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Jung-Obra Completa Vol. 11. - Acerca de La Psicología de La Religión Occidental y de La Religión Oriental
Jung-Obra Completa Vol. 11. - Acerca de La Psicología de La Religión Occidental y de La Religión Oriental
DE LA P S I C O L O G ~ A
DE LA R E L I G I ~ NOCCIDENTAL
Y DE LA R E L I G I ~ NORIENTAL
r .'
VOLUMEN
11
EDITORIAL TROTTA
Representacibn de la Trinidad y la Virgen Maria de Jean Fouquet en el Livre d'Heures
de Etienne de Chevalier (Chantilly). La forma mandalitica comprende las tres figuras
masculinas de la Trinidad, iguales entre si, la cuarta figura femenina, separada de ellas,
10s tres simbolos teriomdrficos de 10s evangelistas y el simbolo ange'lico de Mateo. Maria
es la Reina de 10s dngeles. (Fotografia: Giraudon, Paris)
ACERCA
DE LA PSICOLOG~A
DE LA RELIGION OCCIDENTAL
Y DE LA RELIGION ORIENTAL
C . G. JUNG
Traducci6n de Rafael Fernandez de Maruri
EDITORIAL TROTTA
T~TULOORIGINAL: ZUR PSYCHOLOGIE
WESTLICHER UND OSTLICHER RELIGION
Q EDITORIALTROTTA, S.A., 2 0 0 8 , 2 0 1 6
FERRAZ,55. 2 8 0 0 8 W R I D
TELEFONO: 91 5 4 3 0 3 6 1
FAX: 91 5431488
E-MAIL: EDITORW@TROTTA.ES
P : WWMI.TROTTA. ES
Q S T ~ DER
G WERKE VON c. G. JUNG, ZURICH, 2 0 0 7
Q WALTERVERLAG, 1 9 9 5
RAFAEL F E R N ~ DDE
E Zb k R U R l , PARA LA TRADUCCION, 2 0 0 8
DISERO DE COLECCION
GALLEGO & PEREZ-ENCISO
ISBN: 9 7 8 - 8 4 - 8 1 6 4 - 2 9 8 - 8 (obra completa, edicidn en rdstica)
ISBN: 9 7 8 - 8 4 - 8 1 6 4 - 9 0 2 - 4 (volumen 11, edlcidn en nistica)
D E P O S E 0 LEGAL: S-1.858/2008
C
ISBN: 9 7 8 - 8 4 - 8 1 6 4 - 3 4 4 - 2 (obra completa, edicibn en tela)
ISBN: 978-84-8164-907-9 (volumen 11, edicibn e n tela)
DEPOSITO LEGAL: S-1.859/2008
IMPRESION
GRAFICAS D E DIEGO
CONTENIDO
Primera Parte
LA RELIGION OCCIDENTAL
VII
A C E R C A D E LA P S I C O L O G [ A DE LA R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L Y O R I E N T A L
AL LIBRO DE ZWIWERBLOWSKY
PROLOGO LUCIFERAND
..................................................................
PROMETHEUS 327
Segunda Parte
LA RELIGION ORIENTAL
"'ste apendice fue eliminado en la edicidn revisada. Parte de 10s textos suprimi-
dos ha sido publicada en otros libros. Entre ellos se cuentan: ~Respuestaa Martin Bubern
(OC 1812); <El bien y el ma1 en la psicologfa analitica~(OC 10,17); <Acerca del pro-
blema del simbolo de Criston (en otra traduccidn [Aniila Jaffi] Cartas 11, 24.11.1953);
textos relacionados con Respuesta a Job (Cartas 11, 16.11.1951 y Cartas 11, 24.5.1952);
la *Solapa de la primera edici6n de Respuesta a lob* (OC 1812); aDe una carta a un
tedlogo protestante (Cartas I, 19.12.1943); y .sobre 10s discursos de Gautama Buddhas
(OC 1812).
a la revista de radio y televisidn The Listener. TambiCn es digno de
notarse que el entom6logo Jean-Henri Fabre (1823-1915) confi-
ri6 expresi6n a sus convicciones religiosas pricticamente con las
mismas palabras: (;Yo no creo en Dios, yo lo veo,,. Jung y Fabre
obtuvieron su certeza en el encuentro con la naturaleza: Fabre en
el encuentro con la naturaleza del instinto, a1 observar el mundo
de 10s insectos; Jung en el encuentro con la naturaleza animica
del hombre, a1 observar y experimentar las manifestaciones de lo
inconsciente.
La selecci6n de este volumen se apoya una vez mis en el volu-
men correspondiente de las Collected Works, Bollingen Series XX,
Pantheon, Nueva York, y Routledge & Kegan Paul, Londres. Tam-
biCn se ha adoptado -except0 en el apkndice- la distribuci6n de
10s pirrafos observada en la edici6n anglonorteamericana.
Nos gustaria expresar nuestra mis sincera gratitud a la sefiora
AniCla JaffC, por su apoyo en un gran ncrnero de cuestiones, a
la doctora Marie-Louise von Franz, por su ayuda en 10s pasajes
griegos y latinos, y a la sefiora Elisabeth Riklin, por su elaboraci6n
del indice.
Abril de 1963
La revisi6n se ha efectuado basAndose en 10s originales que fueron
examinados personalmente por Jung y corregidos parcialmente
por su propia mano.
La grafia de las palabras vertidas en otras lenguas varia de-
pendiendo de la bibliografia empleada y ha sido armonizada en lo
posible con la misma.
La edici6n de este volumen se vio ensombrecida por la muerte
de Lilly Jung-Merker (28.11.1983), la cual habia pertenecido a1
equipo editor desde abril de 1965. A pesar de hallarse gravemente
enferma, sigui6 trabajando sin desmayo en 10s preliminares de esta
edici6n hasta pocas semanas antes de su fallecimiento. Deseamos
expresarle nuestro profundo agradecimiento por su enorme crea-
tividad y su inalterable colaboraci6n. La Erbengemeinschaft C. G.
Jung pudo hacerse con 10s servicios de la doctora en filosofia Leo-
nie Zander, quien deSde mayo de 1984 ha participado con alegria .
en esta tarea.
Con sus habituales autonomia, escrupulosidad y fiabilidad,
la seiiora Magda KerCnyi ha confeccionado de nuevo 10s indices
onomAstico, de obras citadas y de materias, por todo lo cual le
manifestamos nuestra mAs sincera gratitud.
Octubre de 1985
Primera Parte
LA RELIGION OCCIDENTAL
Al revisar la traducci6n alemana de las Terry Lectures, he aprove-
chado la oportunidad para introducir una serie de mejoras, com-
puestas en su mayor parte por ampliaciones y aiiadidos. Estos fil-
timos ataiien principalmente a la segunda y a la tercera lecci6n. A
diferencia de la edici6n inglesa, en la que las notas se encontraban
a1 final del libro, en la presente edici6n figuran como notas a pie
de pAgina, lo que ahorra a1 lector el molesto trabajo de tener que
pasar las pAginas para consultarlas.
La edici6n original en inglQ era ya considerablemente mAs
amplia de lo que cup0 incluir en las conferencias dictadas. Pese a
ello, mantenia en lo posible el estilo oral de Cstas. Este hecho obe-
dece en no poca medida a que el gusto norteamericano se muestra
mAs accesible a este estilo que a1 de un tratado cientifico. En este
sentido, la edici6n alemana se desvia tambiCn hasta cierto punto
del original inglCs. No obstante, en ningfin caso se han introduci-
do cambios que cupiera calificar de fundamentales.
Octubre de 1939
1. Das Heilige. Uber das Irrationale in der Idee des Gottlichen und sein Verhaltnis
zum Rationalen.
2. La gratia adiuvans y la gratia sanctificans son 10s efectos del sacramentum ex
opere operato. El sacramento debe su eficacia a1 hecho de haber sido instituido directa-
s A mi mod0 de ver, la religi6n es una actitud especial del espiri-
tu humano, una actitud que cabria describir, en armonia con el uso
original del concept0 religio, como la consideraci6n y observaci6n
cuidadosas de ciertos factores dinhmicos. Las experiencias reuni-
das por el ser humano en su trato con estos factores, 10s cuales son
concebidos como ccpoderesn -es decir, como espiritus, demonios,
dioses, leyes, ideas, ideales, o como quiera que 10s hombres hayan
bautizado a dichos factores-, le dictan que su poder y las amenazas
o beneficios que de ellos pueden seguirse para la existencia huma-
na son lo suficientemente grandes como para que se les preste una
cuidadosa atencibn, y que la grandeza, belleza y significaci6n de
que esthn revestidos son tales que ha de tributiirseles un respetuoso
amor y adoraci6n. En lengua inglesa es frecuente aludir a quien
muestra un especial entusiasmo por una causa con la siguiente ex-
presi6n: he is almost religiously devoted to -his cause; William Ja-
mes, por ejemplo, observa que, aunque el hombre de ciencia carece
por lo com6n de fe, su temperamento es el de un hombre piadoso3.
9 Me gustaria aclarar que con el tCrmino crreligi611,,~no estoy
aludiendo a una profesi6n de fe. No obstante, es cierto que toda
confesibn descansa originalmente, por un lado, en la experiencia
de lo numinoso y, por otro, en la pistis, es decir, en la fidelidad
(lealtad), fe y confianza ante una determinada experiencia de efec-
tos numinosos y ante la alteraci6n de la consciencia de ella resul-
tante. La conversi6n de Pablo seria un ejemplo contundente de lo
que acabo de afirmar. Podria decirse, pues, que el tCrmino ccreli-
g i 6 n ~sirve para designar la particular actitud de una consciencia
que ha sido modificada por la experiencia de lo numinoso.
10 Las confesiones son formas codificadas y dogmatizadas de las
experiencias religiosas originaless. En ellas, 10s contenidos de la ex-
periencia han sido santificados y, por regla general, han pasado
ment'e por Cristo. La Iglesia no es capaz de unir el rito con la gracia de tal manera que el
actus sacramentalis cause la presencia y la acci6n de la gracia, es decir, res et sacramen-
tum. En dicho sentido, el rito ejecutado par el sacerdote no es una causa instrumentalis,
sino una mera causa ministerialis.
3. *But our esteem for facts has not neutralized in us all religiousness. It is itself
almost religious. Our scientific temper is devouts [Nuestra estima par 10s hechos no
ha neutralizado en nosotros toda religiosidad. Dicha estima es como tal casi religiosa.
Nuestro temperamento cientifico es devoto] (Pragmatism. A new name for some old
ways of thinking, pp. 14 s.).
4. ~Religioest, quae superioris cuiusdam naturae (quam divinam vocant) curam,
caeremoniamque affert. [La religi6n es lo que presta atenci6n y culto a una cierta natu-
raleza superior (que llaman divina)] (Cicerbn, De inventione rhetorica 11, col. 147).<<Re-
ligiose testimonium dicere ex iurisiurandi fidex [Prestar religiosamente un testimonio
con fe jurada] (Cicerbn, Pro Coelio, 55).
5. Scholz (Die Religionsphilosophie des Als-Ob) insiste en un punto de vista simi-
lar; cf. asimismo Pearcy, A Vindication of Paul.
L A RELIGION OCCIDENTAL
7. Frazer, Taboo and the Perils of the Soul, pp. 30 ss.; Crawley, The Idea of the
Soul, pp. 82 ss.; LCvy-Bruhl, La Mentaliti primitive, passim.
8. Fenn, Running Amok.
9. Ninck, Wodan und germanischer Schicksalsglaube.
ci6n menciont la palabra selelteni, cuyo significado es ccespiritun.
De inmediato todo el mundo enmudeci6, dando a la vez muestras
de una gran preocupaci6n. Luego todos apartaron sus ojos de mi,
ya que habia pronunciado en voz alta una palabra que se ponia es-
pecial cuidado en evitar, abriendo asi la puerta a las mis funestas
consecuencias. Tuve que cambiar de tema a toda prisa para poder
continuar con la conversaci6n. Esas mismas gentes me aseguraron
que nunca tenian suefios. Los suefios, me dijeron, eran privilegio
de jefes y hechiceros. El hechicero me confes6 desputs que ya no
tenia suefios, pues en su lugar todos ellos tenlan ahora a1 comi-
sario de distrito. <<Desdeque 10s ingleses estin en el pais -me
dijo-, ya no tenemos suefios>>..El comisario de distrito sabe todo
lo que hay que saber sobre guerras y enfermedades, y tambikn
d6nde tenemos que vivir,). Esta extrafia afirmaci6n obedece a que,
antafio, 10s suefios habian sido la instancia politica suprema, la voz
de mungu (lo numinoso, Dios). De ahi que un hombre ordinario
se hubiera comportado poco inteligentemente levantando la sos-
pecha de que tenia suefios.
31 LOSsuefios son la voz de lo desconocido, lo cual esti siempre
amenazindonos con nuevos enredos, nuevos peligros, sacrificios,
guerras y demis realidades inoportunas. Un miembro de una tribu
africana soii6 en una ocasi6n que sus enemigos lo habian captu-
rado y quemado vivo. Al dia siguiente reuni6 a sus parientes y les
suplic6 que lo quemaran. Consintieron en ello hasta el punto de
atarle 10s pies y exponerlos a las llamas. El hombre sufri6, como
es natural, crueles mutilaciones, per0 habia conseguido zafarse de
sus enemigoslO.
32 Existe un sinn6mero de ritos migicos cuya tinica finalidad es-
triba en procurar una defensa contra las tendencias inesperadas
y amenazadoras de lo inconsciente. El curioso fen6meno de que
10s suefios sean, pof un lado, el vehiculo de la voz y el mensaje
divinos, y, por otra, una fuente de penurias sin cuento, no es cau-
sa de incomodidad para la mente primitiva. Observamos residuos
todavia visibles de este primitivo fen6meno en la psicologia de 10s
profetas judiosll. Con harta frecuencia vacilan en prestar oidos a
la voz. Y para un hombre piadoso como Oseas no tuvo que ser
nada ficil -precis0 es admitirlo- tomar por esposa a una ramera
a fin de plegarse a 10s mandatos del Sefior. Desde 10s albores de
la humanidad, ha existido una pronunciada tendencia a valerse
10. Levy-Bruhl, Les Fonctions mentales duns les socie'te's inferieures; cf., ademis,
La Mentalite' primitive, 111: Les Rtves.
11. Haeussermann, Wortempfang und Symbol in der alttestamentlichen Prophetie.
de determinadas leyes y expedientes para reducir el inddmito y
arbitrario influjo d e l o ccsobrenaturak. Y a lo largo de la historia
este proceso tuvo continuacidn e n una multiplicaci6n d e 10s ritos,
instituciones y creencias. E n 10s dos filtimos milenios hemos sido
testigos d e que la institucidn d e la Iglesia cristiana ha adoptado
una funci6n mediadora y protectora entre 10s seres humanos y
esas influencias. En 10s escritos d e la Iglesia medieval n o se niega
que 10s suefios puedan ser e n determinadas ocasiones u n vehiculo
de la influencia divina, per0 tampoco se insiste e n este p u n t o d e
vista, y la Iglesia se reserva el derecho a decidir en cada caso sobre
la autenticidad o falsedad de la revelaci6n acaecida e n suefios.
quam praeterita, quae hominibus occulta sunt, cognoscere, et hominibus per somnium
indicaren (ibid., p. 129).
15. *... coniectari potest, quae somnia missa sint a daemone: primo quidern, si
frequenter accidant somnia significantia res futuras, aut occultas, quarum cognitio non
ad utilitatem, vel ipsius, vel aliorum, sed ad inanem curiose scientiae ostentationern, vel
etiam ad aliquid mali faciendum conferat. (ibid., p. 130).
16. .... ex praestantia rerum, qua per somnium significatur: nimirum, si ea per
somnium innotescant homini, quorum certa cognitio, solius Dei concessu ac munere
potest homini contingere, huiusmudi [sic] sunt, quae vocantur in scolis Theologorum,
futura contingentia, arcana item cordium, quaeque intimis animorum inclusa recessibus,
ab omni penitus mortalium intelligentia oblitescunt, denique praecipua fidei nostrae
mysteria, nulli, nisi Deo docente manifesta <ii>... Deinde, hoc ipsum ~ d i v i n u messe>
maxime declaratur interiori quadam animorum illuminatione atque commotione, qua
Deus sic mentem illustrat, sic voluntatem afficit, sic hominem de fide et autoritate eius
somnii certiorem facit, ut Deum esse ipsius auctorem, ita perspicue agnoscat, et liquido
iudicet, ut id sine dubitatione ulla credere, et velit, et debeat* (ibid., pp. 131 s.).
alma en alguna trampa engaiiosa))". El hecho de que 10s sueiios se ocu-
paran de 10s eprincipales misterios de nuestra fe)) parecia constituir un
seguro muy oportuno contra esta incertidumbre. En su biografia de san
Antonio, Atanasio nos da una idea de lo hibiles que pueden llegar a ser
10s demonios prediciendo sucesos futuros18. Segfin este autor, en ocasio-
nes adoptan incluso la figura de monjes que cantan salmos, leen en voz
alta la Biblia y hacen comentarios insidiosos sobre la conducta moral de
10s d e m b hermanos19. Con todo, Pererius parece confiar en su criterio,
y prosigue diciendo: (<Anilogamente a como la luz natural de nuestro
entendimiento nos permite distinguir con evidencia la verdad de 10s pri-
meros principios y asentir a eIla sin necesidad de m%sargumentos, en 10s
sueiios enviados por Dios nuestro espiritu es iluminado de un mod0 se-
mejante por la luz divina, y nosotros conocemos y creemos con seguridad
que estos sueiios son verdaderos y de origen di~ino.~".Pererius deja a un
lado la peligrosa cuesti6n de si esa inconmovible certeza inspirada por el
suefio prueba realmente mis all%de toda duda su origen divino. Para 61,
es obvio que un suefio semejante ha de poseer, de mod0 natural, un ca-
ricter que se corresponder%con 40s misterios mPs importantes de nues-
tra fex, y no, acaso, con 10s de otra fe diferente. Esta cuesti6n merece a1
humanista Caspar Peucer un juicio mucho mis precis0 y restrictivo: (<Son
sueiios divinos 10s que la Sagrada Escritura afirma que han sido enviados
por la inspiraci6n divina, per0 no a cualquiera, ni a 10s que persiguen y
esperan especiales revelaciones conforme a su opinibn, sino (finicamente)
a 10s santos Padres y profetas conforme a1 juicio y a la voluntad de Dios,
y no (tratan tales sueiios) de asuntos leves, superficiales y pasajeros, sino
(que versan) sobre Cristo, el gobierno de la Iglesia, 10s asuntos de Estado
y otros maravillosos sucesos del orden de 10s anteriores: y a estos (sue-
fios) Dios 10s acornpati6 siempre de pruebas evidentes, como el don de la
(correcta) interpretaci6n y otras, de las que se desprende que no habian
sido inspirados casualmente, ni tenian su origen en la naturaleza, sin0 que
habian sido infundidos por la inspiraci6n divinar21.El cripto-calvinismo
17. ~Sanctiviri ... inter illusiones, atque revelationes, ipsas visionum voces et ima-
gines, quondam intimo sapore discernunt, ut sciant quid a bono spiritus percipiant, et
quid ab illusore patiantur. Narn si erga haec mens hominis cauta non esset, per decep-
torem spiritum, multis se vanitatibus immergeret, qui nonnunquam solet multa vera
praedicere, ut ad extremum valeat animam ex una aliqua falsitate lacearer (Dialogorurn
liber 4, cap. 48 B; en Pererius, op. cit., p. 132). Cf. asimismo Migne, PL LXXVII, col.
