VALORES Y VIRTUDES EN EL RELATO: EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO Metodologa: Se ha buscado en trozos del libro EL HOMBRE EN BUSCA DE

SENTIDO los valores y virtudes que ah se expresan. Los Valores son cualidades que enriquecen, acrecientan, promocionan a la persona humana. Sirven de fundamento a los principios morales con los cuales el individuo gobierna sus propias acciones. Los principios Morales son como guas de accin. La virtud es un hbito adquirido bueno. Hbito adquirido quiere decir un modo de conducirse que aparece poco a poco despus de acostumbrarse a repetir las mismas respuestas. Y, precisamente, como es un hbito, la persona lo realiza con facilidad y constancia. Con la virtud se fortalece la salud fsica, psquica y moral. Lo opuesto a la virtud es el vicio o hbito adquirido malo. Por la dimensin social del ser humano, con las virtudes se benefician los dems y con los vicios se perjudican. Toda persona debe comprometerse con su propio desarrollo, esto incluye la dimensin interior -en la que nadie puede entrar si el interesado no lo permite- y la dimensin externa -donde se realizan los actos-. Juegan aqu un papel importante las motivaciones y el ejemplo. A los recin llegados nos estaban reservadas todava muchas sorpresas de este tipo. Los mdicos que haba en nuestro grupo fuimos los primeros en aprender que los libros de texto mienten. En alguna parte se ha dicho que si no duerme un determinado nmero de horas, el hombre no puede vivir. Mentira! Yo haba vivido convencido de que existan unas cuantas cosas que sencillamente no poda hacer: no poda dormir sin esto, o no poda vivir sin aquello. La primera noche en Auschwitz dormimos en literas de tres pisos. En cada litera (que meda aproximadamente 2 X 2,5 m) dorman nueve hombres, directamente sobre los tablones. Para cada nueve haba dos mantas. Claro est que slo podamos tendernos de costado, apretujados y amontonados los unos contra los otros, lo que tena ciertas ventajas a causa del fro que penetraba hasta los huesos. Aunque estaba prohibido subir los zapatos a las literas, algunos los utilizaban como almohadas a pesar de estar cubiertos de lodo. Si no, la cabeza de uno tena que descansar en el pliegue de un brazo casi dislocado. Y an as, el sueo vena y traa olvido y alivio al dolor durante unas pocas horas. Me gustara mencionar algunas sorpresas ms acerca de lo que ramos capaces de soportar: no podamos limpiarnos los dientes y, sin embargo y a pesar de la fuerte carencia vitamnica, nuestras encas estaban ms saludables que antes. Tenamos que llevar la misma camisa durante medio ao, hasta que perda la apariencia de tal. Pasaban muchos das seguidos sin lavarnos ni siquiera parcialmente, porque se helaban las caeras de agua y, sin embargo, las llagas y heridas de las manos sucias por el trabajo de la tierra no supuraban (es decir, a menos que se congelaran). O, por ejemplo, aquel que tena el sueo ligero y al que molestaba el ms mnimo ruido en la habitacin contigua, se acostaba ahora apretujado junto a un camarada que roncaba ruidosamente a pocas pulgadas de su odo y, sin embargo, dorma profundamente a pesar del ruido. Si alguien nos preguntara sobre la verdad de la afirmacin de Dostoyevski que asegura terminantemente que el hombre es un ser que puede ser utilizado para cualquier cosa, contestaramos: "Cierto, para cualquier cosa, pero no nos preguntis cmo".

Fortaleza
Naturaleza de esta virtud Por qu empezar con esta virtud? Porque al experimentar la vida humana nos encontramos con tres vivencias. La primera nos muestra que podemos ver con mucha claridad nuestro deber pero de esto a llevarlo a cabo hay gran diferencia. Para dar el paso de lo que se debe hacer a su realizacin hace falta fortaleza. La segunda vivencia se refiere al descubrimiento de las carencias personales, hay quienes son muy miedosos, otros con salud precaria, algunos con muchas limitaciones en aspectos variados... Asumir estas realidades y poner los medios para sacar adelante las propias obligaciones, a pesar de las carencias, requiere de fortaleza. Por ltimo, sabemos que tarde o temprano aparece el dolor por alguna prdida o, las tribulaciones sencillamente porque las personas y los objetos ofrecen cierta resistencia ante cualquier proyecto. Tambin en estas circunstancias, para sacar adelante los planes con un estado de nimo paralizante o con muchas contrariedades, hace falta la fortaleza. Esta trada es una realidad propia de cualquier poca o circunstancia, pero adems, nos encontramos con un mundo que esquiva la fortaleza, todas las propuestas buscan el confort, la facilidad, lo placentero. Casi nunca se habla de esfuerzo, de la satisfaccin al superar las dificultades, por lo tanto, se esquiva la fortaleza. La fortaleza compensa y corrige la vulnerabilidad esencial del ser humano y los efectos del mal fsico y del moral. De manera que para emprender la lucha para adquirir cualquier virtud hace falta la fortaleza, pues a todas da firmeza y estabilidad. La palabra viene del latn fortis, abarca tanto la fuerza fsica como la energa de nimo. La fortaleza es la disposicin firme del alma en el cumplimiento del deber. Sin esta virtud, tratndose de personas de cualquier edad, pero principalmente de gente joven, ser difcil alcanzar las dems pues se carecer de cierta firmeza indispensable para acometer algn proyecto. La fortaleza se asienta en la tendencia natural a sortear las dificultades, en la tica clsica esto se denomina apetito irascible. La virtud da el justo medio a esta tendencia pues cuando en alguien es dbil la impulsa a crecer y en quienes es desbocada la aquieta pera evitar agresiones injustas. La persona fuerte vence el retraimiento propio del temor y en moderar la agresividad caracterstica de la impulsividad. El justo medio de esta virtud est en no inclinarse a ningn extremo: ni al temor ni a la agresin. El temor paraliza y la agresin impulsa a la accin impropia, irreflexiva y dolorosa para los otros. El amor da a la fortaleza la capacidad de resistir con el fin de alcanzar un bien para s y para los dems. Tambin da la capacidad de acometer para lograr las metas individuales y sociales, se integran a los propios los intereses de los dems. Capacita para sobrellevar las heridas y an con ellas cumplir el deber. Con la fortaleza se puede contar con la firmeza indispensable como punto de partida y con la constancia suficiente para llegar a la meta. Los beneficios que acarrea esta virtud se manifiestan en la confianza que despierta una persona firme, segura ante el cumplimiento del deber, capaz de defender a quienes tiene a su cargo o a quienes tienen ciertas limitaciones. Soporta las molestias, resiste influencias nocivas, influye en ambientes adversos, acomete empresas grandes, defiende a los dems. Modo de obtenerla La repeticin de actos para este hbito consistir en emprender tareas aunque haya aprensin o miedo. Adems, se ha de procurar que lo realizado siempre tenga un nivel de dificultad semejante al acto anterior, aunque de preferencia debe crecer en dificultad.

As la persona mantiene un espritu de superacin que evita el acostumbramiento y se avanza. Pero como lo ms importante en esta virtud es saber resistir, no ceder a la cobarda sino mantener los principios y las convicciones a pesar de los peligros o las amenazas y tener la confianza de que tarde o temprano se superarn los obstculos. En este aspecto conviene prolongar los tiempos de resistencia para que realmente se d el progreso. Por eso, en un sistema educativo conviene poner pruebas para ensear e la persona a sortear dificultades y a permanecer firme en los propsitos aunque se retrase el logro de las metas. Para ayudar conviene dar argumentos convincentes suficientemente claros para que la persona resista y sepa porqu lo hace. Modo de perderla Se puede perder cuando la persona olvida los motivos para resistir o para acometer, entonces adopta una actitud desganada y, finalmente desaparece el vigor alcanzado. Otras veces puede extinguirse la fortaleza cuando las tendencias agresivas dominan a la persona y se deja llevar por la violencia irracional que nubla la capacidad de razonar. En el caso opuesto est la pusilanimidad, nimo estrecho, incapacidad para acometer, renuncia definitiva para intentar algn logro. La persona se descalifica y se da por vencida sin intentar algn resultado. Valores que muestra La fortaleza muestra el valor de la libertad pues se elige realizar un esfuerzo sostenido. Tambin quedan patentes los valores del aprendizaje pues es necesaria la estabilidad para conseguir la apropiacin de conocimientos. Otros valores manifiestos son los de la colaboracin solidaria porque la fortaleza asegura la confiabilidad en esa persona para alcanzar sus propsitos. Virtudes que impulsa Como ya se ha dicho, la fortaleza es imprescindible para conseguir cualquier virtud porque se requiere de la repeticin de muchos actos para conseguirlas y, esta insistencia es propia de la virtud de la que tratamos. Sin embargo, mencionaremos a la laboriosidad, virtud que lo es debido a la necesaria repeticin de tareas para conseguir el fin propuesto. La generosidad ejemplificada por alguien capaz de olvidarse del cansancio propio de la donacin y centrarse en los actos de servicio. La paciencia y la constancia son posibles cuando hay capacidad de resistencia y, la responsabilidad requiere del impulso propio de la acometividad. Beneficios sociales Alguno de los beneficios sociales que aporta esta virtud consiste en que al reconocer a alguien con capacidad de resistir hay la seguridad de su permanencia en el puesto donde est colocado, no desaparecer ni se rendir ante las dificultades. Tambin ser alguien con posibilidades de sostener a quienes fluctan en sus decisiones.

