, que al mover los pies cuida de no pisar a los minsculos animales que se le interponen en el camino. Este sentimiento de conmiseracin mueve a industas y budistas a instalar hospitales y asilos zooflicos, no slo para cuadrpedos y aves, sino tambin para reptiles e insectos. Este mismo sentimiento mueve a los jainos a entretenerse en apartar de su camino a los insectos y gusanos por no pisarlos, aunque en ello hayan de emplear atencin y tiempo, pues consideran en los animales el aspecto inferior de la naturaleza dual del hombre, de donde diman ms tarde la popular creencia en la metempscosis, cuya verdadera interpretacin exponen ampliamente los libros de Man y los textos budistas,

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sin que de ella se encuentre vestigio alguno en los Vedas, por lo cual no son de extraar las necias y absurdas suposiciones corrientes entre el vulgo acerca de dicha doctrina. De ordinario se acusa de exagerados e hiperblicos a cuantos en la antigedad descubren la prueba de que los modernos no son tan originales como presumen; pero el lector sincero echar de ver cun desatinada es la observacin. Antes de que el mtico No entrara en el arca de salvacin, haba ya filsofos evolucionistas con teoras mejor y ms lgicamente definidas que las de los modernos. Platn, Anaxgoras, Pitgoras, las escuelas eleticas de grecia y los colegios sacerdotales de Caldea ensearon la doctrina de la evolucin dual, pues la de la metempscosis se refera a los progresos del hombre de mundo en mundo despus de la muerte en la tierra. Todas las escuelas verdaderamente filosficas admitieron la preexistencia del espritu. A este propsito dice Josefo que los esenios crean en la inmortalidad del alma y en su descenso de los espacios etreos para unirse al cuerpo (107). Filo Judeo aade que el aire est lleno de almas, y que las ms cercanas a la tierra bajan a infundirse en cuerpos mortales (... ...) deseosas de vivir en ellos (108). Adems, el Zohar nos presenta al alma implorando su libertad, segn vemos en este pasaje: Seor del universo! Feliz soy en este mundo y no deseo ir a otro en donde ser sierva y estar expuesta a toda clase de profanaciones. Y la Divinidad responde: Contra tu voluntad te convertirs en embrin, y contra tu voluntad has de nacer (109). LA LEY DE NECESIDAD Este pasaje corrobora la eterna e inmutable ley de necesidad. No puede haber luz sin el contraste de las tinieblas ni bien sin la oposicin del mal ni virtud personal que no est acendrada por la tentacin. Nada es eterno e inmutable, excepto la oculta Divinidad; pero nada de lo que tuvo principio y ha de tener fin puede quedar estacionado, sino que o progresa o regresa, adelanta o retrocede; y as, la entidad anhelosa de identificarse con el espritu que ha de conferirle la inmortalidad, debe purificarse a travs de cclicas transmigraciones que la conduzcan al eterno descanso de la perpetua bienaventuranza (110). Los siguientes pasajes del Zohar, no obstante lo incorrecto de las traducciones, demuestran que la metempscosis no se refiere a las condiciones del alma en este mundo despus de la muerte. Dicen as: Las almas que en los cielos se apartaron del solo Santo bendito sea su Nombre!, se arrojaron al abismo de la existencia y anticiparon el tiempo en que haban de bajar a la tierra (111). ... Ven y mira cmo llega el alma a la morada del Amor... El alma no podra resistir esta Luz si no se cubriera con el luminoso manto. Porque as como el alma al bajar a la tierra se reviste de cuerpo terreno, de la propia suerte all arriba recibe vestidura resplandeciente que le permite mirar sin ofuscarse el espejo que refleja la luz dimanante del Seor de Luz (112). Tambin ensea el Zohar que el alma no puede alcanzar la bienaventuranza hasta recibir el bendito beso, o sea la identificacin con la Substancia de que eman. Segn el Zohar, el alma es dual, y su principio masculino es el espritu. Mientras el hombre est encarnado, es trino, a menos que degenere hasta el punto de motivar la separacin del espritu. As dice el Libro de las claves:

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Ay! del alma que a su divino esposo (el espritu) prefiera amancebarse con su cuerpo terreno (113). Algunos de entre los primitivos Padres de la Iglesia sostuvieron las doctrinas de la transmigracin de las almas y de la trinidad del hombre; pero los traductores del Nuevo Testamento y de las obras de los filsofos antiguos confundieron los conceptos de alma y espritu, de lo que dimanaron la mayor parte de los errores, sobre todo el de atribuir a Gautama, Plotino y otros iniciados la enseanza de la aniquilacin del alma humana, absorbida en el Alma universal. CUERPO, ALMA Y ESPRITU El alma inferior ha de purificarse por la desintegracin de sus partculas groseras antes de identificar su pura esencia con el inmortal espritu; pero los traductores de los Hechos de los Apstoles y de las Epstolas, as como los comentadores de los libros budistas, han desnaturalizado las respectivas doctrinas de Gautama y de Jess, interpretando torcidamente el significado del Reino de los cielos y del Reino de la justicia. Los autores cristianos alambicaron de tal modo la palabra ....., que para ellos fueron sinnimos alma y espritu, con grave extravo de los lectores de la Biblia, al paso que los orientalistas no comprendieron la verdadera significacin de los cuatro grados del dhyna budista. San Pablo reconoce en la entidad humana tres principios: cuerpo, alma y espritu, correspondientes a las respectivas naturalezas fsica, psquica y espiritual. Es muy explcito San Pablo al hablar de la anastasis o supervivencia despus de la muerte corporal. Dice que el hombre tiene cuerpo psquico de substancia corruptible, y cuerpo espiritual de substancia incorruptible (114). Tambin el apstol Santiago especifica el alma, diciendo: Porque esta sabidura no es la que desciende de arriba, sino terrena, animal y diablica (115). Platn al hablar del alma (psych) que cuando se identifica con el espritu (nous) acta recta y felizmente; pero que se extrava cuando se une a la naturaleza inferior (annoia). Pablo llama espritu al principio que Platn denomina nous y Jess llama corazn lo que Platn entiende por carne. Los griegos llamaban ..... (muerte) a la condicin natural del gnero humano, y ..... (vida) a la condicin regenerada. La primera estuvo en Adam y la segunda en Cristo, quien seal a la humanidad el sublime sendero de la Vida eterna, como Gautama haba sealado el del Nirvana. Ambos instructores indicaron un solo medio de lograr el fin: el colectivo ejercicio de la pobreza, la castidad y la contemplacin, con desprecio de los bienes y goces ilusorios de este mundo. As dijo Gautama: Entrad en esta senda y desvaneced vuestro pesar. Verdaderamente seal el Sendero para arrancar los dardos del dolor. Vosotros mismos habis de esforzaros en el logro, porque los budas tan slo son predicadores. Quien entra en el Sendero queda desligado del impostor (116). Y aadi Jess:

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Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin... Y todo el que oye estas mis palabras y no las cumple, semejante ser a un hombre loco que edific su casa sobre arena... Sgueme y deja que los muertos entierren a sus muertos (117). No puedo yo de m mismo hacer cosa alguna (118). Vemos, pues, la analoga entre las enseanzas budistas y cristianas, pues as como los cuidados del mundo y el apego a las falaces riquezas sofocan la palabra divina, as es preciso que el budista desvanezca toda ilusin para entrar en el Sendero por donde, lejos del revuelto mar de la vida, llegue a la tranquila ciudad de la Paz, a la verdadera dicha y bienaventuranza del Nirvana. En parecidos yerros caen los traductores demasiado eruditos al traducir a los filsofos griegos, cuyo misticismo estropean hasta la confusin. Ejemplo de ello tenemos en que con toda evidencia deriv Anaxgoras del egipcio NOUT (119) la palabra nous (... ...) para denominar el espritu universal (... ...), diciendo: Todas las cosas estaban en el caos cuando Nous las puso en orden. Tambin llam Anaxgoras Nous al Uno que gobierna a muchos. Segn Anaxgoras, Nous es Dios, y el Logos era su emanacin humana. Las facultades externas perciben los fenmenos por medio de los sentidos; tan slo Nous es capaz de abarcar el noumeno o causa del fenmeno. No es preciso sealar la filiacin puramente budstica y esotrica del sistema de Anaxgoras en que culmin la escuela jnica, continuada con nuevas orientaciones hacia el conocimiento interno, por Pitgoras, Scrates y Platn. IDEAS DE LOS FILSOFOS GRIEGOS Segn Pitgoras, el alma es la semoviente unidad de tres principios, conviene a saber: nous, phren y thumos.los dos ltimos participan de la naturaleza de los brutos. nicamente el nous es el verdadero principio espiritual. Con esto queda desvanecido el error de que Pitgoras enseara la doctrina de la transmigracin de las almas en el grosero sentido que la interpretaba el vulgo, pues no ense en este punto ni ms ni menos que lo enseado por Gautama, de conformidad con la doctrina esotrica unnimemente seguida por todos los filsofos e instructores. La escuela socrtica es todava ms explcita en la exposicin de esta enseanza, que Scrates fundaba en la realidad del interno yo figurado en el daimonia o el algo espiritual, que, segn declaracin del mismo filsofo, le guiaba por el camino de la sabidura (120); es decir, que como hombre nada saba Scrates, pero el daimonia o daimonion, segn tambin se le llama, le pona en disposicin de aprenderlo todo. La escuela platnica deriv sus enseanzas de la socrtica, con ms amplias investigaciones sobre la naturaleza del yo interno. Segn Platn, el supremo Dios (Agathon) engendr en su mente el modelo (paradigma) de todas las cosas. El hombre est constituido de alma inmortal, alma mortal y cuerpo fsico. El alma inmortal resida en el cerebro, y la mortal en un receptculo adecuado en el tronco (121). Resulta evidente, por lo tanto, que Platn reconoca en el hombre dos naturalezas: una interna, incorruptible y esencialmente idntica a la Divinidad; y otra externa, mortal y corruptible. Dice Plutarco sobre este particular: Pitgoras y Platn consideran en el alma dos elementos: el racional (notico) y el irracional (agnotico). El principio o elemento racional es eterno, pues si bien no es Dios, procede de Dios. El principio o elemento irracional es perecedero.

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El hombre es entidad compleja; pero se equivocan quienes lo creen compuesto de dos principios y se figuran que el raciocinio es propio del alma, en lo que yerran tanto como quienes lo atribuyen al cuerpo, pues el raciocinio (nous) sobrepuja al alma en mayor medida que el alma sobrepuja al cuerpo. Ahora bien, el alma (...) con el raciocinio (...) constituye la razn, y con el cuerpo la pasin, por lo que el nous es principio de virtud y vicio, y el cuerpo lo es de placer y de dolor: De la tierra nace el cuerpo, de la luna el alma, y del sol el espritu. De las dos muertes porque el hombre pasa, la primera le convierte de trino en dual, y la segunda de dual en uno. La primera muerte est bajo la jurisdiccin de Demeter, porque el nombre dado a los Misterios (...) es parecido al de la muerte (...). por esta razn dijeron los atenienses que los difuntos estaban consagrados a Demeter. En cuanto a la segunda muerte, pertenece a la esfera de la luna y est bajo la jurisdiccin de Proserpina. Tanto en una como en otra muerte interviene el celestial Hermes que sbita y violentamente arrebata el alma del cuerpo; pero Proserpina va separando con suavidad y en largo tiempo el raciocinio del alma. Por esto se le da el nombre de Mongena, unignita o nica engendrada, pues el principio superior del hombre se asla de los inferiores de conformidad con las leyes de la naturaleza. Segn nuestra fe, toda alma unida o no al nous, al separarse del cuerpo ha de vagar durante cierto tiempo, no el mismo para todos, por la regin situada entre la tierra y la luna. Porque las almas de los inicuos y disolutos sufren all el castigo de sus culpas, pero las de los justos y virtuosos se detinen all hasta quedar purificadas de las imperfecciones contradas por el contacto del cuerpo, y entretanto moran enfermizas en la Pradera del Hades hasta que al cabo del tiempo prefijado experimentan, como si del destierro volviesen, una sensacin de gozo semejante a la que reciben los iniciados en los Misterios con entremezcla de turbacin o admiracin, segn el nimo de cada cual. El demonio a que alude Scrates, era el nous o Yo superior, consciente de las cosas divinas y, por lo tanto, puro sin que se mezclase con el cuerpo ms de lo estrictamente necesario... Toda alma tiene el principio racional (...), sin el que el hombre no puede ser hombre; pero tambin tiene el principio de deseo carnal con el placer y dolor que le dan caracterstica irracional. No todas las almas se mezclan en igual grado con esta naturaleza inferior. Algunas se sumen por completo en el cuerpo, y de aqu que en la vida terrena las avasalle el deseo y la pasin; otras se mezclan parcialmente; pero el principio superior nous permanece fuera del cuerpo y flota por encima de l como si lo cobijara en contacto con la parte superior de la cabeza a manera de un hilo que sostuviese la porcin sumergida en el cuerpo, mientras no se deja dominar por los apetitos carnales. La porcin sumergida se llama alma, y la no sumergida, la incorruptible, es el nous, que para el vulgo est dentro del alma y del cuerpo, como tambin se figura que la imagen est dentro del espejo que la refleja. Pero los entendidos saben que est fuera y la llaman demon (122). La luna es el elemento de estas almas aisladas, porque se disuelven en la luna como los cadveres se disuelven en la tierra. Las almas corruptibles de los que vivieron en la virtud y la honradez, pacfica y filosficamente, sin entremeterse en negocios perturbadores, se desintegran en cuanto las abandona el nous, pues no quedan sujetas a los deseos y emociones pasionales. Hasta aqu el texto de Plutarco. El mismo Ireneo, tan enemigo de los filsofos paganos, cree en la naturaleza trina del hombre, segn se infiere del siguiente pasaje: ... carne, anima spiritu, altero quidem figurante, spiritu, altero quod formatur, carne. Id vero quod inter haec est duo, est anima, quae aliquando subsequens spiritum elevatur ab eo, aliquando autem consentient carni in terrenas concupiscentias (123).

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Orgenes dice por su parte: Hay en el hombre tres principios: 1. El cuerpo o carne, parte nfima de nuestra naturaleza en que la serpiente inscribi con el pecado original la ley del pecado, por cuya influencia nos vemos inclinados al mal y en proporcin a la frecuencia de las cadas nos unimos al diablo. 2. El espritu, de naturaleza semejante a la divina, en donde el dedo del creador grab la eterna ley de justicia, por cuya influencia nos unimos e identificamos con Dios. 3. El alma, principio medianero entre los otros dos, que como repblica entre dos bandos ha de aliarse precisamente con uno o con otro, pues se ve solicitada en ambos sentidos y es libre de elegir el lado hacia donde inclinarse. Si desligndose de la carne se une al espritu, se espiritualizar; pero si se abandona a la concupiscencia, se materializar (124). EL ALMA SEGN PLATN Platn dice: El alma es un principio capaz de actuar por s mismo. Es anterior a todas las cosas porque fue engendrada antes del cuerpo, y de conformidad con la naturaleza dirige, mueve y gobierna el cuerpo. El alma alienta en todo cuanto se mueve, y tambin alienta en los cielos. Por lo tanto, el alma dirige todas las cosas en tierra, mar y cielos por sus propias actuaciones, que son: querer, considerar, cuidar, consultar, opinar, alegrarse, apesadumbrarse, confiar, temer, odiar, amar, juntamente con todos aquellos movimientos primarios que a estos otros acompaan... El alma es una diosa, y aliada con el nous, que es un dios, disciplina correcta y felizmente todas las cosas; pero si se ala con annoia, obra contrariamente en todo (125). La escuela platnica coincida con la budista en considerar negativa o inactiva la Esencia no manifestada. El mismo criterio rega en el concepto de la aniquilacin. Segn la escuela budista, cuando el espritu llega al nirvana pierde la existencia, pero conserva la esencia, es decir, deja de manifestarse objetivamente, pero sin detrimento de la subjetividad. Este concepto equivale a la nada absoluta desde el punto de vista objetivo; pero desde el punto de vista subjetivo resulta como nada perceptible por los sentidos. Estas citas, aunque algo prolijas, eran necesarias para demostrar, con mayor eficacia que toda otra argumentacin, la coincidencia de las antiguas escuelas filosficas con las enseanzas de algunos Padres de la Iglesia, a pesar de que, segn dice Laboulaye respecto de Gautama, no estuvieran iluminadas por la luz de la revelacin. Sin embargo, tanto la filosofa griega como la teologa cristiana deben al budismo y al indusmo sus elevados conceptos sobre el alma, el espritu y la incognoscible Divinidad. no es, pues, extrao que los maniqueos, al advertir la identidad de las doctrinas budista y cristiana, tuvieran a Jess por reencarnacin de Gautama e identificaran a Cristo con Man (126). Jess expona las antiguas enseanzas industas al predicar la necesidad de apartarse del mundo y sus vanidades para entrar en el reino de los cielos (nirvana), donde no se casarn los hombres ni las mujeres sern dadas en matrimonio, sino que vivirn como los ngeles. Por otra parte, Pitgoras tambin sigui la doctrina de Gautama al afirmar la identidad esencial del espritu humano con Dios, y que para unirse al espritu haba de pasar el alma por sucesivos estados (127), durante cuyo proceso el thumos volva a la tierra y se separaba el phren. As es que la metempscosis de Pitgoras,

