INSTITUTO SUPERIOR DEL PROFESORADO DE ENSEANZA ARTISTICA-DANZA Y TEATRO MARIA ANGELICA PELLEGRINI

MATERIA: TALLER DE INVESTIGACION EN EXPRESION CORPORAL PROFESORA: ZULLAY HUMENNY ALUMNO: JUAN CARLOS CASTAEDA FECHA: 02 de Julio 2010. OBJETO: Producir informe sobre texto encontrado para: Escena y Expresin Corporal

El informe presente surge a partir de la lectura del texto PRODUCCION EN EXPRESION CORPORAL DANZA: LO DIONISIACO Y LO APOLNEO EN EL ARTE DEL MOVIMIENTO de Armando Tamburini y a efectos no producir un informe de un informe del mismo , proced a informar del texto La Visin dionisiaca del mundo de Federico Nietzsche , en El nacimiento de la tragedia, ( traduccin de Andrs Sanchez Pascual), Madrid, Editorial Alianza para captar la intencin directa del Nietzsche sobre la tensin entre lo apolneo y lo dionisiaco, lugar desde donde tienen origen las artes y luego llevarlo al terreno de la danza, mas precisamente poder fundamentar la coherencia estilstica de la Expresin Corporal en la produccin escnica. Federico Nietzsche en La Visin Dionisiaca del Mundo plantea que los griegos al erigir a Dioniso y Apolo como Dioses tambin estaban PRESENTANDO LA DOCTRINA SECRETA DE LA VISIN QUE ELLOS TENAN DEL MUNDO. Estos dos Dioses, en la esfera de las artes dice Nietzche REPRESENTAN UNA ANTTESIS ESTILSTICAS QUE CAMINAN UNA JUNTO A OTRA, CASI SIEMPRE LUCHANDO ENTRE S y que solo una vez aparecen fundidas formando la obra de arte de la tragedia tica. En otro tramo del escrito directamente habla de dos estados (Dionisos y Apolo) y dice . EN DOS ESTADOS, EN EFECTO, ALCANZA EL SER HUMANO LA DELICIA DE LA EXISTENCIA: EN EL SUEO Y EN LA EMBRIAGUEZ Nietzsche analiza por separado estos dos estado y expone: En el estado del sueo se tienen el sentimiento translucido de las apariencias ( figura, forma) como la bella apariencia del mundo onrico (SUEO) y afirma en l (sueo), el hombre ES artista completo y tambin dice que el sueo como estado es la madre de todo arte figurativo y una mitad importante de la posea, afirmando que en ese estado se comprende inmediatamente la figura, todas las formas nos hablan, no existe nada indiferente e innecesario y su elemento es la belleza Inmediatamente habla de un frontera como velo de la apariencia en donde hay cosas serias, tristes, oscuras, tenebrosas, son contempladas con el mismo placer y que segn l NO ES LCITO ENCUBRIR DEL TODO LO TRISTE, OSCURO, TENEBROSO,ETC- LAS FORMAS BSICAS DE LO REAL.