Templanza
Naturaleza de esta virtud La templanza encabeza un grupo de virtudes, todas ellas relacionadas con la necesidad de conducir las tendencias interiores al bienestar superior. Esta virtud articulada con la fortaleza y la justicia, sortea con ms facilidad los obstculos propios de la bsqueda de la comodidad, del deseo de obtener resultados sin esfuerzo, de la evasin del sacrificio o de cualquier tipo de renuncia. La voz templanza en castellano equivale a temprar en latn que a su vez proviene de temperare que significa combinar adecuadamente, moderar, templar. Tambin quiere decir sazn. Es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el

equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos dentro de los lmites de la honestidad. Consigue el autodominio frente a la inclinacin desordenada hacia lo agradable. Ayuda a conseguir el orden interior necesario para evitar la subordinacin a la parte ms primitiva del ser humano, donde se buscan sin orden los bienes exteriores y se procuran con pasin los goces interiores. Esto hace referencia a la bsqueda del placer exagerado cuando se trata de la subsistencia o la perpetuacin de la especie. El de la subsistencia comprende la necesidad de comer, beber, descansar. El de la perpetuacin de la especie se refiere al ejercicio de la sexualidad. La templanza no reprime ni suprime lo natural sino que lo canaliza para lograr la armona interna de cada persona. Modera los apetitos y la sensibilidad sin atrofiarlos ni exaltarlos. Controla los altibajos de carcter y las reacciones desmedidas. Todas las virtudes garantizan habilidades para conducirse del mejor modo por la vida, pero, especialmente esta virtud enriquece al colaborar activamente para la educacin del carcter, debido al fortalecimiento de la voluntad en la bsqueda del mejor bien: el moral, sobre los bienes materiales y tiles, por eso, estos ltimos los pone al servicio del primero.. Generalmente a la templanza se la relaciona con la idea de prohibicin, de represin pues se ignora la realidad de que esta virtud directamente aleja del peligro e indirectamente elimina los impedimentos para hacer lo mejor. Humaniza las tendencias espontneas. Por eso la templanza evita dos posiciones extremas: la intemperancia y la insensibilidad. Con la intemperancia se busca el placer a toda costa aunque la actividad realizada tenga su propia dignidad. La insensibilidad atrofia voluntariamente las tendencias espontneas de la persona, por eso se deforma el equilibrio interno y se perjudica la conservacin de la especie. Los beneficios de la templanza repercuten en la organizacin armnica de todos los aspectos de la sensibilidad, de la psique y de la espiritualidad que convergen en la actividad propia de las personas. Un efecto inmediato es conseguir el orden de las pasiones al encauzarlas para propiciar la madurez humana. Fomenta el gusto razonable por los placeres e incorpora esta tendencia al ejercicio de los deberes de manera que su realizacin resulta ms grata y llevadera. La templanza ubica el amor propio en un plano subordinado al amor a Dios y por l al prjimo. Por eso, la templanza tiene lugar en todos y slo en los aspectos naturales. No cabe en los aspectos sobrenaturales pues el amor a Dios siempre demanda incremento. Al regular el amor a las criaturas se elimina el riesgo de amarlas tanto que se excluya a Dios. Modo de obtenerla Cultivar actos de dominio sobre las apetencias, de modo de no satisfacerlas todas sino solamente las razonables para llevar una vida equilibrada. Privarse de algunos bienes lcitos pero no imprescindibles para conservar la salud o para realizar el trabajo. Evitar las ocasiones que provocan el deseo de lo ilcito. Fomentar la colaboracin y el trabajo en equipo sin caer en dependencias o en acepcin de personas. Fomentar el sentido de la dignidad humana para ennoblecer las actividades corporales y los adecuados placeres, y fomentar un clima personal y social donde se respete el cuerpo propio y el ajeno. Practicar la abstinencia para dosificar equilibradamente el alimento, y la sobriedad en la administracin de la bebida. Fomentar la castidad para regular la sexualidad. Modo de perderla No privarse de conseguir cualquier tipo de deseos. Darse gusto en todas las actividades y alejar toda clase de sacrificio. Dejarse dominar por los estados de nimo. Dar

respuestas de manera impulsiva. Atrofiar la sensibilidad y mantener una fra distancia ante a los problemas propios o ajenos. Dejarse llevar por la gula, la embriaguez y las toxicomanas. Propiciar la fornicacin. Valores que muestra La libertad pues facilita la eleccin de lo espiritual sobre lo material, esto es, la eleccin de lo ms noble. La belleza por la armona interna y externa propia de las decisiones adecuadas y de los actos personales oportunamente realizados. Virtudes que impulsa La fortaleza mejora cuando la templanza facilita el gobierno del espritu. La justicia porque se evita el riesgo de quitarles a los dems lo que de suyo atrae. La prudencia al liberar a la inteligencia de la atrofia de las pasiones. El orden al guardar la debida jerarqua entre los bienes. La moderacin al mantener la capacidad de goce en su justa medida. Beneficios sociales Evita toda clase de excesos en la comida, la bebida, el tabaco y en el uso de medicinas y estimulantes. Rechaza la produccin clandestina de drogas. Con ello se elimina la posibilidad de dar mal ejemplo o de inducir a otros a las adicciones. Reduce considerablemente las respuestas colricas o airadas que ciegan la inteligencia y provocan acciones injustas y dainas. Se fomentan reacciones ecunimes y clementes por la ponderacin de las consecuencias de algunos hechos. Hay juicios equilibrados con el fin de poner los medios para educar. Cuando todo se ha perdido Mientras marchbamos a trompicones durante kilmetros, resbalando en el hielo y apoyndonos continuamente el uno en el otro, no dijimos palabra, pero ambos lo sabamos: cada uno pensaba en su mujer. De vez en cuando yo levantaba la vista al cielo y vea diluirse las estrellas al primer albor rosceo de la maana que comenzaba a mostrarse tras una oscura franja de nubes. Pero mi mente se aferraba a la imagen de mi mujer, a quien vislumbraba con extraa precisin. La oa contestarme, la vea sonrindome con su mirada franca y cordial. Real o no, su mirada era ms luminosa que el sol del amanecer. Un pensamiento me petrific: por primera vez en mi vida comprend la verdad vertida en las canciones de tantos poetas y proclamada en la sabidura definitiva de tantos pensadores. La verdad de que el amor es la meta ltima y ms alta a que puede aspirar el hombre. Fue entonces cuando aprehend el significado del mayor de los secretos que la poesa, el pensamiento y el credo humanos intentan comunicar: la salvacin del hombre est en el amor y a travs del amor. Comprend cmo el hombre, desposedo de todo en este mundo, todava puede conocer la felicidad aunque sea slo momentneamente si contempla al ser querido. Cuando el hombre se encuentra en una situacin de total desolacin, sin poder expresarse por medio de una accin positiva, cuando su nico objetivo es limitarse a soportar los sufrimientos correctamente con dignidad ese hombre puede, en fin, realizarse en la amorosa contemplacin de la imagen del ser querido. Por primera vez en mi vida poda comprender el significado de las palabras: "Los ngeles se pierden en la contemplacin perpetua de la gloria infinita." Delante de m tropez y se desplom un hombre, cayendo sobre l los que le seguan. El guarda se precipit hacia ellos y a todos alcanz con su ltigo. Este hecho distrajo mi mente de sus pensamientos unos pocos minutos, pero pronto mi alma encontr de nuevo el camino para regresar a su otro mundo y, olvidndome de la existencia del prisionero, continu la conversacin con mi amada: yo le haca preguntas y ella contestaba; a su vez ella me interrogaba y yo responda.