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debidamente interpretada, era una serie de estados de experiencia y prueba disciplinaria con descansos en los refugios celestes (128) para educir la mente concreta y desligar al nous del phren (129). Los escandas o residuos krmicos personifican metafsicamente las buenas o malas acciones que encarnan, por decirlo as, en un cuerpo sutil (130) que refleja el carcter moral del hombre durante su vida terrena. La conciencia individual (ahankara) robustecida por la accin, es indestructible, pues como emanada de la Conciencia divina (soplo de Dios) no puede morir. De aqu los sufrimientos del hombre en cada encarnacin, hasta que desecha todo pensamiento, deseo y pasin terrestres. Veamos, pues, que los cuatro misterios de la doctrina budista han sido tan torcidamente interpretados como la sabidura a que alude San Pablo al decir: Esto no obstante, entre los perfectos hablamos sabidura..., la que est encubierta..., la que no conoci ninguno de los prncipes de este siglo (131). LA CONDICIN DE DHYANA El cuarto grado del dhyna budista (el fruto del samdhi) que conduce a la suprema perfeccin (viconddham), tampoco fue interpretado correctamente por los orientalistas, a pesar de que Burnouf traduce con acierto la palabra viconddham por perfeccionado (132). Al definir la condicin de dhyna, dice St.-Hilaire: Cuando el asceta alcanza el cuarto grado, ya no experimenta ni el ms leve sentimiento de beatitud, porque pierde toda memoria y queda impasible por su vecindad al nirvana. Sin embargo, esta absoluta impasibilidad no le impide al asceta ser en aquel mismo momento omnisciente ni de tener mgico poder, en lo cual vemos una flagrante contradiccin que a los budistas les tiene tan sin cuidado como las dems en que incurren (133). Verdaderamente, no hay tales contradicciones, y mal est suponerlas en las religiones de otros pases cuando, aparte de las tres ramas romana, protestante y ortodoxa en que se dividi el cristianismo, menudean curiosamente las sectas. En prueba de que el budismo no se contradice en el punto sealado por St.-Hilaire, tenemos que los monjes budistas y el apstol San Pablo coinciden en la expresin del mismo concepto. Dice San Pablo: Por si de alguna manera puedo llegar a la resurreccin de entre los muertos, no que la haya alcanzado ya o que sea ya perfecto... (134). Anlogamente, el budista del cuarto grado de ascetismo se llama rahat, porque produce todo linaje de fenmenos por la propia virtud de su liberado espritu, y se mueve en los aires, se hace invisible, domina los elementos y obra toda suerte de maravillas que el vulgo mira como milagros (meipo). El rahat es un hombre perfecto, un semidios que llegar a ser dios al entrar en el nirvana (135). EL ESFUERZO PROPIO Dice Brian Houghton Hodgson:

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El verdadero budismo transpone la frontera entre las mentes finita e infinita, y estimula al hombre a que por su propio esfuerzo alcance la divina perfectibilidad que ha de convertirle en dios (136). Tristemente cruentos fueron los medios empleados para el prevalecimiento de los dogmas amaados por Eusebio e Ireneo, y sin embargo, los modernos telogos no tienen ms remedio que recurrir a la filosofa gentlica para explicar satisfactoriamente los misterios del reino de los cielos. El cristiano ms erudito y piadoso de nuestros das no aventaja ni siquiera iguala en ciencia religiosa a los filsofos antiguos ni a los contemporneos de allende los Himalayas, a pesar de que presume de verse asistido por la revelacin divina. El budista que sinceramente profesa la religin de sus padres especulativa y prcticamente, aunque su fe est cegada por las supersticiones con que la adulter la ambicin clerical, es por trmino medio, en su conducta y en sus obras, ms semejante a Cristo que la generalidad de los sacerdotes cristianos, cuyo fanatismo condena eternamente a cuantos no participan de sus creencias religiosas. El budista aventaja al cristiano en que tiene el deber de honrar su propia fe sin denigrar la de otros pueblos (137). El cristianismo degenera de da en da en mera especulacin emotiva, al paso que el budismo demanda sobre todo y ante todo las buenas obras, vivificadas por el amor a todo ser viviente. El hombre convencido de que todo lo ha de lograr por su propio esfuerzo, sin que otro carague con las consecuencias de sus culpas, est en condiciones cien veces ms favorables de mejoramiento, que aquel otro a quien se le dice que puede borrar los ms horribles crmenes y quedar tan blanco como la nieve con slo confiar en un Dios que, segn dice Volney, se aliment un da en la tierra y hoy sirve de alimento a las gentes.

CAPTULO VII
Nada se sabe de cierto acerca de los dogmas de los drusos; pero entre sus vecinos era general la creencia de que adoraban un dolo en figura de becerro.KING: Los gnsticos y sus huellas. Oh!, seores de la Verdad inmaculada que eternamente giris en ciclos: salvadme de la aniquilacin en esta esfera de doblez.-Ritual egipcio de difuntos. Acertadamente consideraba Pitgoras el inefable nombre De Dios como la clave de los misterios del universo.PANCOAST: Luz roja y azul.

Ms adelante trataremos de las principales sectas del cristianismo, tildadas de herticas, que se formaron secretamente en los cuatro primeros siglos de nuestra era. De los ofitas y nazarenos pasaremos a sus continuadores, que todava subsisten hoy en el monte Lbano con el nombre de drusos, y en las cercanas de Basra o Barsorah (Persia) con el de mendeanos o discpulos de San Juan. Todas estas sectas se relacionan muy de cerca con el punto que vamos considerando, pues son de origen cabalstico y profesaron un tiempo la esotrica religin de sabidura y reconocieron por supremo Dios el inefable Nombre de los Misterios. Comparemos estas antiguas sectas con las de nuestros das, y terminaremos echando una rpida ojeada a la Compaa de Jess y a la masonera moderna, esa eterna pesadilla de la

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Iglesia romana. Todas ellas, excepto la masonera actual, estuvieron ms o menos relacionadas con la magia, as terica como prctica, y todas ellas, sin exceptuar la masonera, fueron acusadas de impiedad, demonolatra y libertinaje. SECTAS CRISTIANAS No es nuestro propsito escribir la historia de estas sectas, sino tan slo compararlas con las que posteriormente derivaron del cristianismo, para demostrar con auxilio de los hechos lo injusto de las imputaciones lanzadas contra ellas y contra los estudiantes de la ciencia secreta. El flujo de los tiempos engull una tras otra las primitivas sectas cristianas, excepto una que todava sobrevive en su primitiva integridad y sigue enseando la doctrina de su Fundador y atestiguando su fe con multitud de obras. Las movedizas arenas en que se agostaron los dems vstagos del cristianismo fueron terreno de firme raigambre para la secta a que nos referimos. Arrojados de su patria, se refugiaron en Persia los directos descendientes de los discpulos del Bautista, que residieron en las orillas del Jordn, donde su jefe bautizaba a cuantos crean en el enviado de Dios. Forman hoy una poblacin de ms de treinta mil almas, y aunque se les llama impropiamente cristianos de San Juan, les cuadrara mejor su antiguo nombre de nazarenos o por lo menos el moderno de mendeanos; pero en modo alguno cabe llamarlos cristianos en el sentido latino, pues no creen que Jess fuese Cristo ni en su mediacin redentora ni aceptan el Nuevo Testamento ni adoran al Jehovah bblico. Por lo tanto, cabe inferir que Juan el Bautista, fundador de la secta, tampoco adoraba a Jehovah, y no debiera figurar en los relatos bblicos ni en el santoral romano. Si el Dios de los nazarenos era Ferho y el Bautista un enviado de Dios, es decir, de Ferho, debi bautizar y predicar en nombre de Ferho. Ahora bien; si Juan bautiz a Jess, lo bautizara seguramente con arreglo a su doctrina, y en consecuencia, tambin creera Jess en Ferho o Faho, como los nazarenos le llamaban, segn hemos de inferir del silencio que guarda Jess acerca del nombre del Padre. No parece disparatada la hiptesis de que el nombre Faho es una de tantas corrupciones dde la palabra Fho o Fo, como los chinos y tibetanos apellidan a Gautama, que en el Nepal es ms conocido por Fo que por Buda. El Mahavnsa demuestra que en el Nepal se difundi muy tempranamente el budismo, y la historia nos dice que durante el siglo I antes de J. C. abundaban en Siria y Babilonia los monjes budistas (1), y que el supuesto caldeo Budaspo estableci la secta de los sabianos o bautistas (2). Ya expusimos en lneas generales el credo religioso de los bautistas, almogtasilas o nazarenos, de cuyo Cdigo hemos entresacado no pocos pasajes. Perseguidos de muerte, se unieron a los nestorianos, por lo que se les confundi con estos en la comn denominacin de cristianos, hasta que se les depar ocasin favorable de recobrar su colectiva personalidad, sin retener el calificativo de cristianos, a pesar de que los consideran los autores eclesisticos por herejes cristianos, con el deliberado propsito de invalidar cuanto en sus enseanzas revele el carcter del primitivo cristianismo. Sin embargo, esta secta, tan olvidada por los investigadores, es un fertilsimo campo de exploracin exegtica, pues no cabe duda de que su doctrina religiosa, inalterada en el transcurso de los siglos, la profes San Juan Bautista, cuyas manos derramaron las aguas del Jordn sobre la cabeza de Jess, a quien se confes indigno de desatar la correa del zapato. Adems, Jess era, segn la carne, primo hermano de Juan, y en el momento del bautismo se abrieron los cielos y el Espritu de Dios descendi en figura de paloma sobre el bautizado, al propio tiempo que una voz exclamaba desde lo alto: ste es mi Hijo el amado, en quien me he complacido esto supuesto, cmo han de ser herejes los nazarenos contemporneos, cuyas creencias en nada discrepan de las de su maestro Juan?

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MODERNOS NAZARENOS Cuando, en el siglo XVII, los misioneros persas descubrieron la existencia de esta apartada comunidad, desconocida hasta entonces de los europeos, echaron de ver que el Cristo del Nuevo Testamento era para ellos un falso profeta y que rechazaban, por igualmente tenebrosos, los dogmas judos y cristianos. No cabe hallar testigos ms fidedignos ni mejor enterados que los nazarenos, contra la tergiversacin por la cual nos representan los telogos cristianos a Juan el Bautista como precursor del Cristo, pues desde un principio tuvo la escuela nazarena por impostura el carcter redentor atribuido a Jess y por divinidad subalterna el Jehovah de los hebreos, equivalente al Ilda Baoth de los ofitas. Mal da ser para el cristianismo aquel en que un valeroso y sincero investigador recabe de los jefes nazarenos licencia para traducir sus libros secretos y compilar sus venerables tradiciones, pues se equivocan los eruditos al suponer que la literatura sagrada de los nazarenos no pasa de cuatro tratados didcticos y el Cdigo que por obligacin han de leer todos los domingos a puesta de sol. Esta investigacin de la verdad nos lleva por sendas muy apartadas para evitar los obstculos con que la astucia clerical entorpece los pasos de quien por las ordinarias vas trata de indagar el origen de las ideas religiosas. El cristianismo dogmtico qued en tela de juicio desde que la ciencia tuvo alientos bastantes para acusarlo pblicamente, segn vamos viendo en esta obra. Qu hay de verdad en la teologa dogmtica? Cul es su primitivo origen? Qu sectas la transmitieron? Para responder es preciso bosquejar la historia de la religin de sabidura en su paso a travs de todas las modalidades confesionales del mundo, porque entraa sin adulteracin la Doctrina Secreta, que es la verdad. Aunque nuestros estudios de investigacin nos lleven de unos asuntos a otros, tenemos motivo fundado para comparar crticamente dos sectas distantes en el orden cronolgico, pues conviene recordar que el principal objeto de esta obra es el anlisis de los sistemas religiosos y la indagacin de sus orgenes. El mayor impedimento en esta labor nos lo opone la Iglesia romana, en cuyos ocultos fundamentos hemos de ahondar para descubrir la frrea trabazn en que apoy sus hoy vacilantes pasos. Empecemos por analizar las doctrinas de los ofitas, nazarenos y drusos, cuyos diagramas discreparn de las falaces disquisiciones de Ireneo, Teodoreto y Epifanio, con mayor motivo por estar apoyados en las doctrinas de algunos cabalistas ntimamente relacionados con los misteriosos drusos del Lbano. Los okhalos de Siria, o espirtualistas, como tambin se les llama, poseen gran copia de manuscritos antiguos que corroboran nuestras aseveraciones en la materia que vamos considerando. El diagrama ofita considera a Bythos o Abismo como emanacin femenina y le asigna funciones equivalentes a las del Pleroma gnstico, aunque en regin ms elevada, mientras que el espuesto por los Padres de la Iglesia atribuye a Bythosla significacin de Causa primera. Como en el sistema cabalstico, simboliza Bythos el infinito e ilimitado caos, cuyas tinieblas velan el primario y desconocido Motor de todas las cosas. Es idntico concepto al de Shekinah, que vela a En Soph. El nombre de ... Iao) seala el punto dondese presume que reside el Desconocido, y alrededor de este nombre se lee la inscripcin: CEMEC ..... ..... (El eterno sol Abrasax) (3). Del insondable abismo surgen unas espirales dispuestas en crculo que simbolizan el ciclo mximo (...) compuesto de otros menores. En el interior de estas espirales cuyas vueltas sigue, est la serpiente, el andrgino emblema de sabidura y eternidad. El ciclo representa a Ennoia (Mente divina) y la serpiente representa la sombra de la Luz (Agathodaimon u Ophis). Ambos principios constituyen unitariamente el Logos de los ofitas, que se desdobla en los opuestos principios de bien y mal, inmutables y eternos. Este smbolo da

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la razn de que los ofitas tributaran culto a la serpiente enroscada en torno de una tau o del pan sacramental. Ennoia y Ophis son conjuntamente el Logos; pero separadamente es Ennoia el rbol de Vida y Ophis el rbol de la ciencia del bien y del mal. As se comprende que Ophis, no obstante simbolizar la sabidura divina, induzca a la primera pareja humana (4) a comer de la fruta prohibida. SISTEMA OFITA Pero tanto la Serpiente como el rbol de la ciencia y el rbol de la Vida son smbolos trados de la India, donde llaman rbol de la Ciencia y de la Vida al banano (arasa-maram) que all se tiene por sagrado desde que Vishn en uno de sus avatares repos bajo su vasta copa para ensear filosofa a los hombres. La protectora sombra de este rey de las selvas serva de ctedra a los gurs que aleccionaban a sus primeros discpulos en la inmortalidad y les iniciaban en los misterios de la vida y de la muerte. Los javalemes del colegio sacerdotal caldeo ensearon a los hijos de los hombres de modo que pudieran sucederles en su ministerio. Aun hoy da el Foh-tchu (5) reside en el Fohmayu (templo de Buda) sito en la cumbre del Kuinlongsang (la gran montaa) (6), y opera sus mayores prodigios bajo el rbol de la Ciencia y de la Vida (Sung-Ming-Shu), pues la ignorancia es la muerte y nicamente la ciencia confiere la inmortalidad. Este maravilloso espectculo ocurre cada tres aos, cuando en aquel santo paraje se rene innumerable multitud de budistas venidos en peregrinacin de la China entera. A Ilda-Baoth, el Hijo de las Tinieblas y creador del mundo material, se le supona residente en el planeta Saturno. Esta circunstancia le identifica todava ms con el Jehovah de los judos, que segn los ofitas era el mismo Saturno, y por ello no le daban el nombre sinatico. De Ilda-Baoth emanaron seis entidades espirituales residentes en los siete planetas, conviene a saber: Saba en Marte; Adonai en el Sol (7); Ievo en la Luna; Elio en Jpiter; Astaphoi en Mercurio (8), y Uraos en Venus (9). Estos siete planets son, segn el sistema ofita, idnticos en naturaleza y funciones a los sapta loka (siete lugares) de los industas, es decir, las siete esferas de los mundos superior e inferior equivalentes a las siete esferas cabalsticas, aunque para los ofitas son esferas inferiores. Los monogramas de estos planetas gnsticos son los mismos de los budistas, con leves diferencias respecto de las ordinarias mansiones astrolgicas. En las notas explicativas que acompaan al diagrama aparecen frecuentemente los nombres de Cirentio (discpulo de Simn el Mayo), Menander, Parcha (10) y otros gnsticos que no citan los Padres de la Iglesia. Por otra parte, el autor del diagrama reclama para su secta mayor antigedad de la que se le atribuye, y para ello se funda en que sus antepasados construyeron los templos dracontianos, aun los de ms all de las aguas magnas. Dice adems que el Justo, portavoz o paraninfo del eterno En (Christos), envi a sus discpulos por el mundo bajo la dual proteccin de Sig (el Logos, el Silencio) y de Ophis (Agathodaemon). El autor alude sin duda alguna a la expresin de Jess: Sed cautos como serpientes y cndidos como palomas. El diagrama representa a Ophis, equivalentemente al egipcio Cnuphis, Kneph o dracontia, en figura de sierpe erguida sobre la cola, con coronada y radiante cabeza de len en cuyos rayos lleva las siete vocales griegas, una en cada rayo, como smbolo de las siete esferas celestes. Esta representacin es muy conocida de cuantos estn familiarizados con las joyas gnsticas (11), y est copiada de los Libros de Hermes. Tambin es una modalidad de Ophis el Verbo que el Apocalipsis describe como semejante al Hijo del Hombre, con corona de siete estrellas. El diagrama nazareno es, con leve alteracin de nombres, el mismo de los gnsticos, quienes indudablemente lo copiaron de aqul con aadidura de unas cuantas denominaciones entresacadas de los sistemas basilideano y valentiniano. Para mayor claridad expondremos sinpticamente ambos sistemas:

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SISTEMAS COMPARADOS SISTEMA NAZARENO Trinidad primaria (Oculta en la Unidad) FERHO.-Vida que no es Vida. El supremo Dios. SISTEMA GNSTICO-OFITA Trinidad primaria (Oculta en la Unidad) IAO.-Nombre inefable de la Divinidad desconocida.

La Causa eficiente de la Luz. El Logos in abs- El eterno y espiritual Sol Abrasax. Unidad oculta en Condito. El agua del Jordn mximo agua de Vida o el Caos o Abismo (Bythos, elemento femenino). El Ajar, principio femenino. Unidad en la Trinidad crculo simbolizada en ISH AMON. Trinidad secundaria (Manifestacin de la primaria) MANO.-Rey de Luz y Vida (Rex Lucis). VIDA Primaria. Hombre arquetpico. de gracia). Segunda VIDA. ABATUR.-El Padre superior.- Tercera VIDA. De esta Trinidad emana la Duada de las entidades Ledhaio y Fetahil, perfecto el primero e imperfecto el segundo. Jordn o el Seor de todos los Jordanes se Manifiesta en Netbto, emblema da la fe sin obras (12). Adems, los siete genios planetarios que, segn los ofitas, emanaron sucesivamente uno de otro, equivalen a los siete demonios estelares del sistema nazareno (13) que engaan con imposturas a los hijos de Adn. Estos siete demonios son: Sol, Venus (14), Nebu (15), Sin (16), Kiun (17), Bel (18) y Nerig (19). Segn los ofitas, Christos es el jefe de los siete Eones o los siete Espritus de Dios mencionados en el Apocalipsis. Anlogamente tienen los nazarenos sus siete eones o genios benficos, cuyo jefe Mano (Rex Lucis) equivale al Christos de los ofitas (20). En la Iglesia cristiana antes de la Reforma y despus en la romana, no encontramos ni ms ni menos que cuanto acabamos de ver en estos sistemas, sin necesidad de aadir a la demostracin un cuadro sinptico del sistema judo-cristiano que acabara de corroborar la consubstancialidad de las cosmogonas industa, mazdesta, caldea, cabalista, gnstica, nazarena y cristiana, a pesar de los esfuerzos que anualmente realizan las misiones catlicas para propagar sus creencias entre los paganos. En las joyas gnsticas descritas por King (21) aparece frecuentemente repetido el nombre de Iao, que suele confundirse con el de Ievo, correspondiente a uno de los genios antagonistas de Abraxas; pero ni uno ni otro han de equipararse al Jehovah de los judos, por lo que conviene fijar la significacin de este ltimo nombre. En efecto, muy extrao nos parece que tantos y tan eruditos arquelogos no advirtiesen que hubo ms de un Jehovah, y que no rechazaran la suposicin de que lo invent Moiss. EL NOMBRE DE IAO sin circunferencia que contiene los arquetipos de todas las formas. Trinidad secundaria (Manifestacin de la primaria) ENNOIA.-Mente. OPHIS.Agathodaemon. la divina Luz emana a Christos y Achamoth, perfecto el primero e imperfecto el segundo. De Achamoth creador del emana mundo Ilda-Baoth material y (Demiurgos), las formas

JORDN.-Manifestacin del Jordn mximo (aguas SOPHIA.-Sabidura andrgina, que fecundada por

inanimadas, emblema de las obras sin fe (12).

