PARASHA DE LA SEMANA MORE: NEJEYEH

Parashat Kóraj 5784 / ‫קֹורח‬

ַׁ ‫שת‬ַׁ ‫פ ָָּּר‬
6 julio 2024 / 30 Sivan 5784
Parashat Kóraj es la 38ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá.

Porción de la Torá: Números 16:1-18:32, 28:9-15

Parashat Kóraj relata la rebelión de Kóraj (primo de Moisés y Aarón), Datán, Abiram y 250 de sus
seguidores. Algunos rebeldes son tragados por la tierra, mientras que otros son consumidos por un
fuego de Dios y otros mueren en una plaga. La porción termina describiendo los dones dados a los
sacerdotes y levitas.

‫ בעזרת השם‬BeEzrat HaShem: con la ayuda de HaShem / Primero HaShem

Kriyah completo Trienal año 2 del 16:20 al 17:24 Maf. 28-9:15

1. 1:1-13 · 13 p'sukim 1. 1:20-27 · 8 p'sukim

2. 2:14-19 · 6 p'sukim 2. 2:28-35 · 8 p'sukim
3. 3: 16:20-17:8 · 24 p'sukim 3. 3:1-5 · 5 p'sukim
4. 4:9-15 · 7 p'sukim 4. 4:6-8 · 3 p'sukim
5. 5: 17:16-24 · 9 p'sukim 5. 5: 17:9-15 · 7 p'sukim
6. 6: 17:25-18:20 · 24 p'sukim 6. 6:16-20 · 5 p'sukim
7. 7:21-32 · 12 p'sukim 7. 7:21-24 · 4 p'sukim
8. MAF*: 28:9-15 · 7 p'sukim 8. MAF*: 28:9-15 · 7 p'sukim
*Shabat Rosh Jodesh *Shabat Rosh Jodesh
Haftará*: Isaías 66:1-24 · 24 p'sukim
*Shabat Rosh Jodesh

Rosh Jodesh Tamuz 2024 / 5784ַׁ‫שַׁתמּוז‬

ָּ ֶ‫ר ֹאשַׁחֹוד‬
Inicio del mes de Tamuz en el calendario 🌒 hebreo
Rosh Jodesh Tamuz para el año hebreo 5784 comenzó el viernes 5 de julio de 2024 y termina al anochecer del domingo 7 de
julio de 2024.

Inicio del mes de Tamuz en el calendario hebreo. ‫(תּמּוז‬transliterado Tamuz) es el cuarto mes del año hebreo, tiene 29 días y
corresponde a junio o julio en el calendario gregoriano. ‫ר ֹאשַׁחֹודֶ ש‬, transliterado Rosh Jodesh o Rosh Hodesh, es una festividad
menor que ocurre al comienzo de cada mes en el calendario hebreo. Está marcado por el nacimiento de una luna nueva.

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Temas principales de Números 16:20 al [Link]

Rebelión contra Moisés y Aarón:

• Datan, Abiram y Coré, junto con 250 hombres, se rebelan contra Moisés y Aarón, acusándolos de tomar
demasiado poder y de no ser justos con el pueblo. (Números 16:20-24)
• Moisés convoca a Datan y Abiram para que se presenten ante él, pero ellos se niegan. (Números 16:25-30)
• Moisés realiza un milagro para demostrar la autoridad divina que le ha sido otorgada: la tierra se abre y traga
a Datan, Abiram y sus familias. (Números 16:31-35)
• Un fuego del Señor consume a 250 hombres que habían apoyado la rebelión. (Números 16:36-40)

Intervención de Aarón:

• Ante la muerte de muchos israelitas por la plaga, Aarón toma un incensario y se coloca entre el pueblo y la
nube de la Gloria Divina para detener la plaga. (Números 17:1-5)
• Dios le dice a Moisés que haga un censo del pueblo para contar a todos los varones mayores de 20 años que
sean aptos para la guerra. (Números 17:6-11)

Liderazgo de Aarón y sus descendientes:

• Dios confirma el liderazgo de Aarón y sus descendientes como sacerdotes para siempre. (Números 17:12-15)
• La vara de Aarón que había florecido es guardada como señal para los hijos de Israel de que Aarón ha sido
elegido por Dios. (Números 17:23-24)