"Alto!" Habamos llegado a nuestro lugar de trabajo. Todos nos abalanzamos dentro de la oscura caseta con la esperanza de obtener una herramienta medio decente. Cada prisionero tomaba una pala o un zapapico. "Es que no podis daros prisa, cerdos?" Al cabo de unos minutos reanudamos el trabajo en la zanja, donde lo dejamos el da anterior. La tierra helada se resquebrajaba bajo la punta del pico, despidiendo chispas. Los hombres permanecan silenciosos, con el cerebro entumecido. Mi mente se aferraba an a la imagen de mi mujer. Un pensamiento me asalt: ni siquiera saba si ella viva an. Slo saba una cosa, algo que para entonces ya haba aprendido bien: que el amor trasciende la persona fsica del ser amado y encuentra su significado ms profundo en su propio espritu, en su yo ntimo. Que est o no presente, y aun siquiera que contine viviendo deja de algn modo de ser importante. No saba si mi mujer estaba viva, ni tena medio de averiguarlo (durante todo el tiempo de reclusin no hubo contacto postal alguno con el exterior), pero para entonces ya haba dejado de importarme, no necesitaba saberlo, nada poda alterar la fuerza de mi amor, de mis pensamientos o de la imagen de mi amada. Si entonces hubiera sabido que mi mujer estaba muerta, creo que hubiera seguido entregndome insensible a tal hecho a la contemplacin de su imagen y que mi conversacin mental con ella hubiera sido igualmente real y gratificante: "Ponme como sello sobre tu corazn... pues fuerte es el amor como la muerte". (Cantar de los Cantares, 8,6.) Asistencia psicolgica Seguidamente habl del futuro inmediato. Y dije que, para el que quisiera ser imparcial, ste se presentaba bastante negro y concord con que cada uno de nosotros poda adivinar que sus posibilidades de supervivencia eran mnimas: aun cuando ya no haba epidemia de tifus yo estimaba que mis propias oportunidades estaban en razn de uno a veinte. Pero tambin les dije que, a pesar de ello, no tena intencin de perder la esperanza y tirarlo todo por la borda, pues nadie saba lo que el futuro poda depararle y todava menos la hora siguiente. Y aun cuando no caba esperar ningn acontecimiento militar importante en los das sucesivos, quines mejor que nosotros, con nuestra larga experiencia en los campos para saber que a veces se ofrecan, de repente, grandes oportunidades, cuando menos a nivel individual. Por ejemplo, caba la posibilidad de que, inesperadamente, uno fuera destinado a un grupo especial que gozara de condiciones laborales particularmente favorables, ya que este tipo de cosas constituan la "suerte" del prisionero. Pero no. slo habl del futuro y del velo que lo cubra. Tambin les habl del pasado: de todas sus alegras y de la luz que irradiaba, brillante aun en la presente oscuridad. Para evitar que mis palabras sonaran como las de un predicador, cit de nuevo al poeta que haba escrito: Was du erlebt, kann keine Macht der Welt dir rauben, ningn poder de la tierra podr arrancarte lo que has vivido. No ya slo nuestras experiencias, sino cualquier cosa que hubiramos hecho, cualesquiera pensamientos que hubiramos tenido, as como todo lo que habamos sufrido, nada de ello se haba perdido, aun cuando hubiera pasado; lo habamos hecho ser, y haber sido es tambin una forma de ser y quiz la ms segura. Seguidamente me refer a las muchas oportunidades existentes para darle un sentido a la vida. Habl a mis camaradas (que yacan inmviles, si bien de vez en cuando se oa algn suspiro) de que la vida humana no cesa nunca, bajo ninguna circunstancia, y de que este infinito significado de la vida comprende tambin el sufrimiento y la agona, las privaciones y la muerte. Ped a aquellas pobres criaturas que me escuchaban atentamente en la oscuridad del

barracn que hicieran cara a lo serio de nuestra situacin. No tenan que perder las esperanzas, antes bien deban conservar el valor en la certeza de que nuestra lucha desesperada no perdera su dignidad ni su sentido. Les asegur que en las horas difciles siempre haba alguien que nos observaba un amigo, una esposa, alguien que estuviera vivo o muerto, o un Dios y que sin duda no querra que le decepcionramos, antes bien, esperaba que sufriramos con orgullo y no miserablemente y que supiramos morir. Y, finalmente, les habl de nuestro sacrificio, que en cada caso tena un significado. En la naturaleza de este sacrificio estaba el que pareciera insensato para la vida normal, para el mundo donde imperaba el xito material. Pero nuestro sacrificio s tena un sentido. Los que profesaran una fe religiosa, dije con franqueza, no hallaran dificultades para entenderlo. Les habl de un camarada que al llegar al campo haba querido hacer un pacto con el cielo para que su sacrificio y su muerte liberaran al ser que amaba de un doloroso final. Para l, tanto el sufrimiento como la muerte y, especialmente, aquel sacrificio, eran significativos. Por nada del mundo quera morir, como tampoco lo queramos ninguno de nosotros. Mis palabras tenan como objetivo dotar a nuestra vida de un significado, all y entonces, precisamente en aquel barracn y aquella situacin, prcticamente desesperada. Pude comprobar que haba logrado mi propsito, pues cuando se encendieron de nuevo las luces, las miserables figuras de mis camaradas se acercaron renqueantes hacia m para darme las gracias, con lgrimas en los ojos. Sin embargo, es preciso que confiese aqu que slo muy raras veces hall en mi interior fuerzas para establecer este tipo de contacto con mis compaeros de sufrimientos y que, seguramente, perd muchas oportunidades de hacerlo.

Amor
Un gran psiclogo de nuestro tiempo afirma E. Fromm: Nuestra civilizacin en muy pocos casos trata de aprender el arte de amar y a pesar de la busca desesperada de amor, todo lo dems es considerado mas importante, xito, prestigio, dinero, poder. Casi toda la energa esta puesta en esos objetivos y casi nada en conocer el arte de amar. Por eso ponerlo en practica es el primer paso, imprescindible, que hay que dar para poder desencadenar esa revolucin pacifica pero tan incisiva y radical que cambia todo. Incide no solo en el aspecto espiritual, sino tambin en el humando, renovando todas sus expresiones: cultural, filosfica, poltica, econmica, educativa, cientfica, etc. Es el secreto de esa revolucin lo que le ha permitido a los primeros cristianos invadir el mundo entonces conocido. Es un arte que exige que se superen los horizontes estrechos del amor simplemente natural, orientado muchas veces casi exclusivamente a la familia y a los amigos. Aqu el amor tiene que dirigirse a todos: al simptico y al antiptico, al lindo y al feo, al compatriota y al extranjero, al de mi religin o al de otra, al de mi cultura o al de otra, amigo a adversario, incluso al enemigo. Hay que amar a todos como hace el padre del cielo, que manda el sol y la lluvia sobre justo y pecadores. Es un amor que impulsa a tomar la iniciativa siempre sin esperar a ser amados. Es un amor que considera al otro como a si mismo, que ve en el otro a si mismo. Gandhi deca: tu y yo somos una sola cosa, no puede hacerte dao sin herirme. Este amor no esta hecho solo de palabras o de sentimientos, es concreto. Exige que nos hagamos uno con los dems, que en cierto sentido se viva el otro en sus sufrimientos en sus alegras, en sus necesidades, para comprenderlo y poder ayudarlo eficazmente. Este arte requiere que se ame a Jess en la persona amada, en efecto aunque este amor se dirija a tal hombre a tal mujer en particular, Cristo considera que se le hace a el lo