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Iao es seguramente un ttulo de la suprema Divinidad, y forma parte del inefable nombre; pero ni tuvo origen hebreo ni tampoco lo emplearon exclusivamente los hijos de Israel, pues aunque Moiss hubiese designado con dicho ttulo al espritu tutelar del pueblo escogido, no era esto razn suficiente para que los dems pueblos lo consideraran como el supremo Dios. Negamos en redondo esta suposicin. Adems, est demostrado que Iao o Yaho fue desde un principio nombre misterioso (... y ...), pues no empez a pronunciarse hasta el reinado de David, ya que antes de esta poca en rarsimos nombres propios entraba la letra iah o jah como elemento prosdico. Es muy verosmil que como David residi algn tiempo entre los sirios y los filisteos (22) aprendiera de estas gentes el nombre de Jehovah. Por otra parte, David confiri la dignidad de sumo sacerdote a Zadok, de quien deriv la escuela de los zadokitas o saduceos y fue proclamado rey en Hebrn (...) (23) donde se celebraban los ritos de los cuatro dioses misteriosos. Ni David ni Salomn siguieron estrictamente la ley de Moiss, pues desde un principio manifestaron su deseo de construir un templo dedicado a ..., por el estilo de los erigidos por Hiram en honor de Hrcules y Venus, Adonis y Astart. Dice Frst sobre el particular: El antiqusimo nombre de Yho que en griego se escribe ... parece haber sido el mstico nombre con que los semitas designaron al supremo Dios, y sin duda alguna lo aprendi Moiss cuando su suegro Jethro, sacerdote cainita de Midian, le inici en la cueva de Hor-eb. La antigua religin caldea, cuyas huellas se descubren entre los neoplatnicos, llamaba ... (...) a la suprema Divinidad entronizada sobre los siete cielos, el espiritual principio de Luz denominado Nous (24) por los griegos, quienes tambin le consideraron como Demiurgo (25), y equivala en concepto al misterioso e inefable Yho de los hebreos, que slo se comunicaba a los iniciados, los fenicios llamaban asimismo ... al Dios supremo, cuyo triliteral nombre mantenan secreto (26). Otros investigadores van ms all de Frst para indagar el origen de este divino nombre en pueblos de todava mayor antigedad, pues en idioma snscrito tenemos las palabras Jah, Jaya, Jaa y Jaga, de donde bien pudiera derivarse el nombre de la carroza del festival de Jaga-nath, vulgarmente llamada Jaggernth. Por otra parte, Javhe significa el que es, y el orientalista Spiegel (27) opina que el nombre persa Ahura nace de la raz snscrita ah, cuya fontica es as, de donde asu (exhalar), que con el tiempo lleg a significar espritu (28). As como Rawlinson afirma resueltamente la influencia vdica de los arios en la primitiva mitologa caldea, segn demuestra la ya probada identidad de Dag-on y Vishn, de la misma manera cabe demostrar la filiacin ndica del nombre .... el ms antiguo nombre latino de Dios es JU o JOVIS, que los romanos consideraban en sus dos aspectos, masculino y femenino. Cuando masculino era JU-piter (29) o sea Ju el padre, y cuando femenino era JU-no (30) o sea Ju el cohonortador (31). Max Mller observa que si bien la palabra dyaus (cielo) no es del gnero masculino en snscrito ordinario, aparece como tal en los Vedas, comprobndose de esta suerte la identidad de Zeus griego con el Dyaus vdico (32). EL NMERO DIEZ Para desentraar el verdadero significado del nombre IAO y comprender por qu era el de la suprema y misteriosa Divinidad, hemos de inquirir su origen en la simbologa de los pueblos primitivos y beber en las fuentes ms antiguas. Los Libros de Hermes dicen que el nmero DIEZ es la madre del alma y que le estn unidas la vida y la luz; porque el nmero uno naci del espritu y el nmero diez naci de la materia (33). La unidad engendr el diez; el diez engendr la unidad (34).

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Tres mtodos hay para descubrir el sentido cabalstico de las letras, palabras y frases, conviene a saber: el gemntrico, el temrico y el atbquico. El primero, cuyas reglas da la gemantria, es esencialmente aritmtico, y consiste en aplicar a las letras de una palabra el sentido numeral, tanto por su configuracin geomtrica como por su significado particular. El mtodo de la themura se vale del anagrama para descubrir el sentido de una palabra, y as vemos que dos siglos antes de la era cristiana, el rabino Akiba llamaba al UNO el espritu del Alahim de las vidas (35). Adems, los ms antiguos diagramas cabalsticos representan los diez sephirotes por ruedas o crculos y por una columna derecha el hombre arquetpico (Adam Kadmon), y as dice el rabino Akiba: Ruedas y serafines y las santas criaturas. El tercer sistema de interpretacin cabalstica, el athbach, consiste en disponer las letras del alfabeto par a par en tres filas, de modo que todos los pares de la primera fila valgan numricamente diez. En el sistema de Simen ben Shetah (36), el par superior, el ms sagrado de todos, va precedido del 10 pitgorico. Tenemos, por lo tanto, que el nombre IAO, tal como aparece en las inscripciones, est compuesto del nmero diez en su significado literal con interposicin de la letra A, o sea el alfa y el omega de las cifras del sistema decimal, que encierran en profunda alegora el concepto de la Causa primera tal como se lo forjaron los pueblos primitivos, esto es, como creadora Divinidad andrgina manifestada en sus obras, cuyo aspecto masculino era el invisible y vivificador espritu y el femenino la madre naturaleza. Esto entendido, echaremos de ver que IAO significa etimolgicamente Aliento de Vida, simbolizado en la A colocada entre el principio masculino erecto en el I y el principio femenino representado en la forma oval del o. Segn ya hemos dicho, el snscrito as signific primitivamente respirar, y despus por extensin vivir o existir. Sobre esto, dice Max Mller que de as se derivan asu (soplo) y Asura, nombre antonomsico d la Divinidad, en la acepcin del que alienta, o mejor todava, el que infunde aliento (37). En lengua hebrea ah y iah significan vida. Cornelio Agripa en su tratado: Preeminencia de la mujer, pone de manifiesto la analoga entre el nombre de Eva y el simblico Tetragrmaton, inefable nombre de la Divinidad. los nombres antiguos estuvieron siempre relacionados con las cosas significadas, y por lo que se refiere al de la Divinidad, resulta clara la insinuacin de loa cabalistas judos acerca de la interposicin hebrea de la letra H si se tiene en cuenta que Abram la tom de su mujer Sarah y la puso en medio de su propio nombre. Puede objetarse que no est averiguado todava en qu poca aparece por primera vez el cero en los manuscritos e inscripciones de la India; pero de todos modos, el caso en cuestin ofrece indicios lo bastante vehementes para determinar la probabilidad. Segn Max Mller, las palabras cipher (guarismo) y zero (cero) eran sinnimas, y demuestran la filiacin arbiga de nuestras cifras o caracteres numerales (38). La palabra cifra deriva de la rabe cifron que significa vaco, y a su vez arranca por traduccin del vocablo snscrito synya que quiere decir nada. Los rabes tomaron de la India los signos de la numeracin y nunca se atribuyeron su descubrimiento (39). En cuanto a los pitagricos, nos dice Boecio en su Geometra, compuesta en el siglo VI, que las cifras pitagricas (40) empezaban en el 1 y terminaban en el 0. Adems, asegura Porfirio apoyado en el Moderatus pitagrico (41), que los guarismos de este filsofo eran smbolos jeroglficos por cuyo medio expresaba los conceptos referentes a la naturaleza de las cosas. Pero si en los ms antiguos manuscritos de la India no se encuentran indicios de la notacin decimal, pues Max Mller slo descubri en ellos las nueve iniciales de los nombres snscritos de las cifras, tenemos las pruebas necesarias en la imaginera sagrada de los templos. Sabemos que Pitgoras aprendi en la India, y as lo confirma Max Mller al decir que los neopitagricos ensearon a griegos y romanos la numeracin cifrada de los indos, que aplicaron a la tabla llamada pitagrica. De esto se infiere que, aunque los neopitagricos conocieran todo el sistema antes de la fundacin de Alejandra (42), el propio Pitgoras conoci

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tan slo nueve cifras. Que los neopitagricos conocieron las diez cifras, nos lo demuestra el siguiente pasaje de Aristteles: Algunos filsofos opinan que las ideas y los nmeros son diez en conjunto y de la misma naturaleza unas y otros (43). Basta esto para convencernos de que la escuela pitagrica conoca la notacin decimal cuatro siglos, por lo menos, antes de J. C., pues Aristteles no parece atribuir su invencin a los neopitagricos. IMGENES SIMBLICAS Por otra parte, segn ya dijimos, la imaginera de los templos antiguos nos suministra pruebas concluyentes. Una de ellas es que Vishn est representado en su segundo avatar en figura de tortuga que sostiene una columna cilndrica, sobre la cual est sentada la ilusoria imagen de Vishn con todos sus atributos, que respectivamente lleva en las cuatro manos: una flor, una maza, una concha y un disco, sostenido este ltimo sobre el ndice levantado en la misma posicin de la cifra I, de modo que el disco representa muy verosmilmente el cero. Igual aspecto ofrece la representacin de Vishn en su primer avatar, cuando sale de la boca del pez (44). Tambin aparecen representados con el disco sobre el ndice extendido hacia arriba el bengals Durga de diez brazos, el gigante Ravana, de diez cabezas, y las imgenes de Indra. Dicho atributo simblico es la figura plstica del retoo de la primavera (45). Los templos dedicados a Jaggarnth son los que los indos tienen en mayor veneracin, pues todas las sectas adoran igualmente al dios Jagg-arnth, y le sobrenombran el Seor del mundo. Es la divinidad de los Misterios y son de configuracin piramidal todos sus templos, cuyo mayor nmero est en Bengala. No hay otro nombre defico de tan variadas etimologas y tan distintas fonticas como Iaho. Los rabinos posteriores a la cautividad hubieron de valerse de los puntos masotricos para dar al nombre de Jehovah la interpretacin de Adonai o Seor; y Filo Biblo lo silabea con las letras griegas ..... - ...... Teodoreto dice que los samaritanos lo pronunciaban Iabe (Yahva) y los judos Iaho, equivalente a I-ah-O. Diodoro afirma que, segn los judos, Moiss daba a Dios el nombre de Iao. Esto nos mueve a repetir, apoyados en la autoridad de la misma Biblia, que Moiss ignor el nombre secreto de Dios hasta que fue iniciado por su suegro Jethro, pues cuando el Seor se le aparece en la zarza ardiente e incombustible, le dice: El Seor Dios de los hebreos nos ha llamado (46), para distinguirse de los dioses ajenos. Si hemos de juzgar a Jehovah por lo que de l nos dice la historia de Israel, no es de presumir que la irascible deidad sinatica acogiera favorablemente a Cristo en caso de venir al mundo en los das del xodo hebreo. Adems, el Seor Dios de Israel manda a Moiss que le llame Jehovah (47), lo cual contradice con mengua de la veracidad jehovaniana y de la revelacin divina aquel otro pasaje segn el que Abraham edific un altar en honor de Jehovah-jireh (48). Por lo tanto, conviene distinguir entre el Iao de los Misterios, venerado desde la ms remota antigedad por los iniciados de todos los pases, y los fonticos remedos del mismo nombre, tan desdeados por los gnsticos. Como los cristianos han cargado, a imitacin del Azazel del desierto, con las culpas de la nacin juda, repugnan confesar que el titulado peblo escogido no fue su predecesor en monotesmo, sino tan idlatra como sus vecinos, hasta poca muy posterior de su historia. Los sagaces talmudistas se resguardaron durante muchos siglos de toda acusacin tras los puntos masotricos; pero como la verdad ha de prevalecer al fin en todo, sabemos hoy que el nombre Ihoh (...) ha de leerse Iahoh o Iah y no Jehovah. El Iah de los hebreos es

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evidentemente el Iacchos (Baco) de los Misterios, de quien esperaban las almas su liberacin, e indistintamente se le denominaba Dionysio, Iacchos, Iahoh y Iah (49). EL CABALLO DEL SOL As, pues, estaba Aristteles en lo cierto al identificar a Jon ... con Ormuzd y a Plutn con Ahriman, pues el Dios de los cielos, Ahuramazda, monta en una carroza tirada por el caballo del sol; y segn cita Dunlap, concuerda con esta alegora aquel pasaje que dice: Alaba por su nombre Iah (...). Al que galopa por los cielos a caballo (50). El mismo Dunlap nos dice que los rabes llamaban Iok a Iah y lo simbolizaban en figura del caballo del sol, equivalente al Dioysio de los griegos (51); y aade que Iah es la pronunciacin suavizada de Iach, por mudanza de la ... ch en ... h, y la s suaviza la h. Los hebreos expresaban la idea de vida indistintamente por una ch o por una h, pues tanto chiach como hiah significan ser; y as Iach equivale a Dios de Vida y Iah a Yo soy (52). Por lo tanto, bien podemos citar aquel pasaje de Amonio que dice: Ogugi me llama Baco; Egipto cree que soy Osiris; los musianos me titulan Phanax; los indos dicen que soy Dionysio; los misterios romanos me dan el nombre de Liber; y los rabes el de Adonis. A esto cabe aadir que el pueblo escogido le llamaba Adonai y Jehovah. Otra prueba de la incomprensin en que se ha tenido la antigua doctrina secreta nos la proporciona la persecucin de los templarios por la Iglesia, que les acusaba de adorar al diablo en figura de un macho cabro llamado Bafomet. Sin escudriar los antiguos misterios masnicos no hay masn alguno de los que saben algo, que desconozca la verdadera relacin entre Bafomet y Azazel, el cabro expiatorio del desierto (53), duyo carcter y significado adulteraron deplorablemente los traductores de la Biblia. Dice Lanci (54) sobre el particular: Este terrible y venerable nombre de Dios se ha convertido en un diablo, una montaa, un desierto y un cabro por obra de los comentadores bblicos (55). Mackenzie observa muy atinadamente: El nombre Azazel ha de descomponerse en Azaz y l, pues aunque significa Dios de la Victoria, en este pasaje quiere decir autor de la muerte en contrposicin a Jehovah o autor de la vida, quien como tal reciba una cabra en sacrificio (56). Ahora bien; la Trimurti es abstractamente una e indivisible; pero se disciernen en ella tres personas resumidas en una, sin menoscabo de sus peculiares atributos, pues mientras abstraemos la persona de Brahma como representacin de las tres, Vishn es el autor de vida, el creador y conservador del universo, y Siva es el autor de la muerte, es decir, el destructor del universo. muerte al que da vida: vida al que da muerte.