Nuestra porción trianual comienza en el verso 20 pero antes de eso quiero que vean lo que dice en el verso 1
‫אּובן׃‬
ֵֽ ֵ ‫יאב וְ ֥אֹון בֶּ ן־פֶּ ָ֖ לֶּת בְ נֵ ָ֥י ְר‬ ָ֜ ָ ִּ‫וַיִּ ַ ַּ֣קח ֹ֔ק ַרח בֶּ ן־יִּ צְ ָהָ֥ר בֶּ ן־קְ ָהָ֖ת בֶּ ן־ל ִֵּוִ֑י וְ דָ ָ֨ ָתן ַואֲב‬
ָ֛ ָ ִּ‫ירם בְ נֵ ֵ֧י אֱל‬
Coré, hijo de Izhar, hijo de Coat, hijo de Leví, se apoderó de él, junto con Datán y Abiram, hijos de Eliab, y On, hijo
de Pelet, descendientes de Rubén

Miren lo que dice la Guemará en Sanedrín 109b:15-16

La Guemará procede a interpretar los nombres de las cohortes de Coré: "Datán y Abiram, hijos de Eliab, y On, hijo
de Pelet, hijos de Rubén" (Números 16:1). "Datán" es aquel que violó los preceptos [dat] de Dios. "Abiram" es el
que se preparó para no arrepentirse. "Y adelante" indica a alguien que se sentó en agudo duelo [aninut] por el
pecado que cometió, y se arrepintió y fue perdonado. "Peleth" es alguien para quien se realizaban maravillas
[pelaot]. Hijo de Rubén, es un hijo que vio y entendió [ra'a vehevin] la naturaleza de lo que estaba sucediendo y se
arrepintió.

Rav dice: On, hijo de Pelet, no se arrepintió por sí mismo; más bien, su esposa lo salvó. Ella le dijo: ¿Cuál es la
diferencia para ti? Si este Maestro, Moisés, es el grande, tú eres el alumno. Y si este Maestro, Coré, es el grande,
tú eres el alumno. ¿Por qué te involucras en este asunto? On le dijo: ¿Qué debo hacer? Yo fui uno de los que tomó
consejo y juré con ellos que estaría con ellos. Ella le dijo: "Yo sé que toda la congregación es santa, como está
escrito: "Porque toda la congregación es santa" (Números 16:3), y observan las restricciones de la modestia. Ella
le dijo: Siéntate, porque yo te salvaré. Ella le dio vino de beber, lo emborrachó y lo acostó en una cama dentro
de la tienda, y se sentó a la entrada de la tienda y dejaba al descubierto su cabello como si se estuviera bañando.
Cualquiera que viniera a verla retrocedía. Mientras tanto, la asamblea de Coré fue tragada por la tierra, y On,
hijo de Pelet, se salvó.

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A lo que dice Rabí Najmán de Breslov (1772-1810) en su libro anatomía del alma:
Guardar el Pacto ayuda a que la persona viva una vida de satisfacción y alegría, protegiéndola de caer presa de la idolatría en
la forma de la avaricia. No hay nada que haga que el hombre pierda más vitalidad y virilidad como la preocupación y la tristeza.
Esto lleva a la depresión, la que genera más preocupaciones, ad infinitum. Por consiguiente, preocuparse sobre la situación
financiera (que, como se explicó [arriba, Capítulo 41], surge de la degradación del pacto) puede acortar la vida de la persona.
De manera similar, aquél que se rebela contra el Tzadik, el verdadero guardián del Pacto, es castigado y se ve plagado de una
avara insatisfacción. Guardar el Pacto y escuchar al Tzadik ayuda a superar las preocupaciones y conduce a la alegría (Likutey
Moharán I, 23:3-7).