412.
18. Budge, The Books of Paradise I, pp. 37 ss.
19. Ibid., pp. 33 s., 37.
20. aQuemadmodum igitur naturale mentis nostrae lumen facit non evidenter cer-
nere veritatem primorum principiorum, earnque statim citra ullam argumentationem,
assensu nostro complecti: sic enim somniis a Deo datis, lumen divinum animis nostris
affulgens, perficit, ut ea somnia, et Vera et divina esse intelligamus, certoque credarnusn
(09. cit.).
21. eDivina somnia sunt, quae divinitus immissa sacrae literae affirmant, non qui-
busvis promiscue, nec captantibus aut expectantibus peculiares h ~ o ~ a h sua 6 ~opinio-
~s
ne: sed sanctis Patribus et Prophetis Dei arbitrio et voluntate nec de levibus negociis, aut
LA R E L I G I ~ N OCCIDENTAL
26. Freud, Die Traumdeutung; Silberer (Der Traum) expone un punto de vlsta m6s
cauto y ecuinime. En relaci6n con las diferencias que separan mis puntos de vista de
10s de Freud, remito a1 lector a mis estudios sobre este tema en Problemas psiquicos del
mundo actual [.La contraposici6n entre Freud y Jung*] [OC 4,161. Mis material, en
Sobre la psicologia de lo inconsciente [OC 7,l S 121 ss.], asi como en Kranefeldt, Die
Psychoanalyse, Adler, Entdeckung der Seele y Toni Wolff, '<Einfiihrungin die Grundlagen
der Komplexen Psychologier [en Studien zu C. G. Jungs Psychologie].
y enmarafiado, que no me atrevo a presumir que pudiera estar
animado por tendencia sediciosa alguna. Los suefios son un hecho
natural, y no veo ningdn motivo de peso para suponer que consti-
tuyan una astuta maquinaci6n destinada a inducirnos a equivoco.
Tienen lugar en un momento en que la consciencia y la voluntad
se han desvanecido casi por completo. A juzgar por las aparien-
cias, son un product0 natural que puede observarse tambien en
personas que no son neurbticas. Ademis, es tan poco lo que sa-
bemos de la psicologia del proceso onirico, que hariamos bien en
extremar las precauciones antes de introducir en su explicacidn
elementos que son extrafios a1 suefio en cuanto tal.
42 Por todos estos motivos, consider0 que nuestro suefio est5 ha-
blando realmente de religi6n. Su belleza formal y su coherencia
transmiten la impresi6n de que est5 habitado por una cierta 16gica
y un determinado prop6sit0, es decir, que reposa sobre una moti-
vaci6n que tiene un sentido y encontraria expresi6n directa en el
contenido del suefio.
43 La primera parte del suefio da cabida a un serio argument0 en
defensa de la Iglesia catblica. El sofiante muestra su rechazo a ese
determinado punto de vista protestante por el que la religi6n seria
una experiencia meramente individual. La segunda parte, m5s gro-
tesca, describe la acomodaci6n de la Iglesia a una actitud decidi-
damente mundana, y el final alberga una argumentaci6n favorable
a una tendencia anti-ascCtica que la Iglesia real jamas respaldaria,
pero que el sacerdote anti-ascetic0 del suefio eleva a la categoria
de un principio. La espiritualizaci6n y la sublimaci6n se cuentan
entre 10s principios fundamentales del cristianismo, y toda insis-
tencia en lo contrario equivaldria a un paganism0 ingrato a Dios.
El cristianismo no ha sido nunca mundano, y jam& ha cultivado
amistosas reuniones de vecinos regaladas con ricas viandas y gene-
rosos vinos. Asimismo, es m5s que dudoso que la introduccidn de
la mdsica de jazz en el culto supusiera una novedad en alguna me-
dida aconsejable. Las <(risuefiasy equilibradasn personalidades que
pasean de aqui para all5 platicando, cual si se tratara de un grupo
de simpatizantes del epicureismo, despiertan m5s bien el recuerdo
de un antiguo ideal filos6fico que el cristianismo contemporineo
observaria antes con desprecio que con simpatia. Tanto la primera
como la segunda parte del suefio acentdan la importancia de las
masas o de las grandes aglomeraciones de personas.
44 A pesar de la calurosa recomendaci6n de que es objeto, la Igle-
sia catdlica comparece hermanada con una extrafia perspectiva
pagana de las cosas del todo irreconciliable con una actitud rigu-
rosamente cristiana. Esa efectiva incompatibilidad no hace act0 de
presencia en el suefio, viCndose recubierta por el velo amable de una
atmdsfera confortable que desdibuja y confunde peligrosas antitesis.
La relacidn individual con Dios caracteristica del protestantismo
sucumbe bajo el peso de una eficaz organizacidn de masas y un sen-
timiento religioso tambitn colectivo. El acento puesto en las ma-
sas y en la infiltracidn del antiguo ideal pagano discurre en notable
paralelo con cosas que hoy en dia estiin sucediendo de hecho en
Europa. Si todo el mundo se ha admirado de la presencia de ciertas
tendencias paganas en la Alemania de nuestros dias, ha sido por-
que nadie supo interpretar la experiencia dionisiaca de Nietzsche.
Nietzsche fue s61o un caso mhs entre 10s miles y millones de ale-
manes por entonces todavia por nacer en cuyo inconsciente cobrd
realidad miis tarde, durante la Primera Guerra Mundial, el primo
germano de Dioniso, es decir, WotanZ7.En 10s suefios de 10s pacien-
tes alemanes entonces a mi cuidado pude asistir a la evidente pre-
paraci6n de una revoluci6n ((wot6nica*,y en el afio 1918 publiqut
un ensayo sobre la peculiar naturaleza del rumbo que era de espe-
rar que emprendieran 10s acontecimientos en AlemaniaZ8.Aquellos
alemanes no eran en absoluto gentes que hubieran estudiado Asi
hub16 Zaratustra, y seguramente aquellos j6venes que inmolaban
corderos en pagano sacrificio no sabian nada de la experiencia de
NietzscheZ9.Por ello, el nombre que le pusieron a su dios no fue
Dioniso, sin0 Wotan. En la biografia de Nietzsche pueden obser-
varse pruebas irrefutables de que el dios a1 que Cste aludid original-
mente era en realidad Wotan; per0 su formaci6n de fildlogo cliisico
de 10s afios setenta y ochenta del siglo XIX le indujo a bautizarlo
con el nombre de Dioniso. Si se establece una comparaci6n entre
ambos dioses, se apreciarii un evidente parecido entre ellos.
45 En apariencia, con excepci6n de la observaci6n realizada por
su amigo protestante, en seguida reducido a1 silencio, el suefio
de mi paciente n o alberga ningtin tip0 de animadversidn contra
10s sentimientos colectivos, la religi6n de masas o el paganismo.
Tan s610 un curioso incidente reclama nuestra atenci6n: el prota-
27. Cf. la relaci6n de Odin coma dios de 10s poetas, videntes y entusiastas embria-
gados, y Mimir, el sabio, con Dioniso y Sileno. La palahra aOdinn est6 relacionada eti-
mol6gicamente con el gilico O ~ ~ T E L Sel, irlandes faith y el latino vates, de manera simi-
lar a ~ ~ V T Ly Spaivopa~(Ninck, Wodan undgermanischer Schicksalsglaube, pp. 30 ss.).
28. aSobre lo inconscientea [OC 10,1].
29. Cf. mi ~ W o t a n[OC
~ 10,101. Los paralelos de Wotan en la filosofia de Nietz-
sche se encuentran: 1) en el poema de 1863164 Dios desconocido~~ [en Elisaheth
Forster-Nietzsche, Der werdende Nietzsche, p. 239; Also sprach Zarathustra, pp. 366 ss.,
como *Lamento de Ariadnan, enDichtungen, Werke VIII, pp. 421 ss.]; 2) en Also sprach
Zarathustra, pp. 143 y 200; 3) en el suedo de Wotan de 1859, en E. Forster-Nietzsche,
op. cit., pp. 84 ss.
gonizado por la mujer desconocida que, despuCs de asentir a la
encendida defensa del catolicismo, rompe repentinamente a 110-
rar, diciendo: ((Entoncesya no hay nada que hater,, tras lo cual
desaparece para no volver a escena.
46 ZQuiCn es esta mujer? Para el soiiante es una persona inde-
terminada y desconocida. Sin embargo, en el momento en el que
tuvo este suefio el paciente la conocia ya muy bien: se trataba, en
efecto, de la ((mujer desconocida, que habia aparecido reiteradas
veces en anteriores suefios.
47 Dado que esta figura desempeiia una importante funci6n en
10s suefios de 10s varones, ostenta la designaci6n tCcnica de d n i -
ma>>30, tCrmino con el que se ha pretendido tener presente el he-
cho de que, desde tiempo inmemorial, el ser humano ha venido
expresando una y otra vez en sus mitos la idea de la coexistencia
en un solo cuerpo de una entidad masculilia y otra femenina. En
su mayoria, este tip0 de intuiciones psicol6gicas fueron proyec-
tadas en la figura de la divina sicigia, el par divino, o en la idea
de la naturaleza hermafrodita del Creador3I. El bibgrafo de Anna
Kingsford, Edward Maitland, relat6 en las postrimerias del siglo
XIX una experiencia interna de la bisexualidad de la d i ~ i n i d a d ~ ~ .
TambiCn puede citarse el ejemplo de la filosofia hermCtica, con sus
hermafroditas y su hombre interno andr6gin0~~, el homo Adami-
30. Cf. Las relaciones entre el yo y lo inconsciente, I1 [OC 7,2]; Tipos psicol6gicos
[OC 6,1], definiciones, s. v. <<alms* e aimagen del almar; cf., ademis, *Sobre 10s arqueti-
pos de lo inconsciente colectivon y aSobre el arquetipo con especial consideraci6n del con-
cepto de Bnimar [OC 9/1,1 y 3, incluidos anteriormente en Las rakes de la consciencia].
31. Cf. ~Sobreel arquetipo con especial consideraci6n del concept0 de Animan.
32. Maitland, Anna Kingsford. Her Life, Letters, Diary and Work, pp. 129 ss.
33. Lo declarado sobre la naturaleza hermafrodita de la divinidad en el Corpus
Hermeticum, I (ed. Scott, Hemetica I, p. 118: 6 62 voirs b .rrpG~os8pptv68qXvs Qv)
estd probablemente inspirado en Platdn (Banquete, XIV). No es seguro que las paste-
riores representaciones medievales del hermafrodita tengan su origen en el Poimandres
(Corpus Hermeticum, I), ya que esta figura era en cierto modo desconocida en Occiden-
te antes de que el Poimandres fuera publicado pot Marsilio Ficino en 1471. No obstante,
es posible que alguno de 10s pocos eruditos de aquella epoca que sabfan griego conocie-
ra esta idea gracias a uno de 10s Codices Graeci entonces existentes, como, par ejemplo,
el Codex Laurentianus 71, 33, el Parisinus Graecus 1220, o el Vaticanus Graecus 237
y 951, todos del siglo XIV. No hay c6dices mis antiguos. La primera traducci6n latina,
debida a 10s oficios de Marsilio Ficino, tuvo un Cxito sensacional. Pero antes de esta
fecha contamos con 10s simbolos hermafroditas del Codex Germanicus Monacensis 598
de 1417. Tengo pot m h probable que el simbolo hermafrodita adeude su origen a las
traducciones de manuscritos Brabes o sirios de 10s siglos XI o XI. En el antiguo tratado la-
tino Factatulus Auicennae, que acusauna fuerte influencia Arabe, leemos el siguiente pa-
saje: <El elixir es la serpiente lujuriosa que se fecunda a si mismar (*<Elixir> Ipsum est
serpens luxurians, se ipsum impraegnans.), en Artis auriferae I, p. 406. Aunque su autor
no es el verdadero Avicena (Ibn Sina [970-1037]), sino un Pseudo-Avicena, en 61 debe
cus, el cual, en palabras de un comentarista medieval del Tractatus
a ~ r e u sccaunque
~~, se manifieste en forma masculina, lleva siempre
oculta en su cuerpo a Eva, es decir, a su mujer~.
48 El 5nima es, probablemente, una representaci6n de la minoria
de 10s genes femeninos en el cuerpo masculino. La ausencia de
esta figura en el universo de imageries inconscientes de la mujer
acrecienta atin mPs la verosimilitud de esta forma de ver las cosas.
Con todo, alli aparece una figura que guarda correspondencia con
la anterior y desempefia una funci6n equivalente; per0 la imagen
a la que da cabida ya no es la de una mujer, sino la de un var6n.
Esta figura masculina de la psicologia femenina ha sido bautizada
con el titulo de ce5nimus~~~. Una de las manifestaciones mis tipicas
de ambas figuras es eso a lo que desde hace mucho tiempo viene
dsndosele el nombre de ccanimosidad.. El 5nima es causa de hu-
" Cf. Psicologi'a y alquimia [OC 121, 164 ss. y 183 ss.
39
ss Los dos suefios son extraordinariamente desagradables, y arn-
bos fueron motivo de gran alarma para el paciente. Mientras que
el suefio intermedio, el de la iglesia, se rnueve visiblemente en la
superficie y manifiesta opiniones sobre las que hubiera podido re-
flexionarse conscientemente igual de bien en otras circunstancias,
el suefio precedente y el posterior poseen un car6cter extrafio e
indlito, y en 10s dos casos la reacci6n emocional del paciente fue
la de preferir que no se hubieran producido jamis. De hecho, en
el texto del segundo de ellos leemos literalmente: c<Dehuir, todo
est5 perdido),. Esta observaci6n presenta un m6s que notable pa-
recido con la efectuada por la rnujer desconocida en el suefio de la
iglesia: ((Entoncesya no hay nada que hater,. La conclusi6n que
sacamos de arnbas observaciones es que este tiltimo suefio repre-
sentaba un intento por escapar a otros pensarnientos oniricos rnu-
cho m6s irnportantes. Estos pensarnientos aparecen en 10s sueiios
precedente y posterior.
2. DOGMA Y S~MBOLOS
NATURALES
38. ~ A i autem
t ipsi [sic] Salvator: Qui iuxta me est, iuxta ignern est; qui longe est
a me, longe est a regno. (Origenes, In ]eremiam homilia, XX, 3; Migne, PL XIII, col.
532). [Como m6s tarde se comprobaria, la sentencia rnencionada por Origenes corres-
ponde al logion 82 del Evangelio de Tomds; para mPs informacibn, cf. Textos gndsticos.
Biblioteca de Nag Hammadi 11, pp. 55-97.]
39. Ireneo, Adversus haereses, I, 29, 2 [Garcia Bazin, La gnosis eterna I, pp. 86-
871.
40. Cf. Zeller, Die Philosophie der Griechen, donde se han reunido todas las h e n -
tes. El nfimero cuatro es <<lafuente y la raiz de la naturaleza eternaa [I, p. 2911. Seghn
Platbn, el cuerpo procede del ~cuatron.De acuerdo con 10s neoplatbnicos, PitPgoras
pensaba tambiCn que el alma era un cuadrado (ibid., 111, p. 120).
41. En la iconologia cristiana el .cuatron adopta casi siempre la figura de 10s cuatro
evangelistasy sus simbolos, los cuales se disponen en una srosa*, un circulo, una melothe-
sia, o a la manera de un tetramorfo, como sucede, por ejernplo, en el Hortus deliciarum
de Herrad von Landsperg y en las obras de la especulaci6n mistica. Aqui me IimitarC a
mencionar a: 1) Jacob Bohme, Viertzig Fragen von der Seelen Urstand, etc.; 2) Hildegarda
de Bingen, Codex Luccensis, fol. 372, y Codex Heidelbergensis, Scivias, Representaciones
del universo mi'stico; cf. Singer, Studies in the History and Method of Science; 3) 10s no-
tables dihujos de Opicino de Canistris en el Codex Palatinus Latinus 1993, Vaticano; cf.
L A RELIG16N OCCIDENTAL
I
menos de haber sido yo quien la hubiera tenido, a1 igual que s610
diria que un dinero es mio si hubiera sido yo quien lo hubiera ad-
quirido consciente y legitimamente. Si alguien me hiciera entrega
de ese dinero como un regalo, mi bienhechor, desde luego, no
oiria de mis labios a1 aceptarlo: eTe agradezco que me hayas dado
mi dinero.; aunque, mas tarde, siempre me seria posible poner en
conocimiento de una tercera persona: (~Esedinero es mion. Con
la voz me encuentro en una situaci6n parecida. La voz me hace
entrega de ciertos contenidos, tal y como un amigo me confiaria
sus pensamientos. Pero si yo afirmara que lo dicho por mi amigo
coincide con mis propias y originales ideas, no s610 faltaria a la
verdad y a1 decoro, sino que me comportaria como un plagiario.
64 Este es el motivo que me lleva a distinguir lo que he creado o
conquistado gracias a un esfuerzo consciente de lo que constitu-
ye a todas luces y sin posibilidad de equivoco una creaci6n de lo
inconsciente. Siempre es posible objetar que, en tiltimo tCrrnino,
ese supuesto inconsciente no es otra cosa que mi propia psique y
que, por ende, este tip0 de distinciones son perfectamente ociosas.
Pero lo cierto es que yo no estoy en absoluto convencido de que lo
inconsciente no sea otra cosa que mi psique, porque lo que signi-
fica el concepto de <<inconscienten es que yo no soy ni tan siquiera
consciente de lo comprendido por esta idea. El concepto de in-
consciente constituye de hecho una simple hip6tesis destinada a
facilitarnos las c o s a ~ En
~ ~realidad,
. yo no soy consciente de ello:
en otras palabras, ignoro por completo cu5l es el origen de la voz.