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Simblica anttesis, cuya belleza advierte Gliddon (57). As se comprende el aforismo cabalstico que dice: Deus est daemon inversus. As se ve que la cruel persecucin de la Iglesia a los gnsticos, cabalistas y los relativamente inocentes masones, tuvo por mvil el afn de borrar todo vestigio de la filosofa antigua por temor de que en ella se descubriesen las races de sus dogmas teolgicos. Desgraciadamente, la divina semilla en abundancia sembrada por el dulce filsofo judo, no ha fructificado pimamente. Si desde la bienaventurada regin en donde mora posara su melanclica mirada en este mundo el que aconsej la brevedad y secreto de la oracin, vera que su semilla no cay entre rocas ni en los bordes del camino, sino en suelo pletricamente abonado con supercheras y sangre humana. Dice el sincero apstol Pablo: Porque si la verdad de Dios por mi mentira creci a gloria suya, por qu soy yo todava juzgado como pecador? Y no que hagamos males para que vengan bienes (58). No es posible que debamos creer inspirada por Dios semejante confesin que explica, pero no excusa, la teora segn la cual son lcitos y meritorios el engao y la mentira cuando favorecen los intereses de la Iglesia (59). Plenamente se valieron de esta teora el armenio Eusebio, consumado maestro en las artes del embuste, y el inocentn de Ireneo, que miraba la Biblia como a travs de un caleidoscopio. Ambos tuvieron por secuaces todo un ejrcito de piadosos asesinos que llevaron la impostura hasta el punto de proclamar la licitud del asesinato, siempre que contribuyese al afianzamiento de la nueva religin (60). El espritu clerical de estos fanticos culmin en el emperador Constantino, de quien, no obstante sus crmenes (61), dice Ireneo que fue favorecido por la celeste visin del lbaro con el famoso lema: In hoc signo vincis. A la sombra del estandarte imperial creci la Iglesia cristiana, que apenas haba dado algunos pasos desde los das de Ireneo, y se erigi en soberana y rbitra duea del mundo. LA INVENCIN DE LA CRUZ Probablemente el lbaro facilit el modelo de la verdadera cruz, que ms tarde se haba de encontrar con tanta complacencia de la voluntad imperial all donde jams hubo cruz alguna; pero era preciso corroborar la visin mediante un milagro, de que impamente dudan crticos tan severos como Lardner. Sin embargo, hemos de creer en la invencin de la cruz, so pena de vernos calificados de infieles, a pesar de que, segn demostrara una cuidadosa comprobacin, los gragmentos de la verdadera cruz se han multiplicado ms prodigiosamente todava que los dos peces y los cinco panes de la invisible panadera. Siempre que conviene echar mano de un milagro, se queda sin lugar propio el hecho descarnado y es preciso que la fbula suplante a la historia. Si al cabo de diecinueve siglos recibe el Fundador del cristianismo veneracin ms o menos profunda en todos los pases del globo, nadie nos quita la libertad de pensar que l sera el primer sorprendido si escuchara las doctrinas que se predican en su nombre. Desde un principio prevaleci el sistema de falsificaciones deliberadas. De los altercados que con Tolomeo tuvo Ireneo se infiere cun resuelto estaba ste a ofuscar la verdad y establecer una iglesia exclusivamente suya sobre las ruinas de las siete primitivas iglesias a que alude el Apocalipsis. Es una prueba evidente contra la que nada puede la fe ciega. La historia de la Iglesia afirma que la predicacin de Cristo slo dur tres aos, en lo que discrepa notablemente el Evangelio de San Juan de los otros tres; pero le estaba reservado a Ireneo demostrar a la posteridad que ya en el ao 180 de

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nuestra era (62), las lumbreras de la Iglesia, entre las cuales l mismo se contaba, nada saban de cierto o mentan a sabiendas y transcabalaban las fechas para cohonestar sus adulteraciones. Tan afanoso andaba el buen Padre de desbaratar toda objecin a sus planes, que ninguna falsedad le pareca excesiva. Afirmaba Tolomeo que Jess era demasiado joven para dar lecciones de excepcional importancia, pues slo predic durante un ao, en cuyo duodcimo mes tuvo su pasin. En esto se apartaba Tolomeo muy poco de los Evangelios; pero Ireneo se deja arrastrar de la imprudencia y eleva la discrepancia entre uno y tres aos, nada menos que a la entre uno y diez, y aun veinte, porque, contendiendo con Tolomeo, le dice que destruye la obra de Cristo al cercenarle el tiempo de su predicacin, que llev a cabo en edad madura con ventaja sobre todo otro apstol. Y no teniendo fecha segura que asignar, se apoya Ireneo en la tradicin para primero decir que Cristo predic durante DIEZ aos (63) y despus representar a Jess de cincuenta de edad. Pero prosigamos en nuestra tarea de indagar los orgenes del cristianismo y descubrir las fuentes en que Jess bebi sus ideas sobre Dios y la humanidad Los koinobis vivan en Egipto, donde Jess pas su primera juventud, y se les confunda con los terapeutas que eran una de sus numerosas ramas, segn aseveran Higgins y De Rebold. Tras la ruina de los principales santuarios, ya comenzada en tiempo de Platn, las diversas sectas, entre las que se contaban los gimnsofos, los magos (64), los pitagricos, los sufis y los rasis de Cachemira (65), constituyeron una especie de masonera o confederacin internacional de sus sociedades esotricas. Sobre el caso dice el P. Rebold: Los antiguos sacerdotes dieron a la ciencia oculta el nombre de fuego regenerador, y durante ms de tres mil aos fue privativo conocimiento del sacerdocio indo y egipcio. En esta ciencia fue iniciado Moiss que se educ en Helipolis, as como Jess la aprendi entre los esenios de Egipto y de Judea. El conocimiento de esta ciencia dio a ambos reformadores, especialmente al ltimo, el poder taumatrgico que les atribuyen las Escrituras (66). LOS MAGOS DE PERSIA Dice Platn que la mstica religin maga denominada Machagistia es la forma cultual menos adulterada. Posteriormente, uno de los Zoroastros le aadi los Misterios de los santuarios caldeos, y Daro Hystaspes la perfeccion con los conocimientos adquiridos entre los ascetas de la India, cuyos ritos eran idnticos a los de los magos iniciados (67). Amiano Marcelino, al relatar la expedicin de Daro, dice que este monarca lleg en su avance por la India septentrional a una selva donde moraban en apartado retiro los samanos o brahmanes eremticos, quienes le instruyeron en la ciencia astronmica y en los verdaderos ritos con que despus depur la religin de los magos, quienes, ya expertos en su peculiar ciencia del vaticinio, transmitieron el reformado sistema a sus descendientes y sucesores (68). De estos magos aprendieron los sufis de Persia y Siria la astronoma, la medicina y la filosofa esotrica. Dice King sobre el particular: La doctrina sufi enseaba que toda confesin religiosa era perfectamente compatible en su aspecto externo con el secreto mantenimiento de una creencia universal. As es que los sufis consideraron las religiones cultuales desde el mismo punto de vista que los filsofos antiguos (69).

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Los drusos del monte Lbano, actuales descendientes de los iniciados de la antigedad, estn espordicamente difundidos por las arenosas soledades de Egipto, Arabia Ptrea, Palestina y los impenetrables bosques de Abisinia. Son los drusos ardorosos estudiantes que rara vez se prestan a salir de su retiro para tratar con los profanos, y entre ellos los hay de todas las nacionalidades. Puede considerarse esta escuela como una confraternidad subalterna de la suprema confraternidad cuyo sigilo estuvo siempre en directa proporcin del recrudecimiento de las persecuciones religiosas, hasta el punto de que en la actualidad el prevaleciente materialismo ha puesto en ms hondo misterio su existencia (70). CONFRATERNIDAD MISTERIOSA Pero de este misterio no debe inferirse que la aludida confraternidad sea ficcin nominalistra con nombre propio, pues no importa que sus adeptos lo lleven indistintamente egipcio, indo o persa. Algunos investigadores fidedignos, aparte de quien escribe estas lneas, tuvieron trato con individuos de la citada confraternidad, y pueden publicar sobre ella determinados informes por licencia especial del que tiene derecho de concederla. Sobre este punto dice Mackenzie: Desde tiempos muy remotos subsiste una oculta confraternidad con su jerarqua de dignatarios y signos secretos, que por peculiares procedimientos didcticos ensean ciencias, religin y filosofa... Si hemos de creer a los que hoy da dicen pertenecer a ella, entre sus secretos conocimientos se cuentan la piedra filosofa, el elixir de larga vida, el arte de hacerse invisibles y la facultad de comunicarse directamente con el mundo ultraterrestre (71). En cuanto a nosotros, hemos conversado con tres personas que aseguran pertenecer a la confraternidad subsistente hoy da. No haba motivo alguno para recelar de aquellos tres individuos, que dan pruebas de conocerse entre s y que en la austeridad de su vida, sobrios gustos y ascticas costumbres tenan la ms valiosa prueba de veracidad. Representaban de cuarenta y cuarenta y cinco aos, y desde luego se colega su vasta erudicin y el conocimiento que de varios idiomas demostraban. No permanecan mucho tiempo en una misma poblacin, sino que se marchaban de improviso, sin que nadie lo advirtiese (72). Otra confraternidad subalterna es la llamada de los Pitris en la India, que no obstante haber divulgado Jacolliot su nombre, es todava ms secreta que la llamada Hermanos hermticos por Mackenzie. Si Jacolliot supo algo de esta hermandad de Pitris lo debi a los manuscritos que los brahmanes le permitieron consultar, por razones de ellos conocidas. El Agruchada Parikshai dice algo sobre esta hermandad secreta, tal como era en antiguos tiempos; pero nada en concreto resulta de las explicaciones que da de los ritos msticos y los conjuros mgicos, de suerte que las msticas palabras: Lom LRhum, Shhrum y Sho-rim Ramaya-Namaha, quedan tan enigmticas como antes. Sin embargo, preciso es justificar a Jacolliot, porque acepta los hechos plenamente sin entrar en estriles especulaciones. Quien quiera convencerse de que hoy mismo existe una religin que durante siglos ha burlado las osadas pesquisas de los misioneros y las cachazadas investigaciones de los arquelogos, procure sorprender en su retiro a los drusos de Siria, que en nmero de unos ochenta mil se extienden desde la llanura oriental de Damasco hasta la costa occidental. No apetecen proslitos, eluden toda notoriedad y mantienen amistoso trato con cristianos y musulmanes cuando las circunstancias lo exigen, pues respetan las religiones extraas, aunque sin revelar jams los secretos de la suya. En vano los misioneros intentan intimidarlos con amenazas,

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excitarlos con los dicterios de infieles, idlatras, bandidos y ladrones, o atraerlos con halagos y ddivas, pues nada puede persuadir a un druso a convertirse al cristianismo (73). Respecto a los profanos, no se les deja ver siquiera los libros sagrados ni tienen el ms remoto indicio del lugar donde se custodian; y aunque algunos misioneros se alaban de poseer ejemplares de estos libros, como los que Nasr-Allah regal al rey de Francia y tradujo Petis de la Croix en 1701, no son mas que una exposicin de doctrinas ms o menos divulgadas sin secreto alguno entre los montaeses del Lbano, compiladas por un derviche apstata que fue expulsado de la comunidad hanafita por malversar dinero de los hurfanos y de las viudas. Tampoco tiene ningn valor esotrico la obra de Silvestre de Sacy titulada: La religin de los drusos, que se reduce a un enjambre de hiptesis. El ao 1870 un viajero ingls encontr un ejemplar de esta obra en el alfizar de la ventana de una de las capillas de los unitarios, y al preguntarle al okal (74) sobre la utilidad de aquel libro, respondi irnicamente despus de hojearlo: Leed esta instructiva y verdica obra, porque no podra yo explicaros mejor ni ms acabadamente los misterios de Dios y de nuestro bienaventurado Hamsa. El viajero comprendi la irona de esta respuesta (75). CANDELABRO DRUSO Dice Mackenzie: Se establecieron en el Lbano hacia el siglo X y parecen ser una amalgama de kurdos, maridrabes y otras tribus semicultas. Su religin es una mezcolanza de judasmo, cristianismo e islamismo. Tienen jerarqua sacerdotal y un sistema regular de signos y consignas. A la iniciacin precede un ao de noviciado y los dos sexos pueden aspirar a ella. Entresacamos este pasaje para que se vea cun poco saben acerca de estos msticos orientales, eruditos tan fidedignos como Mackenzie. El orientalista Mosheim, que sabe tanto, o por mejor decir, tan poco como sus colegas, cae en la candidez de apuntar que la religin de los drusos es peculiar de ellos y est envuelta en el misterio. Valiera ms decir que lo estuvo. Es natural que en la religin de los drusos haya vestigios de mazdesmo y gnosticismo, pues en el fondo coincide con el sistema ofita. Pero el dogma capital de los drusos es la absoluta unidad de Dios, esencia de toda vida, incomprensible e invisible, aunque a veces se manifiesta en forma humana (76), y que se ha encarnado varias veces en la tierra (77). Segn los drusos, fue Hamsa el antecesor de la futura manifestacin o dcimo Mesas (78), que se llamar Hakem. En sus escritos da Bohaedin a su maestro Hamsa el ttulo de Mesas, y lo considera como personificacin de la Sabidura universal. Sus discpulos, que en distintas pocas comunicaron sabidura a los hombres, aunque estos la olvidaran, fueron en nmero de ciento sesenta y cuatro (79). De aqu que haya entre los drusos cinco grados de iniciacin, simbolizados los tres primeros por los tres pies del candelabro del santuario interno que sostiene la luz de los cinco elementos correspondientes a los cinco grados, de los que los dos ltimos son los ms terrorficos por corresponder al orden superior de iniciacin. Dice un libro druso que los tres pies del candelabro llevan los simblicos nombres de Aplicacin, Entrada y espectro, para dar a entender que el cuerpo es un fantasma, una sombra espectral interpuesta entre las almas externa e interna del hombre. tAmbin llaman al cuerpo el rival, porque es ministro del pecado y del mal y siempre suscita disensiones entre la celestial inteligencia (espritu) y el alma, a que sin cesar est tentando. Las ideas de los drusos acerca de la transmigracin son pitagricas y cabalsticas. Segn ellos, el temeami

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(espritu o alma divina) estaba infundido en Elas y Juan el Bautista, y el alma de Jess era del mismo grado de pureza que la de Hamsa. El da de la resurrecin, los vehculos espirituales de los hombres quedarn absorbidos en la divina Esencia (80); pero las almas conservarn sus formas astrales, excepto los escogidos, que desde el momento de separarse de sus cuerpos tendrn ya existencia puramente espiritual. Distinguen los drusos en la constitucin del hombre: cuerpo, mente y espritu. La mente es el vehculo de la divina chispa de su Hamsa (Christos). Su credo consta de siete artculos capitales que, no obstante su divulgacin entre los profanos, han sido lastimosamente tergiversados por los autores extranjeros, como por ejemplo, Appleton en su Enciclopedia americana, segn aparece en el siguiente cuadro sinptico: MXIMAS DE LOS DRUSOS LOS SIETE ARTCULOS TAL COMO LOS INSTRUCTORES LOS COMUNICAN VERBALMENTE 1. Unidad de Dios. LOS SIETE MANDAMIENTOS ADULTERADOS POR FALSA EXPOSICIN 1. Veracidad en las palabras, pero slo respecto de la religin y los iniciados, pues es lcito hablar con mentira a los hombres de las dems religiones 2. Excelencia esencial de la Verdad. 3. Tolerancia. Derecho concedido a todos de exponer libremente sus opiniones religiosas y analizarlas con arreglo a la razn. 4. Respeto a todos los hombres segn su carcter 4. Apartarse de corazn, aunque no externamente, y conducta. 5. Sumisin completa a la voluntad de Dios. 6. Pureza de cuerpo, mente y alma. 7. Auxiliarse mutuamente en todas las ocasiones. de los infieles de todo linaje (83). 5. Reconocimiento de la eterna unidad de Dios. 6. Resignarse a los juicios divinos. 7. Someterse a la voluntad de Dios. (81). 2. Auxilio mutuo. Vigilancia y proteccin. 3. Repudiar todas las religiones extraas (82).

Como se ve, no slo est adulterado el texto, sino alterado el orden sucesivo de los artculos, en demostracin de la ignorancia o acaso malicia de autores que, como Silvestre de Sacy, tratan de asuntos que por completo desconocen. Las virtudes teologales de los drusos son: caridad, justicia, mansedumbre y misericordia, aparte de otras que se exigen de los iniciados. Los cinco pecados capitales son: robo, asesinato, crueldad, avaricia y calumnia, con otros que enumeran las tablas sagradas y no debemos citar. La moral de los drusos es severamente inflexible, y nada podra desviarlos de su deber. Algunos exploradores han afirmado equivocadamente que estos unitarios del Lbano carecen de ritual religioso, por ignorar que lo mantienen oculto a la curiosidad de los extraos. Celebran asambleas pblicas todos los jueves, pero ningn intruso logra asistir a las secretas de los viernes. Las mujeres son admitidas a la iniciacin en las mismas condiciones que los hombres, y representan muy importante papel en las ceremonias religiosas. El perodo de prueba o noviciado es largo y riguroso, a menos que por excepcionales motivos obtenga dispensa el candidato. Peridicamente se celebra una fiesta religiosa en que los ancianos de la comunidad y los iniciados de las dos categoras superiores van en peregrinacin de varios das a un monasterio de cierto paraje de las montaas, edificado en los albores del cristianismo. Sin embargo, el viajero no vera en aquel lugar ms que las ruinas de otro monasterio todava mayor, donde

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algunas comunidades gnsticas celebraron las ceremonias del culto religioso en la poca de las persecuciones; pero subterrneamente, en rea mucho ms vasta que la de las ruinas, a flor del suelo, se dilatan las celdas, salones y capilla, cuya riqusima ornamentacin, hermosas esculturas y magnificencia de vasos sagrados, parecen sueo de gloria, segn expresin de un iniciado. As como en los monasterios mogoles y tibetanos se aparece en las fiestas solemnes la sagrada sombra de Buda, as tambin en aquella festividad se aparece el etreo y resplandeciente espectro del bienaventurado Hamsa para aleccionar a sus fieles. Durante las noches que dura la asamblea ocurren prodigiosos fenmenos de orden mgico, y all en el seno de la madre tierra, sin el ms leve rumor que perturbe la gravedad de las ceremonias ni el ms tenue rayo de luz que delate su existenica, celebran los iniciados drusos sus misterios religiosos tal como los celebraban en el pasado. Lo mismo que Jess, fue Hamsa hombre mortal; pero Hamsa y Cristo representan conceptos equivalentes en su sentido interno y simbolizan el nous o yo superior del hombre. Los drusos enseaban, de acuerdo con los filsofos antiguos y los iniciados de toda poca, que el hombre tena un alma mortal y otra inmortal. CARTA DE RAWSON El profesor Rawson, de Nueva York, intrpido viajero y excelente amigo del arte, corrobora nuestros personales informes acerca de los drusos en la siguiente carta, en que por razones de l sabidas quebranta el secreto de su iniciacin en la hermandad de los unitarios del Lbano. Dice as: Nueva York, 6 de Junio de 1877. ... He recibido su nota en que me pide un relato de mi iniciacin en la secreta hermandad de los dursos del Lbano. Como sabe usted perfectamente, me compromet entonces a no revelar los secretos recibidos y as ningn inters pblico tendr lo que pueda yo decir. Sin embargo, me complazco en dar a usted los informes compatibles con el sigilo, para que los aproveche como mejor le convenga. Por dispensa especial fue tan slo de un mes mi perodo de prueba, durante el cual me segua un sacerdote como si fuera mi sombra y era mi gua, intrprete, criado y cocinero, sin dejarme de vista para asegurarse de que me ajustaba estrictamente a las dietas, abluciones y dems prcticas del nociciado. Tambin me instrua en el ritual cuyo texto recitbamos o cantbamos, segn el caso, a manera de ejercicio prctico. Si nos encontrbamos cerca de una aldea drusa en jueves, asistamos a la asamblea pblica de culto e instruccin religiosa. Antes de mi iniciacin no pude asistir a las asambleas secretas de los viernes, ni creo que nadie haya podido asistir, pues para ello fuera necesario concertarse con un sacerdote cuya traicin le costara la vida. A veces los sacerdotes de buen humor engaan a los curiosos con una iniciacin simulada, sobre todo si sospechan que es espa de los misioneros. Hay iniciados de ambos sexos, y la ndole de las ceremonias requiere el concurso de hombres y mujeres. El mobiliario de la casa de oracin y de la cmara de visin se reduce a una alfombra extendida en el suelo. En la Sala Gris (cuya situacin jams se determina, pero que est en paraje subterrneo, no lejos de Bayt ed-Deen) hay algunos adornos de mucha riqueza y valiosas joyas fabricadas por orfebres rabes de cinco o seis siglos atrs, segn se colige de sus fechas e inscripciones. El da de la iniciacin ha de permanecer el candidato en ayuno natural desde el amanecer hasta la puesta del sol en invierno, o hasta las seis de la tarde en verano. La ceremonia consiste en una serie de tentadoras pruebas de la resistencia fsica y moral del candidato, que rara vez sale triunfante de todas las pruebas, pues la