Comenzamos entonces ahora si con nuestra parashá en Números 16:20 que dice:
‫ֵאמר׃‬
ֵֽ ‫וַיְ דַ ֵבַּ֣ר יְה ֹ֔ ָוה אֶּ ל־מ ֶּ ָ֥שה וְ ֶּ ֵֽאל־אַ ה ֲָ֖רן ל‬
y ‫ יהוה‬habló a Moisés y a Aarón, diciendo:
‫הִּ ָבַּ֣דְ ֹ֔לּו ִּמ ָ֖תֹוְך הָ ע ָ ֵַּ֣דה הַ ִ֑זאת ַו ֲאכַלֶּ ָ֥ה א ָ ָ֖תם כְ ָ ֵֽרגַע׃‬
"¡Aléjate de esta comunidad para que pueda aniquilarlos en un instante!"
}‫רּוחת לְ כׇל־בָ ָ ִ֑שר הָ ִּ ֤איש אֶּ חָ ד֙ ֶּיח ֹ֔ ֱָטא וְ עַ ָ֥ל כׇל־הָ ע ָ ֵָ֖דה ִּתקְ ֵֽצף׃ {ס‬ ָ֖ ָ‫ֱֹלהָ֥י ה‬ ֵ ‫אמ ֹ֔רּו ֵ֕ ֵאל א‬ ְ ‫וַיִּפְ ל֤ ּו עַל־פְ נֵיהֶּ ם֙ ו ַַּ֣י‬
Pero ellos se postraron sobre sus rostros y dijeron: "¡Oh Dios, Fuente del aliento de toda carne! Cuando un miembro
pecados, ¿te enojarás con toda la comunidad?"
‫ֵאמר׃‬ ֵֽ ‫וַיְ דַ ֵבָ֥ר יְהוָ ָ֖ה אֶּ ל־מ ֶּ ָ֥שה ל‬
‫ יהוה‬habló a Moisés, diciendo:
‫ירם׃‬ ֵֽ ָ ִּ‫ַן־ק ַרח דָ ָ ָ֥תן ַואֲב‬ ָ֖ ‫ֵאמר ֵ ֵֽהעָלּו֙ ִּמסָ ִֹּ֔ביב לְ ִּמ ְשכ‬ ִ֑ ‫דַ ֵבָ֥ר אֶּ ל־הָ ע ָ ֵָ֖דה ל‬
"Hablad a la comunidad y decid: Apartaos de las moradas de Coré, Datán y Abiram".
‫ירם ַויֵלְ כָ֥ ּו אַ ח ָ ֲָ֖ריו זִּקְ נֵ ָ֥י י ְִּש ָר ֵ ֵֽאל׃‬ ִ֑ ָ ִּ‫וַיָ ַָּּ֣֣קׇ ם משֶֹּ֔ ה וַיֵ ָ֖לְֶּך אֶּ ל־דָ ָ ַּ֣תן ַואֲב‬
Moisés se levantó y fue a Datán y a Abiram, y los ancianos de Israel lo siguieron.
‫אתם׃‬ ֵֽ ָ ‫ֶּן־תסָ ָ֖פּו בְ כׇל־חַ ט‬ ִּ ‫ל־תגְ עָ֖ ּו בְ כׇל־ ֲא ֶּ ַּ֣שר ל ֶָּהִ֑ם פ‬ ִּ ‫ֵאמר ַּ֣סּורּו ָָ֡נא מֵ ַעל ֩ אׇ ֳה ֵָ֨לי הָ ֲאנ ִּ ָ֤שים ָ ֵֽה ְרשָ עִּ ים֙ הָ ֹ֔ ֵאלֶּה וְ ַ ֵֽא‬ ֹ֗ ‫וַיְ דַ ָ֨ ֵבר אֶּ ל־הָ ע ָ֜ ֵָדה ל‬
Se dirigió a la comunidad, diciendo: "Aléjense de las tiendas de estos hombres malvados y no toquéis nada de lo que
les pertenece, para que no seáis exterminados por todos sus pecados".
‫ֵיהָ֖ם וְ טַ ָ ֵֽפם׃‬ ֶּ ‫יהָ֥ם ּובְ נ‬
ֶּ ֵ‫ֵיהם ּונְש‬ ֶּ ֹ֔ ‫ירם יָצְ ַּ֣אּו נִּצָ ִֹּ֗בים ֶֶּּ֚פתַ ח ׇ ֵֽא ֳהל‬ ָ֜ ָ ִּ‫ירם ִּמסָ ִּ ִ֑ביב וְ דָ ָ֨ ָתן ַואֲב‬ ָ֖ ָ ִּ‫ַן־ק ַרח דָ ָ ָ֥תן ַואֲב‬ ָ֛ ‫ַו ֵיע ָֹ֗לּו מֵ עַ ֵ֧ל ִּמ ְשכ‬
Y se retiraron de las moradas de Coré, Datán y Abiram. Salieron Datán y Abiram, y se pusieron a la entrada de sus
tiendas, con sus mujeres y sus hijos adultos. y sus pequeños.
‫י־לא ִּמלִּ ִּ ֵֽבי׃‬ ָ֖ ִּ‫ׇל־המַ ע ִּ ֲָ֖שים הָ ֵ ִ֑אלֶּה כ‬ ֵֽ ַ ‫ו ַֹּ֘יאמֶּ ר֮ משֶּ ֒ה בְ זאת֙ ֵ ֵֽתדְ ֹ֔עּון ִּ ֵֽכי־יְהוָ ַּ֣ה ְשל ֹ֔ ַָחנִּי ַלע ֲֵ֕שֹות ֵ ָ֥את כ‬