bueno a lo malo que se hace a ellos. Lo ha dicho y lo ha repetido al hablar de la grandiosa escena del juicio final: Me lo has hecho a mi (cf. Mt 25, 40) Este arte de amar, vivido por varias personas, lleva luego al amor reciproco: En familia, en el trabajo, en los grupos, en al sociedad: Amor reciproco, perla del evangelio, mandamiento nuevo de cristo que construye la unidad. En conclusin el arte de amar tiene estas caractersticas: - Ama a todos. - Son los primeros en amar. - Ama como a uno mismo - Hacerse uno - Ama a Jess en cada uno. - Ama al enemigo - El amor es reciproco. Otra caracterstica muy conocida del amor, mencionada en todos los libros sagrados y que, si se la viviera, bastara por si sola para hacer de todo el mundo una gran familia, es: amar como a uno mismo, hacer a los otros lo que querramos que nos hicieran a nosotros mismos, no hacer a los dems lo que no querramos que nos hicieran a nosotros. Es la llamada regla de oro. El evangelio la anuncia en estos trminos: Hagan por los dems lo que quieren que los hombres hagan por ustedes (Lc 631). En la tradicin musulmana se conoce en estos trminos: Ninguno de ustedes es un verdadero musulmn hasta que no desee para su hermano lo que quiere para si mismo. DE este principio deriva una norma que por si sola seria, si se la aplicase, el motor ms grande de la armona entre individuos y grupos, dentro de las familias como en los estados. Pensemos como seria el mundo si no solo entre los individuos sino tambin entre los pueblos, las etnias, los estados, se pusiera en practica la regla de oro, expresndola por ejemplo en estos trminos: Amar la patria del otro como la propia Chiara Lubich Arte en el campo Antes, he hablado del arte. Puede pensarse en algo parecido en un campo de concentracin? Depende ms bien de lo que uno llame arte. De vez en cuando se improvisaba una especie de espectculo de cabaret. Se despejaba temporalmente un barracn, se apiaban o se clavaban entre s unos cuantos bancos y se estudiaba un programa. Por la noche, los que gozaban de una buena situacin los "capos" y los que no tenan que hacer grandes marchas fuera del campo, se reunan all y rean o alborotaban un poco; cualquier cosa que les hiciera olvidar. Se cantaba, se recitaban poemas, se contaban chistes que contenan alguna referencia satrica sobre el campo. Todo ello no tena otra finalidad que la de ayudarnos a olvidar y lo consegua. Las reuniones eran tan eficaces que algunos prisioneros asistan a las funciones a pesar de su agotador cansancio y aun cuando, por ello, perdieran su rancho de aquel da.

Sociabilidad
Naturaleza de esta virtud La virtud de la sociabilidad contribuye a hacer la realidad de estar con otros, facilita lo que es por naturaleza. sta es una virtud individual y social porque mueve a la apertura desde lo ntimo y surge efectivamente la comunicacin. Fomenta el inters por los dems y la convivencia en amistad. Concreta la realidad de que nadie vive para s mismo y, quien lo intenta, se disocia, se inutiliza y al separarse del cuerpo social imita la vida de las fieras.

Adems, en soledad el ser humano puede conseguir muy poco. Por eso, la justicia sustenta a la solidaridad pues exige el deber de aportar para la conservacin de la comunidad. Viene de socius, compaero; de socialis: sociable, sociedad, aliado; de associare: asociado; de sociabilis: calidad de sociable Y se opone a lo disociado, a lo disperso. Por lo tanto, se puede decir que la sociabilidad es la virtud que fomenta actos concretos a favor de otras personas y de las agrupaciones. El justo medio de la sociabilidad est en lograr el beneficio de todos debido a la apertura para compartir. Un extremo se da cuando la motivacin de la sociabilidad es egosta y material porque solamente se busca servirnos de otros, sacar partido personal sin aportar y, la demanda de compaa es unilateral es exigente y no incluye la correspondencia. Esto ejemplifica la tirana. Otro extremo se da en la soledad, en el desconocimiento de las obligaciones sociales. Puede haber un tercer exceso cuando hay colaboracin sin jerarqua, entonces se ayuda a comunidades lejanas, muchas veces extraas y, no se atiende a la propia. Los beneficios de la sociabilidad se dejan ver en el decoro de la vida y en el sano desarrollo de las personalidades. Los intereses, las aspiraciones y los fines se hacen comunes, de all se deriva la cohesin social, uno de los aspectos importantes para la comunidad. En este contexto aflora la espontaneidad en las relaciones mutuas y esto configura una comunidad alegre y segura, al contar con los vecinos es fcil hablar del nosotros. Los intereses particulares estn en concordancia con los del colectivo. Hay respeto y nobleza ante las disposiciones de herencias. Por lo tanto, esta virtud toma en cuenta todos los aspectos que conforman la vida: econmicos, geogrficos, psicolgicos, demogrficos, morales, religiosos, etctera. El amor garantiza la reciprocidad, la ayuda desinteresada y jams se da el utilitarismo en el terreno humano. En general, se fomenta el afecto en un primer momento y prcticamente se llega a la amistad. El amor equilibra la tendencia natural al amor propio con la tendencia a amar a los dems. Modo de obtenerla Establecer y practicar distintas actividades con el prjimo para aprender a estar con ellos. Interesarse por cmo son y a qu se dedican, planteando preguntas oportunas y reveladoras. A partir de estos datos. Procurar integrarse en las actividades ajenas y as planear espacios de participacin. No solamente aprovechar las actividades ordinarias sino tambin, inventar otros a partir de iniciativas ajenas. Estar alerta para evitar reacciones poco acogedoras con personas recientemente conocidas. Modo de perderla Buscar recursos para ser autosuficiente y evitar pedir ayuda para no tener que deber favores, o no realizar servicios a otros para evitar complicarse la vida. Fomentar el hermetismo y cerrar vas de comunicacin. Matar el inters por los sucesos de la comunidad. Valores que muestra La libertad lleva a incorporar a los dems dentro del mbito donde se desarrolla la vida personal, no se trata de una irrupcin ajena sino de abrirles la puerta y dejarlos entrar. El valor de la solidaridad resulta un cimiento firme para la virtud de la sociabilidad pues con la solidaridad se asegura la colaboracin equitativa. Tambin el valor de la subsidiariedad ayuda, inclina a la participacin sin esperar correspondencia pues no se vislumbran condiciones para obtenerla.

Virtudes que impulsa Son muchas las virtudes derivadas, como la generosidad para darse aunque haya cansancio. La comprensin donde se muestra la sensibilidad para ayudar a adquirir lo que otros estn esperando. Sobre todo son muy importantes la fidelidad y la gratitud. La virtud de la fidelidad no solamente se desarrolla en quien es sociable sino tambin se logra en el destinatario de los favores. Lo mismo sucede con la gratitud se facilita a los dems como una manera de corresponder las atenciones recibidas. stas y otras elevan el estilo de las mutuas relaciones Beneficios sociales Esta virtud construye sociedades autnticamente slidas porque todos se encuentran vinculados en el tiempo y en el espacio, cada uno crea lazos y los hereda. Se eliminan las envidias, las pugnas y las guerras. No hay indiferencia, ni aislamiento ni segregacin. En estas condiciones es ms fcil combatir la pobreza e incluir al extranjero. Tampoco hay resentimientos ni revanchas pues ninguno comete atropellos. Resulta ms fcil la organizacin de sociedades intermedias donde hay cauce para la iniciativa de los particulares y as, la participacin es mucho ms eficiente porque se toman en cuenta las condiciones inmediatas y las necesidades sentidas, sin requerir de una investigacin de campo cuando los datos los aportan los societarios que saben lo que quieren.

Civilidad
Naturaleza de esta virtud Esta virtud est profundamente vinculada con la sociabilidad, pero se distinguen porque una est apoyada en la natural dimensin social de las personas y la civilidad requiere del conocimiento de las estructuras sociales y con base en esto el ciudadano se cultiva y puede actuar como persona civilizada. La sociabilidad trabaja sobre lo natural, la civilidad sobre lo cultivado. El vocablo tiene su raz en civitas civitatis, conjunto de ciudadanos de un estado o ciudad; en civis: ciudadano o propio del ciudadano, y en civilis o civilitas que designa ciertas formas de comportamiento. Por nacimiento se es ciudadano, pero no todo ciudadano tiene un comportamiento acorde con su dignidad, muchas veces por falta de educacin, por desconocimiento de los deberes cvicos. La virtud de la civilidad perfecciona la conducta del ciudadano para hacerle capaz de actuar como lo exigen las circunstancias y como lo demandan los pueblos. La civilidad integra a las personas a la sociedad organizada y ellas mismas, a su vez, disean la organizacin social. La civilidad comprende el conocimiento de la comunidad poltica, conocimiento de las instituciones y de su funcionamiento, comprensin y simpata por ellas, participacin mediante el ejercicio de los deberes y de los derechos, preocupacin y esfuerzo por la mejora y reforma de los asuntos civiles. Con estas caractersticas, cuando a un ciudadano se le llama a ocupar un cargo pblico est dispuesto a aplicar sus cualidades al ejercicio de esa funcin, busca aumentar su preparacin y competencia, ejerce el cargo con honestidad, excluye el fraude y el engaos al pueblo, practica con exigencia el sentido de responsabilidad, no traspasa los lmites de su autoridad y da cuentas a los representados. La civilidad est entre la actitud tirnica y la esclavizada. El tirano se apodera de sus funciones como dueo y no como representante. Pero, adems, se trata de un dueo injusto, depredador, antisocial. El esclavizado se anula a s mismo por pasividad, prefiere someterse a complicarse la vida con la lucha por defender sus garantas.

