Está en la página 1de 8

r

l
i

VCTORVICH

,,. ,,.
VOCES MAS ,,.ALLA
~1111~;()'.
~-~\;~~'~'-,
DE LO SIMBOLICO
//.-'.>,~ ,:_),,,,,,_ \-;_-,\, ""
.<:r_~.~-~::-~
1... 1&ltR"'- )'."'.;)
;.~"'":'p< . 1
Ensayos sobre poesa peruana
1 ,
\:;.. ~ ('',~ .-,,_ , '-
..

~\\,:.~~y.:'
\., \" ~~\' .-:;:;...,: . ,:;
~~/\
.._:-{;' /. ... /?
~;'//
"'<':!1~; ~:-=f~:,~;/
\ "" L

' ..~~~~;/"

[tj
FONDO DE CULTURA ECONMICA
Primera edicin, 2013

Vich Flrez, Vctor Miguel


Voces ms all de lo simblico. Ensayos sobre poesa peruana
Vctor Miguel Vich Flrez - l ra. ed. - Lima: FCE, 2013
288 pp. 21 x 13,5 cm (Colee. Lengua y Estudios Literarios)

1
...
..
ISBN: 978-9972-663-72-7

I~ l. Poesa pernana - Siglo XXI - Crtica e interpretacin 2. Poesa peruana -


Siglo XXI - Ensayos 3. Literatura pernana - Siglo XXI l. Ser. II. t. Es cordura ponerse lrico cuando la vida se pone fea.

...
1 LC PQ837 1 Dewey 801.951 V185v MARTNADN

~-
~ *
!? ..... Voces ms all. de lo simblico
> Autor, Vctor Vich

2013, Vctor Vich


1.
2013, Fondo de Cultura Econmica
Carretera Picacho -Ajusco, 227, C.P. 14200, Mxico D. F.

2013, Fondo de Cultura Econmica del Per S. A.


Berln, 238; Miraflores, Lima 18.
www.fon dodeculturaeconomica. com.
www.fceperu.com. pe

Primera edicin, 2013


Tiraje: 1000 ejemplares

Impresin: Editorial Supergrfica E.l.R.L.


Jr. lea 344-346. Cercado de Lima -Lima

ISBN: 978 - 9972 - 663 - 72 - 7

Registro del Proyecto Editorial N 31501221200716

Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2013 - 09722

Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra -incluido el dise1' o


pogrfico y d e portada-, sea cual fuere el medio, sin la au torizacin por escdto
del titular d e los derechos.

Impreso e n el Per / Printed in Pe111


.1

INTRODUCCIN
f
l
.i
En este libro me he propuesto explorar diversas formas de lo
potico en el Per a partir de obras que encai..nan significativos
cambi os en el lenguaje y en los sen tidos comunes existentes.
Me h a interesado preguntarme cmo diferentes poetas afron-
tan algunas caractersticas de la cultura contempornea que
son claves para entender tanto la subjetividad actual como los
lenguajes poticos en curso. Me refiero a la crisis de los mo-
delos de identidad, a la desconfianza en la capacidad de sim-
bolizacin y a la dificultad de restaurar vnculos humanos en
un universo social fuertemente deteriorado. Todos los poetas
aqu analizados comparten un mismo contexto cultural que
se encuentra caracterizado por el colapso del lenguaje como
un garante explicativo del mundo, por el debilitamiento de
los grandes proyectos colectivos y por la conversin de la vida
en un puro espectculo impuesto desde el mercado Qameson:
1992; Zizek: 1992) .
Debo sealar, sin embargo, que no he tratad o d e afirmar
que estos son los "mejores" poe tas de las ltimas generaciones,
pues estoy convencido de que hay otras voces centrales que es-
pero estudiar en el futuro. Este no es un libro de h istoria litera-
ria, sino uno que estudia a algunos poetas cuya obra ya ha sido
recon ocida por la crtica, pero a la que todava le hacen falta
mayores en sayos. De hecho , ms all d e su clandestinidad edito-
rial, en el Per se ha construido una de las tradiciones poticas
ms slidas del continente y es realmente un privilegio tener
acceso a ella. En un pas donde todo se deteriora con muchsi-
ma rapidez y donde resulta casi imposible construir tradiciones
institucional es estables (polticas, sociales o cultural es), la poe-
12 INTRODUCCIN INTRODUCCIN l~