Y Moisés dijo: "En esto sabréis que fue ‫ יהוה‬quien me envió a hacer todas estas cosas; que no son de mi propia
invención:
‫ֵיהִ֑ם ָ֥לא יְהוָ ָ֖ה ְשל ָ ֵָֽחנִּ י׃‬ ֶּ ‫ׇל־הַּ֣אָ ֹ֔ ָדם ִּיפ ֵ ָָ֖קד ֲעל‬ ָ ‫ׇל־האָ דָ ם֙ יְ מ ַֻּ֣תּון ֹ֔ ֵאלֶּה ּופְ קֻ דַ ת֙ כ‬ ֵֽ ָ ‫ִּאם־כְ ֤מֹות כ‬
Si la muerte de estas personas es la de toda la humanidad, si su suerte es el destino común de la humanidad, no fue
‫ יהוה‬quien me envió.
‫ֲשר ל ֹ֔ ֶָּהם וְ י ְָר ָ֥דּו חַ יִּ ָ֖ים ְש ִ֑אלָה ִּ ֵֽוידַ עְ ֵ֕ ֶּתם ִּ ֵ֧כי ִּ ֵֽנא ֲָ֛צּו הָ ֲאנ ִּ ָָ֥שים הָ ֵ ָ֖אלֶּה אֶּ ת־יְה ָוֵֽה׃‬ ַּ֣ ֶּ ‫יה ּובָ לְ עָ ֤ה אתָ ם֙ וְ אֶּ ת־כׇל־א‬ ָ֙ ‫ת־פ‬
ִּ֙ ֶּ‫יאה יִּ בְ ָ ַּ֣רא יְה ֹ֗ ָוה ּופָצְ ָ֨ ָתה הָ אֲדָ ָ ֤מה א‬ ָ ָ֞ ‫וְ ִּאם־בְ ִּר‬
Pero si ‫ יהוה‬produce algo inaudito, de modo que la tierra abre su boca y se los traga con todo lo que les pertenece, y
descienden vivos al Seol, sabrás que los involucrados han despreciado ‫"יהוה‬.
‫יהם׃‬
ֵֽ ֶּ ֵ‫ֲשר תַ חְ ת‬ ָ֥ ֶּ ‫ַֹּלתֹו לְ דַ ֵ֕ ֵבר ֵ ָ֥את כׇל־הַ דְ בָ ִּ ָ֖רים הָ ֵ ִ֑אלֶּה ו ִַּתבָ ַ ָ֥קע הָ אֲדָ ָ ָ֖מה א‬ ֹ֔ ‫וַיְהִּ י֙ כְ כ‬
Apenas había terminado de pronunciar todas estas palabras, cuando el suelo bajo ellas se rompió.
‫ֲשר לְ ֹ֔ק ַרח וְ ֵ ָ֖את כׇל־הָ ְרכֵֽ ּוש׃‬ ַּ֣ ֶּ ‫יהִ֑ם וְ ֵ ֤את כׇל־הָ אָ דָ ם֙ א‬ ֶּ ֵ‫ת־פיהָ ו ִַּתבְ לַ ָ֥ע א ָ ָ֖תם וְ אֶּ ת־בָ ת‬ ִּ ֹ֔ ֶּ‫ו ִַּתפְ ַ ֤תח הָ ָ֙א ֶּרץ֙ א‬
y la tierra abrió su boca y se los tragó a ellos con sus casas, a todo el pueblo de Coré y a todos sus bienes.
‫ֲשר ל ֶָּהָ֛ם חַ יִּ ָ֖ים ְש ִ֑אלָה ו ְַתכַ ֤ס ֲעלֵיהֶּ ם֙ הָ ֹ֔ ָא ֶּרץ וַיאבְ ָ֖דּו ִּמ ָ֥תֹוְך הַ קָ ָ ֵֽהל׃‬ ָ֥ ֶּ ‫ַו ֵָ֨י ְרדָ֜ ּו ֵהַּ֣ם וְ כׇל־א‬
Descendieron vivos al Seol, con todo lo que les pertenecía; La tierra se cerró sobre ellos y desaparecieron de en
medio de la congregación.
‫ֶּן־תבְ לָעֵ ָ֖נּו הָ ָ ֵֽא ֶּרץ׃‬ ִּ ‫יהָ֖ם נָ ַּ֣סּו לְ קלָ ִ֑ם ִּ ַּ֣כי ָ ֵֽא ְמ ֹ֔רּו פ‬ ֶּ ֵ‫ֲשר סְ בִּ יבת‬ ָ֛ ֶּ ‫ׇל־יִּש ָר ֹ֗ ֵאל א‬
ְ ‫וְ כ‬
Todo Israel a su alrededor huyó de sus gritos, porque decían: «¡Que nos trague la tierra!»
}‫יבָ֖י הַ קְ ֵֽט ֶּרת׃ {ס‬ ֵ ‫את ִּים֙ ִֹּ֔איש מַ קְ ִּר‬ ַ֙ ָ‫וְ ֵ ָ֥אש יָצְ ָ ָ֖אה מֵ ֵ ַּ֣את יְהוָ ִ֑ה ו ַֹ֗תאכַל ֵ ַּ֣את הַ ח ֲִּמ ִּ ֤שים ּומ‬
Y un fuego salió de ‫ יהוה‬y consumió a los doscientos cincuenta concursantes ofrenda del incienso.