Los beneficios que aporta consisten en evitar la rudeza y la barbarie de las personas y consigue urbanidad en las relaciones, pulcritud en las costumbres, educacin en todo momento. En concreto, se logran buenos miembros de las comunidades polticas y sociales en donde se integran. Cada miembro se convierte en un factor de unidad gracias al cumplimiento externo de las obligaciones y a la adhesin interna. El amor hace de la civilidad una virtud que cuida y promueve a los miembros de la sociedad y, cuida y promueve a las instituciones. Modo de obtenerla Practicar, siempre que se requiera, la adhesin incondicional al bien comn. Oponerse, cuando sea preciso, a las medidas polticas perjudiciales. Sacrificar el inters individual por el espritu de servicio a la comunidad. Modo de perderla Caer en la incivilidad por la apata para conocer los propios derechos y obligaciones; o, cuando conocindolos no se ponen en prctica. Cultivar el egosmo colectivo e interesarse slo por lo cercano con una visin miope y exclusivista, prcticamente desconectada de los objetivos comunitarios. Realizar cualquier acto que destruya el ambiente cvico o la conciencia colectiva ciudadana. Valores que muestra La libertad para establecer vnculos con las personas, con las instituciones y con las leyes. La solidaridad para capacitarse y estar dispuesto a mejorar las condiciones de participacin. El respeto para conservar el patrimonio comn. La lealtad tanto para defender todos los recursos positivos, como para denunciar conductas, determinaciones o cualquier asunto perjudicial a la salud social. Virtudes que impulsa Slo se mencionan algunas como la amabilidad propia de quien est satisfecho por su conducta y por el giro de las resoluciones cvicas; la delicadeza tanto para evitar la adulacin como para advertir de los peligros pero siempre de una manera educada, exenta de dureza; la moderacin para contrarrestar la tendencia a acumular o a apropiarse de lo innecesario o de los superfluo Beneficios sociales Buenas maneras en la convivencia, saber adoptar los servicios propios de las instituciones, aportar con iniciativa sugerencias de mejora social individual y colectiva-, disposicin para difundir los adelantos. Respeto a las autoridades e instituciones. Obediencia puntual a las leyes justas e inters por los asuntos pblicos. Espritu crtico pero constructivo, y oposicin a cualquier tipo de injusticia en la vida pblica. El humor en el campo El descubrimiento de algo parecido al arte en un campo de concentracin ha de sorprender bastante al profano en estas cosas, pero an se sentira mucho ms sorprendido al saber que tambin haba cierto sentido del humor; claro est, en su expresin ms leve y aun as, slo durante unos breves segundos o unos minutos escasos. El humor es otra de las armas con las que el alma lucha por su supervivencia. Es bien sabido que, en la existencia humana, el humor puede proporcionar el distanciamiento necesario para sobreponerse a cualquier situacin, aunque no sea ms que por unos segundos. Yo mismo entren a un amigo mo que trabajaba a mi lado en la obra para que desarrollara su sentido del humor. Le sugera que debamos hacernos la solemne promesa de que cada da inventaramos una historia divertida sobre algn incidente que pudiera suceder al da siguiente de nuestra liberacin. Se trataba de un cirujano que haba pertenecido al equipo de un gran hospital, as que una vez intent

arrancarle una sonrisa insistiendo en que cuando se incorporara a su antiguo trabajo le iba a resultar muy difcil olvidar los hbitos que haba aprendido en el campo de concentracin. Al pie de la obra que construamos (y en especial cuando el supervisor haca su ronda de inspeccin) el capataz nos estimulaba a trabajar ms de prisa gritando: "Accin! Accin!" As que dije a mi amigo: "Un da regresars al quirfano para operar a un paciente aquejado de peritonitis. De pronto, un ordenanza entrar a toda prisa y anunciar la llegada del jefe del equipo de operaciones gritando: "Accin! Accin! Que viene el jefe!" A veces los otros inventaban sueos divertidos con respecto al futuro, previendo; por ejemplo, cuando tuvieran un compromiso para asistir a una cena se olvidaran de cmo se sirve la sopa y le pediran a la anfitriona que les echara una cucharada "del fondo". Los intentos para desarrollar el sentido del humor y ver las cosas bajo una luz humorstica son una especie de truco que aprendimos mientras dominbamos el arte de vivir, pues an en un campo de concentracin es posible practicar el arte de vivir, aunque el sufrimiento sea omnipresente. Cabra establecer una analoga: el sufrimiento del hombre acta de modo similar a como lo hace el gas en el vaco de una cmara; sta se llenar por completo y por igual cualquiera que sea su capacidad. Anlogamente, el sufrimiento ocupa toda el alma y toda la conciencia del hombre tanto si el sufrimiento es mucho como si es poco. Por consiguiente el "tamao" del sufrimiento humano es absolutamente relativo, de lo que se deduce que la cosa ms nimia puede originar las mayores alegras. Tomemos a modo de ejemplo algo que sucedi en nuestro viaje de Auschwitz a un campo filial del de Dachau. Todos temamos que aquel traslado nos llevara al campo de Mauthausen y nuestra tensin aumentaba a medida que nos acercbamos a un puente sobre el Danubio que el tren tena que cruzar para llegar a Mauthausen, segn sabamos por lo que contaban los prisioneros ms experimentados. Los que no hayan visto nunca algo parecido no podrn imaginar los saltos de jbilo que los prisioneros daban en el vagn cuando vieron que nuestro transporte no cruzaba aquel puente y que "slo" nos dirigamos a Dachau. Qu sucedi a nuestra llegada a este campo tras un viaje que haba durado dos das y tres noches? En el vagn no haba sitio para que todos nos acurrucramos en el suelo al mismo tiempo, la mayora tuvo que permanecer de pie todo el viaje mientras que unos pocos se turnaban para ponerse de cuclillas en la estrecha franja que estaba empapada de orines. Cuando llegamos, las primeras noticias que escuchamos a los prisioneros ms antiguos fueron que este campo relativamente pequeo (con una poblacin de 2500 reclusos) no tena "horno", ni crematorio, ni gas! Lo que significaba que ninguno de nosotros iba a ser un "musulmn", ninguno iba a ir derecho a la cmara de gas, sino que tendra que esperar hasta que se dispusiera lo que se llamaba un "convoy de enfermos" que lo devolvera a Auschwitz. Esta agradable sorpresa nos puso a todos de buen humor. El deseo del viejo vigilante de nuestro barracn en Auschwitz se haba cumplido: habamos llegado lo ms rpidamente posible a un campo que a diferencia de Auschwitz no tena "chimenea". Nos remos y contamos chistes a pesar de las cosas que tuvimos que soportar durante las horas que siguieron. Cuando nos contaron a los recin llegados result que faltaba uno. As es que hubimos de esperar a la intemperie bajo la lluvia y el viento helado hasta que apareci el prisionero. Finalmente le encontraron en un barracn, dormido, exhausto por el cansancio.

Entonces el pasar lista se convirti en un desfile de castigo: durante toda la noche y hasta muy entrada la maana siguiente tuvimos que permanecer de pie a la intemperie, helado y calado hasta los huesos despus del esfuerzo que haba supuesto el viaje. Y an as nos sentamos contentos! En aquel campo no haba chimenea y Auschwitz quedaba lejos.