sa peruana se presenta, de manera indita, como una prctica que el sujeto es una entidad racional, un producto de su volun-
dotada de una continuidad histrica realmente sorprendente. tad, un ser libre cuyas decisiones dependen de s mismo y desde
Dos son las razones que me han animado a escribir estos las cuales se va adquiriendo un mayor con trol sobre el mun-
ensayos. La primera refiere a un asunto de carcter estrictamen- do. El suj eto aparece entonces como el "amo de s mismo", vale
te personal. Este libro es una vieja deuda que yo tena conmi- decir, como una entidad coherente, transparente y autnoma.
go mismo. Entiendo que se trata del reconocimiento a un tipo Desde esta posicin, el sujeto sera algo as como el origen de
de discurso del que nunca he podido desprenderme a pesar de toda significacin.
haber desarrollado una carrera acadmica en la que he escrito La segunda definicin debate con la primera y al u de, por
sobre muchas otras cosas. De hecho, Emilio Adolfo Westphalen tanto, a una entidad que nunca est contenida en s misma y que . :-\
siempre sostena que la poesa es algo que le sucede a uno y a m me se encuentra atrapada en diferentes anclajes que la determinan: ( ( )
sucedi cuando ingres a la universidad a finales de la dcada en el lenguaje, en el inconsciente, en los propios antagonismos ~ _.....
del ochenta: un viejo poema de Washington Delgado produjo de la historia, por solo nombrar algunos de ellos. Se afirma, en-Svj.Q/<$'
en mi tal conmocin que desde aquel momento no he dejado de tonces, que el suj eto es producto de u na compleja interseccin rD<-- 1'\
leer poesa ni de pensar en el fenmeno potico. En los buenos que lo precede y que la subjetividad nunca emana de s misma. ,,vr- ')
y malos momentos de mi vida, la poesa ha sido una experien cia En estas teoras, el sujeto deja de ten er un origen definido y
que me ha permitido visibilizar laberintos propios y ajenos. sus identidades son mltiples segn la posiciones en las que se
La segunda razn refiere a intereses ms propiamente te- encuentra. Desde aqu, el sujeto se entiende como una entidad
ricos. Sostengo que Ja poesa da cuen ta de tres problemticas descentrada cuyos permanentes movimientos lo someten a in-
centrales en el pensamiento crtico actual. Me refiero a que se terpelaciones diversas que son las que le dicen cmo tiene que
trata de un discurso que se pregunta por la constitucin de la pensar, cmo puede sentir y qu es -en ltima instancia- lo que
subjetividad humana, que hace visible la mediacin del lenguaje debe desear.
frente al mundo y que muestra la dificultad de establecer vncu- Este libro comien za por adscribirse a la segunda definicin
los estables. "Qu es el sujeto?'', "Qu es el lenguaje?", "Cmo (aunque luego se distancia y debate con ella), pues comprende,
funciona el vnculo social?" son, a mi entender, tres de las pre- en principio, que la misma categora que designa a la subjetivi- /
guntas que la poesa est siempre intentado indagar a partir dad humana-"el sujeto"- da cuenta de su carcter d ependiente \/
del cmtjunto de sus representaciones y de sus intensos riesgos a un poder externo. El sujeto, en efecto, est siempre "sujetado" V~c~
formales. En este libro, he buscado explorar cada una de ellas a algo y se constituye como una respuesta ante diferentes man- . ,.i\
atendiendo tanto a la propia esttica en la que cada poeta se datos que funcionan como instancias de identificacin. Aunque (S..;f"!fJ/
encuentra involucrado como a los diferen tes contextos sociales como veremos ms adelante sus respuestas son siempre incom-
a los que su obra respon de. pletas y nunca satisfactorias (el sujeto es, sobre todo, el fracaso
Comencemos por el tema de Ja subjetividad: Cules son an te dichas interpelaciones; el sujeto es aquello que "excede"
las imgenes que la poesa actual convoca a fin de construir y de- a esos mandatos) , este es el primer marco desde donde partir:
construir diversos modelos de identidad? Cules son las fanta-
sas donde cada poeta fija su goce y desde donde intenta manio- Somos seres sociales hasta el ms ntimo de los niveles,- .. J_
brar con la pulsin de muerte? Cmo se representa el fracaso -somos seres que se comportan respecto de un t, fue.,_)..) s.e./UJ.
en el que toda identidad est siempre inmersa? ra de s mismos, constituidos por normas culturales que 'B ti )
Para Smith (1988) son dos los significados asociados a la nos preceden y nos exceden, entregados a un conjunto \ J ~/
definicin d el "sujeto" que marcan su sentido en el medio de de normas culturales y a un campo de poder que nos
una intensa disputa ideolgica. La posicin tradicional afirma condiciona d e manera fundamental (Butler: 2006, 73) .
1
11
11