No s610 soy incapaz de desencadenar la aparicibn del fen6meno
a voluntad, sino que tampoco me es posible conocer el conteni-
do del mensaje con antelaci6n. En semejantes circunstancias, seria
una temeridad referirse a1 factor a1 que se debe la aparicibn de la
voz como mi inconsciente o como mi mente. Por lo menos, no
seria exacto. El hecho de que uno perciba esa voz en sus suefios no
demuestra absolutamente nada, pues uno puede escuchar tambiCn
10s ruidos de la calle, per0 a nadie se le ocurriria decir por ello que
son suyos.
65 S610 en una circunstancia seria legitimo afirmar que la voz es
nuestra, a saber, de suponerse que la personalidad consciente es
parte de un todo, o un pequeiio circulo insertado en un circulo
m5s grande. El modesto empleado de banco que, a1 ensefiarle la
ciudad a uno de sus amigos, sefiala en una determinada direccidn
45. Para la definici6n de inconsciente cf. Tipos psicol6gicos [OC 6,1], definiciones,
S. V.
diciendo: .Y ese edificio de ahi es mi bancop, hace uso de idCntico
privilegio.
66 Podemos suponer que la personalidad humana esth compuesta
par dos cosas distintas: en primer lugar, por la consciencia y todo
10 comprendido por Csta; en segundo lugar, por una gran exten-
sidn de terreno situada tras ella a la que no cabria poner limites
precisos, es decir, por un hinterland indefinido de psique incons-
ciente. Los limites de la personalidad consciente pueden precisar-
se con mayor o menor dehicidn, per0 cuando de lo que se trata
es del conjunto de la personalidad humana, nos vemos obligados
a reconocer lo imposible de una descripcidn acabada. En otras pa-
labras, en la medida en que la personalidad humana consta de una
parte consciente y observable que no da cabida a ciertos factores
cuya existencia tenemos, sin embargo, que suponer a fin de dar
razdn de ciertos hechos, toda personalidad-se ve inevitablemente
acompafiada por un aplus,, complementario e imposible de definir
cuyos limites no pueden ser precisados. Esos factores desconoci-
dos conforman lo que denominamos porcidn inconsciente de la
personalidad.
67 Nosotros no podemos saber en quC consisten esos factores, ya
que lo 6nico que nos es posible observar son sus efectos. Supone-
mos que su naturaleza es psiquica, similar a la de 10s contenidos
conscientes; per0 carecemos de toda garantia a1 respecto. Si da-
mos por supuesta una analogia como Csta, seri muy dificil que nos
resistamos a deducir nuevas conclusiones. Dado que no es posible
percibir ni tener consciencia de 10s contenidos animicos a menos
de que Cstos vayan asociados a un ego, entraria dentro de lo po-
sible que un fendmeno como el de la voz -es decir, poseedor de
un caricter marcadamente personal- tuviera asimismo su origen
en un centro que compartiria la misma naturaleza de ese ego, per0
que, sin embargo, no coincidiria con el yo consciente. Concluir
este tip0 de corolarios es licito siempre que pensemos que el yo
se subordina o esti contenido dentro de un si-mismo, es decir,
de una entidad que ostentaria un rango superior y constituiria a
la vez el centro de esa personalidad psiquica global, ilimitada e
imposible de definir46.
68 NO SOY amigo de argumentos filosdficos que se complacen en
las complicaciones que ellos mismos ingenian. Aun cuando mis
reflexiones puedan parecer sofismas, a1 menos suponen un intento
lleno de buena voluntad por sintetizar en una fdrmula 10s hechos
46. Cf. Las relaciones entre el yo y lo inconsciente [OC 7,2] [S 374 ss.]; cf., ade-
m9s, Tipos psicol6gicos [OC 6,1] definiciones s. v., y Aion [OC 9/21 IV
observados. Puestos a simplificar, siempre seria posible decir, por
ejemplo, que, dado que no lo sabemos todo, en la prictica toda
experiencia, hecho u objeto dan cabida a algo desconocido, por lo
que cuando hablamos de la totalidad de una experiencia, el tCrmi-
no <<totalidad,,s61o puede hacer referencia a la dimensi6n cons-
ciente de la misma. Puesto que no podemos suponer que nues-
tra experiencia comprenda la totalidad del objeto, esti claro que
la absoluta totalidad de este filtimo tiene que incluir, de manera
forzosa, la parte que se ha sustraido a la experiencia. Otro tan-
to habria que decir, como acabo de mencionar, de cualquier otra
experiencia, asi como de la psique en cuanto tal, cuya absoluta
totalidad abarca en todos 10s casos un perfmetro substancialmente
mayor que el comprendido por la consciencia por si sola. La psi-
que, en otros tCrminos, no constituye ninguna excepci6n a la regla
general de que el ser del universo s61o puede ser aprehendido en
la medida en que nuestro organism0 psiquico lo permite.
69 Mi experiencia psicol6gica ha venido una y otra vez a indi-
carme que ciertos contenidos tienen su origen en una psique que
es mis completa que la consciencia. Con frecuencia, dichos con-
tenidos albergan un anilisis, inteleccidn o interpretacibn singu-
larmente penetrantes que la consciencia respectiva seria incapaz
de haber alumbrado. Disponemos de una palabra que describe
muy bien este tip0 de sucesos: intuicibn. A1 pronunciarla, la ma-
yoria de la gente experiments la agradable sensacibn de que con
ella estaria significindose algo, sea lo que fuere. Pero ninguna de
estas personas entra jamis a considerar que las intuiciones no se
fabrican, sino que, por el contrario, siempre vienen a la mente por
si solas. Uno tiene, en efecto, una ocurrencia que ha surgido por si
misma, y, a menos de estar muy atento, le seri imposible cazarla
a1 vuelo.
70 En consonancia t o n lo que acabo de decir, concibo la voz del
suefio de la casa del recogimiento como el product0 de la perso-
nalidad mis completa, una de cuyas partes esti representada por
la dimensi6n consciente del soiiante. Y soy de la opini6n de que
tsta seria la causa de que la voz dC prueba de una inteligencia y
penetraci6n superiores a las de la consciencia coetinea del pacien-
te. Esa superior jerarquia arroja la base sobre la que se sostiene la
autoridad incondicional de la voz.
71 El mensaje alberga una critica notable a la manera de pensar
del sofiante. En el suefio de la iglesia, Cste habia hecho un intento
por unir las dos dimensiones de la existencia valiCndose de una
suerte de frivol0 compromiso. Como vimos, la mujer desconoci-
da, el inima, manifest6 su desacuerdo con este filtimo, desapare-
ciendo a continuaci6n de escena. En el suefio que ahora nos ocupa
la voz parece haber pasado a ocupar el lugar del hnima; per0 en
esta ocasi6n la voz ya no se limita a elevar una simple protesta
emocional, sin0 que entra a aclarar con maestria la diferencia en-
tre dos tipos de religi6n antagbnicos. Segfin sus explicaciones, el
paciente se inclinaria a servirse de la religi6n -tal y como apunta
el texto- como de un sucedhneo de la ((imagen de la mujer,,. La
palabra ((mujern esconde una referencia a1 hnima. Tal cosa es pues-
ta de manifiesto por la frase que viene a continuacidn, cuyo objeto
estA representado por esa religi6n de la que se hace uso como un
substitutivo de ((la otra dimensi6n de la vida del alman. Como me
he ocupado de aclarar con anterioridad, esa segunda dimensi6n
es el anima. El hnima representa a la minoria femenina que yace
oculta bajo el umbra1 de la consciencia; en otras palabras, a lo
inconsciente. La critica rezaria, pues, comd sigue: ((Intentas esca-
par de tu inconsciente con la religibn, de la que te sirves como de
un sucedhneo con el que reemplazar una de las dimensiones de
la vida de tu alma. Pero la religi6n es el fruto y la culminaci6n
de una vida plena, es decir, de una vida que comprende ambas
dimensiones,).
72 A1 establecerse una cuidadosa comparaci6n entre el presente
y otros suefios de la misma serie, alcanzamos a saber con toda cla-
ridad en qu&consiste esa ccotra dimensi6nn. El paciente trataba en
todo momento de eludir sus necesidades afectivas. Temia, en efec-
to, que pudieran verse seguidas por situaciones inc6modas -el
matrimonio, por ejemplo- y que terminaran por embarcarle en
otras responsabilidades, como el amor, la entrega, la fidelidad, la
confianza, la dependencia emocional y, en general, la completa su-
misi6n a las necesidades de su alma. Nada de todo esto guardaba
relaci6n alguna con la ciencia o con una carrera acadCmica; y, por
lo demAs, la palabra ((alrna,, no era otra cosa que una indecencia
intelectual de la que era imposible responsabilizarse.
73 El ((misterio,,del hnima estriba en sus alusiones religiosas. Para
nuestro hombre, que, como es natural, nada sabia de la religi6n
fuera de que Csta seria una confesi6n, dichas alusiones constituian
un completo enigma. No obstante, mi paciente sabia tambiCn que
la religi6n podia ser un sucedaneo con el que substituir -y tal
vez eludir, dando para ello un rodeo por una devoci6n eclesial-
ciertas necesidades afectivas inc6modas. Los prejuicios de nuestra
Cpoca se hallan visiblemente reflejados en 10s temores de nuestro
soiiante. Por otro lado, la voz es heterodoxa, mhs a h , incluso
escandalosamente hostil a todo convencionalismo: se toma la reli-
gi6n en serio, hace de ella la cfispide de la existencia, de una exis-
tencia que comprende ccambas dimensiones,,, destruyendo asi 10s
prejuicios intelectuales y racionalistas mfis queridos. El vuelco que
todo ello implicaba era de tal calibre, que, en repetidas ocasiones,
mi paciente se vio invadido por el temor a perder el juicio. Cono-
ciendo, como conocemos, a1 intelectual medio de ayer y de hoy,
podemos ponernos muy bien en su precario lugar. Entrar a con-
siderar seriamente la eimagen de la mujers, en otras palabras, lo
inconsciente: iMenuda derrota para el common sense i l u ~ t r a d o ! ~ ~ .
74 Di comienzo a1 tratamiento personal despuks de que el pa-
ciente hubiera observado la primera serie, compuesta aproxi-
I madamente por trescientos cincuenta suefios. Por entonces, el
48. Las vestiduras del celebrante no son solarnente un adorno, sino tarnbien una
protecci6n. El *ternor de Dies. no es una rnetdfora ociosa, ya que tras ella se esconde la
correspondiente fenornenologia. A1 respecto cf. Ex 20, 18 s.
son otra cosa que impulsos de poder o conflictos sexuales infan-
tiles que habrian sido reprimidos. Merced a una devaluaci6n se-
mejante de 10s contenidos animicos, seria posible proteger a una
porci6n de pacientes contra la amenaza de una experiencia inme-
diata hasta cierto punto. Pero s t que esa teoria s610 es verdadera
en parte o, lo que es lo mismo, que s610 presta atenci6n a ciertos
aspectos de la psique neur6tica. Y yo no puedo decirles a mis pa-
cientes nada de lo que yo mismo no estC plenamente convencido.
78 Llegados aqui, cabria que se me objetara lo siguiente: <<Per0
cuando usted le aconseja a un catdlico practicante que acuda a su
sacerdote, usted tambie'n est5 dicitndole algo en lo que no creen,
pues se sobreentiende que yo no soy cat6lic0, sin0 protestante.
79 Con el fin de adentrarnos en este problema critico, empeza-
r t por aclarar que, siempre que puedo evitarlo, procuro no ir por
ahi haciendo profesi6n de mis creencias. Si se me preguntara
por ellas, permaneceria con toda seguridad fie1 a mis conviccio-
nes, las cuales no van m6s all6 de lo que tengo por mi leal saber.
Estoy convencido de lo que se'. Todo lo dem5s es pura hipbtesis,
y, amen de ello, puedo abandonar en brazos de lo desconocido un
sinntimero de cosas. No me torturo por ello. Sin embargo, em-
pezaria de inmediato a torturarme en cuanto sintiera que deberia
conocer alguna de esas cosas. Por ello, si uno de mis pacientes
se mostrara convencido de que su neurosis tiene un origen ex-
clusivamente sexual, no diria nada que contradijera esa opinibn,
porque sC que este tip0 de certezas -especialmente cuando est6n
profundamente arraigadas- constituyen una defensa inmejorable
contra la embestida de la terrible ambigiiedad de la experiencia
inmediata. Mientras este tip0 de defensas se demuestren eficaces,
no harC nada por derribarlas, pues s t que si el paciente se mueve
en un circulo tan estrecho de ideas, es porque tiene razones muy
poderosas para obrar' de esta manera. Pero si sus suefios empeza-
ran a minar esa teoria protectora, me sentiria de inmediato obli-
gado a concederle mi apoyo a la personalidad mAs amplia, tal y
como hice en el caso del paciente cuyos suefios he referido aqui.
Del mismo modo, y por 10s mismos motivos, hago mia la hip6tesis
del cat6lico practicante mientras le sea de ayuda. En 10s dos casos
presto apoyo a un medio que defiende a1 paciente de una grave
amenaza, sin plantearme la pregunta acadCmica de si ese meca-
nismo de defensa constituye o no una verdad 6ltima. Me doy por
satisfecho siempre y cuando sea eficaz.
so En el caso de nuestro paciente, el muro de protecci6n cat6li-
co se habia venido abajo mucho antes de que yo hubiera Uegado
siquiera a tener conocimiento de su caso. De haberle aconsejado
que se confesara o hiciera algo por el estilo, se habria reido de
mi, como se reia de una teoria sexual que tampoco era necesario
persuadirle de que la abrazara. Pero siempre le hice notar que to-
das mis simpatias estaban con la uoz, en la que yo reconocia una
dimensi6n de su personalidad futura y mhs amplia, que estaba des-
tinada a liberarle de su unilateralidad.
81 El motivo de que una teoria cientifica simplificadora repre-
sente un magnifico medio de defensa para una cierta mediania
intelectual, caracterizada por un racionalismo ilustrado, estriba en
que el hombre modern0 abriga una fe inquebrantable en todo lo
que vista el r6tulo de ((cientifico~. Una etiqueta como Csta sosie-
ga a1 intelecto de inmediato, prhcticamente con la misma eficacia
que el antiguo Roma locuta causa finita (si Roma ha hablado, la
causa ha terminado). En mi opinibn, desde el punto de vista de
la verdad psicoldgica ninguna teoria cientifica, por sutil que sea,
posee en si misma un valor comparable al del dogma religioso,
y ello por la simple raz6n de que una teoria es necesariamente
abstracta y exclusivamente racional, mientras que el dogma con-
fiere expresi6n a una totalidad irracional por medio de imhgenes.
Este m6todo garantiza a un fen6meno tan irracional como el de
la existencia psiquica una mucho mejor reproducci6n. Ademhs,
el dogma debe su existencia y su figura, por un lado, a las lla-
madas experiencias reveladas, inmediatas, de la cegnosi~>>~~, como,
por ejemplo, el Dios encarnado, la cruz, el nacimiento virginal, la
inmaculada concepci6n, la Trinidad, etc., y, por otro, a la suma de
10s esfuerzos de muchos espiritus y muchos siglos. Tal vez no estC
del todo claro por quC llamo c(experienciasinmediatasn a determi-
nados dogmas, toda vez que, considerado en cuanto tal, un dogma
seria precisamente lo que primer0 vendria a excluir la posibilidad
de una experiencia ccinmediata.. Pero las imiigenes cristianas que
he mencionado no son s61o privativas de esta religi6n (aun cuan-
do haya sido en su seno donde han encontrado una expresi6n
cuya contundencia y acabamiento no tienen parang6n en otras
religiones). En las religiones paganas salen a nuestro encuentro
con la misma frecuencia, y fuera de ello pueden volver a manifes-
tarse esponthneamente en todas las variantes posibles a la manera
de fen6menos psiquicos, tal y como lo hicieron ya en un pasado
lejano en visiones, suefios y trances. Este tip0 de ideas no son un
product0 de la invencidn humana. Llegaron a1 ser cuando la hu-
manidad no habia aprendido todavia a servirse de la mente en
51. La expresi6n ~arquetipo. fue empleada por Cicer6n, Plinio y otros. Su natu-
raleza es ya la de un concept0 marcadamente filos6fico en el Corpus Hemeticum, lib. I
(Scott, Hermetica I, p. 116,8a: E~SESkv TQ vQ ~b BPX~TUTTOV E ~ O S~ ,iI T) P O ~ ~ X O TV ~ S
clpxis, ~b &nipav~ov[Has visto en tu intelecto la forma arquetipica, el principio del
principio que no tiene fin]).
52. Bastian, Das Bestandige in den Menschenrassen, p. 75; Die Vorstelbngen von
der Seele; Der Volkergedanke i m Aufbau einer Wissenschaft vom Menschen; Ethnische
Elementurgedanken in der Lehre vom Menschen.
53. Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches I, 12 y 13: c... en el reposo y el
suefio volvemos a hacer 10s deberes de la humanidad antigua. Me explicari: asi como
el hombre razona ahora en suebos, asi tambien razon6 durante siglos la humanidad en
la vigilia: la primera causa que se le ocurria al espiritu para explicar algo que requeria
una explicaci6n le resultaba satisfactoria y era considerada como la verdad ... En el suefio
sigue operando en nosotros este antiquisimo fragment0 de la naturaleza humana, pues
es el fundamento sobre el que se desarroll6 y sigue desarrollindose todavia en todo
hombre la raz6n superior: el suefio nos devuelve a estadios lejanos de la cultura hu-
mana y pone en nuestras manos un medio con el que comprenderlos mejorw werke 11,
pp. 27/28].
54. Hubert et Mauss, Milunges d'histoire des religions, pp. XXIX s.: <<Constam-
ment presentes dans le langage, sans qu'elles y soient de toute necessite explicites,
<les categories> existent d'ordinaire plut6t sous la forme d'habitudes directrices de
la conscience, elles-mtmes inconscientes. La notion de mana est un des principes: elle
est donnee dans le langage; elle est impliquke dans toute une sCrie de jugements et de
raisonnements, portant sur des attributs qui sont ceux du mana, nous avons dit que le
mana est une catbgorie. Mais le mana n'est pas seulement une categorie speciale i la
pensee primitive, et aujourd'hui, en voie de reduction, c'est encore la forme premisre
qu'ont revttue d'autres categories qui fonctionnent toujours dans nos esprits: celle de
substance et de causer [Siempre presentes en el lenguaje, aunque no necesariamente de
forma explicita, (las categorias) existen mis bien de ordinario a la manera de hibitos
que gobiernan la consciencia y que en sf mismos son inconscientes. La noci6n de mana
es uno de estos principios: esti dada en el lenguaje, y se halla implicita en toda una serie
de juicios y razonamientos relacionados con propiedades por las que se caracteriza el
m a w . Hemos dicho que el mana es una categoria. Pero el mana no se limita a constituir
una categoria especifica del pensamiento primitivo, y hoy en dia, aunque en menor
grado, sigue siendo la primera figura que adoptan otras categorias que operan constan-
temente en nuestro espiritu, a saber, las de substancia y causal.