Alegra
Naturaleza de esta virtud Derivada de aliger que significa vivo, animado. Toms de Aquino asemeja la alegra con la caridad y la define como cierto acto y efecto suyo. Aligerar como consecuencia de no complicar las cosas es una propiedad de quien est animado, es alegre. No se debe confundir con el sentimiento de placer propio de quien se siente bien fsicamente, esto es empobrecer a la virtud y reducirla a una dimensin exclusivamente material. De hecho, quien busca la alegra por s misma es difcil que la alcance. Para obtenerla hace falta la rectitud de intencin de no buscarla como un consuelo o como un satisfactor para compensar las dificultades. La alegra es una consecuencia derivada del bien hacer, del bien querer y del bien pensar. Es una especie de premio gratuito indirecto pero seguro. Quien tenga fines ms nobles en su actuacin obtendr una alegra ms profunda. Por ejemplo: quien acta para agradar a Dios ser ms feliz que quien lo hace por no transgredir una ley humana. Esta virtud se da en el medio entre la tristeza y la exaltacin. La tristeza se debe al enojo ante el bien ajeno, en este caso no hay caridad y por lo tanto tampoco alegra, aunque, a veces, hay una cierta incoacin de alegra cuando uno es testigo o provoca un mal a alguien que no se quiere, en estos casos ese primer sentimiento desaparece totalmente para dar paso al remordimiento y al desencanto. La exaltacin consiste en un estado de nimo exuberante, ficticio e inadecuado al esfuerzo y a los resultados, siempre deja un agotamiento moral y la insatisfaccin propia de quien espera ms de lo debido. La alegra acompaa las buenas acciones, aquieta las pasiones, serena la inteligencia y conforta a la voluntad. No est sometida a circunstancias personales ni a requerimientos del entorno, por eso, se puede estar alegre con dolores fsicos o morales, se puede estar alegre con prdidas materiales, se puede estar alegre y ser testigo de la injusticia. Todo ello porque uno no ha causado los dolores ni las prdidas ni las injusticias, entonces el alma est tranquila y feliz, exenta de remordimientos. La alegra no es sinnimo de carcajada, aunque a veces la pueda acompaar, por eso, la alegra puede convivir con un rostro sereno pero serio e incluso doliente. Esta virtud depende de la prudencia porque ubica en la realidad. El amor evita el aislamiento, busca la compaa, la participacin, la colaboracin, entonces la persona tiene vivencias ricas y profundas que se premian con una autntica alegra. Modo de obtenerla Como la alegra es fruto de todas las virtudes, con la prctica de cualquiera de ellas se puede obtener. Otra manera de conseguirla es mediante la aceptacin de los hechos tal como se presentan. Tambin practicando cualquier obra de misericordia, Modo de perderla Asfixiar la vida virtuosa con el cultivo de cualquier vicio. Tambin dramatizando ante los acontecimientos o perdiendo el sentido de la realidad y esperar beneficios imposibles, entonces, se instala la tristeza, estado opuesto a la alegra.

Valores que muestra La libertad indispensable para actuar con responsabilidad y con oportunidad. El equilibrio propio de la salud psquica y del buen entrelazamiento de las condiciones internas de la persona. La armona como respuesta de las buenas relaciones con el entorno y con los dems. Virtudes que impulsa La humildad para no esperar ms de lo debido ni menos de lo merecido. El desprendimiento para estar dispuesto a no recibir la debida remuneracin espiritual o material. La serenidad pues cuando se obtiene la alegra la persona no sufre ningn desajuste emocional que ciegue a la persona y le impida disfrutar ese estado de virtud. La gratitud propia de quien goza de todo lo que recibe sin complicarse pensando en que es poco lo que le da. Beneficios sociales Aporta a la sociedad personas confiables, capaces de trabajar codo a codo con los dems. Hay la generosidad para compartir lo aprendido. La vida resulta grata ante la actitud de agradecimiento por los logros y por evitar las quejas. Siempre se tiene la disposicin de sacar lo mejor de los sucesos. Por cierto, este pozo salv una vez la vida de tres compaeros prisioneros. Poco antes de la liberacin, se organizaron transportes masivos hasta Dachau y estos tres hombres, acertadamente, intentaron evitar el viaje. Bajaron al pozo y all se escondieron de los guardias. Yo me sent tranquilamente sobre la tapa, con aire inocente, tirando piedrecitas a la alambrada de pas, como si se tratase de un juego infantil. Al reparar en m, el guardia dud un momento, pero pas de largo. Pronto pude decir a los hombres que estaban abajo que lo peor haba pasado.

Audacia
Naturaleza de esta virtud La audacia tiene dos planos, uno es el nivel pasional, otro es como virtud. Como pasin es un movimiento propio del apetito irascible, desencadena una lucha para evitar un mal o para conseguir un bien. El movimiento pasional es irreflexivo, por eso, es necesaria la virtud para guiar estos impulsos. Mientras ms vehementes sean los impulsos ms eficaces son los resultados cuando los gua la virtud. Audacia viene del vocablo latino audax audcis derivado de audere: atreverse. Se puede definir como el impulso que persigue el bien y acomete empresas grandes porque valen la pena. Da el atrevimiento de asumir riesgos despus de deliberar las dificultades y advertir la capacidad de sortearlas, sin esta deliberacin no se justificara someterse a tantas presiones. Por eso, no impulsa a atreverse a todo, es un atrevimiento donde el riesgo que se corre es menor a las bondades perseguidas. Si en el empeo se dieran prdidas, se justifican por las ganancias alcanzadas, entonces es necesario estar cierto del resultado. La audacia est entre la temeridad y la cobarda. La temeridad consiste en arrojarse a la consecucin del fin de manera irreflexiva, sin considerar la oportunidad de hacerlo, muchas veces movido por una sobre valoracin de la capacidad personal. Casi siempre el fin implcito es llamar la atencin. La cobarda es la actitud de encogimiento ante una visin pesimista de la realidad, todo es problema y siempre se augura el fracaso, por lo tanto, se asfixia cualquier intento. Este hbito ayuda a las personas a actuar por fines autnticamente valiosos y a perseguirlos como resultado de una eleccin consciente donde no cabe la precipitacin ni el capricho. Esta virtud pone de manifiesto las capacidades insospechadas de una persona pues exige ms de lo que en circunstancias ordinarias se puede pedir. La

manifestacin del amor en esta virtud se refiere al recto amor propio, pues impulsa a la persona a mantenerse en buenas condiciones fsicas, psquicas y morales, porque se espera pasar por un perodo de exigencia en donde hay que estar en buena forma para no quedar a medio camino y fracasar en el intento. Adems, como se acta en circunstancias lmite es ms fcil conocer las propias capacidades. Modo de obtenerla Entrenarse con acciones de menor a mayor dificultad para ir adquiriendo experiencia al sortear las dificultades y confianza en s por las metas alcanzadas. En este proceso es imprescindible subir el nivel de exigencia, siempre debe ser ascendente. Modo de perderla Dejarse llevar por el cansancio y claudicar en la lucha. Conformarse con lo que se ha conseguido y detener el desarrollo, en este caso la persona se instala en el pasado y ya no ve el futuro. Otras veces, solamente se repiten los mismos actos realizados sin tener en cuenta que la audacia supone moverse siempre en un plano inclinado ascendente. En el peor de los casos, la audacia se pierde cuando no slo se deja de actuar sino que se incita a los dems a tener miedo al esfuerzo y se les paraliza. Tambin puede ser nocivo caer en el exhibicionismo y acometer empresas difciles slo como un reto y no para perseguir el bien. Esta actitud abre las puertas a la imprudencia y es muy probable que en sucesivas ocasiones se dejen de usar los recursos necesarios. Valores que muestra La solidaridad es un valor implcito en la audacia pues esta virtud es fruto del empeo que los miembros de la familia o las amistades mostraron al confiar en la capacidad de arrojo, este valor acta como plataforma de arranque. Como siempre, la libertad, sin ella no hay virtud pues siempre se requiere la eleccin personal. Virtudes que impulsa La fortaleza para no sucumbir antes del intento al prever las insoslayables dificultades por superar. La valenta al sostenerse en el camino emprendido. La prudencia para ponderar la conveniencia de emprender el propsito. La humildad como actitud imprescindible al evitar la vanagloria cuando se alcance la meta. Beneficios sociales Forja a personas con un carcter firme y emprendedor. Estas caractersticas arrastran a los dems, as es posible contar con ciudadanos participativos, dispuestos a construir y a conseguir recursos a costa de los sacrificios necesarios, a no dejarse llevar por los devaneos de las mayoras. Los que estuvimos en campos de concentracin recordamos a los hombres que iban de barracn en barracn consolando a los dems, dndoles el ltimo trozo de pan que les quedaba. Puede que fueran pocos en nmero, pero ofrecan pruebas suficientes de que al hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa: la ltima de las libertades humanas la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias para decidir su propio camino. Y all, siempre haba ocasiones para elegir. A diario, a todas horas, se ofreca la oportunidad de tomar una decisin, decisin que determinaba si uno se sometera o no a las fuerzas que amenazaban con arrebatarle su yo ms ntimo, la libertad interna; que determinaban si uno iba o no iba a ser el juguete de las circunstancias, renunciando a la libertad y a la dignidad, para dejarse moldear hasta convertirse en un recluso tpico.