14 INTRODUCCIN INTRODUCCIN 15
.
:i
!i
Pero ms all de representar Ja subjetividad, la poesa tam- que carece de significante y que se resiste a ser simbolizad o, lo 1li
bin problematiza al lenguaj e en su propia accin del decir. Se real sin embargo se inscribe en el ncleo mismo de lo simblico 1
trata, en efecto , de un tipo de discurso que dice algo sobre el y se constituye como su propia n egatividad. Lo simblico, en
lenguaje y que siempre Jo est poniendo a prueba. Si no tamos efecto, solo parece poder constituirse a partir de una limi tacin

1
(3)
que uno de los principales mandatos a los que la subjetividad se
ve sometida es el mandato de hablar, entonces qu es aquello
indito que la poesa hace visible dentro de las diferentes fun-
inherente: una fuerza intempestiva, aunque encubierta, que lo
desestabiliza y lo confronta (Lacan: 2005, 68 (1964]).
Aclaremos un poco ms esta definicin: lo real no es exac-
\Q-"::'.)-.lo.j ciones d el lenguaje? De alguna manera, este libro intenta res- tamente aq uello que no llega a ingresar al lenguaje, sino la mar-
ponder a dicha pregun ta y quiere proporcionar una reflexin ca del fracaso - aquell a huella impresa en el orde n simblico-
sobre el lenguaje como el inevitable marco en el que estamos que da cuen ta de la imposibilidad que tiene el lenguaje de re-
inscritos. Me ha inte resado volver a lanzar aquella vieja pregun- presen tar el mundo a cabalidad. Es decir, con lo real no se hace
ta sobre las posibilidades y lmites del lenguaje, y sobre aquella referencia a una dimensi n "externa" a lo simblico sino, ms
"verdad" que Jos poemas siempre convocan. bien , a su propia falla constitutiva, a una especie de grieta que
En principio, resulta claro sostener que la p oesa es un tipo se produce violen tamen te en el acto mismo de simbolizar. "Lo