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naturaleza prevalece contra la voluntad en las ms difciles. Entonces se demora la iniciacin para otro ao en que se repiten las pruebas. Una de las por que pasa el nefito, consiste en ponerle delante, como al descuido, apetitosos y suculentos manjares de comida y bebida, por ver si quebranta el ayuno. La prueba es dura en semejantes circunstancias; pero todava es ms difcil de vencer la en que le dejan solo durante media hora a puerta cerrada con la sacerdotisa ms joven y hermosa de las siete que toman parte en la ceremonia. La tentadora mujer se le acerca en actitud insinuante, y con enloquecedoras palabras, cuya sugestin acreciente el magnetismo de su mirada, suplica al nefito que la bendiga. Desgraciado de l si cae en la tentacin! Cien ojos atisban por disimulados agujeros, aunque el nefito crea que nadie puede verle en lugar tan oculto. El sistema religioso de los drusos no tiene nada de infiel ni de idoltrico. Conservan vestigios del en otro tiempo grandioso culto de la Naturaleza, que a causa de las persecuciones debi refugiarse en las comunidades secretas, cuyas reuniones alumbraban las lmparas de la capilla subterrnea. El credo religioso de los drusos est resumido en siete artculos (84) que no confan a la imprenta ni a la escritura, aunque hay otro cdigo apcrifo impreso con el solo propsito de despistar a los curiosos. El resultado de la iniciacin me pareci ser como si soara despierto y viese o creyese ver a personas distantes de aquel lugar miles de kilmetros. Me figuraba ver a parientes y amigos que a la sazn se hallaban en Nueva York; pero no s a qu atribuir este resultado. Las imgenes espectrales aparecan en un aposento obscuro, mientras mi gua hablaba en voz alta y la comunidad entonaba cnticos en la sala contigua, cuando ya a la cada de la tarde estaba yo debilitado por el ayuno yfatigado de las muchas ceremonias de aquel da en que me haba tenido que vestir y desnudar diferentes veces, aparte del esfuerzo mental para resistir las excitaciones concupiscentes de modo que no prevaleciesen contra la voluntad. Todo esto, aadido al embargo en que mi atencin tenan las escenas ceremoniales, me estorbaban de juzgar con acierto los fenmenos de ndole mgica de que siempre anduve receloso. Conozco las manipulaciones de la linterna mgica y otros aparatos de ilusionismo; pero del examen que despus hice del aposento o cmara de visiones, coleg que no se haba empleado conmigo ningn otro medio que la voz de mi gua e instructor. Por otra parte, en sucesivas ocasiones, hallndome en el hotel Hornstein de Jerusaln, muy lejos del lugar de iniciacin, se me volvieron a aparecer los mismos espectros. La nuera de un conocido comerciante judo de Jerusaln est iniciada y tiene la virtud de evocar durante cierto tiempo estas apariciones ante quienes sujeten estrictamente su conducta a las reglas de la hermandad. La duracin de estas apariciones depende de la naturaleza ms o menos delicada y receptiva del visionario. Estoy firmemente convencido de que el carcter de la iniciacin es tan singular, que no fuera posible conferirla por instrucciones escritas, siendo, por lo tanto, indispensable que el candidato pase personalmente por todas las ceremonias de la cmara. As resulta mucho ms difcil de describir que la de los masones. Los secretos de la hermandad no se le revelan al nefito por explicacin oral, sino por actuante representacin plstica en la que intervienen varios iniciados. No tengo necesidad de decir que las creencias de los drusos coinciden con las de los antiguos griegos en algunos puntos, como en considerar en el hombre dos almas, superior e inferior, simbolizadas en el paso de la cmara inferior a la cmara superior, segn debe usted saber si est iniciada. De no estarlo, le ruego me dispense la suposicin, pues aun los ms ntimos amigos mantienen entre s la reserva, y en Dayr-el Kamar se dio el caso de que marido y mujer se ocultaran mutuamente el secreto de su iniciacin por espacio de veinte aos. Seguramente tendr usted fundados motivos para no apartarse de su propio criterio. Su afectsimo, A. L. RAWSON (85).

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Todo extranjero es admitido en las asambleas pblicas que los drusos celebran los jueves. Si es cristiano, el okal leer la Biblia, y si mahometano el Korn, sin otra ceremonia; pero en cuanto se haya marchado el forastero, cerrarn cuidadosamente las puertas de la capilla, y trasladndose al subterrneo procedern a la celebracin de sus peculiares ceremonias. El coronel Churchill, uno de los pocos autores severamente imparciales, dice sobre este punto: Los drusos son un pueblo mucho ms caracterstico todava que el judo. Contraen matrimonio tan slo entre los de su misma nacionalidad, estn tenazmente aferrados a sus tradiciones, mantienen en escrupuloso sigilo sus ceremonias, y rarsimo es el que se convierte a otra religin... La mala fama del califa a quien consideran como el fundador de su doctrina, est de sobras compensada por la pureza de sus santos y el herosmo de sus caudillos (86). LA LOGIA MADRE Sin embargo, la hermandad de los drusos es una de las menos esotricas, pues otras hay mucho ms poderosas y cultas, cuya existencia ni siquiera sospechan los europeos. Hay muchas ramificaciones de la Gran Logia Madre, que pueden considerarse como la porcin secreta de ciertas comunidades. Una de ellas es la llamada Laghana-Sastra, que cuenta con muchos miles de adeptos diseminados en multitud de grupos por la comarca del Dekkan, al Sur de la India. La supersticin popular tiene en gran temor a esta secta por su fama de maga y hechicera. Los brahmanes los califican de ateos y sacrlegos porque no reconocen la autoridad de los Vedas ni de los libros de Man en los puntos discrepantes de sus peculiares textos, cuya exclusiva autenticidad se atribuyen. No tienen templos ni sacerdotes, pero todo individuo de la comunidad se ausenta de su casa tres das de cada quincena, y segn asegura la voz pblica, se renen en parajes de la montaa, escondidos a las dems sectas, donde la exuberante vegetacin ndica oculta a las miradas del curioso los amurallados recintos donde celebran sus asambleas. Aquel lugar est circuido por el bosque sagrado (assonata, y en lengua tamil arassa maram), por el estilo de los que ms tarde plantaron los egipcios en torno de sus templos para ocultarlos a las miradas de los profanos (87). Acerca de las modernas asociaciones secretas de Oriente, dice Yarker: Lo que mayor analoga ofrece con los misterios brahmnicos, son sin duda los antiqusimos Senderos de los derviches, gobernados por doce oficiales, de los que el ms antiguo ejerce autoridad sobre los otros once. Cada tribunal tiene su presidente (sheike) y sus diputados (califas) que en caso necesario le substituyen en el cargo y pueden ser muchos en nmero, como ocurre con el ttulo honorfico de maestro masn. La orden de los Senderos comprende cuatro grados (columnas). El primero es la Humanidad, cuya regla estriba en la observancia de la ley escrita y en la entera sumisin a las rdenes del sheike. El segundo es el Sendero, donde el discpulo (murid) adquiere poderes espirituales y se iguala al fundador del sendero. El tercer grado es el del Conocimiento, cuando el discpulo alcanza la inspiracin y se absorbe en el Profeta. El cuarto grado le une con Dios, y entonces ve a Dios en todas las cosas. El primero y segundo grados se han subdividido ltimamente en los subalternos de Integridad, Virtud, Templanza y Benevolencia. Despus del cuarto grado, el sheike confiere al discpulo el ttulo de maestro honorario, pues segn su mstica expresin: el hombre ha de morir antes de que nazca el santo" vemos que este misticismo puede aplicarse a Cristo como fundador de un sendero.

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En cuanto a los derviches bektases, que solan iniciar a los jenzaros, llevan por insignia un cubito de mrmol manchado de sangre. El candidato a la iniciacin ha de pasar un ao de prueba, y en este tiempo se le comunican fingidos secretos por ver si los descubre. Tiene dos padrinos quele despojan del dinero y aun del vestido, y le ponen al cuello una cuerda de lana de oveja y le cien un cinturn de la misma contextura. En esta disposicin le conducen los padrinos al centro de un aposento y le sientan sobre una gran piedra guarnecida de conchas de peregrino, con los brazos cruzados, el cuerpo hacia delante y el pie derecho sobre el izquierdo, a modo de esclavo en venta. Despus de rezar algunas oraciones, se le coloca en actitud especial con la mano puesta de cierto modo en la del sheike, quien recita entonces un versculo del Korn, diciendo: Quien jura al darte la mano, ante Dios jura, porque la mano de Dios est en su mano. El que viole este juramento lo violar en su dao, y el que lo cumpla recibir de Dios abundosa recompensa. El signo de estos derviches consiste en ponerse la mano debajo de la barba, tal vez en memoracin de su juramento. Emplean el doble tringulo por emblema, con la Trimurti inscrita en sus ngulos, y tambin se valen del signo masnico de afliccin, tal como se usa en Francia (88). EL ATMAN Desde que el primer mstico dio con el medio de comunicacin entre los mundos visible e invisible, material y espiritual, convencise de que abandonar esta ciencia en manos del vulgo equivala a profanarla y perderla, pues su abuso poda acabar rpidamente con la humanidad, como si pusiramos en manos de nios materias explosivas con mechas para prenderlas fuego. El primer adepto inici a unos cuantos escogidos y se mantuvo en sigilo respecto del vulgo al reconocer a Dios en la intimidad de su ser. El Atman, el Yo (89), el Seor potente, el Protector, manifest en toda su plenitud el Yo soy, el ego sum, el Ahmi, el que supo escuchar la voz queda y suave. Desde que los himnos vdicos describieron al hombre primitivo hasta los das de hoy, todo filsofo digno de este nombre ador esta misteriosa verdad en el secreto santuario de su corazn, ya la recibiese al ser iniciado, ya sin serlo, como Scrates la descubriera por la aplicacin del noble precepto: concete a ti mismo. Vosotros sois dioses, dice el rey-profeta. Por otra parte, Jess exclama, dirigindose a los escribas: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Pues si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios...(90). Este mismo concepto repite San Pablo, como un eco fiel de su Maestro, al decir: Porque vosotros sois el templo del Dios vivo (91). Hasta en la retorcida y brbara terminologa del Codex Nazaraeus echamos de ver el mismo concepto que, como lmpida y difana corriente interna de cristalino caudal jams enturbiado por los limos del dogmatismo, fluye a travs de los Vedas, del Avesta, del Abhidharma, de los Sankhya Sutras de Kapila y del Evangelio de San Juan. Segn el Cdigo nazareno, para alcanzar el reino de los cielos es necesario que el hombre se una indisolublemente con su Rex Lucis, el Seor de Esplendor y de Luz, su Dios inmortal. Es necesario conquistar por la violencia el reino de Dios, previa la inmortalizacin del yo material. As dice San Pablo:

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El primer hombre de la tierra, terreno; el segundo hombre del cielo, celestial... He aqu, os digo, un misterio: Todos ciertamente resucitaremos, mas no todos seremos mudados (92). En la religin de Sakya est claramente expuesta la doctrina de la inmortalidad, por ms que muy eruditos comentadores la tilden de nihilista. En los sagrados textos jainos de Patuna aparece la siguiente exhortacin dirigida a Gautama moribundo: Asciende hasta el nirvi (nirvana) desde ese cuerpo decrpito al que fuiste enviado. Sube a tu morada primera, oh bendito avatar! Precisamente esto entraa una doctrina antittica al nihilismo, porque el exhortar a Gautama a que vuelva a su morada primera, o sea el nirvana, es prueba concluyente de que la filosofa budista no ensea la aniquilacin final. As como los cristianos creen que Jess se apareci a sus discpulos despus de resucitado, as tambin creen los budistas que Gautama desciende temporneamente del nirvana, lo cual no fuera posible si el nirvana equivaliese a aniquilacin. EL BUDISMO ESOTRICO Lo mismo que los dems reformadores religiosos, tena Gautama una doctrina para los elegidos y otra para las masas populares, aunque el principal fin de su labor religiosa fuese iniciar a todo el mundo hasta donde consintiera la prudencia, sin distincin de castas, en las verdades que al conocimiento de las gentes ocultaba el egosmo de los brahmanes. En la historia universal es Gautama el primero que, movido por el generoso sentimiento de la confraternidad humana, invita a la mesa del rey a los pobres, lisiados y ciegos, para que ocupasen el lugar de quienes hasta entonces se haban credo con exclusivo privilegio de sentarse a ella. Gautama fue el primero en abrir las puertas del santuario a los parias, a los fracasados, a los oprimidos por los poderosos, mucho menos dignos, con frecuencia, que los humildes a quienes menospreciaban. Todo esto llev a cabo Gautama seis siglos antes de que otro reformador tan noble y amoroso lo cumpliese en otro pas con ms desfavorable ambiente. Ambos previnieron el riesgo de divulgar entre la plebe inculta el conocimiento que da poder, y lo ocultaron en lo ms recndito del santuario, sin que por ello pueda inculparles quien conozca el corazn humano. Pero a Gautama le movi la prudencia, y a Jess la necesidad. Gautama mantuvo secreta la parte ms delicada de la ciencia oculta y muri a la provecta edad de ochenta aos, despus de infundir las verdades esenciales de la religin en la tercera parte de la raza humana. Jess prometi a sus discpulos que obraran cosas superiores a las que l operaba, y al morir le seguan tan slo unos cuantos discpulos, que en la mitad del sendero del conocimiento haban de batallar contra el mundo, sin conocer ms que a medias lo que podan comunicar a las gentes. Posteriormente, los sucesores de estos discpulos desfiguraron an ms las verdades recibidas. Es de todo punto errneo que Gautama negase la vida futura y por consiguiente la inmortalidad del alma, pues todo budista debidamente instruido en su religin coincidir en sus opiniones acerca del nirvana con el conocido orador chino Wong-Chin-Fu (93), quien nos dijo en una entrevista reciente: Nosotros entendemos que el estado nirvnico equivale a la definitiva unin con Dios, o sea el perfeccionamiento terminal del espritu humano, que para siempre se desembaraza de la materia. es lo contrario de la aniquilacin individual. El nirvana equivale a la inmortalidad del espritu, que no se ha de confundir con el alma, cuya finita condicin la sujeta al disgregamiento de sus partculas, formadas por las pasiones, deseos y anhelos sencientes, antes de que el Ego se libre del todo y quede por lo tanto en disposicin de no revestirse ya ms de forma alguna. Y cmo llegar el hombre a semejante estado mientras no deseche el upadana, es decir, el deseo de vida senciente, el ahankara, por sutil que sea el cuerpo de que se revista? El upadana o intenso anhelo de vida engendra la querencia del vivir, y de esta querencia brota la fuerza que se actualiza en materia objetiva. Por

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medio de este deseo de vida determina el desencarnado Ego las condiciones de sus sucesivas formas corpreas, que dependen por una parte de su estado mental y por otra del karma resultante de sus buenas o malas acciones, meritorias o demeritorias, en la precedente existencia. Por esta razn recomendaba Gautama a sus discpulos aceptados la observancia de los cuatro grados del Dhyana o Sendero de las cuatro verdades, que conduce a la estoica indiferencia por la vida y por la muerte, o sea aquel estado de autocontemplacin espiritual en que el Yo superior, el verdadero hombre celeste, se desliga de la dualidad alma-cuerpo para sumergirse, por decirlo as, en la divina Esencia de donde procedi como partcula del corazn universal de todos los seres. As el arhat, el bendito mendicante, podr alcanzar el nirvana mientras viva en la tierra, y su espritu, omnisciente y omnipotente por naturaleza, quedar libre de la demonaca y terrestre sabidura psquica, como alguien la llama, y por la sola fuerza de su pensamiento operar los ms admirables fenmenos. CASTIDAD BUDISTA Asegura Wong-Chin-Fu que los misioneros de China e India fueron los primeros en tergiversar el concepto del nirvana. De ello puede convencerse quien lea, por ejemplo, las obras del abate Dubois, que estuvo cuarenta aos en la India e imputa a los budistas el no admitir otro Dios que el cuerpo del hombre ni tener otra finalidad que el deleite de los sentidos. La falsedad de esta imputacin queda al descubierto por testimonio de la regla monstica de los talapines de Siam y Birmania, vigente hoy da, que castiga con decapitacin todo delito contra la honestidad, sin distinguir de categoras entre los talapines doctos (punghi) y los legos. En sus monasterios (kyumes o viharas) no admiten a ningn extrao; y sin embargo, hay viajeros, en lo dems imparciales y verdicos, que sin prueba ni fundamento alguno dicen, al hablar de lo muy severa que es la regla de dichos monjes budistas que los encomios que de ellos se han hecho no tienen otra base que las apariencias, por lo que no cabe creer en su castidad (94). Afortunadamente, los talapines, lamas, samanos, upasampadas (95) y samenairas (96) budistas pueden aducir pruebas documentales de mayor vala que la deleznable opinin del viajero francs en quien a duras penas cabe suponer que haya perdido la fe en la virtud clerical. Cuando un monje budista queda convicto y confeso de trato carnal (lo que no ocurre ni siquiera una vez cada siglo) es intil que intente ablandar con sus lgrimas ni con paladina declaracin de su culpa el corazn de la comunidad, ni tampoco puede recurrir a un Jess en cuyo apesadumbrado y doliente seno se arrojan como en cristiano muladar las impurezas de la humanidad. Ningn monje budista que haya cado en deshonestidad tiene en perspectiva un Vaticano dentro de cuyos empecatados muros se convierta lo negro en blanco y el feroz asesino en santo sin culpa, gracias a las ureas o argentinas lociones que dejan al tardo penitente limpio de toda abominacin perpetrada contra Dios o los hombres. Excepto unos cuantos orientalistas imparciales que descubren en el gnosticismo y dems escuelas primitivas las huellas del budismo, pocos son los autores que al tratar del primitivo cristianismo concedan a esta cuestin la debida importancia. Sin embargo, sabemos que ya en tiempo de Platn haba en Grecia misiones budistas de samanos cuya accin se extendi hasta las orillas del mar Muerto, donde, segn Plinio, se hallaban establecidos desde largusimo tiempo. Por mucho que cercenemos a la exageracin, es indudable que la existencia de estos misioneros se remonta a algunos siglos antes de J. C.; y por lo tanto, forzoso es reconocer que influyeron en las diferentes escuelas religiosas ms profundamente de lo que parece. La religin jaina pretende que el budismo deriv de sus dogmas y es anterior a Gautama.