55. Levy-Bruhl, Les Fonctions mentales dans les socie'te's inferieures.
limitado a procurar un fundamento empirico a la teoria de lo que
anteriormente se dio en llamar ideas primigenias o elementales,
catkgories o habitudes directrices de la conscience, etc., llevando a
cab0 investigaciones que descienden a 10s detalles.
90 En el segundo de 10s suefios antes discutidos hemos tropeza-
do con un arquetipo a1 que todavia no he prestado atenci6n: la
curiosa distribuci6n de 10s cirios encendidos en cuatro extremos
puntiagudos sirnilares a una pirsmide. Esta distribuci6n subraya el
significado simb6lico del niimero cuatro situando esta cifra en el
lugar del altar o el iconostasio, es decir, alli donde hubiCramos es-
perado encontrarnos con las imigenes sagradas. Dado que el tem-
plo es bautizado en el suefio como la casa del recogimienton, po-
demos suponer que 10s que confieren expresi6n a este cargcter son
la imagen o el simbolo que aparecen en el lugar reservado a1 culto.
El tetraktys -por utilizar la expresi6n pitag6rica- guarda de he-
cho relaci6n con un crrecogimiento internon, tal y como muestra
claramente el suefio de nuestro paciente. En otros suefios, el sim-
bolo acostumbra a hacer act0 de presencia materializado en un
circulo dividido en cuatro partes o que da cabida a cuatro partes
principales. En otros suefios de la misma serie adopta tambien la
figura de un circulo indiviso, una flor, un lugar o espacio cuadran-
gulares, un cuadrilitero, una esfera, un reloj, un jardin simetrico
con una fuente en su centro, cuatro personas en un bote, en un
avi6n o sentadas a la mesa, cuatro sillas en torno a una mesa, cua-
tro colores, una rueda de ocho rayos, una estrella de ocho puntas,
un sol, un sombrero redondo dividido en ocho partes, un oso con
cuatro ojos, una celda cuadrada, las cuatro estaciones, una ciscara
con cuatro nueces en su interior, un reloj c6smico con una esfera
que ha sido dividida en 4 x 8 = 32 partes, etceteras6.
91 Estos simbolos tetridicos aparecen nada menos que en 71
ocasiones dentro de 'un total de 400 suefios". Mi caso no es en
este sentido ninguna excepci6n. He observado un gran niimero de
casos en 10s que aparecia el cuatro, y en todos ellos este n6mero
tenia siempre un origen inconsciente; en otros ttrminos, el pa-
ciente tomaba por primera vez conocimiento de 61 en un suefio, y,
asi como no tenia idea de cuil podia ser su significado, tampoco
habia oido hablar con anterioridad de la importancia simbdlica de
esta cifra. Como es natural, las cosas habrian sido muy distintas
56. Para la psicologia del tetraktys cf. El secreto de la Flor de Oro [OC 13,1],
pp. 21 ss.; Las relaciones entre el yo y lo inconsciente [OC 7,2], $ 374 ss.; Hauer, Sym-
bole und Erfahrung des Selbstes in der indo-arischen Mystik.
:
Una serie de estos sueiios se encuentra en Psicologia y alquimia (OC 12), S 52 ss.
tratindose del ndmero tres, ya que la Trinidad es un conocido
ndmero simb6lico del que todo el mundo tiene noticia. Pero para
nosotros, y para un hombre de ciencia de nuestros dias, el cuatro
no dice nada que no pudiera ser dicho por cualquier otro ndmero.
La rama del saber comprendida por el simbolismo de 10s ndmeros
y su venerable historia quedaba muy lejos de 10s intereses intelec-
tuales de nuestro hombre. Si, en tales circunstancias, 10s suefios
insisten en la importancia del cuatro, tenemos razones rnis que
sobradas para juzgar inconsciente el origen de esa insistencia. En
el segundo de 10s suefios, el caricter numinoso de la cuaternidad
es evidente, hecho del que estamos obligados a concluir que alude
a un significado que es precis0 calificar de ((sacral>.Dado que el
soiiante no es capaz de identificar cuil seria la fuente consciente
de este caricter, hago uso de un mCtodo comparativo a fin de
esclarecer el significado del simbolismo. Co-mo es natural, dentro
del marco de las presentes ponencias me es imposible exponer con
todo lujo de detalles 10s pasos en que se divide este procedimien-
to, por lo que debere contentarme con simples alusiones.
92 Puesto que, a1 parecer, muchos de 10s contenidos inconscien-
tes son residuos de estados mentales hist6ricos, s610 necesitamos
volver atrss en el tiempo unos pocos siglos para dar con aquel
nivel de consciencia que constituye el paralelo de nuestros suefios.
En nuestro caso, no tenemos que retroceder ni tres centurias para
hallarnos en compaiiia de cientificos y fil6sofos de la naturaleza
que discutian con toda seriedad el enigma de la cuadratura del cir-
culoS7.Este curioso problema constituia, a su vez, una proyecci6n
psicol6gica de realidades inconscientes y mucho rnis antiguas.
Pero en aquellos dias todavia se sabia que el circulo era un simbolo
de la divinidad: ((Dies es una figura espiritual <geomCtrica> cuyo
centro esti en todas partes, per0 cuya circunferencia no esti en
ningdn lugarrs8, decia, por ejemplo, uno de estos fil6sofos, repi-
tiendo de este mod0 las palabras de san Agustin. A un hombre tan
introvertido e introspectivo como Emersons9apenas le fue posible
evitar llegar a la misma idea, y su pluma volvi6 a citar una vez m b
a1 santo norteafricano. La imagen del circulo -a1 que desde el
Timeo de Platbn, la mkima autoridad de la filosofia hermCtica, ha
venido considerindose como la rnis perfecta de las figuras- fue
57. Para una magnifica exposici6n de este problema cf. Maier, De circulo physic0
quadrato.
58. aDeus est figura intellectualis, cuius centrum est ubique, circumferentia vero
nusquam.. Cf. Baumgartner, Die Philosophie des Alanus de Insulis 11, p. 118'.
59. Essays I, pp. 30 1 s. [<Circlesm].
tambiCn conferida a la substancia miis perfecta, el oro, asi como a1
anima mundi o anima media natura, y a la luz creada por Dios el
primer dia. Y como el macrocosmos, el Gran Mundo, fue hecho
ccen una figura esfCrica red~nda,,~' por el Creador, la parte mis
pequefia del todo, el punto, posee tambiCn esa naturaleza perfec-
ta. Como dice el fil6sofo: (c... de todas las figuras la m5s simple y
perfecta es la redonda que descansa en un p u n t o ~ ~Esta
l . imagen
de la divinidad duerme y yace oculta en la materia, y en ella reside
tambiCn el referente de lo que 10s alquimistas llamaban el primer
caos originario, la tierra del paraiso, el redondo pez del ~ c C a n o ~ ~ ,
esto con el 6nico fin de mostrar que el circulo o la esfera que dan
cabida a1 niimero cuatro eran tenidos por una alegoria de la divi-
nidad por no pocos de nuestros eruditos antepasados.
94 De 10s tratados latinos se desprende tambiCn que el latente
demiurgo que duerme y yace oculto en la materia es idCntico a lo
que se conocia como el homo philosophicus, el segundo Adin70.
Este segundo Adin es el hombre superior y espiritual, el Adin
Cadmbn, el cual es a menudo identificado con Cristo. Mientras
que el primer Adin era mortal por estar compuesto por 10s cuatro
elementos, todos ellos perecederos, el segundo Adin es inmortal,
pues esti compuesto por una substancia pura e imperecedera. Asi,
el Pseudo-Tomis afirma: K.. el segundo Adin ... pas6 de 10s puros
elementos a la eternidad. Por ello, a1 estar compuesto por una
esencia simple y pura, existiri por siempre~~l. La substancia de
la que el antiguo maestro Senior habia dicho que cnunca muere,
sino que persevera en crecer constantemente*, recibe en el mismo
tratado el nombre de Adam sec~ndus'~.
9s De todas estas citas se desprende que la redonda substancia
que buscaban 10s fil6sofos era una proyecci6n cuya naturaleza
guarda una gran semejanza con nuestro simbolismo onirico. Dis-
ponemos de testimonios hist6ricos que demuestran que el opus
filos6fico se veia acompafiado con suma frecuencia por suefios,
visiones y aun al~cinaciones~~. Nuestros antepasados, de consti-
tuci6n intelectual alin mis ingenua, proyectaban en la materia sus
contenidos inconscientes. Pero si esta iiltima pudo dispensar una
cilida acogida a este tip0 de proyecciones, fue porque por aquel
entonces la materia era en cierto mod0 una entidad desconocida e
incomprensible. Y siempre que el hombre topa con algo misterio-
phorum antiquorum consentientiurn decas, I, Frankfurt, 1625 (Brit. Mus. 1033, d. 11).
La parte mds interesante del tratado es la primera, Tractatus parabolarum, que debido
a su cardcter ~blasfemo. fue expurgada de las ediciones de 1572 y 1593 de la Artis
auriferae. En el Codex Rhenouacensis de la Biblioteca Central de Zfirich faltan unos
cuatro capitulos del Tractatus parabolarum. El Codex Parisinus, Fonds Latin 14006 de la
Bibliotheque Nationale, alberga el texto integro del Tractatus parabolarum.
70. Un buen ejemplo del mismo figura en el comentario de Dominicus Gnosius
a1 Tractatus aureus Hermetis (reproducido en Theatr. chem., 1613, pp. 672 ss., y en
Mangetus, Bibl. chem., I, pp. 400 ss.).
71. K... secundus vero Adam... de puris elementis in aeternitatem transivit. Ideo
quia ex simplici et pura essentia constat, in aeternum manet* (en Aurea hora, cf. nota
69). Citando un texto hermitico, Z6simo (Berthelot, Alch. grecs, 111, xux, 4-5) afirma
que b 0 ~ 0 0vibs rrdv~ay ~ v 6 ~ ~ vesoAddn
s o Tot, el cual estd compuesto por 10s cuatro
elementos y 10s cuatro puntos cardinales [cf. Psicologia y alquimia, $456 ss.].
72. En Aurea hora (cf. supra, nota 75, p. 195). Para el texto latino cf. asimismo
Mangetus, Bibl. chem. I, pp. 400 ss.
73. Cf. Psicologia y alquimia, 111: .Las ideas de la redenci6n en la alquimiaa.
so, proyecta alli sus hip6tesis sin ejercer la mds minima autocriti-
ca. En cambio, en nuestros dias, en 10s que la materia quimica es
algo que conocemos bastante bien, ya no podemos efectuar este
tip0 de proyecciones con la misma libertad que quienes nos pre-
cedieron. Se hace preciso admitir por fin que el tetraktys es algo
psiquico; y ni siquiera es posible saber con seguridad si en un fu-
turo mds o menos cercano tal cosa se descubrird tambitn como
una proyecci6n. Por el momento, nos contentaremos con el hecho
de que una idea de Dios que se ausenta por completo de la men-
te consciente del hombre modern0 retorna actualmente bajo una
figura que hace trescientos o cuatrocientos aiios era un contenido
de consciencia.
96 NO necesito insistir en que el soiiante lo ignoraba todo de este
fragment0 de la historia del espiritu. Si pusikramos en nuestros la-
bios las palabras de un poeta cl6sic0, diriafios: Naturam expelles
furca tamen usque recurret ".
97 La idea de estos fil6sofos antiguos era que Dios se habia reve-
lado por primera vez en la creaci6n de 10s cuatro elementos. Estos
6ltimos fueron simbolizados por las cuatro partes del circulo. Asi,
las p6ginas de un tratado copto del Codex B r ~ c i a n u se
s ~pronun-
~
cian en 10s siguientes ttrminos sobre el hijo unigCnito (monogen&s
o dnthropos):
~ s t es
e el que mora en la m6nada que est6 en el Setheus (Creador),
la m6nada que vino de aquel lugar del que nadie sabe decir d6nde
est6... De 61 vino la mbnada, igual que un barco cargado con toda
clase de cosas buenas, igual que un campo poblado o plantado con
toda clase de grboles, igual que una ciudad habitada por todas las
razas humanas ... En el velo de la m+ada, que la rodea como un
muro protector, hay doce puertas ... Esta es la ciudad madre (me-
tr6polis) del hijo unigtnito.
'b
Horacio, Epistulae, I, x, 24: .Aunque expulses a la naturaleza con la horca (de
labrar), siempre retornarb..
74. Charlotte A. Baynes, A Coptic Gnostic Treatise contained in the Codex Bru-
cianus, pp. 22, 89, 94.
gel, el iguila, el buey y el le6n. La analogia con la Nueva JerusalCn
del Apocalipsis tiene tambitn aqui su sitio natural.
98 La divisidn en cuatro partes, la sintesis de 10s cuatro elemen-
tos, la aparici6n milagrosa de 10s cuatro colores y las cuatro fases
de la obra -nigredo, dealbatio, rubefactio y citrinitas- definen
siempre la preocupacidn principal de 10s antiguos f i l 6 s o f o ~ El~~.
cuatro es un simbolo de las diferentes partes, cualidades y aspectos
de lo uno. ?Per0 por quC tendria mi paciente que reiterar estas
antiguas especulaciones?
99 Ignoro el porquC. Lo 6nico que sC es que no se trata de un
caso aislado. Mis colegas y yo hemos observado que la aparici6n
de este simbolismo se produce de forma esponthea en muchos
otros casos. Como es natural, con ello no quiero decir que d i ~ h a
aparici6n tuviera lugar hace doscientos o trescientos afios. Esta
fue solamente una 6poca en la que la discusi6n de este simbo-
lismo revisti6 un especial protagonismo. La idea se remonta en
el tiempo bastante mis all5 de la Edad Media, como muestran
EmpCdocles o el Timeo, y tampoco constituye una herencia clisica
o egipcia, ya que tambiCn es posible tropezarse con ella en otros
muchos lugares de la Tierra. Pitnsese, por ejemplo, en la enorme
importancia que atribuyen 10s amerindios a la ~ u a t e r n i d a d ~ ~ .
loo Aunque el n6mero cuatro es un simbolo antiquisimo, presu-
miblemente prehist6ric0'~~ que siempre ha estado relacionado con
la idea de una divinidad creadora de mundos, no deja de ser cu-
rioso que casi nunca sea comprendido en tales ttrminos por las
personas en las que hoy en dia hace aparici6n. Siempre he abriga-
do un especial inter& por saber en qut pararia su interpretaci6n
del mismo si se las abandonase a sus propias ocurrencias y no se
les procurase ninguna informaci6n sobre la historia del simbolo.
Por ello, he puesto un gran cuidado en que mis propias ideas no
las distrajeran, y poi regla general he observado que, en su opi-
ni6n, el cuatro era un simbolo de ellas mismas o, m5s propia-
mente, de algo que moraba en ellas mismas. Lo concebian como
algo que formaba parte intimisima de su ser, como una suerte de
trasfondo creador o un sol dispensador de vida que moraba en las
profundidades de su inconsciente. Si bien no era dificil ver que,
con frecuencia, ciertas representaciones mandilicas eran casi una
:
En Wilhelm y Jung, El secret0 de la Flor de Oro (OC 13,1), Miinchen, 1929,
y nuevas ediciones.
podemos afirmar psicol6gicamente de Dios. Con todo, a1 tratarse
de un arquetipo de gran importancia y considerable influjo, lo re-
lativamente frecuente de su aparici6n parece constituir un hecho
que toda theologia naturalis deberia tener en cuenta. Y puesto que
la experiencia de este arquetipo acusa propiedades numinosas
-con frecuencia, incluso, muy acentuadas-, su rango es el de
una experiencia religiosa.
103 Llegados aqui, no quisiera dejar de mencionar un hecho de
inter&. Mientras que el centro del simbolismo cristiano esti
ocupado por una Trinidad, la fdrmula inconsciente representa
una cuaternidad. En realidad, la f6rmula cristiana ortodoxa no
es del todo completa, pues, aunque en ella se ausenta el aspect0
dogmitico del principio malign0 de la Trinidad, este tiltimo no
deja por ello de vivir, personificado en el Diablo, una existencia
aislada mis o menos precaria. De todos modos, la Iglesia parece
no excluir la presencia de una relaci6n interna entre la Trinidad
y el Diablo. Una autoridad cat6lica se ha expresado sobre este
asunto en 10s siguientes tkrminos: <<Laexistencia de Satin es in-
comprensible sin la Trinidadn. <<Todareflexi6n teol6gica sobre
el Diablo que discurra desvinculada de la consciencia trinitaria
de Dios, marrari por completo sus o b j e t i v o s ~De
~ ~ .acuerdo con
esta concepci6n7 el Diablo tiene personalidad y su libertad es
absoluta, por lo que puede ser el verdadero y personal ((adver-
sario de Cristo,,. <<Aquise revela una nueva libertad en el ser
de Dios: Dios tolera libremente a1 Diablo junto a si, y permite
que su reino exista por siempre,,. <<Elconcept0 de un Diablo
poderoso es inconciliable con la idea de YahvC, per0 no asi con
la idea trinitaria; en el misterio del Dios trinitario se descubre
una nueva libertad divina en las profundidades de su esencia,
una libertad que ya no es incompatible con la idea de un Diablo
personal, contiguo y contrario a D i ~ s n El~ ~Diablo
. posee, pues,
libertad, eternidad y autonomia, y comparte hasta tal punto to-
das estas propiedades metafisicas con la divinidad, que puede
incluso existir contra Dios. A juzgar por lo dicho, ya no podria
seguir negindose que la relaci6n o incluso la pertenencia (nega-
tiva) del Diablo a la Trinidad formaria parte del acervo de ideas
del catolicismo.