j
de discurso que afirma que con el lenguaje nunca se puede decir
completamente. De hecho, la poesa desestabiliza cualquier fan-
tasa de cierre o cualquier ilusin d e coherencia en los significa-
real n o es la verdadera realidad detrs de la simulacin virtual,
sino el hueco que hace a la realidad completa e incoh erente"
(Zizek: 2005, 156).
dos. La poesa es el lugar donde algo desconocido termina por En esr.e libro, voy a sostener que la poesa es un discurso ! f>e0
imponerse para desestabilizar la supuesta unidad de lo simbli- que provee de un encuentro con lo real (Lacan : (1964] 2005, 5\..i; ;)
co. Como lugar de una radical experimentacin con el lenguaj e, 62) , vale dec~ un discurso que intenta nombrar algo que se re- l 1 .
vale decir, como una accin d onde las palabras muestran su den- siste a ser nombrad o, en tanto el mismo acto de simbolizacin r;-,~Je
sidad de una manera sorprendente, la poesa intenta atrapar algo implica por lo general una vio lencia fren te a lo establecido. De '- (u
que nunca puede atraparse y se esfuerza por dar cuenta de aquel ah que la poesa est siempre maniobrando con el lenguaj e (a ( /
resto sin lugar, aquel' exceso, que define la subj etividad humana . travs de sus figuras retricas, de sus en cadenamientos rtmicos, ~
[Me explico m ej or: el sujeto es algo expresado por lo textual de su propia densidad formal) y de ah tambin la conciencia )'
. pero el problema radica en que nun ca se agota completamente esa sensacin de derrota que impregna a buena parte de la poe-
~e.,10 en lo textual. Es cierto que conocemos al suj eto a travs de lo sa con temporn ea (Friedrich: 1974). En ese sentido, la poesa
f
I
~ discursivo, pero es igualm en te verdadero que los discu rsos n o se constituye como un discurso que no tiene miedo de exponer
~ l~ .-v~~(llegan a captar Ja subjetividad humana en su totalidad y que h ay sus lmites y que intenta, tercamente, ocuparse d e ese ncleo
/, ~ ~J algo que nunca puede atraparse fcilmente . Si h oy reconocem os real que escapa a toda representacin. Butler lo ha explicad o as:
\..~ vll"~ue todo Jo que existe termina constituyndose como un acto
Je f~t~iscursivo ("no hay fuera-del-texto" sostuvo Derrida: 1971, 202) , [(' t
Para que Ja representacin exprese entonces lo huma- (fn\ l .!>)1
1

al nismo tiempo es indispensable sostener que los discursos sOJ!,_. no no slo debe fracasar, sin o mostrar su fracaso. Hay)Q ~
~
lt J 1
siempre entidades ambiguas, contradictorias y llenas de vacos.]
Por qu? La respuesta es Jacaniana y afirma que ello se
_,, ~ debe a la presencia d e "lo real". Podemos comenzar definien-
\ \J (et-\.\ do "lo real" como aquello que no accede al discurso pero que,
algo irrepresem able que sin embargo tratamos de re- ~
presenta1~ y esta paradoja debe quedar reteni da en la ~J.-
represen tacin que hacemos (Butler: 2006a, 180). (\~
rfp.r

,
~'
sin embargo, solo podemos llegar a conocer a travs de las pro-
pias ambigedades de lo discursivo. Entendido como aquello
La poesa, entonces, es un discurso que muestra su propia
derrota y es la asuncin de aqu el lmite la que permite aprehen- /
1
1

.1
16 INTRODUCCIN INTRODUCCIN 17
1

der mejor el mundo. Como lugar d e radical experimentacin En todos los poemas estudiados me he preguntado por los 1

en el lenguaj e, la poesa siempre est buscando articularse con procesos de interpelacin a los que el sujeto est sometido para