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Los brahmanes poseen textos y documentos autnticos, a pesar de que los orientalistas europeos, arrogndose mayor erudicin, les niegan competencia para interpretarlos, con la misma injusticia con que los telogos cristianos prohiben a los judos la explicacin de sus propias Escrituras. Segn los anales industas, Sakya, el primer buda o iluminado (Luz divina) encarn en las entraas de la virgen Avany en la isla de Ceiln, algunos miles de aos antes de J. C. No creen los brahmanes que el primer buda fuese un avatar de Vishn, sino un reformador del indusmo en aquella poca. El Nirdhasa, libro sagrado de los budistas cingaleses, contiene la historia de la virgen Avany y de su divino hijo Sakya, al paso que la cronologa industa remonta al ao 4620 antes de J. C. la reforma de Sakya y las guerras religiosas que la predicacin de su doctrina promovi en el Tbet, China, Japn y otros pases asiticos. JAINOS Y BUDISTAS Desde luego que el buda Gautama, hijo del rey de Kapilavastu y descendiente por lnea paterna del buda Sakya, no invent su doctrina. Aunque perteneca a la casta militar o de los kshatriyas era misericordioso por naturaleza, y dile instruccin religiosa y educacin moral el famoso gur Tirthankara de la secta jaina, por lo cual pretenden los jainos que el budismo es una derivacin de su doctrina y que ellos son los legtimos discpulos de Gautama, como descendientes de los nicos budistas a quienes, cuando la expulsin de las dems ramas, se les permiti quedarse en la India por haber aceptado algunos dogmas industas. Sin embargo, no deja de llamar la atencin que tres religiones tan exotricamente distintas y tan hostiles entre s como el indusmo, el budismo y el jainismo coincidan perfectamente en fijar la aparicin del budismo, al paso que los orientalistas modernos se contraen a caprichosos cmputos sin fundamento alguno. Si, segn todas las probabilidades, naci Gautama unos seis siglos antes de J. C., forzoso ser conceder a los budas que le precedieron algn lugar en la cronologa histrica. Porque los budas no son dioses, sino sencillamente hombres iluminados por el rayo de la sabidura divina. Parece, sin embargo, como si al verse los orientalistas incapaces de esclarecer los puntos obscuros por su propia investigacin, no hallen mejor medio de descubrir la verdad que negar a los indos el derecho de conocer su propia religin y su historia patria. Los orientalistas suelen aducir un argumento muy especioso contra la filiacin jaina de la religin budista, diciendo que el principal dogma de sta contradice el de aqulla, pues inculpan errneamente a los budistas de atesmo en contra de la creencia de los jainos en un solo Dios, si bien no se entremezcle, segn ellos, en la ordenacin del universo. ya demostramos en el captulo precedente que jams fueron ateos los budistas; y si los orientalistas hallaran ocasin de comparar desprejuiciosamente los libros sagrados que en nmero de unos 20.000 conservan los jainos ocultos en Rajputana, Jusselmere, Patun y otros lugares, se convenceran de la perfecta identidad de pensamiento religioso entre el budismo y el jainismo, aunque difieran sus ritos populares y exotricos. El concepto de Adi-Buddha es idntico al de Adintha o Adiswara. Por otra parte, los jainos se atribuyen la fundacin y propiedad de los antiqusimos templos cavernosos, soberbios ejemplares de la arquitectura y esculturas ndicas, segn comprueban sus anales histrico-religiosos de increble antigedad, por lo que no parece que anden muy descaminados en sus pretensiones de primaca. En efecto, hay indicios suficientes para admitir que los jainos son los directos descendientes de los primitivos indgenas, despojados de sus tierras por los invasores arios de blanca piel que en los albores de la historia penetraron en el pas por los valles del Jumna y del Ganges. Aquellos primitivos jainos, en su tiempo se llamaron arhtas y tuvieron por directos descendientes a los esravacas, los desnudos anacoretas de los bosques, cuyos libros podran seguramente esclarecer ms de un enigma histrico. Pero los orientalistas europeos no vern ninguno de estos libros en sus manos, mientras persistan en sus peculiares mtodos de

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investigacin, pues los indos estn escarmentados de las profanaciones perpetradas por los misioneros en cuantos manuscritos cayeron en su poder, por lo que no es extrao que los indos procuren impedir nuevas profanaciones de los manuscritos a quellaman dioses de sus padres. Ireneo y su escuela hubieron de contender rudamente con los gnsticos en defensa de su doctrina. Lo mismo le sucedi a Eusebio, quien no supo si considerar como ortodoxos o como herejes a los esenios, al ver la sorprendente analoga de sus prcticas y creencias con las de Jess y los apstoles, por lo que supuso que fueron los primitivos cristianos; pero contra esta suposicin se levanta el testimonio de Filo Judeo, quien mucho antes de que apareciese el primer cristiano en Palestina haba descrito minuciosamente la secta de los esenios que, como las dems escuelas de iniciados, no fueron cristianos, sino chrestianos, muy anteriores al cristianismo, sin contar los kristnistas indos. Lepsio demuestra que la palabra Nofre significa Chrestos (el bueno), y que el sobrenombre de Onnofre, dado a Osiris, equivale a manifestacin de la bondad de Dios (97). Sobre esto dice Mackenzie (98): En aquella primitiva poca no era universal el culto de Cristo, es decir, que no estaba introducida an la Cristolatra, pues de muchos siglos atrs se adoraba a Chrestos (el buen principio) que sobrevivi a la difusin del cristianismo, segn demuestran los monumentos todava en pie... Adems, se conserva un epitafio precristiano que dice: ... ... ... (99). Por otra parte, en las catacumbas de Roma puede leerse la inscripcin siguiente: AElia Chreste; in Pace (100). Resultan, por lo tanto, infructuosos los falaces ardides de Eusebio, victoriosamente descubiertos por Basnage, quien, como nos dice Gibbon, examin con imparcial criterio el curioso tratado en que Filo describe a los terapeutas, y dedujo que su autor lo compuso en tiempo de Augusto, con lo cual queda demostrado, contra la opinin de Eusebio y de muchos modernos tratadistas catlicos, que los terapeutas no fueron monjes ni cristianos. Los gnsticos cristianos aparecieron a principios del siglo II, precisamente al desaparecer de misteriosa manera los esenios o chrestianos, que tan acabadamente haban comprendido las enseanzas de uno de sus propios hermanos. Al mencionar Jess la letra iota (101) relacionada con los diez eones, demostr suficientemente, a juicio de los cabalistas, que perteneca a la masonera de aquella poca, porque la letra iota era entre los gnsticos una consigna o sea que significaba el cetro del Padre, y todava subsiste en las fraternidades de Oriente. Pero aunque ya se supiera todo esto en los primeros siglos del cristianismo, hubo cuidado de ocultarlo de modo que no fuera notorio y de negarlo siempre que se suscitaba discusin sobre ello, hasta el punto de que las diatribas de los Padres eran tanto ms violentas cuanto ms evidente la verdad que negaban. Se queja Ireneo (102) de que los gnsticos no aceptaran como testimonio ni las Escrituras ni la tradicin; pero nada tiene esto de extrao si se considera que los comentadores del siglo XIX han descubierto adulteraciones y fraudes en cada pgina de las obras escritas contra los gnsticos, al compararlas con los fragmentarios manuscritos que de estos se conservan; y por lo tanto, muchos ms fraudes y adulteraciones debieron descubrir en aquel entonces los eruditos gnsticos acostumbrados a la observacin personal y conocedores de los hechos de que fueron testigos presenciales. CELSO Y SPRENGEL

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Atacaron los cristianos a Celso porque les reconvena diciendo que su religin era un desgraciado remedo de las doctrinas platnicas; y sin embargo, diecisiete siglos despus, corrobora Sprengel el juicio de Celso en el siguiente pasaje: No solamente creyeron descubrir los cristianos la filosofa de Platn en los libros de Moiss, sino que esperaban elevar la dignidad de su religin y difundirla ms rpidamente entre las gentes (103). Y de tal modo infundieron los cristianos en su religin el espritu platnico, que no slo tomaron de esta filosofa el concepto de la Trinidad, sino las fbulas y leyendas mticas que de los hroes se transfirieron a los santos. Sin necesidad de recurrir los cristianos a pases tan distantes como la India, tuvieron el modelo de la concepcin de la Virgen en la leyenda de Periktion, la madre de Platn, quien, segn creencia popular, haba sido engendrado por obra de Apolo sin detrimento de la pureza virginal de la doncella. La aparicin del ngel a Jos en sueos es una copia del aviso que Apolo le da a Aristn, marido de Periktion, dicindole que el fruto de su mujer era obra de Apolo. Asimismo, se refera de Rmulo que era hijo de Marte y de la virgen Rhea Silvia. La mayora de simbologistas acusan a los ofitas de entregarse a licenciosas obscenas prcticas en sus asambleas religiosas; y la misma acusacin recay sucesivamente en los maniqueos, carpocracianos, paulistas, albigenses y dems escuelas gnsticas que mantuvieron el derecho a la libertad de examen. Actualmente, nadie se atreve a lanzar semejantes acusaciones contra las 160 sectas norteamericanas y las 125 inglesas, pues el en otro tiempo omnipotente clero romano no tiene ms remedio que refrenar su lengua o probar sus imputaciones. En las obras de Payne Knight, King y Holzhausen que tratan del asunto, as como en las de Ireneo, Tertuliano, Sozomeno y Teodoreto, no hay testimonio alguno directo de la obscenidad de los ofitas, pues todos sus acusadores se basan en las referencias del se dice, se asegura o hemos odo. Tan slo Epifanio menudea en sus obras el relato de estos casos, que se complace en comentar. Sin embargo, no es nuestro propsito defender a cuantas sectas brotaron en Europa durante el siglo XI y que tan extravagantes creencias sustentaron. Nos contraemos a la defensa de las sectas cristianas cuyas doctrinas, de filiacin gnstica, aparecieron inmediatamente despus de la muerte de Jess y se sostuvieron hasta disolverse por la presin del decreto de Constantino, pues la Iglesia oficial no poda conciliarse con el espritu sincrtico del gnosticismo ni caba el triunfo de la verdad en aquella poca de falacias, suplantaciones e imposturas. Pero quines eran los acusadores? En qu funda la Iglesia romana la supremaca de sus doctrinas? Sin duda, en la sucesin apostlica, tradicionalmente derivada del apstol Pedro; pero si demostramos que ste no recibi la jefatura de la Iglesia, se derrumbar todo el edificio tan falsamente apuntalado. En efecto, las afirmaciones de Ireneo no tienen otra prueba que su palabra, y para apoyarlas recurre a multitud de falsedades sin citar a ninguna autoridad en su auxilio. Ni siquiera tiene Ireneo la brutal pero sincera fe de Tertuliano, porque se contradice a cada punto y tan slo argumenta con sutiles sofismas, resuelto a llevar adelante sus propsitos, aunque diese con ello a la posteridad suficiente motivo para dudar de su buen juicio, no obstante ser hombre culto y erudito. Al verse cercado por la finsima dialctica de sus no menos eruditos adversarios los gnsticos, se abroquela Ireneo en la fe ciega y se guarece tras fantsticas tradiciones de su propia invencin. As dice muy acertadamente Reber que cuando de tal suerte vemos tergiversar a Ireneo la acepcin de las palabras y el sentido de las frases, podramos diputarle por mentecato si no supiramos que mereca otro calificativo (104).

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FALSEDAD DE EUSEBIO Tan imprudentemente falaz es Ireneo, que en muchos puntos le contradice su ms circunspecto, pero igualmente inverdico colega Eusebio, quien no llega a los mismos extremos, vencido de la incontrovertible evidencia. As, por ejemplo, cuando Ireneo (105) asegura que Papias, obispo de Hierpolis, haba sido discpulo inmediato de San Juan Bautista, le replica Eusebio diciendo que Papias declar tan slo haber aprendido su doctrina de los que haban conocido a Juan (106). Sin embargo, los gnsticos vencieron a Ireneo al discutir la doctrina cabalstica de la expiacin, que el doctor cristiano se vio precisado a aceptar por temor de aparecer inconsecuente; pero como no comprenda su verdadero significado alegrico, la incorpor al dogmatismo eclesistico bajo el concepto de pecado original, cuya doctrina hubiese infundido santo horror en el apstol Pedro. Despus de Ireneo se nos presenta Eusebio como segundo paladn de la sucesin apostlica; pero la palabra de este Padre de la Iglesia no es ms fidedigna que la de su compaero. Ya en el siglo VIII impugna acertadamente el vicepatriarca de Constantinopla, Jorge Syncellus (107), la audaz falsificacin perpetrada en la cronologa egipcia por Ireneo, a quien tambin juzga desfavorablemente el historiador de Scrates, que floreci en el siglo V, y le acusa de haber alterado las fechas histricas con propsito de complacer al emperador Constantino y de cohonestar la cronologa bblica. En sus trabajos de investigacin para rectificar la cronologa egipcia catalogada por Maneto, descubri Bunsen que Eusebio haba falseado deliberadamente y sin ningn escrpulo la historia con su tendenciosa teora de sincronismos parecida al lecho de Procusto (108). A esto aade el autor del Desenvolvimiento intelectual de Europa que Eusebio, obispo de Cesarea, es uno de los principales culpables de la ofensa inferida a la historia (109). No estar de ms recordar al lector que a este mismo Eusebio se le achaca la interpolacin en el texto de Josefo (110) del famoso prrafo referente a Jess, que no aparece en los primeros manuscritos. EL PRRAFO DE JOSEFO Sin embargo, Renan opina, contrariamente, que es autntico el pasaje de Josefo referente a Jess, porque denota el estilo propio del autor, quien si hubiera hablado de Jess no lo hiciera de otro modo (111). Permtanos el ilustre crtico que, dejando aparte la duda supuesta por la condicionalidad de su afirmacin, le contradigamos sinceramente, pues aun cuando el prrafo en cuestin fuera de Josefo, hay incisos evidentemente interpolados, por los cuales se echa de ver que no hubiera hablado de Jess tal como aparece. Dice as el citado prrafo: Por este tiempo viva Iasus, un hombre sabio (112), si cabe llamarle hombre (...), pues operaba prodigios e instrua a los hombres que reciben placenteramente la verdad. Era el ungido, y a causa de la acusacin que le echaron los prncipes del pueblo, fue condenado a la cruz por Pilatos. Los acusadores no quisieron amar al que les amaba, pero se les apareci vivo al tercer da de su muerte. De este ungido dijeron los profetas stas y otras muchas cosas maravillosas. En las diecisis lneas de que en el original consta el precedente prrafo, se afirma por una parte que Jess es el ungido y que se apareci despus de muerto, y por otra se expresa la duda de si cabe llamarle hombre. Pero Josefo era un judo de inquebrantable ortodoxia, aunque escriba para los gentiles, y por lo tanto le

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hubiesen puesto en situacin verdaderamente comprometida tan heterodoxas afirmaciones, porque los judos de la sinagoga esperaban entonces a su Mesas como lo siguen esperando ahora, por lo que no cabe admitir que Josefo se apartase de la ortodoxia diciendo que los prncipes de los sacerdotes haban acusado y condenado a muerte al Mesas y Ungido. Tan absurda incongruencia no necesita comentarios demostrativos de la apocricidad del prrafo en cuestin (113), aunque de otra manera opine un crtico tan eminente como Renn. En cuanto a Tertuliano, esa lumbrera de la Iglesia que Des Mousseaux haba de divinizar con el tiempo, no sale muy bien parado de las investigaciones de Reuss, Baur, Schweigler y el annimo autor de Religin sobrenatural, quien inculpa al famoso apologista de inseguro en sus afirmaciones e inverdico en la exposicin, al paso que Reuss califica su cristianismo de spero, insolente, brutal y punzante, sin caridad ni uncin evanglica, y advierte en l al polemista de mala fe y al ms intolerante de los expositores. El sofista Agustn remat la obra cimentada por los primitivos doctores de la Iglesia, pues sus conceptuosas elucubraciones sobre la Trinidad, sus veladas reticencias y arteras perfrasis contra sus ex correligionarios los maniqueos, y sus fingidos dilogos con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, indujeron a las gentes a llenar de oprobio a los gnsticos y obscurecer el concepto del verdadero y nico Dios adorado en reverente silencio por los paganos. Resulta, por lo tanto, que toda la fbrica del dogma catlico no est fundada en pruebas sino en presunciones, pues los gnsticos estrecharon de tal modo con su irrebatible dialctica a los doctores de la Iglesia, que para vencer esgrimieron estos armas fraudulentas. La grey cristiana de los primeros siglos se maravillaba de que los historiadores coetneos de Jess nada dijeran de su vida ni de su muerte, y nadie comprenda la omisin de un acontecimiento que la Iglesia docente calificaba del ms importante de la historia universal. Entonces, Eusebio subsan maosamente esta deficiencia. Tales fueron los detractores de los gnsticos. La primera y menos significada secta cristiana de que tenemos noticia es la de los nicolatas, as llamados de su heresiarca Nicols de Antioqua, uno de los siete discpulos (114) que los doce apstoles eligieron para distribuir los fondos de la comunidad a los hermanos de Jerusaln (115) despus de la muerte del Maestro, y segn confesin de los doce, era hombre de irreprensible conducta y lleno del Espritu Santo con el don de sabidura (116). Sin embargo, el apstol San Juan declara el aborrecimiento que le inspiran sus doctrinas (117), por lo cual parece como si el Espritu y la sabidura fuesen escudo de herejes, al par que broquel de ortodoxos. VIRGINIDAD Y MATRIMONIO La hereja de que el apstol Juan abominaba en los nicolatas era sencillamente el matrimonio (118) de los clrigos, pues Juan era virgen, y con su sentir se conforman los Padres de la Iglesia, apoyados en la tradicin. Aun el mismo Pablo, el ms erudito y liberal apstol, opina que es muy difcil conciliar el estado sacerdotal con el estado de matrimonio, y distingue entre la esposa y la virgen (119), pues sta ha de cuidar de las cosas del seor y aqulla ha de complacer a su marido. As se infiere de los siguientes pasajes: Ests libre de mujer? No busques mujer. Y la mujer soltera y la virgen piensa en las cosas del Seor para ser santa de cuerpo y alma. Mas la que es casada piensa en las cosas del mundo y cmo agradar al marido. Mas si a alguno le parece que no le es honesto a su virgen..., no peca si se casa. Porque el que tom en s una firme resolucin...., sino antes teniendo poder en su propia voluntad y determin en su corazn guardar su virgen, bien hace.