104 La inclusi6n del Diablo en la cuaternidad esti muy lejos de
ser una especulaci6n moderna o un product0 inaudito de lo in-
consciente. En las obras del medico y fildsofo de la naturaleza del
80. Dorn opina que Dios cre6 a1 binario (el ndmero dos) el segundo dia de la
Creaci6n, al separar las aguas superiores de las inferiores, y que, par este motivo, al atar-
decer del segundo dia omiti6 decir lo que afirm6 en todos 10s demds, es decir, Cque (lo
que habia hecho) era buenor. La independizaci6n del ndmero dos seria la hente de la
aconfusi6n, la separaci6n y el conflicto~~.Del binario naci6 su descendencia cuaternaria
(sua proles quaternaria). Puesto que el binario es femenino, el binario es tambikn un sim-
bolo de Eva, mientras que el ndmero tres se corresponde con Ad&. De ahi que el Diablo
tentara en primer lugar a Eva. aconocia, en efecto, <el Diablo>, pr6digo en ardides,
que el uno era el ndmero de Addn; par este motivo no se dirigid a 61 en primer lugar,
ya que sabia que no conseguiria nada. Sin embargo, no ignoraba que Eva habia sido
separada de su marido, en cierto modo a la manera de un binario natural de la unidad
de su ternario. Par ello, apoyindose en una cierta semejanza del binario con 10s otros ...,
atac6 a la mujer. Todos 10s ndmeros pares, en efecto, son femeninos, y su principio es el
dos, y tambikn es propio de Eva este primer ndmero <ppr>s (<(Scivitenim <diabolus>,
ut omni astutia plenus, Adamum unario insignitum; hac de causa primum non est agres-
sus, dubitavit nimirum se nihil efficere posse: item non ignoravit Evam a viro suo divi-
Sam tanquam naturalem binarium ab unario sui ternarij. Proinde a similitudine quadam
binarij ad binarium ... armatus, in mulierem fecit impetum. Sunt enim omnes numeri
pares feminei, quorum initium duo sunt, Evae proprius, et primus numerusa; Dorn, De
tenebris contra naturam et vita breui, en Theatr. chern., 1602, I, p. 527; en este tratado
y en el siguiente, De duello animi cum corpore, op. cit., pp. 535 ss., figura todo lo men-
cionado aqui). El lector se habr6 percatado de la gran asmcia de Dorn a1 descubrir que el
secret0 parentesco entre el Diablo y la mujer reside en el binario. Darn h e el primero en
poner de manifiesto la discordia entre la triada y la tetrads, entre el Dios espiritual y la
naturaleza de Empkdocles, y, par ende, el primero en cortar el hilo vital de la proyecci6n
alquimica, aunque isin ser consciente de ello! Par este motivo, Dorn llam6 tambien a1
cuaternario el fundamento de la medicina pagana (infidelium medicinae fundamentum).
Aqui no entraremos a discutir si infideles aludiria a 10s drabes o a 10s antiguos paganos.
Sea coma here, Dorn sospech6 que en la tetrada la naturaleza de la mujer daria entrada
a una realidad contraria a la divinidad. En relacidn con todo ello, remito a1 lector a lo
[s
sedalado en el capitulo tercero sobre la uirgo tewa 207 ss. del presente volumen].
do la herejiagl, el (<Dies interior), constituye tarnbiCn una evidente
dificultad dogmitica. Pero la cuaternidad nacida en la psique mo-
derna no s61o apunta directamente a1 Dios interior, sino tambiCn
a la identidad de Dios con el hombre. En contraste con el dogma,
no hay aqui tres, sino cuatro aspectos. Seria ficil concluir que el
cuarto representa a1 Diablo. Aun teniendo presente la sentencia
evangClica -((El Padre y yo somos uno. Quien me ve a mi, ve a1
Padre,>-, se consideraria una blasfemia o una locura insistir en la
humanidad dogmitica de Cristo hasta el punto de que a1 hombre
le resultara posible, como tal hombre, identificarse con Cristo y
su homoousia (con~ubstancialidad)~~. Per0 dado que, a1 parecer,
lo que el simbolo natural quiere dar a entender es justarnente este
extremo, desde un punto de vista ortodoxo seria posible decir que
la cuaternidad natural es una diabolica fraus, y la prueba que rne-
jor cimentaria esta conclusi6n estaria representada por la asimila-
ci6n del cuarto aspecto, en el cual se halla contenida la dimensi6n
condenable del cosmos cristiano. A mi mod0 de veryla Iglesia esti
obligada a rechazar cualquier intento por tomarse en serio estos
resultados; e incluso es posible que tenga tambiCn que condenar
toda aproximaci6n a este tip0 de experiencias, ya que no puede
permitir que la naturaleza una lo que ella ha separado. La voz de
la naturaleza es claramente perceptible en todas las vivencias que
guardan una relaci6n con la cuaternidad, y este hecho despierta
10s viejos recelos contra todo lo que, aun de lejos, recuerde a lo
inconsciente. El estudio cientifico de 10s suefios no es mis que la
vieja oniromancia ataviada con vestiduras nuevas, por lo que es de
presumir que seri tan merecedora de condenaci6n como las de-
mis ciencias *ocultasn. En 10s tratados alquirnicos figuran parale-
10s cercanos a1 simbolismo de 10s suefios, y unos y otros son igual-
mente h e r C t i ~ o sAqui
~ ~ . reside, probablemente, el principal motivo
de que dichos paralelos fueran mantenidos en secreto disimulados
tras oportunas m e t i f ~ r a s *Las
~ . declaraciones simb6licas de la an-
I NATURAL
3. HISTOIUAYPSICOLOG~ADE UN S~MBOLO
85. [Cf. fig. 232, en Psicologi'a y alquimia (OC 12)]. Esta ilustraci6n (que original-
mente figuraba en [Reusner,] Pandora) representa la glorificaci6n del cuerpo por medio
de la asuncidn de la Virgen. San Agustin simbolizd tarnbiin a la Virgen mediante la tie-
rra: *La verdad brot6 de la tierra, porque Cristo naci6 de una virgenn (~Veritasde terra
orta est, quia Christus de virgine natus estn; Sermones, 189, 11). Tertuliano se inspica
tambiin en 10s mismos principios: ~Aquellatierra virginal no fue humedecida por la Ilu-
via ni fecundada por las aguaw (aIlla terra virgo nondum pluviis rigata nec in imbribus
foecundatas; Adv. Judaeos, 13, en Migne, PL 11, col. 635).
86. aQue estd compuesto por dos cosas distintas~,es decir, por la piedra (lapis
philosophorum) que representa la unidn de lo masculino y lo femenino [cf. Psicologia y
alquimia (OC 12), fig. 1251.
pequefia, sobre todo en un sentido prictico. Y si bien es cierto
que aqui no estamos hablando propiamente de psicoterapia, sino
del aspect0 religioso de ciertos fen6menos psiquicos, me gustaria
destacar que fueron precisamente investigaciones de naturaleza
psicopato16gica las que me indujeron a liberar a estos simbolos y
figuras hist6ricas del polvo en que sus tumbas las tenian aprisio-
nadasS7.Cuando era todavia un joven psiquiatra, no tenia ni la
menor idea de que algtin dia me veria haciendo estas cosas. Por
ello, no me darC por ofendido si alguien piensa que la morosa
discusi6n del simbolo de la cuaternidad, el circulus cuadratus y
10s intentos herCticos por completar el dogma de la Trinidad es
hija de la exageraci6n o de un excesivo rebuscamiento. Pero no
dejarC de afiadir que todo lo que he dicho sobre la cuaternidad
no es otra cosa que una introducci6n, por desgracia demasiado
breve e insuficiente, a esta tiltima parte, con la cual pondre fin a
la exposici6n del caso del que hasta ahora me he servido como
ejemplo.
109 La aparici6n del circulo se produjo a1 comienzo mismo de
nuestra serie onirica, donde cobraba, por ejemplo, la figura de
una serpiente que describia una circunferencia en torno a1 so-
fiantes8.En suefios posteriores adopt6 las figuras de un reloj, un
circulo con un punto central, un disco utilizado como una diana
en ejercicios de tiro, un reloj que representaba un perpetuum mo-
bile, un bal6n, una esfera, una mesa carnilla, una ciscara, etc. Mis
o menos por la misma Cpoca se produjo tambiCn la aparici6n del
cuadrado, materializado, por ejemplo, en un espacio cuadrangu-
lar o en un jardin de las mismas caracteristicas con una fuente
en su centro. Algo mis tarde el cuadrilitero empez6 a entrar en
combinacidn con movimientos circularesg9.Dichas combinacio-
nes podian estar representadas por un grupo de personas que da-
ban vueltas en torno a un cuadrado; por una ceremonia mAgica
(la transformaci6n de animales en seres humanos) que tenia lugar
en una habitaci6n cuadrangular en cuyas esquinas habia cuatro
serpientes y en la cual un grupo de personas giraba en torno a
las cuatro esquinas; por el sofiante mismo a bordo de un taxi que
circulaba en torno a una plaza cuadrangular; por una celda de
idinticas caracteristicas o un cuadrado vacio que giraba, etc. En
90. El apijaro negron hace referencia a una visi6n anterior en la que un &milane-
gra portaba un anillo oscuro entre sus garras [visi6n comentada en Psicologia y alquimia
(OC 12), $ 307 ss.].
110, que antes era oscuro y ahora es dorado (y que en su momento
fuera transportado por 10s cuatro nifios).
El <crelojumuestra tres ritmos o pulsos:
El pequefio: la aguja indicadora del circulo vertical azul avan-
za 1/32. -
El mediano: la aguja indicadora da una vuelta completa. Si-
multdneamente, el circulo horizontal progresa 1/32.
El grande: 32 pulsos medianos equivalen a una revolucidn del
anillo doradou.
112 La visi6n es una sintesis de todas las indicaciones que 10s sue-
fios anteriores se habian limitado a insinuar. En apariencia, es un
intento por constituir un todo lleno de sentido compuesto por 10s
simbolos que, hasta ese momento, eran fragmentarios y habian
sido caracterizados como circulos, esferas, euadrados, rotaciones,
relojes, estrellas, cruces, tetradas, tiempos, etcetera.
113 Naturalmente, es dificil entender la manera en que una ima-
gen tan abstracta como Csta podria despertar un sentimiento de
((indeciblearmonia)). Pero si trajCramos a nuestra memoria 10s dos
circulos del Timeo plat6nico y la esfericidad de su anima mundi,
es posible que esta labor nos pareciera algo mis sencilla. La idea
de un <a-elojc6smico* evoca, ademb, la antigua concepci6n de la
armonia musical de las esferas del mundo clssico, y en dicho sen-
tido la visidn representaria una suerte de sistema cosmol6gico. Si
se tratara de una visi6n del firmamento y sus silenciosas revolucio-
nes, o del constante movimiento del sistema solar, nos seria fscil
entender y admirar la perfecta armonia de la imagen. Tambien
podemos suponer que la visi6n plat6nica del cosmos se transpa-
rentaria aqui fuertemente velada por la niebla de una consciencia
onirica. Pero hay algo en la visi6n que no termina de concordar
con la armoniosa perfecci6n de la imagen plat6nica. Los dos cir-
culos presentan una distinta naturaleza. Sus movimientos son di-
ferentes, al igual que sus respectivos colores. El circulo vertical es
azul, y el horizontal, que da cabida a cuatro colores, dorado. El
circulo azul podria ser fscilmente un simbolo del azulado hemis-
ferio celeste, mientras que el circulo horizontal seria una repre-
sentaci6n del horizonte y 10s cuatro puntos cardinales, 10s cuales
estarian personificados por 10s cuatro hombrecillos y habrian sido
caracterizados con 10s cuatro colores. (En un suefio anterior, 10s
cuatro puntos habian sido representados en una ocasi6n por cua-
tro nifios, y en otra por las cuatro estaciones del aiio.) La imagen
despierta de inmediato en nuestra memoria el recuerdo de aque-
llas representaciones medievales del universo que adoptan la for-
ma de un circulo o la figura del Rex Gloriae con 10s cuatro evange-
listas o la melothesia91,y en las cuales el horizonte esti constituido
por el zodiaco. A1 parecer, la representaci6n del Cristo triunfante
estaria tambiCn emparentada con imigenes similares de Horus y
sus cuatro h i j ~ sContarnos
~~. tambiCn con analogias orientales: 10s
mindalas o circulos budistas, que en su mayoria son de origen
tibetano. Por regla general, 10s mindalas consisten en un loto o
padma circular que alberga una construcci6n cuadrangular y sacra
con cuatro puertas que aluden a 10s cuatro puntos cardinales y a
las cuatro estaciones del aiio. En el centro figura un Buddha o, con
todavia mayor frecuencia, la unidn de Siva con su Sakti, o un sim-
bolo equivalente, como, por ejemplo, un dorje ( f ~ l g u r i t a ) Los
~~.
mindalas son yantras, es decir, instrumentos rituales destinados a
la contemplacidn y a la transformaci6n final de la consciencia del
yogui en la consciencia divina universal94.
114 Por cercanas que parezcan hallarse todas estas analogias a la
visi6n del paciente, ninguna de ellas resulta del todo satisfactoria,
porque el extraordinario acento que todas ellas ponen en el cen-
tro transmite la impresi6n de que su hnica meta consistiria en re-
saltar la importancia de la figura central. Sin embargo, en nuestro
caso el centro esti vacio. Cuanto lo compone es hnicamente un
punto matemitico. Los paralelos mencionados dibujan la imagen
de la divinidad que crea y reina sobre el cosmos, o tambikn la
del hombre sujeto a1 gobierno de las constelaciones celestes. En
cambio, nuestro simbolo es un reloj que simboliza el tiempo. La
6nica analogia que conozco de un simbolo de estas caracteristicas
es el hor6scopo. El hor6scopo presenta igualmente cuatro puntos
cardinales y un centro vacio. Otra notable coincidencia esti repre-
sentada por el movimiento rotacional mencionado en 10s sueiios
anteriores, donde la mayoria de las veces discurre en sentido con-
trario a1 de las agujas del reloj. El orden de 10s digitos con que se
numeran las doce casas de que consta el hor6scopo progresa en el
mismo sentido.
11s Sin embargo, el hor6scopo esti formado por un solo circulo
y, adembs, no alberga contraste alguno entre dos sistemas mani-
fiestamente diversos, por lo que conforma una analogia que, aun
96. El Espiritu Santo es el creador de la viriditas. Cf. infia [cf. asimismo OC 12,
5 3191.
Aunque tambiCn podriamos hacernos eco de las correspondientes
palabras de Goethe en la escena de 10s cabiros de la segunda parte
del Fausto, donde 10s cabiros acarrean del fondo del ocCano una
misteriosa y asevera figuraw.
120 LOScuatro hombrecillos de nuestra visi6n son enanos o cabi-
ros. En ellos han sido representados tanto 10s cuatro puntos cardi-
nales y las cuatro estaciones como 10s cuatro colores y 10s cuatro
elementos. En el Timeo, lo mismo que en el Fausto o el Pe'lerinage,
parece estar pasando algo con el n6mero cuatro. El cuarto color,
el ausente, es sin duda el azul. Se trata del color que forma parte
de la serie cromitica formada por el oro, el rojo y el verde. ZPor
quC falta el azul? ZQuC es lo que no cuadra en el calendario? ?O en
el tiempo? ?O en el color azu19'?
121 El viejo Guillaume trope26 seguramente con el mismo proble-
ma: (;Ires son, per0 ?d6nde esti el cuarto?~:El poeta esti ansioso
por saber algo mis de la Trinidad, cuyo misterio, como 61 mismo
confiesa, no ha llegado nunca a entender del todo. Y no deja de
ser sospechoso que el ingel se dC tanta prisa en desaparecer an-
tes de que su acompafiante pueda seguir planteindole preguntas
capciosas.
122 Por mi parte, sospecho que Guillaume no anduvo muy atento
cuando levant6 su vista a1 cielo, pues de lo contrario no habria du-
dado en extraer ciertas conclusiones a partir de lo que le fue dado
observar en 61. En efecto, ?quCpudo en verdad ver alli? En primer
lugar, el poeta pos6 sus ojos en las esferas o si;cles, morada de
aquellos que habian alcanzado la eterna bienaventuranza. Luego
contemp16 el cielo dorado, le ciel d'or. Alli, el rey del cielo se sen-
97. La idea de dos figuras circulares que se intersecan e interfieren la una con la
otra se halla tambien en las obras de Gerard Dorn, donde estin representadas por el
sistema circular de la Trinidad y el ensayo diab6lico por constituir un sistema propio.
A1 respecto dice el autor: <<Ademis,bay que notar que el centro es el uno, y su periferia
circular el tres, pero que todo lo que entra entre <iste y > el centro debe tenerse por
un binario, ya se trate de otro cfrculo... o de cualquier otra figura <geomCtrica>n (.No-
tandum porro, centrum esse unarium, et circulum eius esse ternarium, quicquid autem
inseritur inter centrum, et inclusam intrat monarchiarn, pro binario habendum est, sive
circulus alius...aut quaevis alia figura sita). Dorn afirma tambiin que el Diablo se fabric6
a si mismo a partir de una figura muy similar a un circulo y que de esta manera intent6
dibujar un sistema circular que, sin embargo, fracas6 (par determinadas razones), pues
al final todo lo que cre6 fue la <figura de una serpiente doble de la que salen cuatro cuer-
nos, y por eso es el reino de la monomaquia dividido contra sf mismon (afigura serpentis
duplicis cornua quatuor erigentis, et inde monomachiae regnum divisum in se ipsum*).
Como bimrius in persona (nfimero dos en persona) el Diablo no podia crear ninguna
otra cosa (De duello, en Theatr. chem., 1602, I, p. 547). El Diablo es ya un imitador,
& V T ~ F L K O S , en la alquimia de Z6simo (Berthelot, Akh. grecs, 111, XIX,9 , pp. 2321225).
Cf. asimismo Schmidt, Pistis Sophia, passim.
LA R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
98. Entre las combinaciones m6s peculiares del tres con el cuatro destaca la re-
presentada por la alegorizacibn de la Virgen con 10s tres varones en el horno ardiente,
donde aparece un cuarto elemento del que se Cree que simboliza a Cristo. En Wernher
vom Niederrhein (Salzer, Die Sinnbilder und Beiworte Mariens, pp. 21 s.).
99. Cf. Eisler, Weltenmantel und Himmelszelt, I, pp. 85 s.
100. Salzer, op. cit., pp. 66 s.
es femenino en la representaci6n tintrica del loto. Esta flor es el
eterno lugar de nacimiento de 10s dioses y se corresponde con la
rosa occidental, en la cual se sienta el Rex Gloriae, con frecuencia
sobre la base de 10s cuatro evangelistas, 10s cuales se corresponden
con 10s puntos cardinales.