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Bamidbar Rabá 18:4

"Koraj tomó" – tomó su vestido y fue a tomar consejo de su esposa: Cuando el Santo, bendito sea, le dijo a Moisés: "Toma
a los levitas de entre los israelitas y purifícalos. Así harás con ellos, para purificarlos... y pasarán navaja sobre toda su carne"
(Números 8:6-7), él [Moisés] lo hizo inmediatamente a Coraj. Él [Coré] comenzó a circular entre Israel, pero no lo reconocieron.
Le dijeron: '¿Quién te ha hecho esto?' Él les dijo: 'Moisés me lo hizo a mí. Además, me tomó de los brazos y de las piernas, y
ellos me saludaron y dijeron: «Por esto sois puros». Trajo a su hermano Aarón, lo adornó como a una novia y lo sentó en la
Tienda de reunión. Los enemigos de Moisés inmediatamente comenzaron a provocar a Israel contra él, y dijeron: 'Moisés es
rey, su hermano Aarón, sumo sacerdote, y sus hijos, sumos sacerdotes adjuntos. Teruma es para el sacerdote, el al sacerdote,
veinticuatro regalos, al sacerdote.

"Se reunieron contra Moisés y contra Aarón, y les dijeron: Ustedes tienen demasiado, como toda la congregación,
todos ellos son santos, y el Señor está en medio de ellos, ¿y por qué se enaltecen sobre la congregación del Señor?"
(Números 16:3).

Inmediatamente, "se reunieron contra Moisés". Inmediatamente, "les dijeron". Rabí Leví dijo: "En ese momento, Coraj reunió a
su congregación y les dijo [a Moisés y Aarón]: 'Ustedes han aumentado la carga sobre nosotros más que la esclavitud en
Egipto. Era preferible para nosotros bajo Egipto que bajo tu control". Trataron de apedrearlo [a Moisés]. Por eso, "Moisés oyó y
se postró sobre su rostro" (Números 16:4). Moisés les dijo: 'No es el reino lo que busco, ni mi hermano Aarón [busca] el Sumo
Sacerdocio, como está dicho: 'Aarón, ¿qué es él para que te quejes de él?'" (Números 16:11). Moisés le dijo: 'Dueño del
universo, ¿no es esto lo que me ordenaste: 'Tú, acércate a tu hermano Aarón y a sus hijos con él'? (Éxodo 28:1). Pero se están
levantando contra nosotros para matarnos".

"Habló a Coraj y a toda su congregación, diciendo: "Por la mañana, el Señor revelará quién es suyo y quién es santo, y
lo acercará a Él, y a quien Él escoja, lo acercará a Él" (Números 16:5).

Él dijo: "Por la mañana, el Señor revelará quién es Suyo", ¿por qué es así? Rabí Natan dijo: "El Santo, bendito sea, dijo: 'Si
todos los magos del mundo se reunieran y trataran de transformar la mañana en tarde, no tendrían éxito. Así como distinguí
entre la luz y las tinieblas, así distinguí a Aarón para santificarlo con santidad de primer orden. Inmediatamente, "Moisés mandó
llamar a Datán y a Aviram, hijos de Eliav, y ellos dijeron: No subiremos" (Números 16:12). "No iremos" y "no vendremos" no
están escritos aquí, sino más bien "no subiremos". "La boca del necio es ruina para él" (Proverbios 18:7); Abrieron la boca para
el castigo, diciendo que morirían en el descenso y no en el ascenso. Tal como dijeron, así murieron: "Ellos y todo lo que era
suyo descendieron vivos al abismo" (Números 16:33).

Moisés dijo: 'Ya que ellos no quisieron ir a mí, yo iré a ellos. Tal vez se avergüencen y recapaciten", como se dice: "Moisés se
levantó y fue a Datán y a Aviram" (Números 16:25). Cuando lo vieron, comenzaron a maldecir y blasfemar, como está dicho:
"Datán y Aviram salieron de pie" (Números 16:27). ¿Las personas suelen salir sentadas, arrodilladas o caídas? Más bien,
cuando surgieron, estaban maldiciendo y blasfemando. Aquí se dice emergente y de pie, y de emergente y de pie se afirma con
respecto a Goliat el filisteo, como está escrito: "Surgió el campeón... [El filisteo dijo: Blasfemé...] El filisteo se acercaba todas
las mañanas y todas las tardes, y permanecía allí cuarenta días" (I Samuel 17:4, 10, 16). De la misma manera que salir y estar
de pie allí con maldiciones y Aquí, también, es con maldiciones y blasfemias.