Ejemplifica con el arte de un escultor (en sentido amplio); la estatua en cuanto bloque mrmol, algo muy real y propone denominar como figura onrica a la persona viviente del dios. Dice que el sueo en tanto estado de representacin onrica es el juego del ser humano individual con lo real y que el reino del estado denominado como Apolo es la BELLA APARIENCIA DEL MUNDO al mismo tiempo del conocimiento verdadero: la verdad superior y la perfeccin propia de esos estados contrasta con slo la fragmentariamente inteligible realidad diurna, y dice que es un dios vaticinador y un dios Artstico, en el que no es licito sobrepasar la frontera de la imagen onrica para no causar un efecto patolgico porque considera que la apariencia no solo engaa sino que embauca y es faltar a la escencia de Apolo: que es aquella mesurada limitacin , sabidura y sosiego y an en un estado encolerizado o malhumorado de Apolo se halla baado en la solemnidad de la bella apariencia. El otro estado que Nietzsche aborda en esta anttesis lo denomina con el Nombre del Dios Griego Dionisos que lo emparenta con el juego de la embriaguez , con el xtasis y expresa que el principio de individuacin queda roto, lo subjetivo desaparece totalmente ente la eruptiva violencia de lo general humano , mas an , de lo universal-natural. A travs de alegoras con la fiestas de dionisos explica que el estado dionisiaco es un pacto entre hombres, de reconciliacin del ser humano con la naturaleza . En ese estado el hombre (que aqu lo describe como tierra) ofrece sus dones, tambin hay un acercarse pacficamente de animales salvajes (panteras y tigres que arrastran el carro adornados con flores y desaparecen todas las delimitaciones de casta que la necesidad y la arbitrariedad y dice: el esclavo es hombre libre, el noble y de el humilde se unen para formar los mismos coros bquicos. El estado dionisiaco, segn Nietzsche, lo presenta como un evangelio de la armona de los mundos, en el cual el ser humano es miembro de una comunidad superior, mas ideal y afirma: el Hombre ha desaprendido a andar y hablar y agrega :se siente mgicamente transformado y en realidad se ha convertido en otra cosa., afirmando que en l (ser humano) hay algo sobrenatural. Categricamente dice Se siente Dios: todo lo que viva slo en su imaginacin, ahora eso lo percibe en si . Nietzsche con precisin afirma El ser humano no es ya un artista, se ha convertido en una obra de arte Esta afirmacin podr aplicarse al danzarn?; en tanto espiritu (Dionisos) cuerpo (Apolo) que estn tensin en su ser y que Armando Tamburini trata inferir? En el estado Dionisos Nietzche propone que la EMBRIAGUEZ es el juego de la naturaleza con el ser humano y afirma que el artista dionisiaco es una combinacin de sobriedad y embriaguez Nietzsche caracteriza el punto culminante del mundo griego como una combinacin de sobriedad y embriaguez, Apolo dios del arte moder al Dios Dionisos que irrumpi dice del Asia haciendo notar que esta bella alianza tiene como sustento una vida animal panhetrica que hace saltar los lazos sociales convirtindose entre ellos en una festividad de redencin del mundo, un da de transfiguracin afirmando

Nietzsche que .TODOS LOS INSTITNTOS SUBLIMES DE SU SER SE REVELARON EN ESTA IDEALIZACION DE LA ORGIA y ambos salieron vencedores en el certamen que los enfrentaba reconcilindose en el campo de batalla por ello agrega Nietzsche que cuanto ms vigoroso fue creciendo el espritu artstico apolneo, tanto mas libremente se desarrollo el Dios Hermano Dionisos En la msica prosigue Nietzsche, solo el ritmo como fuerza figurativa se desarrolla hasta convertirse en exposicin de estados apolneos como arte figurativo y que el poder estremecedor del sonido y el mundo completamente incomparable de la armona constituye el carcter de la msica dionisiaca. Luego Nietzsche explica que en la embriaguez dionisaca caracterizadas por : el impetuosos recorrido de todas las escalas anmicas durante el desencadenamiento de los instintos primaverales, la naturaleza en su fuerza mas alta junta a los individuos y los hace sentir como una sola cosa (orga- principio de individuacin ) y aparece dice como un estado de debilidad de la voluntad. Nietzsche finaliza su texto describiendo como el dios ha liberado todas las cosas de s misma, transformado todo. Prosigue haciendo referencia a la admiracin que se tiene del poder idealista de Grecia al comparar su espiritualizacin de la fiesta de Dioniso con otros pueblos antiqusimos ( asia, babilonia ), explayndose en detalle sobre esas fiestas griegas de Dionisos trazadas en la tragedia de Eurpides Las bacantes. CERRANDO CON LA AFIRMACIN QUE EN LA TENSIN ENTRE EL DIOS APOLO Y DIONISOS EL MUNDO EST SOMETIDO A UNA TRANSFORMACIN MGICA TOTAL EN LA QUE LA NATURALEZA CELEBRA SU FESTIVIDAD DE RECONCILIACIN EN EL SER HUMANO Bibliografa. Fuente: Federico Nietzsche, la Visin dionisiaca del mundo, en El nacimiento de la tragedia, ( traduccin de Andrs Sanchez Pascual), Madrid, Editorial Alianza TAMBURRINI, Armando, PRODUCCION EN EXPRESION CORPORAL DANZA: LO DIONISIACO Y LO APOLNEO EN EL ARTE DEL MOVIMIENTO, http://www.movimiento.org/profiles/blogs/produccion-en-expresion, 02 de Julio 2010 , ltima fecha consultada,02:49