124 Esta admirable creaci6n de la psicologia medieval nos permi-
te penetrar con m5s profundidad en el significado del mindala
de nuestro paciente. Dicho mandala representa la reuni6n de 10s
cuatro, 10s cuales funcionan juntos arm6nicamente. Mi paciente
habia sido educado en la religi6n catblica, por lo que observaba
con parecida perplejidad el mismo problema que habia ocasiona-
do ya no pocos quebraderos de cabeza a1 viejo Guillaume. Para la
Edad Media fue en verdad un magno problema, por un lado, este
misterio de la Trinidad, y, por otro, aquel reconocimiento s610
condicional del elemento femenino -de la tierra, del cuerpo y,
en definitiva, de la materia- que, sin embargo, encarnado en el
seno de Maria, habia sido la morada santa de la divinidad y el
instrumento indispensable en la obra de la divina redenci6n. La
visi6n de mi paciente es una respuesta simb6lica a una pregunta
milenaria. Y, probablemente, aqui es tambiCn donde reside el mo-
tivo mis profundo de que la imagen del reloj c6smico suscitara en
61 una impresi6n de ccindecible armoniar. Esta imagen constituy6
la primera alusi6n a una posible soluci6n a1 devastador conflict0
entre la materia y el espiritu, entre la concupiscencia por las cosas
del mundo y el amor a1 Creador. El mezquino e ineficaz com-
promiso alcanzado en el suefio de la iglesia se ve completamente
superado por esta visi6n manddica, en la cual se reconcilian todos
10s opuestos principales. Si fuera licito acudir aqui a la vieja idea
pitag6rica de que el alma es un cuadradolo1, en el mindala la di-
vinidad encontraria expresi6n en el ritmo triple, y el alma haria
lo propio en la cuaternidad estitica, el circulo dividido en cuatro
colores. Por ello, en su sentido mis profundo la visi6n equivaldria
nada menos que a la uni6n del alma con Dios.
125 Puesto que el reloj c6smico es a la vez una representaci6n de
la cuadratura del circulo y del perpetuum mobile, estos dos inte-
reses del espiritu medieval encuentran una adecuada expresi6n en
nuestro m5ndala. El circulo dorado y sus contenidos son una re-
presentacidn de la cuaternidad bajo la figura de 10s cuatro cabiros
y 10s cuatro colores, y el circulo azul -en este caso coincidiendo
con Guillaume- es una representaci6n de la Trinidad y el movi-
101. Cf. Zeller, Die Philosophie der Griechen, III,II, p. 120. Seg6n Arquitas, el alma
es un circulo o una esfera.
LA R E L I G I O N O C C I D E N T A L
102. Cf. la invocaci6n de 10s Hechos de Tomds (Mead, Fragments of a Faith Forgot-
ten, p. 422). Cf. tambien sedes sapientiae (Lauret. Litanei) y las lecturas de 10s Prover-
bios en las fiestas marianas (Pr 8,22-35).
cruz is6sceles encerrada dentro de un circulo, en el Cristo triun-
fante con 10s cuatro evangelistas, en el tetramorphus, etc. En el
simbolismo de la Iglesia posterior, la rosa mystica, el vas devotio-
nis, el fons signatus y el hortus conclusus son todos ellos atributos
de la Muter Dei y de la tierra espiritualizadalo3.
127 Si las representaciones de la Trinidad no fueran otra cosa que
delirios de la raz6n humana, nada ganariamos observando todas
estas relaciones a la luz de la psicologia. Pero siempre he sido par-
tidario de la opini6n de que dichas representaciones son parte del
tip0 de la revelacibn, es decir, de lo que Koepgen ha calificado re-
cientemente de ((gnosis. (ino confundir con gnosticismo!). Una re-
velatio es, antes que cualquier otra cosa, una apertura operada en
las profundidades del alma, una ((revelaci6n,,, es decir, un hecho
que, de entrada, es psicol6gic0, cosa con la que, como es sabido,
en absoluto quiere decirse que no pueda ser tambiCn algo muy dis-
tinto. Esto filtimo transcenderia las fronteras de la ciencia. A esta
concepci6n se ajusta la siguiente afirmaci6n lapidaria de Koepgen,
pertrechada ademis con el imprimatur eclesihstico: ((Par ello, la
Trinidad no es s610 una revelaci6n de Dios, sino tambiin, y simul-
tiineamente, una revelaci6n del hombre,,lo4.
128 Nuestro mhndala es una representaci6n abstracta, casi ma-
temhtica, de algunos de 10s problemas que merecieron una ma-
yor atenci6n a la filosofia cristiana de la Edad Media. El grado
de abstracci6n de que hace gala alcanza de hecho tal magnitud
que, de no haber contado con la ayuda de la visidn de Guillaume,
lo mhs seguro es que hubiCramos pasado por alto sus profundas
raices hist6ricas. El paciente no sabia nada de este tip0 de mate-
riales hist6ricos. Sus conocimientos eran muy sirnilares a 10s de
cualquier persona a 15 que se han impartido unas pocas clases de
religi6n en su niiiez. El mismo no veia ninguna relaci6n entre su
reloj c6smico y al&n tip0 de simbolismo religioso. Tal cosa no
tiene nada de sorprendente, ya que la visi6n no alberga nada que
despierte de alg6n modo a primera vista el recuerdo de la reli-
gi6n. Con todo, la aparici6n de la visi6n se produjo poco desputs
del sueiio sobre la ccasa del recogimienton. Y este sueiio habia
sido a su vez la respuesta a un problema entre el tres y el cuatro
aparecido en un suefio anterior. Este 6ltimo sueiio transcurria en
una habitacidn rectangular, en cuyos laterales se alzaban cuatro
chlices llenos de agua coloreada. La del primer0 era amarilla, la
103. Entre 10s gn6sticos la cuaternidad es decididamente femenina. Cf. Ireneo, Adv.
Haereses, I, XI [trad. Klebba, p. 351.
104. Die Gnosis des Christenturns, p. 194.
del segundo roja, la del tercero verde y la del cuarto incolora.
Faltaba, evidentemente, el azul, que, sin embargo, en una visi6n
anterior habia comparecido unido a 10s otros tres colores en el in-
terior de una cueva en la que aparecia un oso. El oso tenia cuatro
ojos que irradiaban una luz roja, amarilla, verde y azul. Curio-
samente, en el suefio posterior habia desaparecido el color azul,
y por la misma Cpoca el s6lito cuadrado se habia convertido en
un rect-ingulo. La causa de este visible trastorno se hallaba en las
resistencias opuestas por el paciente a1 elemento femenino repre-
sentado por el Anima. En el sueiio de la ((casa del recogimienton
la voz confirma este hecho con las siguientes palabras: ((Lo que
haces, es peligroso. La religi6n no es el impuesto que has de pagar
para poder prescindir de la imagen de la mujer, porque esta ima-
gen es irnprescindiblen. La c<imagende la mujer,, no es otra cosa
que lo que llamariamos ((5nirna>)lo5.
129 ES normal que un var6n oponga resistencia a su hima, por-
que, como ya he dicho, esta altima representa lo inconsciente,
junto con todos 10s contenidos y tendencias que hasta ese momen-
to se han visto excluidos de la vida consciente. En nuestro caso,
contenidos y tendencias habian sido rechazados por toda una serie
de motivos reales e imaginarios, en algunos casos suprimiCndolos,
en otros operAndose su represi6n. Por lo general, estas tendencias,
en las cuales est5 representada la suma de 10s elementos antiso-
ciales de la estructura psiquica del ser humano -yo la llamo el
((criminal estadistico), escondido dentro de todos nosotros- son
suprimidas, es decir, consciente e intencionadamente eliminadas.
Pero las tendencias sobre las que se opera anicamente una repre-
si6n poseen de ordinario un car-icter ambiguo. Dichas tendencias
no son necesariamente antisociales, per0 no son precisamente
convencionales, y tampoco socialmente oportunas. El motivo por
el que son reprimidas es tan ambiguo como ellas. En algunos casos
responde a la simple cobardia, en otros a la sujeci6n a una moral
convencional, y en otros a la estima concedida a la propia reputa-
ci6n. La represi6n puede ir desde un dejar de manera irresoluta y a
medias consciente que determinadas cosas desaparezcan, hasta un
despreciar las uvas por estar todavia demasiado verdes o un mirar
en otra direcci6n a fin de no tener que tomar nota de 10s propios
deseos. Freud descubri6 que la represi6n es uno de 10s principales
mecanismos en la genesis de una neurosis. La supresi6n de 10s
deseos responde a una decisi6n moral consciente, mientras que la
:
Laversidn de todas las citas biblicas del presente volumen procede de la 6ltima
edicidn espdola de la Biblia de Jerusaltn, DesclCe de Brouwer, Bilbao, 1998. [N. del T.]
110. Preuschen,Antilegomena, pp. 44 y 139.
apariencias de una forma digna de encomio. Nada tiene de extra-
iio que la mentalidad de 10s Padres de la Iglesia, m6s robusta, no
pudiera alabar el refinamiento y el m6rito de esta argumentaci6n
sutil y, desde un punto de vista moderno, tan extremadamente
pr6ctica. Este problema es un problema vital, per0 tambitn uno
de 10s m6s peligrosos y delicados problemas tticos de la civiliza-
ci6n moderna, la cual ya no conoce ni comprende 10s motivos por
10s que la vida humana deberia constituir un sacrificio en su senti-
do m6s elevado. El ser humano puede vivir cosas extraordinarias
siempre que tengan un sentido para 61. Pero lo dificil es crear ese
sentido. Como es natural, ha de ser una convicci6n; per0 lo que
vemos es que a las cosas m6s convincentes que el hombre puede
inventar se les aplica en su totalidad una misma vara, y que todas
ellas son en exceso frivolas como para que puedan serle realmente
de ayuda contra sus deseos y miedos personales.
134 Si las tendencias reprimidas de la sombra no fueran otra cosa
que malas, ya no habria ningiin problema. Pero, por lo general,
la sombra est%lejos de ser radicalmente mala, y se limita tan s610
a ser algo inferior, primitivo, inoportuno y precario. La sombra
alberga tambitn cualidades infantiles o primitivas que, en cierta
medida, embellecerian e insuflarian nueva vida a la existencia
humana; ocurre, sin embargo, que uno choca con 10s conven-
cionalismos. El p6blico cultivado, la flor y nata de nuestra actual
civilizacibn, se ha alejado un tanto de sus raices y est%a punto
de perder sus vinculos con la tierra. Hoy dia son pocos 10s paises
civilizados en 10s que 10s estratos m h humildes de la poblacidn
no se sientan inquietos y escindidos en opiniones encontradas.
En un buen niimero de naciones europeas este estado hace presa
tambitn en 10s estratos m6s elevados. Esta situaci6n es una de-
mostraci6n a gran escala de la existencia de nuestro problema
psicol6gico. En la medida en que 10s colectivos no son otra cosa
que agrupaciones de individuos, sus problemas son igualmente
acumulaciones de problemas individuales. El primer estrato se
identifica con el hombre superior y se niega a descender un solo
peldafio, y el segundo se identifica con el hombre inferior y desea
allegarse a la superficie.
135 Este tip0 de problemas no se ven solucionados jam6s promul-
gando leyes o acudiendo a expedientes artificiales. El dnico mod0
de solucionarlos estriba en un carnbio general de actitud. Y este
carnbio no empieza por la propaganda, las reuniones de masas o
la coerci6n. Da comienzo con una transformaci6n del individuo,
y termina por expresarse en la modificaci6n de sus inclinaciones y
antipatias personales, de sus valores y de su forma de ver la vida.
S610 la acumulaci6n de este tip0 de transformaciones individuales
procurarL una soluci6n colectiva.
136 El hombre cultivado se esfuerza por reprimir al hombre in-
ferior que en 61 se esconde, sin apercibirse de que con ello le
estL obligando a amotinarse. A la manera de un fie1 reflejo de
una personalidad como la suya, mi paciente soii6 en una ocasi6n
con una unidad militar que albergaba la intenci6n de (cpasar a
degiiello a todos 10s del ala izquierda*. Como quiera que alguien
observara que el ala izquierda era ya muy dCbil, 10s soldados
respondieron que Csa era precisamente la raz6n por la que era
necesario ccpasarla a degiiello.. El suefio muestra de quC mod0
se conducia mi paciente con su propio hombre inferior, un mC-
todo, evidentemente, en mod0 alguno acertado. Por el contrario,
el sueiio de la ((casa del recogimienton muestra que la respuesta
correcta a sus problemas estribaba en una actitud religiosa. El
mLndala seria una amplificaci6n de este mismo particular. He-
mos visto que el mLndala hist6rico era un simbolo con el que
esclarecer filosbficamente la naturaleza de la divinidad, o con el
que conferirle una figura tangible a la que rendir adoracibn, o
del que servirse, como en Oriente, como un yantra o instrumen-
to con el que poner en prLctica ciertos ejercicios ybguicos. La
totalidad (<cperfeccibn>>) del circulo divino y la forma cuadrada
de la tierra, la cual alberga 10s cuatro principios, elementos o
cualidades psiquicaslll, constituyen la expresi6n de la comple-
tud y la uni6n. El mLndala posee, pues, el rango de un ccsimbolo
~nificadornl~~. En la medida en que la unibn de Dios y hombre
cobra expresibn en 10s simbolos de Cristo o de la cruz113,podria-
mos esperar que el reloj c6smico de nuestro paciente escondiera
similar significado. Pero, a1 haber sido prevenidos por analogias
hist6ricas, lo que esperariamos es que una divinidad ocupara el
centro del mLndala. El centro, sin embargo, estL vacio. El asiento
111. En el budismo tibetano 10s cuatro colores van ligados a cualidades psicoldgicas
(cuatro formas de sabiduria). Cf. [el comentario de Jung a] Evans-Wentz, Das Tibeta-
nische Totenbuch [S 831 ss. del presente volumen].
112. Cf. Tipos psicol6gicos [OC 6,1], definiciones, s. v. ~'simbolor.
113. La cruz tiene tambien el significado de un moj6n entre el cielo y el infierno, ya
que se levanta en el centro del cosmos y se extiende en todas direcciones (cf. Kroll, Gott
und Holle, p. 183).Parecida posicidn central es la adoptada par el mindala tibetano, que
con frecuencia se eleva desde el reino terreno situado sobre el infierno hasta el centro
mismo del cielo (como 10s stupas semiesf6ricos de SPnci, en la India). Repetidas veces he
observado exactamente lo mismo en mindalas individuales, en 10s que la parte superior
representaba a1 mundo luminoso y la inferior a1 oscuro, o en 10s que ambas penetraban
en ambos mundos. En el <<ojoinvertidon y en el .espejo filosdfico* de Jacob Bohme
(ViertzigFragen von der Seele) figura un intento parecido.
LA R E L I G I ~ N O C C I D E N T A L
115. Para la psicologia del rnPndala cf. [el comentario de Jung a] El secreto de la
Flor de Oro [OC 13,1] [$ 31 ss.; tambikn OC 911: <<Sobreel sirnbolismo del mindalan,
S 627 ss., y *MPndalasn, $ 713 ss.].
116. C f . Tipos psicol6gicos (OC 6,1), definiciones, s. v. <<sf-misrnon[tambikn Las
relaciones entre el yo y lo inconsciente (OC 7,2), 5 274; Aion (OC 912), 43 ss.].
117. C f . Hauer, Symbole und Erfahrung des Selbstes in der indo-arischen Mystik.
118. Para el concept0 de la arelatividad de 10s dioses. cf. TiQos psicol6gicos [OC 6,1],
$ 456 ss.
el de siempre, per0 nuestra consciencia esti sujeta a particulares
alteraciones. A1 principio, en la aurora de 10s tiempos (un period0
de nuestra historia que todavia sale a nuestro encuentro en 10s pue-
blos primitivos afin existentes en nuestros dias), la mayor parte de
la vida psiquica se localizaba, a1 parecer, en el mundo exterior, en
objetos que podian ser tanto naturales como humanos: se halla-
ba proyectada, como diriamos ahora119. En presencia de este tip0
de proyecciones -es decir, de una situaci6n en la que la prictica
totalidad de la vida psiquica se halla proyectada-, apenas puede
darse una consciencia. Pero con la retirada de las proyecciones dio
comienzo la lenta evoluci6n del conocimiento consciente. Curiosa-
mente, el despertar de las ciencias coincidi6 con el descubrimiento
de las leyes astronbmicas, es decir, con la retirada de la proyec-
ci6n en cierto mod0 mis alejada. Este momento supuso una pri-
mera etapa en la des-animaci6n del mundo. A partir de aqui, el
proceso fue imparable. En la Antigiiedad clisica, 10s dioses fueron
ya desalojados de montaiias y rios, irboles y animales. Sin duda,
nuestras modernas ciencias han refinado sus proyecciones en un
grado desconocido hasta ahora, per0 nuestra vida cotidiana sigue
estando plagada de ellas. Las proyecciones se abren camino en pe-
ribdicos, libros, rumores y en 10s ordinarios chismes sociales. Todos
10s huecos desatendidos por un conocimiento cabal siguen siendo
rellenados con proyecciones. Seguimos estando pricticamente se-
guros de que sabemos lo que piensan 10s demis o cuil es su verda-
dero caricter. Estamos convencidos de que ciertas personas hacen
acopio de todas esas malas cualidades que nosotros no poseemos,
o se dan a todos aquellos vicios que, como es natural, nosotros
jamis hariamos nuestros. Hemos de poner en todo momento un
exquisito cuidado en no proyectar nuestra propia sombra con ex-
cesiva desvergiienza y seguimos viCndonos inundados por ilusiones
proyectadas. Cuando uno hace el esfuerzo de imaginarse a alguien
lo suficientemente valiente como para renunciar a todas esas pro-
yecciones, el resultado es un individuo consciente de una sombra
considerable. Una persona como Csta ha cargado sus espaldas con
problemas y conflictos nuevos. Se ha convertido para si misma en
su mAs seria tarea, porque ya no puede decir que quienes hacen
esto o lo otro son 10s demds, que ellos son 10s que se equivocan, y
que a ellos es a quienes se ha de combatir. Esta persona mora en la
(ccasa de la meditaci6ns y el recogimiento interno. Sabe que todo
lo que el mundo tiene de equivocado forma tambiCn parte de ella,
93
LA R E L I G I ~ N
OCCIDENTAL
122. eHoc unum, in quad redigenda sunt elementa, est circulus ille exiguus, centri
locum in quadrata hac figura obtinens. Est enim is mediator, pacem faciens inter ini-
micas sive elementa, ut convenienti complexu se invicem diligant: Imo hic solus efficit
quadraturam circuli, a multis hactenus quaesitam, a paucis vero inventamn (reproducido
en Mangetus, Bibl. chem. I, p. 408b).