Es por eso que Moisés comenzó y dijo: "Si estos mueren como la muerte de todos los hombres... [Dios no me envió]"
(Números 16:29), [y por lo tanto] "la tierra abrió su boca" (Números 16:32). Venid y ved cuán grave es la disputa, como
cualquiera que asiste en una disputa, el Santo, bendito sea, erradica su memoria, como está escrito: "Fuego salió del Señor y
consumió a los doscientos cincuenta hombres" (Números 16:35). Rabí Berekhya dijo: ¿Qué tan grave es la disputa? El tribunal
de lo alto castiga sólo a partir de los veinte años; la corte terrenal, a partir de los trece años. En la disputa de Coraj, los bebés
de un día fueron quemados y tragados en el abismo más profundo, como está escrito: "[Datan y Aviram habían salido y se
pararon a la entrada de sus tiendas] con sus esposas, y sus hijos, y sus bebés" (Números 16:27), [y está escrito:] "Ellos y todo
lo que era suyo descendieron vivos al abismo" (Números 16:33). Es por eso que está escrito: "Koraj tomó".

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Dice el Zohar en parashá Koraj:

«Y Koraj, hijo de Izhar, hijo de Coat, hijo de Leví; y Datán y Abi- ram, hijos de Eliab; y On, hijo de Pelet, de los
hijos de Rubén, tomaron hombres» . Rabbí Aba abrió y dijo: «Deseables son más que el oro, y más que mucho oro
afinado; y dulces más que miel, y que licor de panales» (Salmos 19:10). ¡Qué elevadas son las palabras de la Torá y
qué preciosas son! Son deseadas Arriba y son deseadas por todos ya que conforman el Santo Nombre. Aquel que se
ocupa de la Torah se ocupa del Santo Nombre y es salvado por él de todo. Es salvado en este mundo y es salvado en
el mundo venidero, Ven y ve: aquel que se ocupa de la Torah está aferrado al árbol de la vida y es parte de todo,
según está escrito: «es un árbol de vida para los que se aferran a ella» (Proverbios 3:18).

Rabi Isaac dijo: Todo aquel que se esfuerza en la Torá tiene libertad sobre todo, incluso sobre la muerte, como ya
hemos dicho. Porque la libertad se posa sobre él y lo abarca. Si Israel se adorna con la Torá, se salvará de todo y no
se encontrará en el exilio. Y esto es lo que está escrito (Éxodo 32:16): "Grabado en las tablas", no leas "grabado"‫חָ רּות‬
(Jarut) sino "libertad" ‫( חֶּ ְרּות‬Jerut). Y esa libertad se encuentra en la Torá. La Torá es la fuerza de la derecha, como
dices (Deuteronomio 33:2): "A su derecha hay fuego de ley para ellos". Y la izquierda está incluida en la derecha.
Quien hace de la derecha izquierda y de la izquierda derecha, es como si destruyera el mundo.

Ven a ver: Aarón es la derecha. Los levitas son la izquierda. Coré quiso hacer un cambio, poner la derecha a la
izquierda. Por eso fue castigado. Y no solo eso, sino que también se encontró en él un lenguaje malvado, y fue
castigado por todo.

Rabi Yehuda dijo: La izquierda está siempre incluida en la derecha. Coré quiso cambiar el orden de arriba y abajo.
Por eso fue destruido arriba y abajo.

Y Coré tomó... ¿Qué quiere decir "tomó"? Tomó un mal presagio para sí mismo. Todo aquel que persigue lo que no
es suyo huye de él. Y no solo eso, sino que lo que tiene en sí mismo se le destruye. Coré persiguió lo que no era suyo,
perdió lo suyo y no benefició a los demás.

Coré fue con discordia. ¿Qué quiere decir "discordia"? División. La división de arriba y abajo. Y quien quiere
dividir el orden del mundo, será destruido de todos los mundos. Discordia, división de la paz. Y quien divide la paz,
divide el Santo Nombre, porque el Santo Nombre se llama Paz.

Ven a ver: El mundo no se sostiene sino sobre la paz. Cuando el Santo, bendito sea Él, creó el mundo, no pudo
sostenerse hasta que llegó y puso la paz sobre él. ¿Y qué es? El Shabat, que es la paz de arriba y abajo. Y entonces el
mundo se sostuvo. Y quien lo divide, será destruido del mundo.

Zelofhad dividió el Shabat, porque recogía leña. ¿Y qué son las maderas? Son otros árboles, como hemos dicho. Y
son palabras de la semana, y la semana no se permite en lo sagrado (de aquí en adelante, las cosas de la semana en
Shabat están ciertamente prohibidas), porque divide la paz del mundo.