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Y as el que casa a su virgen hace bien y el que no la casa hace mejor. Pro ser ms bienaventurada si permaneciere as segn mi consejo; y pienso que yo tambin tengo Espritu de Dios (120). Muy lejos de este espritu de tolerancia estn las palabras del evangelista Juan cuando dice: Y ninguno poda aquel cntico, sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron comprados de la tierra. Estos son los que no se contaminaron con mujeres, porque eran vrgenes (121). Esto parece concluyente, pues si exceptuamos el apstol Pablo, los primitivos nazarenos consagrados a Dios con apartamiento del mundo distinguan profundamente entre el pecado carnal dentro del matrimonio legtimo y las abominaciones del adulterio. Con semejantes ideas y con tal estrechez de miras, era natural que el fanatismo tuviese por oprobio la relacin sexual en toda circunstancia. Segn ya dijimos, Epifanio da minuciosos pormenores acerca de los apretones de manos a estilo masnico y otros signos que para reconocerse empleaban los gnsticos, pues haba pertenecido a esta escuela y conoca sus interioridades. Sin embargo, no podemos determinar el grado de confianza que merece el famoso obispo, pues no hay necesidad de ahondar mucho en la naturaleza humana para convencerse de que casi todos los traidores y renegados agravan con la mentira su traicin. Los hombres nunca perdonan ni compadecen a quienes injurian, como si el odio que sienten por su vctima se acrecentara en proporcin del dao que les infligen. Esta verdad es tan antigua como el mundo. Por otra parte, resulta inverosmil que los gnsticos cayeran en la degradante obscenidad que les achaca Epifanio, cuando segn Gibbon fueron los ms ricos, cultos y corteses filsofos de su poca; pero nos resistiramos a creer tan infamente imputacin aunque hubieran sido una turba de mendigos haraposos de mirada torva, como describe Luciano a los secuaces de Pablo (122). Por lo tanto, es moralmente imposible que unos filsofos a la par platnicos y cristianos, se entregaran a prcticas tan abominables. Knight no pone en entredicho el testimonio de Epifanio, sino que, por el contrario, lo cohonesta hasta cierto punto diciendo que, aparte de las exageraciones propias del odio teolgico y de los prejuicios populares, era general el convencimiento de que los gnsticos se entregaban a prcticas obscenas. A nuestro entender, confunde King a los gnsticos del cristianismo primitivo con las sectas del mismo nombre que aparecieron en la Edad Media, cuyas doctrinas tanta semejanza tenan con el moderno comunismo. Respecto a los gnsticos medioevales, acaso no haya nada que objetar a la acusacin de obscenidad en sus prcticas; pero tengan presente los investigadores que si a los templarios se les achacaba la abominable prctica de besar al macho cabro en la rabadilla (123), tambin hubo fundadas sospechas de que San Agustn toleraba ciertas licencias en la prctica del sculo de paz que mutuamente se daban los cristianos de aqmbos sexos en los gapes subsiguientes a las fiestas eucarsticas, pues parece que el santo obispo fue muy exigente en algunos pormenores del atavo de las mujeres para que el sculo de paz tuviese carcter estrictamente ortodoxo (124). Cuando hay verdadero sentimiento religioso, no queda lugar para mundanos pormenores; pero la suciedad y desalio que en su persona mostraron los primitivos cristianos justifica en cierto modo la solicitud de San Agustn respecto de la indumentaria de sus diocesanas, a no ser que le moviesen a ello las reminiscencias de los ritos maniqueos. TOLERANCIAS INMORALES

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No es extrao que la crtica mantenga en sospecha la moralidad de las ramas desgajadas del cristianismo, cuando precisamente, hasta principios del siglo anterior, la Iglesia ha tolerado en su seno los excesos de que a los heterodoxos inculpa. As nos lo atestiguan muchos historiadores, en cuyo relato podemos apoyarnos para investigar imparcialmente esta cuestin. En 1233 el pontfice Gregorio IX public dos bulas condenatorias de los estedingeritas que se entregaban a prcticas paganas y mgicas (125), por cuyo delito fueron exterminados en nombre de Cristo y de su Santa Madre. En 1282 el prroco de Inverkeithing, llamado Juan, celebraba el da de Pascua ritos mucho ms abominables que los de la magia negra, pues congregaba a multitud de doncellas que, despus de puestas en frenes mntico como furiosas bacanales, ejecutaban la danza cclica de las amazonas alrededor de la imagen del pagano dios de los jardines; y aunque algunos feligreses le denunciaron ante el obispo de la dicesis, nada resolvi ste en contra, porque demostr el prroco que se limitaba a seguir las costumbres del pas (126). Por otra parte, los valdenses, precursores de los protestantes, fueron calumniados de los ms nefandos y horrendos crmenes, por lo que se desencaden contra ellos una exterminadora persecucin, mientras los triunfantes calumniadores celebraban las paganas procesiones del Corpus Christi con emblemas remedados de los de Baal y Osiris (127). Pero como la Iglesia romana no tiene ya medio de calumniar a los dems cristianos, se ha revuelto contra los indos, chinos y japoneses, a quienes califica de paganos y les acusa de prcticas libidinosas. Sin embargo, bien podran los autores catlicos fijarse en ciertos bajorrelieves de la puerta de la baslica de San Pedro, que si tan de bronce como la puerta misma, no lo son tanto como los escritores que fingen ignorar los hechos histricos. Una largusima sucesin de pontfices posaron sus ojos en aquellas representaciones de la ms degradante obscenidad, sin que ninguno se haya determinado a eliminarlas, sino que, por el contrario, hubo papas y cardenales que pusieron en prctica, acaso por sugestin artstica, aquellas paganas actuaciones de los dioses de la Naturaleza. En un templo catlico de la comarca polaca de Podolia haba, hace aos, un Cristo de mrmol negro, al que se le atribuan virtudes milagrosas en determinados das, y cuya barba y cabellera crecan a la vista de los fieles, con otros prodigios de menor cuanta, hasta que, al fin, prohibi el gobierno ruso tan edificante espectculo. Al apoderarse de Embrun (Altos Alpes) los hugonotes, encontraron en los templos de esta ciudad reliquias de tal naturaleza, que, segn refiere la crnica, los veteranos se sonrojaban semanas despus con su solo recuerdo. En la iglesia de San Fiacro, cerca de Monceaux (Francia), haba, y aun hay, si no nos engaamos, un asiento llamado la silla de San Fiacro a que se atribua la virtud de volver fecundas a las mujeres estriles. La misma propiedad se le reconoce a una roca de las inmediaciones de Atenas, cerca de la tumba de Scrates (128). Todas las reformas religiosas tuvieron puros y sencillos comienzos. Los primeros discpulos de Gautama, como posteriormente los de Jess, fueron hombres de elevada moralidad, y el mismo amor a la virtud y repugnancia al vicio que en Gautama y Jess advertimos en Sakya, Pitgoras, Platn, Pablo y Amonio, as como en los ms conspicuos instructores gnsticos, no tan afortunados, pero igualmente virtuosos, entre los cuales tenemos a Marcin, Baslides (129) y Valentino, cuyas costumbres fueron notoriamente austeras. Los nicolatas, una de las muchas ramificaciones que a principios del siglo II se injertaron en el tronco ofita, tuvieron por cabeza a Nicols de Antioqua, hombre de irreprensible conducta y lleno de espritu de sabidura. La afirmacin de que estos virtuosos varones practicaran ritos obscenos es, por consiguiente, tan absurda como si acusramos a Jess de haber instituido los que de igual ndole predominaban en los monasterios de la Edad Media.

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Para creer en lo que se les imput primero a los gnsticos y ms tarde con decuplicada acrimona a los templarios, hemos de creer tambin en la obscenidad de los cristianos ortodoxos; pues, segn afirma Minucio Flix, la opinin pblica acusaba a los cristianos de sacrificar nios de corta edad en la ceremonia de admisin de los nefitos y servir su carne como manjar en los gapes de la congregacin (130). Despus de su triunfo revirtieron los cristianos esta acusacin contra los herejes (131). SAN JUAN Y LOS HEREJES El apstol San Juan da a la hereja carcter delictuoso en los siguientes pasajes: Porque muchos impostores se han levantado en el mundo, que no confiesan que Jesucristo vino en carne. Este tal es impostor y anticristo (132). Y en la Epstola primera ensea a los fieles la doctrina de las dos Trinidades como los nazarenos, pues dice: Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son una misma cosa. Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres son una misma cosa (133). Se infiere de todo esto que el cristianismo oficial de la poca de Constantino deriv de las numerosas y antagnicas sectas del primitivo, que a su vez nacieron de padres paganos. En la doctrina ortodoxa se resumieron las de sus diversos componentes, porque como todo dogma nuevamente forjado haba de discutirse y votarse en los concilios, cada grupo contribuy con su peculiar matiz a la coloracin del conjunto que Constantino erigi oficialmente en religin revelada, aunque sin entender de ella ni una sola palabra, supuesta la escasa disposicin de las gentes para practicar la verdadera religin de Cristo. As es que fatigados los telogos de bucear en aquel insondable pilago de especulaciones metafricas de las diversas naciones, e incapaces de concebir una religin basada en la pura espiritualidad, entregse el cristianismo en brazos de la fuerza bruta representada en el poder civil, con cuyo apoyo se estableci la iglesia oficial. Por este motivo no hay en la iglesia romana ms que un dogma enteramente original: el de la condenacin eterna; y una costumbre tambin original: el anatema. Los paganos miraron uno y otra con horror, segn se infiere de aquel pasaje de Plutarco en que instigada la sacerdotisa de Atenas a maldecir a Alcibades por haber profanado los Misterios, se neg diciendo que era sacerdotisa para orar y bendecir y no para maldecir (134). Expone Renn sobre el asunto de que vamos tratando: La investigacin cuidadosa nos demostrara que el cristianismo es en su mayor parte un zurcido de retazos de los Misterios paganos, y este carcter tuvo el primitivo culto de los cristianos. El rgimen interior de la Iglesia, los grados de iniciacin, el compromiso de sigilo y buena porcin de frases del ritualismo eclesistico patentizan su filiacin pagana... A primera vista parece que la revolucin debeladora del paganismo rompi absolutamente con el pasado; pero lo cierto es que la fe de las gentes salv del universal naufragio los smbolos ms populares. La influencia del cristianismo fue al principio tan escasa en los usos y costumbres de la vida, que hacia los siglos IV y V haba infinidad de gentes de las que no hubiera podido decirse si eran cristianos o paganos, pues fluctuaban vacilantemente entre ambas formas cultuales... El arte, que constitua

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una parte esencial del paganismo, no hubo de romper en la nueva religin con ninguna de sus tradiciones, pues el primitivo arte cristiano no es ni ms ni menos que decadencia del arte pagano. El Buen Pastor de las catacumbas es copia del Aristeo o del Apolo Nornio que se ve en los sarcfagos paganos taendo la flauta de Pan entre las semidesnudas figuras de las cuatro estaciones. En las sepulturas cristianas del cementerio de San Calixto aparece Orfeo amansando a las fieras, y las figuras de Cristo y Mara, en substitucin de las de Jpiter y Proserpina, acogen a las almas que Mercurio conduce con su varilla (psychopompos) ante los tres hados. En muchos monumentos del primitivo cristianismo aparecen Pegaso, smbolo de la apoteosis; Psyche, smbolo del alma inmortal; la Victoria, el ro Jordn y el cielo, personificado en un anciano. JESS IGNORADO DE SUS COETNEOS Como ya dijimos, los primitivos cristianos estaban separados en grupos secretamente constituidos, con sus correspondientes signos y consignas para reconocerse entre s, pues la incesante persecucin de que eran vctimas les mova a reunirse en las catacumbas, en los parajes ms abruptos de las montaas y en otros lugares que les ofrecieran refugio seguro. Con los mismos obstculos tropez siempre toda reforma religiosa. Jess y sus discpulos se congregaban en sitios apartados de la curiosidad maliciosa, sin que ni el vulgo por una parte ni el poder pblico por otra tuviesen noticia de estas secretas asambleas cuyo riguroso sigilo cerr muchos caminos de informacin histrica. Los investigadores se asombran de la escasa importancia que la personalidad de Jess tuvo para sus coetneos. Segn demuestra Renn, el historiador Filo, que floreci en tiempo de la predicacin y muri el ao 50, no menciona ni una sola vez a Jess, como si no hubiese odo hablar de l. Josefo, algo posterior, pues naci cuatro aos despus de la muerte de Jess, apenas dedica unas cuantas lneas a dar cuenta del proceso, sentencia y crucifixin, y aun afirma Renn que este pasaje fue adulterado por manos cristianas. Pero lo extrao es que Josefo, el escrupuloso enumerador de todas las escuelas y sectas de su tiempo, no mencione ni aluda a los cristianos, a pesar de que escribi a fines del siglo I, cuando, segn los historiadores eclesisticos, haba ya establecido el apstol Pablo varias iglesias, y con arreglo a la cronologa de Ireneo y Eusebio haban ya sucedido apostlicamente a Pedro los tres romanos pontfices Lino, Anacleto y Clemente. Otro historiador, Suetonio, que fue secretario del emperador Adriano y floreci en el primer cuarto del siglo II, tiene tan escasas referencias de Jess, que dice que el emperador Claudio desterr a todos los judos porque continuamente andaban promoviendo disturbios a instigacin de un tal Crestus (135). El mismo emperador Adriano tena en tan poco los dogmas de la nueva religin, que en una carta a Serviano supone a los cristianos adoradores de Serapis (136). Dice King sobre este asunto: Las sectas sincretsticas que en el siglo II aparecieron en Alejandra, foco del gnosticismo, echaron de ver en Serapis un antetipo del Cristo como Creador y Seor del universo y Juez de vivos y muertos. No cabe duda de que la cabeza de Serapis con su rostro de grave y melanclica majestad, sugiri la idea de los convencionales retratos del Salvador (137). As es que mientras los filsofos paganos consideraron a Serapis como representacin ideolgica del Anima Mundi, los cristianos antropomorfizaron al Padre y al Hijo en la imagen de un rito pagano. De las notas tomadas en el convento del monte Athos por el viajero de que oportunamente hablamos, resulta que en su mocedad frecuent Jess el trato de los esenios pitagricos llamados koinobis, por lo que nos

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parece un mucho gratuita la afirmacin de Renn al decir que Jess no ley en su vida ninguna obra budista ni griega, y que ignoraba los nombres de Buda, Zoroastro y Platn, aunque sin darse cuenta de ello predicaba doctrinas derivadas del budismo y mazdesmo y de la filosofa griega (138). Esto equivale a reconocer un milagro o dar desmedida intervencin a la casualidad y a la coincidencia. Es abuso de autoridad en un historiador sentar falsas premisas para deducir de los hechos histricos las consecuencias ms favorables a su parcialidad y formar con ellas una biografa de Jess. No tiene Renan ni ms ni menos fundamento en cuanto dice que los dems compiladores de leyendas referentes a la incierta vida del profeta nazareno, ni cabe afirmar nada sobre este punto sin pruebas concluyentes. As resulta que mientras Renan se apoya tan slo en su particular opinin para decir que Jess nada supo de budismo, mazdesmo ni platonismo, hay cuatro potsimas razones en pro de la afirmacin opuesta, conviene a saber: LAS IDEAS DE JESS 1. Que todas las ideas de Jess estn expuestas en estilo pitagrico, cuando no con la misma terminologa de esta escuela. 2. Que la moral cristiana es, en punto a su cdigo tico, idntica a la moral budista. 3. Que las costumbres y gnero de vida de Jess eran idnticos a los de los esenios. 4. Que en sus parbolas y en la exposicin de su doctrina se conduca como los iniciados de todo el mundo, pues los perfectos que hablaban sabidura pertenecan a una misma escuela diversificada por todo el mundo. No es digno de Dios encerrar su infinita grandeza en los cuatro Evangelios que, aparte de sus frecuentes contradicciones, son copia de la filosofa antigua en el estilo, narraciones, sentencias y mximas, pues para no poner en perplejidad a los humanos, mejor hubiera sido que el Todopoderoso les enviara, al descender por nica vez a la tierra, una entidad ms original que trazara la lnea divisoria entre el Supremo Dios y la veintena de divinidades paganas que encarnaron en las entraas de sus madres vrgenes y fueron salvadores y redentores de la humanidad, por la que murieron en sacrificio. Bastante tiempo hemos sido esclavos del aspecto emotivo de la historia, y lo que el mundo necesita es un retrato ms fiel de un personaje por cuya adoracin la mitad de los cristianos han depuesto de su trono al Todopoderoso. No contradecimos en Renan al erudito investigador de fama mundial, cuando en su Vida de Jess aduce pruebas legtimamente histricas, sino que tan slo impugnamos algunas de sus afirmaciones, dictadas por la vehemencia de la emocin sin otro fundamento que meras conjeturas. Sin embargo, en conjunto nos presenta Renan a Jess bajo su aspecto verdaderamente grande de personaje histrico, con mucho ms derecho a nuestro amor y veneracin que cuando nos lo pintan como encarnacin del Omnipotente. No obstante las pocas obras que de los filsofos antiguos se conocen, no faltan ejemplos corroboradores de la identidad entre las mximas, consejos y preceptos pitagricos e indos y los del Nuevo Testamento. Sobre este particular no faltan pruebas, sino que los cristianos quieran analizarlas con sinceridad y dar honradamente su veredicto. La mogigatera tuvo su poca y produjo incalculables daos; pero hoy, como dice Mller, no hemos de asustarnos si en la filosofa de otras naciones descubrimos verdades cristianas. Para demostrar que Jess y Pablo hubieron de inspirarse en la moral pagana, compararemos sinpticamente las respectivas mximas. Dicen as: MXIMAS PAGANAS MXIMAS CRISTIANAS

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Entresacadas del pitagrico Sexto, Confucio, Man

Entresacadas del Nuevo Testamento

y otros paganos 1. No poseas tesoros, sino aquellas cosas que 1. No queris atesorar para vosotros tesoros en la nadie pueda robarte. tierra donde orn y polilla los consumen y en donde ladrones los desentierran y roba (Mateo, VI, 19). 2. Mejor es cauterizar la parte inficionada que 2. Y si tu mano te escandalizare, crtala; ms te inficionar todo el cuerpo. vale entrar manco en la vida que tener dos manos e ir al infierno (Marcos, IX, 42). 3. En vosotros mismos hay algo semejante a Dios. 3. No sabis que sois templo de Dios y que el Portaos, por lo tanto, como el templo de Dios. Espritu de Dios mora en vosotros? (San Pablo, I Corintios, III 16). 4. La mayor honra que se puede tributar a Dios es 4. Para que seais hijos de vuestro Padre que est conocer e imitar su perfeccin. en los cielos... Sed, pues, vosotros perfectos, as como vuestro Padre celestial es perfecto. (Mateo, V, 45 y 48). 5. No he de hacer a los dems lo que no quisiera 5. Haced a los dems lo que quisierais que hiciesen que hiciesen conmigo (Confucio). con vosotros. 6. Tambin brilla la luna sobre la casa del malvado 6. ... hace nacer su sol sobre buenos y malos y (Man). llueve sobre justos y pecadores (Mateo, V, 45) 7. Quien da recibe; a quien no quiera dar se le 7. Porque al que tiene se le dar y tendr ms; mas quitar lo que tiene (Man). 8. Tan slo los espritus puros ven a Dios (Man). al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar (Mateo, XIII, 12). 8. Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios (Mateo, V, 8).