LA R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
128. Mylius, Phil. ref, p. 42; Dorn, Congeries, en Theatr. chem. (1602) I, p. 584;
Turba, enArt. aurif I , p. 89.
129. e D e u m habere> circa seipsum amorem. Quem alij spiritum intellectualem
asseruere et igneum iconcepcidn originalmente plat6nica>, non habentem formam,
sed transformantem se in quaecunque voluerit, et coaequantem se universis. Qui ratione
multi~liciquodammodo suis creaturis annectitur, ( M ~ l i u sPhil.
, ref, p. 8).
130. Gregorio, Expositiones in librum primum regum, en PL LXXIX, col. 23.
131. El Barbel6 o ennoia desempefia en el sistema de 10s barbeliotas la funci6n de
anima mundi. Bousset piensa que el nombre eBarbel6. es un rrapeivos corrupto; tam-
biCn se traduce como aen el cuatro estP el cuatro. o ~ D i o ses cuatron (Hauptprobleme
der Gnosis, p. 18').
132. Esta idea encontrd formulaci6n en el concept0 del anima in compedibus, del
alma encadenada o encarcelada (Dorn, Spec. phil., en Theatr. chem., 1602, I, pp. 272,
298; De spag. art., en op. cit., pp. 457, 497). Hasta ahora no he encontrado ninguna
tilla. Los esfuerzos de 10s fil6sofos medievales de la naturaleza se
enderezaron a que esta centella resurgiera en el .recipiente circu-
lar,, a1 mod0 de una creaci6n divina. Este tip0 de representaciones
s610 pueden tener su fundamento en la existencia de ciertas condi-
ciones psiquicas inconscientes, pues, de lo contrario, seria de todo
punto imposible comprender que las mismas ideas biisicas insistan
una y otra vez en aparecer en todo tiempo y lugar. Nuestro ejem-
plo onirico muestra que la emergencia de este tip0 de imiigenes no
responde a sutiles cavilaciones, sino a una revelaci6n natural. De
hecho, lo m6s probable es que su descubrimiento se haya opera-
do siempre de una forma similar. Los mismos alquimistas afirman
que, en ocasiones, el arcano les fue inspirado en ~ u e f i o s l ~ ~ .
153 Fueron tambiCn estos fil6sofos de la naturaleza 10s que presin-
tieron, y aun afirmaron, que la substancia milagrosa a cuya esencia
confirieron expresi6n por medio del circulo cuadripartito era el
I ser humano en cuanto tal. En 10s Aenigmata p h i l o s o p h o r ~ mse~ ~ ~
habla del albus homo que surge en el recipiente hermCtico, y con
141. Mylius afirma que 10s componentes masculino y femenino de la piedra fueron
asesinados, *para que resucitaran en una resurrecci6n nueva e incorruptible, de tal ma-
nera que luego fueran inmortalesa ( w t... resuscitentur resurrectione nova in~orru~tibili;
ita quad postea sint immortalesr, Phil. ref, p. 106). La piedra es tambiin comparada al
futuro cuerpo resucitado coma un corpus glorificatum. La Aurea hora (a Aurora consur-
gens) afirma: n... similar a1 cuerpo que serP glorificado el dia del juicio~('c... simile corpo-
ri, quad in die iudicij glorificaturr,Art. aurif: I, p. 201). Cf. Hoghelande, Theatr. chem.
(1602) I, p. 189; Cons. coniugii (Ars chem.), p. 128; Aurea hora (Art. aurif I, p. 195);
Yabir, Le lime de la Miskricorde (Berthelot, La Chimie au moyen-age, 111, p. 188); Le
livre d'ostanes (Berthelot, ibid., pp. 116 ss.); Comario (Berthelot,Alch. grecs, & ' xx,15,
pp. 283 s.); Z6simo (Berthelot, ibid., 111, VIII, 2, p. 144 y 111, I, 2, p. 318); Turba philoso-
phorum (ed. Ruska, p. 139); Maier, Symbola aureae mensae, pp. 599 s.; Ros. phil. (Art.
aurif II), fol. 2a figura.
142. Aphorismi Basiliani, en Theatr. chem., 1613, p. 368. Theobald de Hoghe-
lande, op. cit. (1602) I, pp. 178 s.; Dorn, Congeries, op. cit., p. 585, y otros muchos
pasajes.
143. Phil. ref, p. 21.
tector o un uas hermeticum que pongan cot0 a posibles intrusos
o impidan una disoluci6n. El mandala viene entonces a describir
y sostener esa exclusiva concentraci6n en el centro, es decir, en el
si-mismo, y este estado, todo lo contrario que un signo de egocen-
trism~,es sefial de que resulta absolutamente necesario autoimpo-
nerse unos limites a fin de conjurar la amenaza de la inflaci6n y la
disociaci6n.
157 Como hemos visto, el significado de esa circunscripci6n coin-
cide tambiCn con el de la operada en el caso del te'menos, nombre
con el que se conoce a1 recinto sagrado del templo o a1 comprendi-
do por cualquier otro emplazamiento aislado de caracter sagrado.
En el caso que nos ocupa el circulo protege o aisla un contenido
o proceso interno que no debe verse mezclado con lo situado en
su exterior. Asi, el mandala reitera en tCrminos simb6licos vias y
recursos arcaicos que antafio eran realidades concretas. He men-
cionado ya que el antiguo morador del te'menos era el dios. Pero,
a1 parecer, el ocupante a1 que 10s limites del mandala mantienen
prisionero o a buen recaudo ya no es ningan dios, porque 10s sim-
bolos utilizados -por ejemplo, estrellas, cruces, esferas, etc.- no
aluden a una divinidad, sino a una dimensi6n manifiestamente im-
portante de la personalidad humana. Podria decirse que el mora-
dor del mandala, el encarcelado o protegido dentro de sus limites,
seria el hombre en cuanto tal o su alma interiorisima. Y puesto
que 10s mandalas modernos muestran un asombroso parecido con
10s antiguos circulos msgicos en cuyo centro tropezamos de ordi-
nario con la divinidad, es obvio que en el mandala modern0 esta
6ltima se ha visto en cierto mod0 simbolizada, mas bien que subs-
tituida, por el ser humano, es decir, por el substrato mas profundo
del hombre.
15s Es digno de notarse el hecho de que este simbolo constituye
un suceso natural y espontaneo, asi como que, de mod0 manifies-
to, esta siempre representado por una creaci6n que tiene origen
en lo inconsciente, como con claridad muestra nuestro suefio. Si
lo que queremos saber es quC sucedera en el caso de que la idea
de Dios deje de verse proyectada como una entidad autdnoma,
la respuesta del alma inconsciente consiste en decirnos que lo
inconsciente creara la idea de un hombre divino o deificado, el
cual sera representado recluido, oculto, protegido y casi siempre
exento de rasgos personales, por medio de un simbolo abstracto.
Los simbolos albergan a menudo alusiones a las representaciones
medievales del microcosmos, tal y como sucede, por ejemplo, en
el reloj c6smico de mi paciente. Una buena parte de 10s procesos
que desembocan en la aparici6n del mandala -asi como el man-
L A R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
144. Koepgen (Die Gnosis des Christentums) hahla muy acertadamente del pen-
samiento acirculars de la gnosis, lo cual es otra expresi6n para <cpensamientototal.
(simb6licamente: cesf6rico.).
145. Berthelot, Alch. grecs, xx, pp. 278 ss. Se$n Taylor, A Survey of Greek
Alchemy, probahlemente el texto griego m6s antiguo del siglo I. Cf. tamhiin Hammer
Jensen, Die ulteste Akhymie.
146. Berthelot, Alch. grecs, 111, I ss., pp. 117 ss.
147. Scott, Hermetica.
160 El hecho de que el simbolismo vinculado con el minda-
la guarde un estrecho parentesco con huellas que retroceden a
fuentes paganas arroja una luz particular sobre estas manifesta-
ciones modernas. Estas 6ltimas insisten en el rumbo seguido por
el pensamiento gn6stico sin verse sostenidas por una tradici6n
directa. Si no me equivoco a1 suponer que toda religi6n es la ex-
presi6n espontiinea de un cierto estado animico general, entonces
el cristianismo fue la formulaci6n de un estado que disfrut6 de
preponderancia a1 comienzo de nuestra era y a lo largo de un
cierto ndmero de siglos posteriores. Pero que una determinada
situaci6n animica haya gozado de predominio durante un cier-
to periodo de tiempo no excluye la existencia en otro tiempo
de muy diferentes estados animicos. Estos estados son tambiin
permeables a su expresi6n religiosa. Durante un cierto periodo
de tiempo, el cristianismo tuvo que luchai por su supervivencia
contra el gnosticismo, el cual se correspondia con un estado ani-
mico un tanto diferente. El gnosticismo fue totalmente aniquila-
do, y sus restos sufrieron tamafias mutilaciones que, hasta cierto
punto, son necesarios estudios especiales para llegar siquiera a
hacerse cargo de su genuino significado. Pero si las raices hist6-
ricas de nuestros simbolos arraigan, mis alli de la Edad Media,
en la Antigiiedad grecolatina, es indudable que una buena parte
de ellas tienen que encontrarse en el gnosticismo. A mi mod0 de
ver, es 16gico pensar que un estado psiquico que ha sido objeto
de una represi6n hari sentir de nuevo su presencia tan pronto
como las ideas principales del factor ante el que tuvo que ceder
terreno vean menoscabada su influencia. Aunque la herejia gn6s-
tica fue exterminada, perdur6 a lo largo de toda la Edad Media
bajo un disfraz del que ni ella misma fue consciente. Este disfraz
fue la alquimia. Es un hecho conocido que esta dltima constaba
de dos partes complementarias: por un lado, la investigaci6n pro-
piamente quimica; por otro, la theoria o philo~ophial~~. Como
indica el titulo de 10s escritos del Pseudo-Dembcrito, un autor
perteneciente a1 siglo I, + u o t ~ h~ a ~iu o T L K ~estos
' ~ ~ dos
, aspectos
constituian ya una unidad indisoluble en 10s comienzos de nues-
tra era. Lo mismo debe decirse de 10s Papiros de Leiden o de las
obras de Z6simo. Los puntos de vista religiosos o filos6ficos de la
alquimia antigua eran claramente gn6sticos. Los puntos de vista
posteriores giraron en torno a la siguiente idea central: a saber, la
:' Este apartado, el-cual se extiende, comprendiCndola, basta la nota 170 (edi-
cidn de 1986), era en la primera edici6n (1940) una nota a pie de piigina que abarcaba
varias piiginas y que por este motivo h e incorporada a1 texto en 1963 por el editor (en
la nueva edicidn de 1986 ha sido impresa en un tamafio de letra mbs pequefio a fin de
facilitar su identificacidn).
150. Berthelot, Akh. grecs, 111, VI, pp. 127 ss.
151. <<... materia prima, quae receptaculum et mater esse debet ejus quad factum
est, et quod videri potest, nec terra, nec aer, nec ignis, nec aqua debet dici, nec quae ex
his, neque ex quibus haec facta sunt, sed species quaedam, quae videri non potest, et
informis est, et omnia suscipitn (Coelum Sephiroticum, p. 26).
152. K.. primaeva terra cbaotica, Hyle, Chaos, abyssus, mater remm... prima illa
chaotica materia ... Coeli influentis humeaata in super a Deo innumerabilis specierum
Ideis exornata fuita (ibid.).
153. aspiritum Dei aquas superiores singulari fotu faecundasse et velut lacteas
effecisse... Produxit ergo spiritus sancti fotus in aquis supracoelestibus virtutem omnia
subtilissimae penetrantem et foventem, quae cum luce combinans, in inferiorum Regno
minerali serpentem mercurij, in vegetabili benedictam viriditatem, in animali plasticam
1 ~ z . ' ~Esta
~ . doctrina podria basarse nada menos que en la leyenda gnbsti-
ca del nods que descendi6 de las esferas superiores para quedar atrapado
en el abrazo de la physis. El Mercurius de 10s alquimistas es un volatile.
Abu'l-Qasim Muhammadlss habla de ~{Herrnes,el vol5til* (p. 37), y en
muchos otros pasajes el Mercurius es llamado spiritus. AdemPs, Mercurius
fue concebido como un Hermes psicopompo que sefiala el camino a1 pa-
raisols6. Esta funci6n es propiamente la de un redentor y fue atribuida a1
nods en el ' E p ~ o crpbs T~T"'. Entre 10s pitagbricos, el alma es devorada
por la materia con la excepci6n de la raz6nls8. En el capitulo undecimo
del antiguo Commentariolus in Tabulam smaragdinam, Hortulano men-
ciona la massa confusa o el chaos confusum a vartir del cual fue creado
el mundo y del cud procede tambiin ei lapis mistico. Este 6ltimo empez6
a ser comparado con Cristo desde el siglo XIV en adelantels9. Orthelius,
por ejemplo, afirma: <<Nuestrosalvador Jesucristo ... participaba ... de dos
naturalezas: del mismo modo, este salvador terreno consta de dos partes,
a saber, una celestial y otra terrenal ...aI6O. El Mercurius prisionero en la
materia fue igualmente identificado con el Espiritu Santo. Ioannes Gras-
seus cita: <El don del Espiritu Santo... es decir, el plomo de 10s fil6sofos,
a1 que llarnan plomo del aire, en el cual mora la blanca paloma luminosa,
a la que denominan sal de 10s metales, (y) en el que consiste el magisterio
de la bra,,'^^. De la extracci6n y transformaci6n del caos dice Crist6bal
de Paris: .En este caos existe con seguridad en potencia aquella preciosa
substancia y naturaleza en la cual todos 10s elementos e s t h unidos en una
masa confisa. De ahi que el intelecto humano deba incubarla para conducir
nuestro cielo a la actual id ad^'^^. El coelum nostrum hace referencia a1 mi-
crocosmos y recibe tambiin el nombre de quinta essentia. El coelum es lo
incorruptibile e immaculatum. Joannes de Rupescissa llama a la quinta es-
sentia el ciel h ~ m a i n lEs
~ ~evidente
. que 10s fildsofos transfirieron la visi6n
virtutem progenerat, sic ut spiritus supracoelestis aquarum cum luce maritatus, anirna
mundi merito appellari possit* (ibid., p. 33).
154. <Aquae inferiores tenebricosae sunt, et luminis effluvia intra sinuum capacita-
tes absorbent* (ibid., p. 38).
155. Kitcib al'ilm a1 muktasab, ed. Holmyard.
156. Cf. Maier, Symbola aureae mensae, p. 592.
157. Scott, Hemzetica I, pp. 1481149 ss.
158. Zeller, Die Philosophie der Griechen, III,II, vol. \i p. 158.
159. Pietro Bono, Pretiosa margarita novella.
160. ~Salvatornoster Christus Iesus... duarum naturarum... particeps est: Ita quo-
que terrenus iste salvator ex duabus partibus constat, scl. coelesti et terrestri* (Theah.
chem. 1661,VI, p. 431; cf. supra, p. 100).
161. <Spiritus Sancti donum ... hoc est, plumbum Philosophorum, quad plumbum
aeris appellant, in quo splendida columba alba inest, quae sal metallorum vocatur, in
quo magisterium operis consistit* (Acta arcani, en Theatr. chem. 1661, VI, p. 314).
162. <In hoc Chaote profecto in potentia existit dicta pretiosa substantia et natura
in una elementorum unitorum massa confusa. Ideoque ratio humana in id incumbe-
re debet ut coelum nostrum ad actum deducatn (Elucidarius artis hansmutatoriae, en
Theatr. chem. 1661, VI, pp. 228 s.).
163. <<La vertu et la propriete de la quinte essence., p. 18.
L A R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
del circulo azul y dorado a su aurum philosophicum (el cual fue llamado
r o t u n d ~ m l y~ ~a )su azul quintaesencia. Segdn el testimonio de Bernardo
Silvestre, un contemporPneo de Guillermo de Champeaux (1070-1121),
las expresiones xcaos)) y emasa confusa)>eran de uso general. Una de sus
obras, De mundi universitate libri duo sive Megacosmus et M i c r o c o s m ~ s ~ ~ ~ ,
con la cual ejerci6 un profundo influjo en otros autores, habla de la confu-
si6n de la materia originaria, es decir, de la h ~ l e l la~ amateria
~, dominante,
un caos informe, una mixtura discordante de la imagen de la substancia,
una masa descolorida en si desunida ...,,I6', la massa conf~sionis'~~. Bernar-
do menciona el descensus spiritus: 4 u a n d o Jdpiter desciende a1 sen0 de
la esposa, el mundo entero se convulsiona y toda la tierra es urgida a dar a
l ~ z ) >Otra
l ~ ~ variante
. es la representada por la idea del rey que se sumerge
u oculta dentro de10cCano~~~.
a la P a ~ c u a lla
~ ~Iglesia
, catdlica continiia practicando todavia hoy
el rito de la benedictio fontis. El rito consiste en una repetici6n
del ccdescensus Spiritus sancti in aquam,,, descenso merced a1 cual
el agua ordinaria adquiere la divina propiedad de transformar a1
hombre y operar su resurrecci6n espiritual. Lo implicado por este
proceso coincide exactamente con la idea alquimica del agua divi-
na, y si no fuera porque el ccagua eterna,) tiene un origen pagano y
es con certeza la m5s antigua de las dos, nada seria m5s f5cil que
observar en el aqua permanens de la alquimia una derivaci6n del
rito de la benedictio fontis. El agua milagrosa fue ya objeto de dis-
cusi6n en 10s primeros tratados de la alquimia griega, pertenecien-
tes a1 siglo I ~ Por ~ lo
~ dem5s,
. el descensus del espiritu en la physis
es tambien una idea gnbstica, que ejerci6 un extraordinario influjo
en Mani, siendo posiblemente influencias maniqueas las que con-
tribuyeron a hacer de ella la principal de las ideas de la alquimia
latina. Aunque el objetivo de 10s fil6sofos estribaba en transformar
la materia imperfecta en oro, en la panacea o en el elixir vitae, en
tCrminos filos6ficos o misticos dicho objetivo estaba representado
por el hermafrodita divino, el segundo Ad5n17j, el cuerpo resucita-
176. Citando a Senior, la Aurora consurgens afirma: <<Hayuno que nunca muere,
porque persiste siempre en aumentar; cuando el cuerpo sea glorificado en la resurrec-
ci6n de 10s muertos. .. Entonces el segundo Adin diri a1 primer0 y a sus hijos: venid
benditos de mi padre. ( ~ E s unum
t quad nunquam moritur, quoniam augmentatione
perpetua perseverat; cum corpus glorificatum fuerit in resurrectione novissima mortuo-
rum... Tunc Adam secundus dicet priori et filiis suis: Venite benedicti patris mei.).