Generosidad
Naturaleza de esta virtud La generosidad es virtud porque facilita la convivencia pues impulsa a quien la adquiere a compartir los bienes y a darse a los dems sin esperar correspondencia, con absoluto desinters, an cuando suponga esfuerzo. La generosidad se puede definir como la actitud dadivosa que no excluye a nadie como destinatario ni admite clculos para dosificar los dones. Quien adquiere este hbito alcanza un nivel de excelencia debido a la toma de conciencia de la superioridad del ser sobre el tener, de la persona sobre las cosas. Esta palabra est emparentada con el vocablo gens cuyo significado es gente. Tambin con el vocablo genus: linaje. Estos conceptos dan idea de la riqueza de esta virtud al colocarla en una dimensin gremial, pues la generosidad siempre proyecta los bienes al prjimo. Incluye un contenido variadsimo, desde bienes materiales hasta bienes espirituales, como dar objetos, compartir el tiempo, ceder posesiones, educar, compartir experiencias, acercar las amistades, escuchar las preocupaciones, pasar por alto las deficiencias, atender las demandas, admitir las atenciones que nos brindan aunque a veces no sean oportunas... Los dos extremos inaceptables en la generosidad son la prodigalidad para eliminar la obligacin de cuidar y conservar las posesiones o la conservacin exagerada de las pertenencias poniendo las necesidades personales reales o imaginarias- por encima de las de los dems. Uno de los beneficios de esta virtud es que se llega a profundizar en la dignidad de cada persona y, por eso, se desarrolla la conviccin de que es imprescindible prestarles servicios. El amor transforma el dar en darse, este es precisamente el meollo de la generosidad y que la distingue de la servicialidad. En sta ltima se prestan tareas, pero el punto culminante de la generosidad es compartir lo propio, lo ms ntimo. Fomentar la generosidad es un proceso que va de la autoposesin a la autodonacin. Quien no es dueo de s mismo no tiene la capacidad de darse, porque slo se puede regalar lo que es propio. Modo de obtenerla Partir del convencimiento de la nobleza invaluable de cada persona. Esta disposicin facilita compartir con los dems primero objetos materiales y, poco a poco aquellos cuya posesin est ms cercana a la intimidad. Hasta llegar a la connaturalizad de pensar primero en satisfacer las necesidades ajenas antes que las propias. Modo de perderla Si la persona deja crecer el egosmo empezar a buscar argumentos para mostrar una precariedad superior a la de los dems. A partir de entonces dejar de ayudar, o en ltimo caso dar lo que ya no quiere o lo que le sobra. Finalmente ni eso dar, estar tan centrado en s mismo que ya no detecta a los dems. Se termina dejndose llevar por la comodidad. Otras veces se pierde la posibilidad de compartir porque al descuidar las pertenencias ya no se tienen recursos. El empobrecimiento personal redunda en falta de recursos para los otros. Valores que muestra La libertad pues sin ella no es posible la donacin, sera despojo. El respeto para captar la dignidad de las personas y prestarles una ayuda proporcional a ellas. Todos los valores relacionales pues continuamente se buscan motivos para ayudar. Virtudes que impulsa Siempre la caridad que facilita poner en primer lugar a los dems; la fortaleza para no cansarse en el servicio ni reducirlo. La alegra est en el primer movimiento de la

generosidad y aparece engrandecida al trmino de la ayuda. La magnanimidad propia de quien no hace clculos temerosos ante el futuro. Beneficios sociales Contrarresta las tendencias contemporneas a hacer girar la propia vida en torno a las marcas, a estar pendientes de los dictados de la moda, a buscar con desenfreno lucir mejor que los dems. Evita depender de los bienes materiales para sentirse seguros. Excluye la acepcin de personas, el buen trato a los dems o la ayuda brindada no est sujeta a simpatas o antipatas, se hace el bien difundindolo sin ningn tipo de clculo. En cuarto lugar, es preciso afirmar que aun entre los guardias haba algunos que sentan lstima de nosotros. Mencionar nicamente al comandante del campo del que fui liberado. Despus de la liberacin y slo el mdico del campo, que tambin era prisionero, tena conocimiento de ello antes de esa fecha me enter de que dicho comandante haba comprado en la localidad ms prxima medicinas destinadas a los prisioneros y haba pagado de su propio bolsillo cantidades nada despreciables. Por lo que se refiere a este comandante de las SS, ocurri un incidente interesante relativo a la actitud que tomaron hacia l algunos de los prisioneros judos. Al acabar la guerra y ser liberados por las tropas norteamericanas, tres jvenes judos hngaros escondieron al comandante en los bosques bvaros. A continuacin se presentaron ante el comandante de las fuerzas americanas, quien estaba ansioso por capturar a aquel oficial de las SS, para decirle que le revelaran donde se encontraba nicamente bajo determinadas condiciones: el comandante norteamericano tena que prometer que no se hara ningn dao a aquel hombre. Tras pensarlo un rato, el comandante prometi a los jvenes judos que cuando capturara al prisionero se ocupara de que no le causaran la ms mnima lesin y no slo cumpli su promesa, sino que, como prueba de ello, el antiguo comandante del campo de concentracin fue, de algn modo, repuesto en su cargo, encargndose de supervisar la recogida de ropas entre las aldeas bvaras ms prximas y de distribuirlas entre nosotros. El prisionero ms antiguo del campo era, sin embargo, mucho peor que todos los guardias de las SS juntos. Golpeaba a los dems prisioneros a la ms mnima falta, mientras que el comandante alemn, hasta donde yo s, no levant nunca la mano contra ninguno de nosotros. Es evidente que el mero hecho de saber que un hombre fue guardia del campo o prisionero nada nos dice. La bondad humana se encuentra en todos los grupos, incluso en aquellos que, en trminos generales, merecen que se les condene. Los lmites entre estos grupos se superponen muchas veces y no debemos inclinarnos a simplificar las cosas asegurando que unos hombres eran unos ngeles y otros unos demonios. Lo cierto es que, tratndose de un capataz, el hecho de ser amable con los prisioneros a pesar de todas las perniciosas influencias del campo es un gran logro, mientras que la vileza del prisionero que maltrata a sus propios compaeros merece condenacin y desprecio en grado sumo. Obviamente, los prisioneros vean en estos hombres una falta de carcter que les desconcertaba especialmente, mientras que se sentan profundamente conmovidos por la ms mnima muestra de bondad recibida de alguno de los guardias. Recuerdo que un da un capataz me dio en secreto un trozo de pan que debi haber guardado de su propia racin del desayuno. Pero me dio algo ms, un "algo" humano que hizo que se me saltaran las lgrimas: la palabra y la mirada con que aquel hombre acompa el regalo.

De todo lo expuesto debemos sacar la consecuencia de que hay dos razas de hombres en el mundo y nada ms que dos: la "raza" de los hombres decentes y la raza de los indecentes. Ambas se encuentran en todas partes y en todas las capas sociales. Ningn grupo se compone de hombres decentes o de hombres indecentes, as sin ms ni ms. En este sentido, ningn grupo es de "pura raza" y, por ello, a veces se poda encontrar, entre los guardias, a alguna persona decente. La vida en un campo de concentracin abra de par en par el alma humana y sacaba a la luz sus abismos. Puede sorprender que en estas profundidades encontremos, una vez ms, nicamente cualidades humanas que, en su naturaleza ms ntima, eran una mezcla del bien y del mal? La escisin que separa el bien del mal, que atraviesa imaginariamente a todo ser humano, alcanza a las profundidades ms hondas y se hizo manifiesta en el fondo del abismo que se abri en los campos de concentracin. Nosotros hemos tenido la oportunidad de conocer al hombre quiz mejor que ninguna otra generacin. Qu es, en realidad, el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es. Es el ser que ha inventado las cmaras de gas, pero asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una oracin. Flexibilidad Naturaleza de esta virtud Viene de flexibilis derivado de flexiere que quiere decir doblar, encorvar. Sin embargo, como se trata de una virtud, el movimiento flexible no es semejante al de un resorte desgastado que cada vez que se mueve ya no regresa a su estado inicial. La virtud de la flexibilidad tiene la gracia de adoptar muchas posiciones, como respuestas a los estmulos especficos, pero, cuando ellos cesan hay un retorno a la situacin original. La flexibilidad es una virtud que hace muy buen binomio con el orden, mutuamente se ayudan a conservar su justo medio. Tambin es muy bueno el binomio de este hbito con la fortaleza pues a sta le evita la rigidez y, la fortaleza a la flexibilidad le seala el lmite para no caer en el permisivismo, efecto de la comodidad o del relativismo. Esta virtud consiste en la agilidad para adaptar el comportamiento a las circunstancias de otras personas o a diversas situaciones, sin traicionar los propios principios. Esto indica la necesidad de reflexionar y de medir las consecuencias de los actos para practicar la flexibilidad. Tambin hace falta distinguir muy bien los criterios permanentes de los opinables. Por ejemplo, cuando se trata del estudio de un tema verdadero, la flexibilidad consistir en elegir una metodologa adecuada a los recursos y a las variables. En este caso, la flexibilidad no pondr en duda los contenidos. La flexibilidad se encuentre entre la rigidez de quien se empea en hacer algo solamente de un modo y no acepta ningn otro, y la dejadez de quien muestra gran fragilidad pues todo lo aprueba sin ningn discernimiento y se dejar llevar por todos los vientos con absoluta falta de criterio. Quien es flexible no est sometido a costumbres impuestas sino que adopta las que le son aptas e, incluso, aquellas que en alguna poca no consider oportunas en otras temporadas las puede asumir. En las relaciones humanas, la flexibilidad ayuda a las personas a distinguir en qu aspectos puede coincidir con otra y en cuales no, sin encorsetarse ni admitirlo todo simplemente porque se trata de un amigo. La persona que vive la virtud de la flexibilidad sabe adaptarse a las personas y a las circunstancias y, al mismo tiempo, es leal a los valores permanentes y los defiende. El amor indica a la flexibilidad cules son los aspectos valiosos de una persona y por eso la aprecia. Tambin reconoce sus defectos, pero stos no impiden el aprecio. As se