j
una especie de "verdad" que contiene lo real y que tien e como
efecto la desestabilizacin d e los fundamentos de la cultura. Si
la poesa es un agnico intento d e apropiacin de lo inapropia-
ble, vale decir, si se trata de un lugar donde algo interpela con
profundidad, entonces se trata de un tipo de discurso cuyo fin
llegar a consti tuirse como tal, pero tambin por el fracaso d e los
mismos. El sujeto, en efecto, responde a los mandatos existentes
en la cultura -construye una u otra identidad sobre s mismo-,
pero . lo cierto es que su respuesta resulta siempre defe~ti,iosa,
y, por lo mismo, nunca deja de experimentar u n alto grado de
I
es proponer una interpretacin d e lo real, entendido como un malestar e insatisfaccin. En distintos poemas, obse"rvo cmo el
punto de tensin entre el sentido y el goce, vale decir, entre lenguaje intenta hacer algo con dicho fracaso y cmo ellos mis-
aqello que produce significado y aqu ello que lo desbarata todo mos, los poemas, son un tejido de significantes que se urden
(Mondoedo: 2011; Recalcatti: 2006). alrededor de un vaco, vale decir, de un goce que se atrapa y se
"La palabra es siempre p alabra de la ley que prohbe el pierde ai mismo tiempo (Lacan: 2005a, 172 [1959-1960]) .
goce" h a sostenido Braunstein (2006, 67) , pues ya sabemos Si la subjetivacin es un proceso mediante el cual el sujeto se
, ~ que el significante sustituye a la cosa y termina por imponer- construye a travs de interacciones muy tensas entre los manda-
le una lgica diferente que es Ja del discurso y la del vnculo tos existentes y todo un conjun to de negociacion es con lo real,
social. Desde este punto de vista, el goce es mortificado y lue- la desubjetivacin (o "desidentificacin", para ser ms precisos)
go sustituido por el lenguaje que lo saca del cuerpo y que lo impide, para bien, que el proceso de subj etivacin termine es-
convierte en un plido re flejo significante. El punto clave de tancado en una sola identidad -rgida o fija- donde el sujeto S)f '.::>\ - 1
este ibro es que todo ello (aquel fracaso de la simbolizacin pueda perder su deseo . La desidentificacin es, por tanto, el dU\-
que d efine a lo simblico y aquella conversin del goce en recorrido inverso mediante el cual el sujeto falla en sus a rticula- , .
discurso) remite a la "pulsin d e muerte," vale decir, a aquel ciones d e lo real y en su propia inmersin en el mundo. En mi\ l f-l7
inevitable movimiento donde la subjetividad humana se d es- opinin, la poesa da cuenta de este proceso y es una maniobra uYQfr<'.
construye a s misma. En efecto, h oy sabemos que el sujeto se que el sujeto realiza, desde el lenguaje, con aquellos restos n'o
relaciona consigo mismo sobre una referencialidad n egativa y simbolizados que vienen de lo real y que le penniten posicionar-
que el lenguaj e juega un rol central en esta dinmica. Recor- se ante el mundo de una m an era diferente. En ese sentido, el
demos que la "pulsin de muerte" n ombra una fuerza excesiva sujeto -y el lenguaje que lo nombra- es siempre un "proceso de
y desvinculante que se encuentra m s all del "principio del ida y vuelta", pues se constituye, por un lado, como una bsque-
placer" y que siempre est boicoteando la voluntad personal da de pe1manentes identificaciones pero, por ouo, com o w1a
(Freud, 2001 [1 920)). Por eso mismo, terca resistencia a todas ellas.
Pero as como el lenguaje es insuficiente y hiere al suj eto,
tan interesantes como los procesos de subj etivacin lo cierto es que tambin se trata de un instrumento que calma y
son los procesos de desubjetivacin. Si aplicamos tam- seduce . Por eso mismo, m e h a interesado demostrar que para Ja
bin aqu la transformacin de las dicotomas en bipo- subjetividad humana las palabras son tambin herramien tas deci-
laridades, podramos decir que el sujeto se presenta sivas porque, m s all de todo Jo expuesto, instalan importantsi-
como un campo de fuerzas recorrido por d os tensio- mos sentidos en la vida social y conuibuyen a construir los princi-
nes que se oponen: una que va hacia la subjetivacin y pales vnculos humanos. Gracias al lenguaj e , los sujetos podemos
otra que procede en direccin opuesta. El suj eto no es habitar el mundo, podemos resistirlo y maniobrar con todo lo
otra cosa que el resto, la no coincidencia de estos dos existente. La palabra es esa "maldicin redentora" sin la cual no
procesos (Agamben: 2005a, 17).
habra sttjeto, ni deseo, ni mundo (Braunstein: 2006, 17) .
~}. INTRODUCCIN INTRODUCCIN l!l

