Universidad Privada del Estado de Mxico.

Tecmac, Mxico.

Thelema Anael Martnez Pineda

Opinin Pblica Prof. Daniel Vargas El encuentro con los Dioses Ensayo sobre el libro La panza del Tepozteco de Jos Agustn Ramrez Gmez. Ciencias de la Comunicacin Sptimo cuatrimestre Noviembre 2011.

Quin es Jos Agustn Ramrez Gmez?

Periodista, ensayista, narrador, dramaturgo, director y guionista de cine. Naci el 19 de agosto de 1944 en Acapulco, Guerrero. Realiz estudios de letras clsicas en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), de direccin cinematogrfica en el Centro Universitario de Estudios Cinematogrficos (CUEC / UNAM), y de composicin dramtica en el Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA) y en la Asociacin Nacional de Actores (ANDA). Particip adems en el taller literario de Juan Jos Arreola. Autor de obras como: Se est haciendo tarde (final en laguna) (Joaqun Mortiz, 1973), El rey se acerca a su templo (Leo-Mex, 1978), Ciudades desiertas (Edivisin, 1982, Premio de Narrativa Colima de 1983), Cerca del fuego (Plaza y Jans, 1986), La panza del Tepozteco (CNCA / Alfaguara, coleccin Botella de mar, 1992) y Dos horas de sol (Seix Barral, 1994, Premio Dos ocanos otorgado por el Festival Internacional de Biarritz, Cine y Cultura de Amrica Latina (1995). Ha colaborado en las siguientes publicaciones: Mester, Nuevas Letras, Cuadernos del Viento, Pop, Exclsior, Novedades, El Da, Bsqueda, Dilogos, Signo, Boletn de la VII Resea de los Festivales Cinematogrficos, Eclipse, Caballero, Claudia, Piedra Rodante, Cine avance, El Cuento, El Corno Emplumado, Quimera, El Heraldo de Mxico y Reforma, entre otras. El llamado hijo predilecto de Cuautla [lugar donde reside] ha sido galardonado con los siguientes reconocimientos: Premio Nacional de Literatura Juan Ruiz de Alarcn en las VI Jornadas Alarconianas en Taxco, Guerrero (1993), por su trayectoria literaria y su aporte a las letras mexicanas, y el Premio Latinoamericano de Narrativa Colima-INBA (1993). Adems, en 1994 fue objeto de un homenaje nacional en Saltillo, Coahuila, a cargo del Instituto Coahuilense de Cultura, la Universidad de Coahuila y el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.1

1 Biografa obtenida de: http://escritores.cinemexicano.unam.mx/biografias/A/AGUSTIN_jose/biografia.html

La panza del Tepozteco, una obra fcil y complicada a la vez. La premisa de este libro es Siete adolescentes exploran el Tepozteco,

encuentran a los Dioses y Diosas prehispnicos, y sostienen caracterizado sentimientos. un de extraordinario diversas encuentro y

emociones

Las opiniones que se mostrarn a continuacin

son meramente subjetivas, pero sustentadas en filosofa de la poca prehispnica, como lo son las leyendas, los cdices y el mero conocimiento emprico. Por qu el presente ensayo se titula El encuentro con los Dioses? porque precisamente esa la idea central del libro, el encuentro con Dioses que se crean extintos, y exiliados por ellos mismos, decepcionados por una profeca inconclusa y la ignorancia del pueblo actual hacia ellos. Todo esto envolviendo a siete adolescentes curiosos por conocer qu hay ms all de todos los acontecimientos que les estn comenzando a rodear. La panza del Tepozteco es una obra que mezcla historia con ficcin, recurriendo al uso ilimitado de metforas, las cuales nos hacen ver a los Dioses y Diosas prehispnicos como una especie de Villanos y Sper Hroes, lo cual es fantstico porque est sumamente bien logrado.