evitan las posturas drsticas de quienes se escandalizan ante una debilidad y retiran la confianza para siempre, sin dar la oportunidad de rectificar. Modo de obtenerla Fomentar el espritu de apertura para estar dispuesto a aprender de los dems. Convivir con alegra y con la disposicin de rectificar cuando se descubre una equivocacin. Poner esfuerzo para abrirse al trato con personas desconocidas y encontrar aspectos positivos para aprender de ellos. Vencer el miedo o la timidez para incursionar en situaciones nuevas. Modo de perderla Encerrarse con obstinacin en sus opiniones. No abrirse a los dems. Buscar solamente las personas que caen bien y despreciar a las otras. Valores que muestra En el caso de esta virtud es imprescindible el ejercicio de la libertad pues en cada circunstancia se requiere una toma de decisin, pero tambin es imprescindible el respeto a la libertad de los dems, porque la flexibilidad asume lo diverso. La lealtad a s mismo, al vnculo de la amistad La solidaridad por el hecho de permitir las aportaciones de todos. Virtudes que impulsa A la prudencia porque, con su deliberacin, en asuntos fundamentales la flexibilidad se practica en la forma pero no en el fondo y, en asuntos opinables la flexibilidad puede darse en al forma y en el fondo. La diligencia tambin se practica, debido a que la flexibilidad siempre requiere de respuestas prontas y oportunas. El respeto como expresin de la responsabilidad de ayudar a los dems a mejorar. Beneficios sociales Hay apertura en el trato con personas de toda clase social. De este modo se evita la violencia provocada por quienes desean imponer el modo de ver la realidad, el modo de trabajar, el modo de pensar. Tambin hay soltura para tratar a las personas de distinta manera segn su edad y sus condiciones. La sociedad tiene ciudadanos con espritu de superacin pues se da acogida a la creatividad de quienes la conforman.

Comprensin
Naturaleza de esta virtud Su raz est en compaa que significa compaa, en compario comparionis que equivale a compaero. Ms adelante aparece companhier como vocablo derivado de los anteriores. y muy cercano a comprender. Precisamente porque la comprensin implica entender lo ntimo y acompaar, la comprensin es una virtud que alcanza un alto grado de caridad. Puede definirse como la virtud por la cual es fcil reconocer los distintos factores que influyen en los sentimientos, en los pensamientos, en las acciones de una persona, y profundiza en el significado de cada factor. La comprensin no justifica todas las acciones pero s les da su justo valor de acuerdo con las circunstancias internas que las desencadenaron. Esta virtud no aparece sino hasta que hay cierta madurez en la intimidad, antes de este momento no es posible hablar de comprensin, pues hace falta una cierta experiencia de lo propio para entender a los dems. La virtud de la comprensin se encuentra en medio de dos extremos: la intolerancia y la indiferencia. La intolerancia solamente ve un modo de actuar y a l se aferra con obstinacin sin aceptar otras posibilidades. La indiferencia se caracteriza por un ensimismamiento donde no caben los dems.

Los beneficios de la comprensin son mltiples, uno de los ms importantes consiste en la apertura que se fomenta en quien se siente comprendido, y entonces es ms fcil prestarle ayuda porque el interlocutor se deja ayudar. Las relaciones humanas se hacen ms profundas pues se pasa de la simpata a la empata, porque la simpata queda en el terreno sensitivo y la empata busca el marco interior de la otra persona. Tambin se aprende a entender que no hay una sola causa para los problemas. El amor inspira en la comprensin la capacidad de entender las diferencias entre las personas y captar el enriquecimiento mutuo gracias a ellas. Fortalece la inclinacin a pertenecer a un grupo. Modo de obtenerla Fomentar el deseo de ayudar a los dems poniendo los medios para conocer sus circunstancias. Observar la vida cotidiana para descubrir los distintos modos de reaccionar. Distinguir entre comprender a la persona y comprender sus necesidades. Confrontar los propios puntos de vista con los de otras personas. Modo de perderla Encerrarse en los propios problemas y negarse a conocer los de los dems. Fomentar el hbito de criticar la actuacin de los dems. Valores que muestra La libertad para salir de s y darse a los dems en tareas de acompaamiento o de orientacin. La intimidad como un proceso de maduracin y de conocimiento personal con la intencin de ayudar a los otros. Virtudes que impulsa La sinceridad para detectar con realismo las relaciones entre causas y efectos. La afabilidad como muestra de apertura para facilitar las relaciones humanas. La sociabilidad para llevar a cabo esa dimensin esencial de las personas. Beneficios sociales Las personas comprensivas tienen el acierto de plantear proyectos en los momentos oportunos, por eso, es ms fcil llevarlos a cabo. Las relaciones interpersonales son ms ricas debido a la facilidad de tomar el papel de orientador, desde esta postura se evita la intolerancia y la impiedad porque las relaciones son ms clidas.

Amor al enemigo.
Amen a sus enemigos (Mt 5, 44). Por que no hay que ocultarlo: Algn enemigo pequeo o grande todo lo tenemos. Esta ah atrs de la puerta del departamento de alado, en esa seora que resulta tan antiptica eh intrigante y que uno trata siempre de evitarla cada vez que podra entrar con nosotros en el ascensor. Esta en ese pariente que hace 30 aos le creo un problema a nuestro padre, y desde entonces le hemos retirado el saludo. Se sienta en el banco de atrs en la escuela y nunca se lo quiere mirar a la cara, desde que nos acuso ante el profesor. Es esa chica que una vez era mi amiga y despus se fue con otro, o ese comerciante que me cobr de ms. Son los que en poltica no piensan como nosotros, por lo que los hemos declarado nuestros enemigos. Y actualmente algunos ven al enemigo en el Estado y ejercen de buena gana la violencia contra personas que lo pueden representar. Tambin hay y lo hubo siempre quienes ven como enemigos a los sacerdotes y odian a la iglesia.

Pues bien a todos estos y a una infinidad de otros que denominamos enemigos hay que amarlos. Es grave? Cuesta? El solo pensarlo nos quita el sueo?. Se necesita coraje. Pero no es el fin del mundo: Un pequeo esfuerzo de nuestra parte. Y luego el 99% lo hace Dios, y en el corazn un torrente de felicidad. Chiara Lubich

Bibliografa
1- Frankl. V, El hombre en busca de sentido, Barcelona, Editorial Herder, 1991 2- Lpez de Llergo, Ana Teresa. Valores, valoraciones y virtudes. 1. reimpresin. CECSA, Patria Cultural, Mxico 2001. 3- Lpez de Llergo, Ana Teresa. Educacin en valores, educacin en virtudes. 3. reimpresin. CECSA, Patria Cultural, Mxico 2003. 4- Lubich C, El arte de Amar, Ed Ciudad Nueva, BsAs, 2009