Platn no ocultaba que haba derivado de Pitgoras sus principales enseanzas filosficas para enlazarlas ordenadamente con intercalacin de las suyas propias. Pero el mismo Pitgoras aprendi lo que saba, primero en la escuela de Mochus, despus entre los brahmanes, y por ltimo fue iniciado en los Misterios egipcios, caldeos y persas. As es que, paso a paso, nos remontamos en la historia hasta descubrir el origen de la doctrina cristiana en el Asia Central. Si eliminamos la personalidad de Jess, tan sublime por lo sencilla, qu nos queda del cristianismo? La historia y la teologa comparada responden diciendo que tan slo nos queda un ruinoso armatoste formado por mitos paganos. JESS Y GAUTAMA La figura de Jess es en su aspecto mtico un remedo del Krishna industa, y en su aspecto religioso un trasunto de Gautama, con quien tiene tanto externa como internamente semejanzas de todas veras asombrosas, a pesar de ser Jess hijo de un carpintero y Gautama de un rey. Ni uno ni otro pertenecan a la clase sacerdotal, y como Jess repugnaba Gautama el espritu dogmtico de la religin dominante y la hipocresa e intolerancia del clero con sus devociones aparentes y prolijas plegarias. Gautama rompi resueltamente con el tradicional ritualismo industa, y Jess dio enrgicamente en rostro a los fariseos y saduceos. Por la humildad de su cuna y la modestia de su posicin social vivi Jess tan austeramente como Gautama por voluntaria renuncia de su dignidad y riquezas. Ambos buscaron la compaa de publicanos y

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pecadores, y ambos se propusieron reformar las costumbres sociales y las costumbres religiosas mediante el establecimiento de una nueva religin. Sobre el particular dice Max Mller: La reforma de Buda fue en sus comienzos ms bien social que religiosa, pues su elemento de mayor importancia ha sido constantemente el cdigo social y moral con preferencia a las cuestiones metafsicas. La moral budista es una de las ms perfectas que ha conocido el mundo... El que constantemente pens en libertar al hombre de la miseria de la carne y del temor a la muerte, redimi tambin al pueblo indo de la degradante esclavitud en que le tena la tirana sacerdotal... De limitarse a una simple predicacin metafsica, el nombre de Buda hubiera quedado sin fama y las gentes lo olvidaran, porque su filosofa no hubiera sido ms que una gota aadida al ocano de especulaciones metafsicas en que siempre se ba la India (139). Lo mismo ocurri con Jess. Mientras Filo (a quien Renan llama hermano mayor de Jess), Hillel, Shammai y Gamaliel cayeron en el olvido, Jess se convirti en Dios. Sin embargo, por pura y divina que fuese la moral enseada por Cristo no poda compararse con la de Gautama; pero la divinizacin de Jess estuvo favorecida por habrnoslo representado en la tragedia del Calvario como si voluntariamente sacrificara su vida para redimir al linaje humano. Sin embargo, en la India la crucifixin apenas hubiera producido efecto, pues los indos no tienen apego ninguno a la vida, porque la exaltacin religiosa les mueve a penitencias mortales de necesidad. Los fakires, como saben los orientalistas, se maceran y mortifican horriblemente, y las viudas se arrojan a la pira de su marido con la sonrisa en los labios. As pudo decir el eminente Mller: Jvenes en la primavera de la vida se arrojan bajo las ruedas de la carroza de Juggernth para que los aplaste el dios de sus creencias; el pleiteante que no logra alcanzar justicia se deja morir de hambre a la puerta de la casa del juez; el mstico que cree saber cuanto el mundo pueda ensearle y anhela identificarse con la Divinidad, se abandona tranquilamente al Ganges para alcanzar la otra orilla de la existencia (140). En un pas de semejante carcter hubiese pasado inadvertida la muerte voluntaria en cruz; pero en Palestina y otras naciones ms viriles que los judos, como los griegos y romanos, donde era comn el apego a la vida, en cuya defensa hubieran luchado hasta la desesperacin, el trgico fin del insigne Reformador nazareno no poda, por menos de producir la emocin previamente calculada. Los nombres de otros hroes menos importantes como Mucio Scvola, Horacio Cocles y la madre de los Gracos, mantienen a travs del tiempo la admiracin de la posteridad; y sin embargo, recordamos que en cierta ocasin sonrieron desdeosamente los indos de Benares al decirles la esposa de un clrigo ingls que Jess cumpli un sublime sacrificio al dar su vida por el gnero humano. Entonces nos convencimos de cun profundamente haba influido el pattico drama del Calvario en la fundacin del cristianismo. Hasta al potico Renan le indujo este sentimiento a escribir en el ltimo captulo de su Vida de Jess unas cuantas pginas de extraordinaria hermosura (141). JESS Y APOLONIO Apolonio de Tyana, coetneo de Jess de Nazareth, fue como ste entusiasta fundador de una nueva escuela espiritualista, y si bien menos metafsico y ms prctico que Jess y menos tierno y perfecto, infundi en sus discpulos la misma espiritualidad quintiesenciada y predic la misma moral; pero grave error fue que tan slo dirigiera su accin a la aristocracia, pues en esta clase social haba nacido y era rico en bienes de

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fortuna, mientras que el humilde Jess, nacido de familia pobre, no tena donde reclinar su cabeza. Sin embargo, ambos obraban prodigios con sorprendente analoga de propsito en la predicacin. Antes de Apolonio haba aparecido Simn el Mago, a quien las gentes llamaban el gran poder de Dios, cuyos prodigios, ms admirables y variados todava, constan en la historia ms documentadamente que los de Jess y los apstoles. El escepticismo niega unos y otros, pero la historia los comprueba. La obra taumatrgica de Apolonio est adems corroborada por San Justino Mrtir, quien, segn ya vimos, diputa los milagros del filsofo de Tyana muy superiores a los del Fundador del cristianismo. Como Gautama y Jess, era Apolonio irreconciliable adversario del culto externo y de las intiles ceremonias religiosas. Si a ejemplo de Jess hubiese preferido la compaa de los humildes y voluntariamente hubiese muerto proclamando desde lo alto de la cruz la verdad divina (142), de seguro que fuera su sangre tan meritoria como la de Jess para la propagacin de las enseanzas espirituales. Muchas calumnias se arrojaron contra Apolonio, y dieciocho siglos despus de muerto difam su memoria el obispo Douglas en una obra que escribi contra los milagros, sin percatarse de los hechos histricos. Si examinamos imparcialmente esta cuestin, advertiremos que las ticas de Gautama, Platn, Apolonio, Jess, Amonio y sus discpulos, estn basadas en la misma filosofa mstica. Todos adoraban a un solo Dios, ya considerndole como Padre comn de los hombres que en l viven y l en ellos, ya como el incognoscible Principio creador de todo cuanto existe. As fueron semejantes a Dios estos hombres (143). Todos se ejercitaron en la contemplacin mstica, en la identidad con el Yo, el Atman, segn los brahmanes. Este trmino industa es tambin cabalstico por excelencia. Dice el Rig Veda: Quin es el Ser? El Seor de todas las cosas. Todas las cosas estn contenidas en el Ser; todos los seres contenidos en el Ser. El mismo Brahm es el Ser (144). Dice Idra Rabba: Todas las cosas son l y en todas partes est l oculto (145). EL ESPRITU DE LA VERDAD Ahora bien; segn los cabalistas, el Adam Kadmon contiene todas las almas de los israelitas y l est a su vez en cada alma (146). La escuela eclctica tuvo los mismos fundamentos que las doctrinas de los yoguis, de los msticos y de los primeros discpulos de Gautama. Todas las filosofas encierran aquel principio expuesto despus por Jess cuando dice: El Espritu de la verdad, a quien no puede recibir el mundo porque ni lo ve ni lo conoce; mas vosotros lo conoceris porque morar con vosotros y estar en vosotros (147). A pesar de que el erudito Laboulaye tiene por mtico todo cuanto de extraordinario se refiere a la vida de Gautama, no niega su existencia, y lo coloca en segundo lugar respecto a Cristo por la austeridad de su conducta y la pureza de su doctrina moral; pero le sale al paso des Mousseaux, quien temeroso de que estas

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dos ltimas afirmaciones invaliden la imputacin de demonolatra que arroja contra Gautama, aduce por todo argumento que Laboulaye no ha estudiado el asunto (148). Oigamos ahora a Barthelemy St.-Hilaire: No vacilo en afirmar que, exceptuando a Cristo, no hay entre los fundadores de religiones una figura ms ntida y conmovedora que la de Buda. Vivi sin mancilla. Su herosmo corri parejo con sus convicciones... Fue perfecto dechado de las virtudes cuya prctica aconsejaba. Jams flaque en el ejercicio de la caridad y la abnegacin realzadas por la dulzura de su carcter. A los veintinueve aos deja la corte de su padre para abrazar voluntariamente la vida monacal mendicante... Y por fin muere en brazos de sus discpulos con el gozo del justo y la serenidad del sabio (149). Este caluroso panegrico no es menos merecido que el tributado por Laboulaye con la animadversin de Des Mousseaux; y aunque diga en l que es muy difcil comprender cmo hayan podido existir hombres que sin el auxilio de la revelacin se remontaran a tan prodigiosa altura moral y se aproximaran tan cercanamente a la verdad, no debe admirarnos este hecho que tan extrao le parece al erudito francs. No es maravilla que Gautama muriese con la serenidad del sabio, porque, como acertadamente dicen los cabalistas, la muerte es una ilusin, pues el hombre jams se separa de la vida universal. Los que llamamos muertos siguen viviendo en nosotros y nosotros en ellos; y cuanto ms intensamente vive uno por sus semejantes, menos ha de temer a la muerte (150). A esto cabe aadir que ms meritorio es vivir que morir por la humanidad. En el corazn de todo hombre est recnditamente grabado el Nombre inefable que tantos cabalistas se afanan en inquiri, sin conocer a ningn adepto. Este mirfico Nombre, que segn los antiguos orculos llena la infinidad del universo, puede conocerse por medio de la iniciacin disciplinada o por dictado de la sigilosa voz que oy Elas en la cueva del monte Horeb (151). Cuando apolonio de Tyana anhelaba or esta sigilosa voz se envolva de pies a cabeza en un manto de finsima lana (152), despus de dar algunos pases magnticos y pronunciar una invocacin muy conocida de los adeptos, con lo que se libertaba temporneamente del cuerpo fsico. El conocimiento del Nombre daba al hierofante dominio sobre todos los hombres y dems criaturas que le fuesen inferiores en fuerza anmica. De aqu que cuando Max Mller dice del Quich que su oculta majestad no poda ser descubierta por manos humanas, el cabalista comprende perfectamente el recto significado de esta frase y no le extraa que el erudito investigador confiese su ignorancia sobre el particular diciendo: No sabemos qu era aquello. OPINIONES DE PLATN Nunca nos cansaremos de repetir que la religin cristiana slo puede analizarse y comprenderse a la luz de la filosofa antigua. Pitgoras, Confucio y Platn nos descubren la idea subyacente en la palabra Padre del Nuevo Testamento. El concepto platnico de la Divinidad, el nico Dios eterno e invisible, autor de todas las cosas (153), es el que mejor se acomoda a la idea de Padre expuesta por Jess. Dice Platn que Dios no puede desear ni querer ni obrar mal, pues nicamente lo bueno y lo justo es compatible con la naturaleza divina (154). As resulta que el Padre de Jess, o el Dios de Platn, no puede identificarse en modo alguno con el celoso, vengativo e irascible Jehovah. Ensalza Platn la omnipotencia de Dios (155); pero al mismo tiempo dice que como es inmutable no puede alterar sus leyes ni suprimir milagrosamente el mal de este mundo (156). Reconoce tambin Platn la omniscencia o infinita sabidura de Dios, a cuyo vigilante ojo nada

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escapa (157); y su justicia, que resplandece en la ley de compensacin y retribucin, no dejar crimen sin castigo ni virtud sin recompensa (158), por lo que el nico modo de honrar a Dios es el ejercicio de la virtud moral. No slo repugna Platn el absurdo concepto de un Dios antropomrfico (159), sino que tambin se declara en contra de las fbulas, leyendas y mitos que atribuyen a los dioses menores las mismas pasiones, luchas, vicios y crmenes que a los hombres (160), y niega en redondo que Dios se muestre propicio a cambio de ofrendas y plegarias (161). Por otra parte dice el insigne filsofo: Antes de que el espritu del hombre cayese en la materia y perdidas las alas tomara cuerpo de carne, moraba entre los dioses en el mundo etreo (espiritual), donde todo es verdad y pureza (162). Y en otro pasaje aade: Hubo un tiempo en que la humanidad no se perpetuaba por procreacin, sino que los hombres vivan como espritus puros (163). Esto concuerda con aquel otro pasaje del Evangelio que dice: Porque en la resurreccin ni se casarn ni sern dados en casamiento, sino que sern como ngeles de Dios en el cielo (164). Las investigaciones de Laboulaye, Anquetil-Duperron, Colebrooke, St.-Hilaire, Max Mller, Spiegel, Burnouf, Wilson y otros fillogos y orientalistas, evidenciaron parte de la verdad; pero ahora que se conocen mucho mejor el snscrito, tibetano, singals, zendar, pahlavi, chino y birmano y que se han traducido los Vedas, el Zendavesta, los textos budistas y los Stras de Kapila, no hay excusa ni pretexto para detractar por ignorancia o por malicia las antiguas religiones. Dice Max Mller que el clero ha calificado siempre de orgas diablicas las ceremonias y ritos del culto pagano, sin cuidarse de descubrir su genuino carcter (165). Aparte de la verdica historia del budismo y de Buda por Max Mller y de las alabanzas que St.-Hilaire y Laboulaye rinden a Gautama, tenemos el testimonio presencial del abate Huc, cuyo carcter de misionero catlico aleja toda sospecha de parcialidad a favor de los budistas el abate Huc encomia con entusiasmo la elevada moralidad de los llamados adoradores del diablo, por lo que cabe considerar la religin budista como algo ms que un contubernio de fetichismo y atesmo, segn propalan los clericales. Por razn de su cargo estaba obligado el misionero Huc a no ver en el budismo ni ms ni menos que un engendro de Satn; pero al exponer con toda sinceridad su favorable opinin en el relato de sus viajes, se atrajo las iras de Roma, que le retir las licencias y puso en el ndice expurgatorio su obra: Viaje por el Tbet. Esto demuestra cun poca confianza merecen los informes de los misioneros acerca de las religiones orientales, puesto que nada pueden publicar sin licencia del Ordinario, so pena de verse excomulgados al decir la verdad bajo su palabra (166). Cuando Marco Polo les pregunt a los ascetas y yoguis de la India si no se avergonzaban de ir enteramente desnudos, respondieron lo mismo que haban de responder a otro explorador del siglo XIX: Vamos desnudos porque as vinimos al mundo y no queremos nada del mundo. Adems, no sentimos ningn deseo concupiscente, y por lo tanto no nos avergenza nuestra desnudez ms de lo que os pueda avergonzar a vosotros ensear manos y cara. Si sents el incentivo de la carne, hacis bien en encubrir vuestra desnudez (167).

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SUBTERFUGIOS CLERICALES Para cohonestar las analogas entre las ceremonias catlicas y paganas, recurren los polemistas clericales a una serie de subterfugios y sofismas, que se resumen en la vetusta alegacin de los Padres de la Iglesia, diciendo que los paganos remedaron las ceremonias del cristianismo, y que Platn y los acadmicos griegos tomaron sus ideas de la revelacin cristiana. Aaden que Man y los brahmanes copiaron a los misioneros jesuitas, y que el P. Calmet escribi el Bhagavad-Gita, transformando a Cristo y san Juan en Krishna y Arjuna, para la mejor comprensin de los indos. Poco les importa a los suplantadores que Buda y Platn fuesen muy anteriores a Jess, y que el indusmo vdico contara siglos de antigedad al nacer Moiss. Lo mismo ocurre respecto de Apolonio de Tyana. A pesar de que el testimonio de las gentes, de los monarcas y sus cortes corrobora los prodigios operados por este taumaturgo, los clericales lo consideran despectivamente como el mono de Cristo, sin reparar en que los milagros del profeta nazareno no cuentan con tan notoria y valiosa atestiguacin. Si bien entre el clero de las iglesias romana, griega y protestante haya muchos que se muestran exclusivistas por ignorancia, o pobreza mental, no sucede as con los misioneros que, a pesar de haber residido en pases no cristianos, achacan maliciosamente a los ascetas y lamas la prctica de la demonolatra. Su larga permanencia en China, Tartaria, Tbet e Indostn les ha proporcionado numerosas pruebas de las calumnias levantadas contra los tan injustamente llamados idlatras. Los misioneros no pueden abroquelarse tras la fe sincera para extraviar a las gentes; y salvo raras excepciones, puede aplicrseles aquella frase del general Garibaldi: El sacerdote sabe que es un impostor, a menos que padezca de idiotez o est acostumbrado desde nio a la mentira.

FIN DEL TOMO TERCERO * * *

Este libro fue digitalizado para distribucin libre y gratuita a travs de la red Revisin y Edicin Electrnica de Hernn. Rosario - Argentina 10 de Julio 2003 00:57

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