Muchos de nosotros nos podemos preguntar si alguna vez pudiera ser posible charlar o ver realmente a un Dios, en general. Las personas que profesan una religin nos dirn que s, que hay que acudir a un templo y pedir con una oracin la manifestacin de Dios, Yahv, Al, etctera. Otro tipo de personas nos dirn que esto nunca ser posible, ya sea porque no creen en nadie o porque nunca se

les ha manifestado la necesidad de hablar con un Dios. Estos tipos de

pensamientos, son principalmente occidentales. Pero ahora vamos a situarnos en un pensamiento ms de aqu, meramente mexicano, el cual es trado por el escritor Jos Agustn en su obra La Panza del Tepozteco. En la poca prehispnica de nuestro pas, exista un pensamiento y sentimiento politesta, desde los Olmecas hasta los Aztecas. Para ellos no exista un Dios todopoderoso como hoy en da, sino que haba muchos ms, los cuales tenan una funcin especfica por separado, pero una en conjunto: el equilibrio en la tierra. El autor guerrerense nos muestra las funciones de algunos de estos Dioses. Hago un breve parntesis; cuando los espaoles llegaron a lo que era Tenochtitlan y escuchan el habla en nhuatl, confunden la palabra Teotl (energa) con el vocablo latino Deos (Dios), entonces cuando los europeos escuchaban y vean que los mexicas, se referan a una energa suprema con Teotl, inmediatamente la asociaron con un Dios. A lo que voy, es que en este ensayo me dirigir a las deidades prehispnicas con el nombre original, con su energa.

Continuando, la idea manifestada por el autor de un mundo humano mezclado con

energas que controlan todo en nuestro universo, es realmente sensacional; digo que es realmente, haciendo alusin a la realidad. Por ejemplo, en el libro nos presentan diversas energas, las principales son: Tonanzin (energa de la madre tierra), Tezcatlipoca (su humear de espejo), Tlaloc (energa de la lluvia), Xipetotec (energa del amor, en el libro mal mostrado como un descarnado), Xiuhtecuhtli (energa del fuego), Chalchiuhtlicue (energa de las aguas), Chicomecoatl (energa

proveedora, Coatlicue (energa del centro de la tierra), Xochipilli (energa de la naturaleza), Tlazolteotl (mostrada en el texto como la diosa del amor, siendo realmente la gran transformadora), Huitzilopochtli (mostrado como el Dios de la guerra, el cual es la voluntad logradora) y Quetzalcoatl (la serpiente emplumada). Como podemos observar, estas energas son las que nos rodean, y para que uno pudiese creer, y sobretodo entenderlas, tuvieron que personificarlos humanamente.

El libro nos muestra una antigua profeca, convertida en leyenda para nuestro
pueblo mexicano: El regreso de Quetzalcoatl. Pero acaso el autor no le pudo dar un contexto ms asertivo a esta premisa? Me explico, el comienzo del libro es intrascendente, el manejar adolescentes de finales del siglo pasado y dedicarles 26 pginas al inicio parece tedioso, pero lo s, cumple con la estructura de la narrativa lineal: inicio/introduccin, desarrollo, clmax y final. A partir del desarrollo, empieza lo que realmente se esperaba de todo el libro, una persecucin de energas, palacios dentro de una montaa, juego de pelota en el espacio exterior , posesiones de energas en los humanos y el regreso de Quetzalcoatl son solemnes. El autor nos demuestra metafricamente lo que los humanos tenemos por dentro, por ejemplo, el espejo de Tezcatlipoca nos refleja nuestro otro yo o la otra cara, Chalchiuhtlicue y Tlaloc son el lquido vital, indispensable, Tlazolteotl son nuestras formas de transformar la energa misma o la materia, y as cada una de stas. Sugiero que Jos Agustn puso de protagnicos a los nios

adolescentes como una demostracin de pureza, para lo que requerira su historia. Me he puesto a reflexionar qu hubiese sido de esta historia si los protagnicos hubieran sido gente adulta o ancianos? Y llegu a la conclusin de que no hubiera sido digerible, por muchas cuestiones, pero la primordial, vuelvo al punto: el regreso de Quetzalcoatl. La panza del Tepozteco es una degustacin del platillo fuerte que llamamos Pasado, es una ventana abierta a nuestra historia. Cuando termin de leer este libro, he de decir que el final se vio rpido y desinteresado, y me cuestion lo siguiente: Y entonces? Vali la pena todo lo que los nios experimentaron? El

