De las tinieblas a la luz por el agua bautismal: breves apuntes de Jn 9,1-41

Hanzel J. Ziga Valerio

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Una catequesis jonica exquisita: yo soy la luz y por eso quien cree en l puede ver, percibe la luz. El evangelio de este domingo hace un trnsito ascendente para unos, descendente para otros: entre ms alto estemos, ms visin y claridad tenemos; entre ms bajo nos ubiquemos, ms ceguera y oscuridad padecemos. Nuestra propuesta estructural del texto se basa en las respuestas de los dos interlocutores de Jess, las decisiones de los personajes configuran y moldean la existencia de estos pues nuestra vida es el cmulo de nuestras decisiones, de la responsabilidad asumida ante nuestras acciones. La conversacin con el ciego es un dilogo ya que inicia con inocencia y sinceridad y culmina con fe firme. La conversacin de los fariseos primero con el hombre anteriormente ciego, luego con los padres de este y al final con Jess es una controversia pues inicia con morbosidad y mentira y culmina con una ceguera asumida voluntariamente. El relato inicia con la lacnica narracin del signo donde Jess hace una crtica a la mentalidad retribucionista que asociaba el pecado y la enfermedad desde la antropologa cultural son dos clases de impureza del mismo nivel aclarando que nadie pec. Es curioso el dato de que a Jess le pregunten por el origen de la enfermedad y el responda refirindose a los fines de la misma (Brown, 676): la ceguera est ordenada a manifestar la luz que es Jess (cf. Is 49,6). Esta luz llegar a travs del sumergirse en lo humano (el barro como referencia a Gn 2) y del lavatorio de vida (agua bautismal). Pues bien, el signo acontece y lo que le interesa al evangelista inicia: la discusin se centra en la pregunta qu ha hecho Jess? o, dicho en mentalidad semtica, quin es Jess? El antes ciego responde en un crecimiento notorio. Inicialmente responde que quien lo ha hecho ver de nuevo ( ) fue se hombre que se llama Jess; delante los fariseos va ms all y contesta que Jess es un profeta, la segunda vez que le mandan llamar, se molesta ante la incredulidad y la mala intencin de estos proponindoles con uso de irona jonica el discipulado pero lo que recibe como contraparte son improperios y la expulsin de la sinagoga. No es extrao que la comunidad jonica coloque en el tapete el tema de la separacin del cristianismo del seno judasmo pues para los aos noventa este divorcio est casi consumado: el pueblo hebreo ha dejado de creer y ahora expulsa a todos los que creen. As, los fariseos son enfticos en el a priori: nosotros sabemos que ese hombre es un pecador. Jess sale al encuentro del hombre y le pregunta por su fe. La respuesta es anticipada en los labios del hombre: Y quin , YHWH empleado por los LXX), para que crea en l?, una respuesta que se hace es, Seor ( explcita en la postracin ( ) como seal de adoracin, de ahora y para siempre (un aoristo). Los interrogatorios, los juicios, ya acabaron: unos que eran ciegos ahora ven y los otros, que crean ver, estn ciegos. Se trata de la venida de la luz en medio de las tinieblas. Es la historia de cmo un hombre que estaba sentado en las tinieblas fue llevado a contemplar la luz, no slo fsica, sino tambin espiritual. Los que crean ver (fariseos) se estaban hundiendo realmente en las tinieblas hasta quedar ciegos ante la luz (Brown, 683). Pues bien, este texto era utilizado en el camino bautismal del proceso de iniciacin cristiana. Los tres interrogantes que se le plantearon al ciego sobre su identidad, sobre la forma como tuvo lugar la curacin y acerca de Jess mismo (Van Tilborg, 196) ilustraban perfectamente la prctica de los tres escrutinios que, hasta el da de hoy, marcan el ingreso a la vida nueva por el agua del bautismo. Todo el proceso que el ciego recorri le ha llevado a proclamar, como lo hacan los catecmenos en los escrutinios, el credo: Creo, Seor. Por el agua del bautismo hemos sido exaltados para la vida: nos hemos sumergido en su muerte quedando a obscuras, pero tambin nos hemos levantado con l en la fe, siendo iluminados por l, que es la luz: [] si la ceguera es la incredulidad, la iluminacin es la fe [] (San Agustn, In Evangelium Ioannis, LXIV, 1-2 en: PL 35, 1713-1714). BROWN, R. E., El evangelio segn Juan (Madrid, 1999: Cristiandad). VAN TILBORG, S., Comentario al evangelio de Juan (Estella 2005: Verbo Divino).