f'f!)i'. .-
~CJ: / l.No se trata, por tanto, de terminar posicionando al lengua- mente. Por qu la sociedad contempornea evade a Ja poesa?
.e :J :_ je como un puro fracaso frente a lo real, sino de observar cmo La respuesta no es otra que porque ella reta las representaciones
-J 'f la palabra potica articula una verdad que, si bien es irrepre- establecidas y p orque propone significados inditos que n o apa-
J.p
,_r(fr( sen table y gira en torno a un vaco, es tambi n un agen te que
~ habla y que sirve para construir el vn culo social. La poesa, en
efecto, desafa lo real desde las palabras, "perturba el orden del
recen en otros mbitos de la cultura. Como lugar que apunta
al deseo y a la falta, la poesa es aquel discurso que encama' el
malestar existencial 'Y que da cuenta de fas fallas en la cul tura. V!
1
y
discurso con los mismos elementos del discurso" (Cels: 1989, 52)
lo hace para imaginar diferentes relaciones y vnculos sociales.
En este libro, titulado Voces ms all dR lo simblico, h e intenta-
do obsenrar cmo lo irrepresentable termin a incorporado en la
Si la sociedad se desentiende actualmente de la poesa, lo hace
porque se trata de un discurso verdaderamente subversivo; un
discurso que porta una palabra diferente, que invita a mirar de
otro modo, a escuchar otras voces y que n os impulsa a d ejar de
Ji
propia representacin y cmo, desde ese lugar, se imagina un lado lo que somos o, ms bien, a reconciliarnos con aquello que
vnculo social diferenteJ . creemos que somos pero siempre a partfr de nuevos sentidos.
Ahora bien, desde un punto de vista sociolgico, sabemos Me he concenuado entonces en las cuatro ltimas dcadas
bien que la poesa contempornea se sita ante una complt:ia de la poesa peruana, porgue considero que en este pe1iodo (so-
paradoja: es un producto sumamente prestigioso y, en el Per, bre el cual todava existen muy pocos estudios al respecto ) pode-
cuenta con una renombrada tradicin pero, al mismo tiempo, su mos observar el quiebre expuesto lneas arriba.1 De hecho, a lo
impacto social es n ulo, ha perdido todo rol pblico y solo circula largo de todo el siglo XX, la poesa peruana se h a caracterizado
al interior de una pequeil.a elite letrada. De hecho, los actuales por intensas bsquedas fonnales, por fervientes compromisos
libros de poesa tienen tirajes mnimos y los poetas contempo- ideolgicos, pero tambin por desencan tos de todo tipo. Su gran
rneos son absolutamente desconocidos por la mayora de la diversidad muestra el paso de comprometidas apuestas polticas a
poblacin. Frente a una larga u-adicin en la que los escritores solitarias introspecciones individuales; de intentos por constrnir
~ siempre quisieron contribuir al cambio social, hoy observam os frreas voces colectivas a d islocadas enunciacion es marginales.
que las condicion es de lo potico en el Per h an cambiado mu- Sin embargo, gracias a la herencia de una riqusima tradicin,
cho. Quijano , por ej emplo, sostiene que nos encontramvs anLe podemos decir que h oy la poesa peruana ha descubierto, denuo
de s misma, "la posibilidad de ser representacin de la histo1ia
wrn nueva condicin de la p oesa a partir de la dcada pero, a la vez, de poder articular la negacin de sta" (Espina:
del ochenta, en la cual el poeta dej a de intervenir en l 993, 687). Es decir, los p oemas con temporneos asumen que la
la vicia pblica y a partir de la cual el poeta y su oficio historicidad tambi n se encuen tra al inte1io r del lenguaj e y que
pierden un espacio determinado dentro de la sociedad. ello es tambin un testimonio y puede ser una poltica.
Es decir, es social , pero no exclusivamente desp lazado, Mi m todo ha sido intertextual e interclisciplinario. Sosten-
sino enfrentado a tod o un escenatio desintegrado a me- go que los tex tos solo existen al interior de amplias relaciones
d ida e n que hay una ciisis de lo po tico, una crisis de su
textuales, las cuales encuentran mediadas por la h isto1ia y por
lenguaj e y tambin de la irllervencin de este len g11 ~je
en la vida pblica. Esta situacin no es especialmenLe las ideologas sociales. Todo tex to, en efecto, est construido
una novedad en Ja historia cultural peruana, pero mi sobre la base de tradi ciones que lo anteced en y q ue Jo han de-
argumento es que a partir de la dcada de los 80, esta terminado. Por esa misma razn, Barthes d efini al texto como
situacin se hace extrema (Quijano: l 999, 36).
1 Me han siclo muy tiles los e nsayos de Chueca (2001 y 2006). Gnnzlez

Hoy, en efecto, Ja poesa se ha vuelto un discurso extremacla- Vigil (1999), H uam n (2005), Mazzo1ti (2002) . Mocloi1cdn (2011 ) . La11c1 ( 1979),
menLe marginal, pero tambin un discurso marginali zado social- Quijano (1999) , Espi na ()993), Zevallos Aguilar (2002).