final se me hubiese antojado ms de moraleja, aprender una leccin, darles el lugar correcto a las energas, no regresar al principio. Hay varios puntos que el autor maneja por debajo, apenas visibles y que son de suma importancia en nuestra historia: la comparacin de Tonanzin con la Virgen de Guadalupe, y el concebimiento de Huitzilopochtli muy similar al de Jess. Estos puntos mencionados en segundo plano son muy interesantes, porque nos podemos dar cuenta de que todas, o la gran mayora de las religiones del mundo

tienen los mismos principios, y que ilgicamente luchan entre ellas para
determinar cual es la verdadera. Quetzalcoatl se fue recorri mares y continentes, conoci distintas razas del mundo y sus diferentes dioses pero empezaba a comprender que l y los dems dioses del mundo en realidad eran lo mismo, eran la misma divinidad que adopta formas y nombres distintos segn cada tiempo y cada regin2 Entonces, podemos notar que tambin existen en la lectura estos puntos fuertes sin desarrollar, pero llego cumplen el objetivo del autor: investigar nuestro pasado, porque sabindolo entenderemos nuestro presente y nuestro futuro por qu le damos actualmente ms importancia a las profecas mayas que a otros adivinos? Por qu los mexicanos estamos en tiempos de bsqueda de algo ms, algo espiritual que nos hace falta? Puedo decir esto porque he visto como las personas quieren recuperar su identidad, porque vibran con la energa, porque ya se dieron cuenta de que hay algo ms, porque ya investigaron, y puede o no que hayan ledo este libro, pero hay muchos otros ms que nos quitan esa venda histrica de los ojos y nos dejan ver el esplendor que era esta tierra, as que el que lea La panza del Tepozteco sentir esa necesidad de querer saber ms y ms, a m me pas.

2 Fragmento La panza del Tepozteco, pg. 111-112, Jos Agustn. Ed. Alfaguara.

Para finalizar, solo quiero hacer una distincin a la estructura del libro, que a comparacin de las ideas, se queda sta en segundo trmino. Bueno, s y no, s porque el tema central y la idea es la idea, pero no porque sin una estructura o gramtica bien utilizada no podramos entender esa idea, a menos, claro, que se transmitiera de la forma ms antigua y clsica posible: oralmente. De por s, los temas y nombres utilizados por el autor son complicados (de cierta manera) entonces, Jos Agustn utiliza un vocabulario coloquial, tanto para los

dilogos como para el narrador, haciendo que la idea quede grabada a la primera;
utiliza expresiones acordes para el ao en el que lo escribi, e incluso algunas expresiones que hoy en da seguimos utilizando.

Ah! Que ganas me dieron de volver a Tepoztln, hace como 11 aos que no visito a aquel pueblo mgico, caminar por las estrechas calles de piedra, entre casas

coloridas mientras vas comiendo una exquisita nieve de beso de ngel lo que
hubiera dado por haberme encontrado a Pancho y que me llevara a la Panza del Tepozteco ahora, otro cantar fuese y sera una de las personas que ya hubiera visto a un Dios bueno, ahora solo me queda sentir esas energas a diario, al ver la lluvia caer, al fuego encenderse, al ver como va creciendo una planta, al sentir el viento acariciar mi rostro, qu ms podemos pedir? Vivimos entre energas divinas Que afortunados somos, los que nos damos cuenta!

Bibliografa:
La panza del Tepozteco, JOS AGUSTN, Ed. Alfaguara, 1992. Diccionario de la lengua nhuatl o mexicana, RMI SIMON, Ed. Siglo Veintiuno, 1977. Totonaltzin Nuestra sagrada energa natal, TLACATZIN STIVALET, Primera revisin para comentarios, 1996. The Codex Borgia, GISELE DAZ, ALAN RODGERS, Ed. Dover Publications New York, 1993.