Rabi Yose dijo: Está escrito (Salmos 119:165): "Mucha paz hay para los que aman tu Torá". La Torá es la paz, como
está escrito (Proverbios 3:17): "Y todos sus caminos son paz". Y Coré vino a destruir la paz de arriba y abajo, por eso
fue castigado arriba y abajo.

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Traducción al español del texto: Midrash Lekaj Tov, Números [Link]

"Y descendieron ellos y todo lo que era suyo vivo al Sheol."

Enseña que la tierra se abrió como el grosor de un hombre, las pezuñas del hombre se abrieron como los pies y las
piernas, el vientre como el vientre y el cuello como el cuello. Y descendieron poco a poco y la tierra los ahogaba y
gritaban: "¡Moisés es verdadero y su Torá es verdadera!" Y la tierra los cubrió. Que volvió a su estado normal. Y se
perdieron de entre la congregación. Su lugar de estacionamiento se convirtió en un baldío. Y más adelante dice: "Y
los hijos de Coré no murieron". Se les dio un lugar fortificado en el Gehinom y se sentaron sobre él, enseñando que
no estuvieron en el consejo de su padre, y estos son Asaf, Elcana y Abiasaf.

Raba bar Bar Hana dice: "Una vez que estaba caminando por el desierto, un árabe me dijo: 'Ven y te mostraré los
abismos de Coré'. Me mostró tres hoyos y salía humo de ellos. Tomó tres mechones de lana y una esponja, los
empapó en agua y los ató a la punta de la lanza y los bajó allí. Los dejó un rato y salió quemado. Me dijo: 'Escucha lo
que dicen', y escuché que decían: '¡Moisés es verdadero y su Torá es verdadera!', y son mentirosos.

"Ese árabe me dijo: 'Cada treinta días, la puerta del Gehinom revuelve el Gehinom como carne en una olla, y cuando
llegan aquí, dicen: "¡Moisés es verdadero y su Torá es verdadera!", y son mentirosos.

"Ven y ve lo que les causó la lengua malvada:"

En el libro de las alturas de mi pueblo del Rab Amram Anidjar en parashá Koraj dice:

Todo el mundo tiene un Yetzer Hará (instinto del mal) que lo desvía y hace que peque. A los religiosos, es
importante conocer ¿cómo el Yetzer Hará los convence, si ya saben lo que es prohibido?

En esta Parashá vemos que 250 hombres justos se unieron a Koraj, quien era uno de los encargados de llevar el
Arca Sagrada, para rebelarse en contra de Moshé y Aharón. También Miriam Hanebiá se equivocó y habló mal de
su hermano Moshé. Hace dos parashiot, también vimos cómo 10 de los 12 príncipes de cada tribu hablaron mal de
la tierra de Israel. ¿Cómo el Yetzer Hará los convenció para realizar estos pecados? En el rezo de Arvit, decimos
“Vehaser Hastán Milefanenu Umeajorenu – Aparta el mal que nos ataca por delante y el que nos ataca por atrás”.

¿Qué tipo de Yetzer Hará es el que ataca por delante y cuál es el ataca por detrás?
Explican nuestros sabios que existe un Yetzer Hará que a veces nos ataca por delante y no nos deja hacer nuestras
mitzvot y hay otro tipo de Yetzer Hará que nos empuja a hacer mitzvot. Es decir, a veces nos empuja a hacer
graves pecados, pero nos trata de convencer de que son mitzvot, los disfraza como algo positivo y productivo.

A Miriam le pasó esto, cuando escuchó que Moshé se separó de su esposa, Tziporá; intentó unirlos de nuevo, en
paz, y por eso empezó a hablar con Aharón cosas malas de Moshé, sin pensar que eso era un pecado.

También a los espías les ocurrió lo mismo. Generalmente escuchamos cómo siempre se les acusa de ser los
causantes de las tragedias de los 9 de Av y de los 40 años en el desierto, pero hoy vamos a entender el otro lado
de la moneda. Ellos pensaron que lo que habían visto en Israel, era mitzvá decirlo. Es decir, previamente a la salida
de los príncipes de las tribus para espiar la tierra de Israel, todos habían escuchado una profecía de Eldad y
Medad, quien había dicho que Moshé moriría antes de entrar a la tierra prometida. Una vez que escucharon esto,
pensaron que si hablaban

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Todo el mundo tiene un Yetzer Hará (instinto del mal) que lo desvía y hace que peque. A los religiosos, es
importante conocer¿cómo el Yetzer Hará los convence, si ya saben lo que esprohibido?