~
,.
( ~ll INTRODUCCIN INTRODUCCIN 2:
\

un producto proveniente "de los mil focos de Ja cultura" y, por Pienso, finalmente, que h ay que entender al discu rso po-~
tanto, como un artefacto que no es, en ningn caso, una entidad
au tnoma ni ciertamente estable (1987, 69).
En griego, en efecto, "texto" significa "tejer" y ello alude
tico como un lugar donde nos confron tamos con lo ms arduo, /
pero tambin con lo ms abierto de nosotros mismos. La poesa
interviene en Ja cultura para desafiar los antagonismos que nos

tanto a las distintas herramientas sobre las que ha sido estructu- constituyen y, sobre todo, para intentar revelarlos desde el len-
rado como a la necesidad de relacionarnos con l de otra ma- guaje. El discurso potico nombra una experiencia de verdad y
n era. En este libro, me distancio de aquellas teoras que sostie- nos ofrece un conmovedor testimonio de ello. Me h e acercado
nen que Jos textos poseen significados y que los lectores d ebernos a la ltima poesa peruana para observar ciertas modifi caciones :"
acceder a ellos para decodificarlos mediante una estrategia que en la subjetividad, en la cultura y en las estticas en curso. Me
conduzca a Ja interpretacin "correcta". No se trata, entonces, gustara pensar que este es un libro que intenta decir algo sobre
de "ingresar" al texto para descubrir ah una verdad "ocul ta" Jo que som os como individuos (como algo ms que lenguaje),
que dependa de un a voluntad au torial entendida com o centro pero tambin com o incesante deseo d e com unidad.
(Allen: 2000). Ms bien , en todos estos ensayos, entiendo Ja lec-
tura como la n ecesidad (y Ja opcin) de establecer un conjun-
to de relaciones entre el texto propuesto y aquellos otros que
existen en la cultura. "Tod o significante, y en particular, el sig-
nificante escrito, es siempre derivad o'', sostuvo Derrida para su-
brayar, con fuerza, que un tex to siempre conduce a otro texto y
que la lectura es entonces un infinito movimiento entrdos textos
(1971, 18). Entiendo entonces la lectura como aquella estrate-

'
gia que "hace girar Jos saberes" (Barthes: 1996, 124) y por eso
sigo aqu "ms a los textos que a sus autores" (Sucre: 1990, 10).
Un buen poema no es otra cosa que "Ja lista abierta de Jos fue-
gos del lenguaje" (Barth es: 1996, 28); es, en suma, algo que se
entrega a Jo textual pero que, al mismo tiempo, tambi n inten ta
salirse de ah.
Desde ah , he optado por hacer dialogar los p oemas con
tradicion es textuales de muy largo ali ento: con Ja historia, con
la filosofa, con el psicoanlisis, con la propia tradicin esttica
de Ja poesa en general. Para ello, h e utilizado a un conjun to
de autores tericos cuyo pensamiento desafa las rgidas divisio-
nes disciplinarias, puesto que n o estn inscritos solamente e n
el campo de los "estudios li terarios". Considero adems que Jos
tex-tos literarios nunca estn si tuados al margen de la interpreta-
cin , pues son tambin una in terpretaci n sobre "otra cosa" que
siempre se quiere representar y que no pertenece nicamente
a la literatura. Todo texto est siempre intentando interpretar
algo. Por tanto, Ja lnea que los separa de sus interpretacio nes se
disemina constan temen te (Zizek: 1994, 7).

También podría gustarte