En esta Parashá vemos que 250 hombres justos se unieron a Koraj, quien era uno de los encargados de llevar el
Arca Sagrada, para rebelarse en contra de Moshé y Aharón. También Miriam Hanebiá se equivocó y habló mal de
su hermano Moshé. Hace dos parashiot, también vimos cómo 10 de los 12 príncipes de cada tribu hablaron mal de
la tierra de Israel. ¿Cómo el Yetzer Hará losconvenció para realizar estos pecados? En el rezo de Arvit, decimos
“Vehaser Hastán Milefanenu Umeajorenu – Aparta el mal que nos ataca por delante y el que nos ataca por atrás”.

¿Qué tipo de Yetzer Hará es el que ataca por delante y cuál es el ataca por detrás?
Explican nuestros sabios que existe un Yetzer Hará que a veces nos ataca por delante y no nos deja hacer nuestras
mitzvot y hay otro tipo de Yetzer Hará que nos empuja a hacer mitzvot. Es decir, a veces nos empuja a hacer
graves pecados, pero nos trata de convencer de que son mitzvot, los disfraza como algo positivo y productivo.

A Miriam le pasó esto, cuando escuchó que Moshé se separó de su esposa, Tziporá; intentó unirlos de nuevo, en
paz, y por eso empezó a hablar con Aharón cosas malas de Moshé, sin pensar que eso era un pecado.

También a los espías les ocurrió lo mismo. Generalmente escuchamos cómo siempre se les acusa de ser los
causantes de las tragedias de los 9 de Av y de los 40 años en el desierto, pero hoy vamos a entender el otro lado
de la moneda. Ellos pensaron que lo que habían visto en Israel, era mitzvá decirlo. Es decir, previamente a la salida
de los príncipes de las tribus para espiar la tierra de Israel, todos habían escuchado una profecía de Eldad y
Medad, quien había dicho que Moshé moriría antes de entrar a la tierra prometida. Una vez que escucharon esto,
pensaron que si hablaban

A veces veo personas que hablan en la sinagoga, bien sea en momento de la lectura de la Torá, o en la Jazará,
como en el Kadish. Hablan palabras de Torá, y como piensan que eso es mitzvá, entonces continúan haciéndolo,
sin pensar, que están hablando en el rezo, que están influyendo en los demás para que también hablen, que
molestan a los que realmente vinieron a rezar.

También ocurre cuando un rabino está hablado en público, y uno de los asistente se pone a leer de un libro de Torá.
No se da cuenta que ese el mayor desprecio que se le puede hacer a alguien que está hablando, y más si es un
Talmid Jajam. A estas personas se les dedicó un versículo del Tanaj: “Mesir Oznó Mishmoa Torá Gam Tefilató Toebá
– El que aparta sus oídos de escuchar Torá, su rezo es abominado”.

La envidia y la desobediencia a Dios son dos actitudes que pueden tener graves consecuencias en nuestras
vidas.

Envidia:

• Nos aleja de la felicidad y la paz interior.

• Nos vuelve resentidos y amargados.
• Nos lleva a criticar y juzgar a los demás.
• Puede incluso incitarnos a hacer daño a los demás.

Desobediencia a Dios:

• Nos aleja de la protección y el amor de Dios.

• Nos hace vulnerables a las tentaciones y el pecado.
• Nos lleva por un camino de sufrimiento y dolor.
• Puede incluso condenarnos a la muerte eterna.
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Para superar la envidia y la desobediencia a Dios, podemos seguir estos pasos:

1. Cultivar la gratitud: Enfócate en las bendiciones que tienes en tu vida y agradece por ellas. Esto te ayudará a ver
que tienes mucho por lo que ser feliz y te alejará de la comparación con los demás.

2. Practicar el amor y la compasión: Trata a los demás con amabilidad y respeto, incluso a aquellos que te
provocan envidia. Recuerda que todos somos hijos de Dios y merecemos ser amados.

3. Obedecer los mandamientos de Dios: Los mandamientos de Dios nos dan una guía para vivir una vida feliz y
plena. Obedecerlos nos ayuda a acercarnos a Dios y alejarnos del pecado.

4. Buscar ayuda espiritual: Si estás luchando contra la envidia o la desobediencia a Dios, busca ayuda de un líder
espiritual o consejero. Ellos pueden ayudarte a entender tus emociones y a desarrollar estrategias para superarlas.

5. Recordar el amor de Dios: Dios nos ama incondicionalmente, incluso cuando cometemos errores. Recuerda su
amor y misericordia y confía en que siempre estará contigo para ayudarte.

Superar la envidia y la desobediencia a Dios no es fácil, pero es posible. Con la ayuda de Dios y el esfuerzo
propio, puedes alcanzar la paz interior, la felicidad y la vida eterna.

Shalom sigan estudiando

Nejeyeh ben Yosef