177. Par ejemplo Alfidio (probablemente nacido en el siglo xn): a,.. la nueva luz
nace de aquellos a quienes no iguala luz alguna en el mundo todor ( a , . . lux moderna ab
eis gignitur, cui nulla lux similis est per totum Mundum., Ros. phil., en Art. aurif: 11, p.
248; lo mismo en Hermes, Tract. aureus).
178. Cf. El secret0 de la Flor de Oro [OC 13,1].
LA R E L I G I O N O C C I D E N T A L
163 La joven pensaba que las ((ondasde luz rojiza* eran ((sentimien-
tos cBlidosw, (camor*, lo cual le inducia a pensar que la estrella te-
nia que ser el planeta Venus. Con la imagen en la que Adonis nace
de un iirbol habia trabado conocimiento en un museo, donde le
habian explicado que, a1 tratarse de un dios que muere y resucita,
Adonis (Atis) es tambitn un dios del renacimiento.
164 En el primero de estos suefios tiene lugar una iicida critica de
la religidn eclesiBstica, y en el segundo dicha critica se ve seguida
por la visi6n mand6lica de un planetario y, en dicha medida, de un
reloj c6smic0, pues en Gltima instancia el primero se corresponde
punto por punto con un reloj de estas caracteristicas. En el cielo
aparece unida la pareja divina, 61 blanco, ella roja, formando asi la
imagen invertida de la ctlebre pareja alquimica, donde Cl es rojo
y ella blanca, y donde, por este motivo, el nombre de ella es Beya
(del Brabe a1 baida: la blanca) y el de 61 servus rubeus, el esclavo
rojo, aunque, como Gabricus (del Brabe kibrit: azufre), el segundo
es en realidad el hermano de sangre real de la primera. La pareja
divina despierta en nuestra memoria el recuerdo de la alegoria
cristiana de Guillaume de Digulleville. La alusi6n a1 nacimiento de
Adonis se corresponde con aquellos sueiios de mi paciente en 10s
que se practicaban misteriosos ritos de creaci6n y ren0vaci6nl'~.
165 En principio, pues, estos dos suefios constituyen en gran parte
una repeticibn del curso seguido por las ideas de mi paciente, aun-
que entre unos y otras no hay nada en comfin a excepci6n de la
miseria espiritual de nuestra tpoca. Como he dicho ya, la relaci6n
del simbolismo espontiineo de nuestros dias con antiguas teorias
y religiones no obedece a una tradici6n directa o indirecta, y ni
tan siquiera a una tradici6n secreta, como con frecuencia se ha
sospechado, a pesar de no contarse con ninguna prueba s6lida en
este sentido180.Las indagaciones mBs escrupulosas no han puesto
nunca a1 descubierto'la mBs minima posibilidad de que mis pa-
cientes tuvieran conocimiento de 10s libros pertinentes o hubieran
sido familiarizados con las ideas en ellos expresadas por otras vias.
A juzgar por las apariencias, su inconsciente se habria limitado a
trabajar siguiendo el mismo orden de ideas que ha cobrado inin-
terrumpida manifestaci6n en el curso de 10s dos filtimos milenios.
Para dar raz6n de semejante continuidad no hay otro remedio que
presuponer la existencia de una cierta condici6n inconsciente,
cuya naturaleza seria la de un a priori heredado. Como es natural,
con esta hip6tesis no quiero dar a entender que lo heredado sean
OBSERVACIONPRELIMINAR
" Entre 10s antiguos destacarg, sobre todo, 10s nombres de Clemente de AleJan-
dria (muerto hacia el 216), Origenes (muerto en el 253) y el Pseudo-Dionisio Areopagi-
ta (hacia finales del siglo v). [Nota no numerada del autor.]
E N S A Y O DE I N T E R P R E T A C ~ ~PNS I C O L ~ G I C ADEL D O G M A D E LA T R I N I D A D
A) Babilonia
13. aAnu and Bell called me, Hammurabi, the exalted prince, the worshipper of
the Gods, to go forth like the Sun... to enlighten the land* [Anu y Be1 me llarnaron a
mi, Hammurabi, prfncipe supremo, adorador de 10s dioses, a avanzar coma el sol... para
iluminar la tierra.] (Harper, The Code of Hammurabi, p. 3, citado en Hastings, Encyclo-
paedia X, s. u. xfrophecyn, col. 392a).
14. Cf. la invocaci6n del Espiritu Santo como amadres en 10s Hechos de Tomds
[Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, p. 2661. Sofia, que representa con frecuen-
cia a1 Espfritu Santo, es tambiin de naturaleza femenina.
15. A1 respecto cf. Maria coma criatura y 0 ~ 0 ~ 6 (madre
~ 0 s de Dios).
16. Jastrow, Die Religion Babyloniens und Assyriens, p. 141.
17. I b i d . , ~ .61.
18. Ibid., p. 133.
19. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des alten Orients, pp. 265 s.
E N S A Y O DE I N T E R P R E T A C I ~ P
N S I C O L ~ G I C ADEL D O G M A DE L A T R I N I D A D
20. A1 respecto cf. las relaciones de la Virgen con la Luna. Rahner, Griechische
Mythen in christlicher Deutung, pp. 200 ss. [cf., ibid., Mysten'um Lunae].
21. Una posible relaci6n con el reino de 10s muertos, por un lado, y con Nemrod,
el gran cazador, por otro. Cf. Roscher, Lexikon 11, col. 2371 [s. u. aMarduk~].
" Mysterium Coniunctionis (OC 14).
22. Jacobsohn, Die dogmatische Stellung des Konigs in der Theologie der alten
Agypter, p. 17.
23. Ibid.,p.S8.
es el Espiritu SantonZ4.En su condicidn de engendrador, el Espiri-
tu Santo se corresponde con el ka-mutef egipcio, el cual constituye
y garantiza la unidad del padre y el hijo egipcios. A este respecto,
Jacobsohn cita una vez mis una observaci6n de Barth a prop6sito
de LC 1 , 3 5 (<<ElEspiritu Santo vendri sobre ti y te cubriri con su
sombra; por eso el que ha de nacer seri santo y se le llamari Hijo
de Diosn): &uando la Biblia habla del Espiritu Santo, de lo que
habla es de Dios en tanto que uni6n de Padre e Hijo, del vincu-
lum caritati~,,~~.El fara6n es engendrado por el divino ka-mutef
en el seno de la reina madre humana, la cual, a1 igual que Maria,
permanece, sin embargo, fuera de la trinidad egipcia. Como ha
mostrado Preisigke, 10s primeros cristianos egipcios se limitaron a
trasladar a1 Espiritu Santo sus tradicionales ideas sobre el ka26.Tal
cosa explica tarnbiCn el curioso hecho de que el Espiritu Santo sea
un sosias de Jes6s en la Pistis Sophia copta del siglo nr, es decir, un
verdadero ka de CristoZ7.El mitologema egipcio de la homoousia
entre el padre y el hijo, y la concepcidn de este 6ltimo en el seno
de la reina madre, retroceden a la quinta dinastia (mediados del
tercer milenio). Del nacimiento del nifio divino, en el que se revela
Horus, dice el dios padre: <El suyo seri un reinado de gracia para
este pais, pues mi alma esti en 61~.Las palabras que dirige a1 nifio
son las siguientes: c(T6 eres el hijo de mis entrafias, el que yo en-
gendrCnZ8.aEl sol que la semilla de su padre deposit6 en su seno se
levanta de nuevo en 61.~Sus ojos son el Sol y la Luna, 10s ojos de
H o r ~ s Como
~ ~ . es sabido, el pasaje de LC 1,78 -(<Par las entrafias
de misericordia de nuestro Dios, que harin que nos visite <va-
riante: que hicieron que nos visitara> una Luz de lo alto, a fin de
iluminar a 10s que habitan en tinieblas y sombras de muerten- es
puesto en relacidn con M1 3, 20: <(Per0a vosotros, 10s adeptos a
mi nombre, os alumbrari el sol de la justicia con la salud en sus
alas,,. ?QuiCn no piensa aqui en el alado disco solar de Egipto?
178 Estas ideas30 hallaron acogida en el sincretismo helenistico y
fueron transmitidas a1 cristianismo por Fildn y Plutarco31. TeniCn-
C) Grecia
39. Una exposici6n detallada en Psicologia y alquimia, $ 203 ss. [OC 121.
40. Cf. [el sueiio de] Psicologia y alquimia [OC 12, 203 ss.].
41. Naturalmente, desde el punto de vista de la funci6n mis diferenciada.
42. A1 respecto cf. Tipos psicol6gicos [OC 6,1], definiciones.
43. [Ed. Apelt, p. 29.1 ~Estrechoes el mundo, amplio el cerebra, 1 F5cil es vivir
juntos para 10s pensarnientos; / Mas en el espacio las cosas chocan con durezar (Schiller,
La muerte de Wallenstein, II,2).
das, que Dionisio hizo que le vendieran como esclavo, un destino del
que el fil6sofo s610 se vio preservado merced a una feliz casualidad
(el pago fortuito de un rescate, gracias a1 cual pudo regresar otra
vez libre a Atenas). Sus posteriores intentos por poner en prictica
sus ideas filos6ficas sobre el Estado con la ascensi6n a1 poder de
Dionisio el Joven cosecharon tambiCn un rotundo fracaso, por
lo que a partir de ese momento Plat6n renunci6 a toda actividad
politica. La metafisica le pareci6 una alternativa que prometia
muchas menos decepciones que este tan endeble aquende. Y per-
sonalmente el fil6sofo lo apost6 todo a1 mundo bidimensional de
las Ideas, sobre todo durante la redacci6n del Timeo, el cual vio la
luz con posterioridad a sus fracasos politicos. La critica, en efec-
to, cuenta por regla general a este diAlogo entre sus obras tardias.
18s En semejantes circunstancias, las palabras que inauguran la
obra, y cuya presencia en ese punto no obedece ni a la casualidad
ni a intenci6n jocosa alguna por parte del autor, se rodean de un
cierto halo melanc6lico. De 10s cuatro invitados a la reuni6n fal-
ta uno, per0 su ausencia se debe a que se ha puesto enfermo. Si
se nos permite interpretar en tCrminos simb6licos este fragment0
del relato que pone marco a1 didogo propiamente dicho, tal cosa
significaria que, de 10s elementos de que se compone la realidad
sblida, falta uno, bien el aire, bien el agua. En el primer caso, se
ausentaria el puente que conduce a1 espiritu (el fuego), en el se-
gundo el que desemboca en la materialidad y la realidad concreta
(la tierra). Plat6n no andaba escaso de espiritu, per0 si de la reali-
zaci6n concreta y por 61 ansiada de las Ideas, por lo que tuvo que
contentarse con la armonia de un ingrivido lienzo de conceptos
y con la superficie de un pergamino sin espesor. En el pensamien-
to, el paso del tercero a1 cuarto choca con una gravedad, inercia
y limitaci6n extraiias e inesperadas, que ningfin p$ iiv44 o priva-
tio boni permiten conjurar o disminuir. La mis hermosa entre las
creaciones de Dios ha sido tambiCn corrompida por ellas, y la pu-
trefaccihn, la estupidez, la maldad, el descontento, la enfermedad,
la vejez y la muerte llenan la carne magnifica del ccdios feliz~:un
alma del mundo enferma y un especticulo en verdad digno de lis-
tima que, por desgracia, nada tiene que ver con lo entrevisto por
el oio interior de Plat6n cuando escribia lo siguiente:
El dios eterno razond de esta manera acerca del dios que iba a
ser cuando hizo su cuerpo no s610 suave y liso, sin0 tambiCn en
todas partes equidistante del centro, cornpleto, entero de cuerpos
186 Este mundo creado por Dios es, 61 mismo, un dios, un hijo del
Padre que se revela. El mundo, el cual es, pues, un dios, posee un
alma que ha sido creada por el demiurgo y que existe con ante-
rioridad a su cuerpo (Timeo 34b). Para crear el alma del mundo el
demiurgo procedi6 a mezclar las substancias divisible ( p e p t . 0 ~ 6 ~ )
e indivisible (&pepis),componiendo con ellas una entidad inter-
media (un tercero). El ser de esta tiltima era independiente de lo
ccmismo,, ( ~ i alj~6v)
) y de lo ((otro* ( ~ i Z-r~pov).
) En principio, lo
c(misrno)>parece coincidir con lo indivisible, y lo .otro~con lo di-
visible45.En este punto el texto afirma lo siguiente: ccEn medio del
ser indivisible, eterno e inmutable [la sameness de Cornford] y del
divisible que deviene en 10s cuerpos <el demiurgo> mezcl6 una
tercera clase de ser, hecha de 10s otros dos. En lo que concierne
a las naturalezas de lo mismo y de lo otro, tambiCn compuso de
la misma manera < K C L~Ta~l j ~ & una> tercera clase de naturaleza
entre lo indivisible y lo divisible en 10s cuerpos de una y o t r a ~ ~ ~ .
A continuaci6n, el demiurgo tom6 10s tres elementos resultantes
y 10s mezcl6 de nuevo, ccy para ajustar la naturaleza de lo otro,
lo mismo
lo otro
lo indivisible lo divisible
lo otro lo mismo
50. <Lo que se opone a la nada, 1 El algo, este tosco mundox (Fausto, primera
parte, cuarto de estudio; habla Mefistbfeles).
E N S A Y O DE I N T E R P R E T A C ~ ~PNS I C O L ~ G I C ADEL D O G M A DE L A T R I N I D A D
51. Publicado de nuevo en <<The Bollingen Series. 111 como Plato: The Timaeus
and the Critias or Atlanticus, p. 71.
52. Timeo 36b [ed.Apelt, p. 531.
53. Taylor, Plato: The Timaeus and the Critias or Atlanticus, p. 75.
54. Griffith,A Collection of Hieroglyphes, p. 34B, fig. 142 (figura)63 = plano de
una aldea con un cruce de calles.
tCrminos intermedios, que 61 bautiza con 10s nombres de interme-
diate existence, intermediate sameness e intermediate differencess,
tras lo cual renuncia a insistir en las cuatro substancias para hacer-
lo en 10s tres procedimientos. En la Edad Media, tropezamos una
vez mis con 10s quatuor elementa (A, B, C, D) y 10s tria regimina
(tres procedimientos) para unirlos, es decir, A-B, B-C y C-D. En
dichas circunstancias, el comentarista no advierte la sutileza con la
que Plat6n alude a las resistencias del cuarto elemento.
192 Aqui no supondremos que las asociaciones de ideas deducidas
del texto del Timeo hayan sido a la vez objeto de una reflexibn
tambiCn consciente por parte de Plat6n. La extraordinaria genia-
lidad de este pensador no admite dudas para nosotros, per0 no
es motivo suficiente para presuponer o concluir que Plat6n fuera
consciente de todos sus pensamientos sin excepci6n. En el proble-
ma del cuarto, por ejemplo, el cual pertenece incondicionalmente
a la totalidad, el fil6sofo apenas si repar6 realmente, pues de lo
contrario la violencia de la soluci6n habria resultado en exceso es-
candalosa en un sistema arm6nic0, y el autor del Timeo tampoco
habria podido aferrarse, sin incurrir a1 hacerlo en una contradic-
ci6n, a1 caricter constitucionalmente triidico de su alma del mun-
do. Del mismo modo, tampoco quisiera dar a entender que Plat6n
escogi6 las palabras con que comienza el diilogo siendo conscien-
te de su relaci6n con el problema posterior que representan las
resistencias del cuarto elemento. En realidad, todo invita a pensar
que en ellas estaria operando ese spiritus rector inconsciente que
impuls6 en dos oportunidades a1 maestro a escribir una tetralogia,
o, m5s propiamente, a intentarlo, ya que en ambas ocasiones la
tiltima parte jamis lleg6 a verse concluidas6.Este mismo factor se
cuid6 tambiCn de que Plat6n permaneciera soltero de por vida,
confirmando asi la virilidad de la naturaleza trinitaria de su ima-
gen de Dios.
193 A medida que la historia fue aproximAndose a 10s comienzos
de nuestra era, 10s dioses se tornaron cada vez mis abstractos,
es decir, se espiritualizaron. El mismo YahvC tuvo tambiCn que
condescender a esta transformaci6n. En la filosofia alejandrina
del siglo I a.C., la modificaci6n de su naturaleza se vio ademis
flanqueada por la aparici6n de dos nuevas figuras divinas, Logos
55. Pluto's Cosmology, p. 61. El autor construye en cada caso una antitesis a par-
tir de existence, sameness y difference, conjeturando que adivisiblea e *indivisible>,se
predicarian de cada uno de 10s tres principios. Ignoro si el texto permite efectuar esta
operacibn.
56. A1 respecto cf. Gomperz, Griechische Denker 11, p. 475.
ENSAYO DE I N T E R P R E T A C I ~ NP S I C O L ~ G I C DEL
A D O G M A DE LA T R I N I D A D
y Sofia. Estas filtimas llegaron incluso a formar con Dios una tria-
das7, en la que debe verse una clara prefiguraci6n de la posterior
Trinidad cristiana.
60. El especial acento que hago recaer en las predisposiciones arquetipicas no sig-
nifica que 10s mitologemas tengan un origen exclusivamente psiquico. No se me ocurri-
ria pasar por alto las indispensables condiciones sociales de su genesis.
E N S A Y O D E I N T E R P R E T A C I O N P S I C O L ~ G I C AD E L D O G M A D E LA T R I N I D A D
61. EL ka del fara6n tenia incluso un nombre propio. El a k a viviente del sedor del
doble pais., por ejemplo, recibia en 10s dias de Tutrnosis 111 el timlo de <tor0 victorio-
so que resplandece en Tebasn (Erman, Agypten und agyptisches Leben im Altertum, p.
4 14).
62. Esta vecindad a Dios del Espiritu se observa tambien en el Antiguo Testamen-
to, aunque aqui Cste adopta rn9s bien la figura de una afacultadn divina que la de una
hip6stasls. De todos modos, a esta hlt~mase aproxima en gran medida lo afirmado por
Is 48, 16 en el texto de la Septuaginta: Kljpros Kljpros d.rriure~kivFE ~ a ~b i .rrveir~a
a b ~ o i [Y
j ahora el Sefior Dios me envia con su espfritu].
63. A este respecto, para 10s origenes de la historia de Grecia cf. la magnifica ex-
posici6n en Harrison, Themis. A Study of the Social Origins of Greek Religion, cap. I.
un ~espiritun,que representa la quintaesencia de la vida masculi-
na. La vida del cuerpo o del hombre pasa a ser observada como
algo que, en cierto modo, es independiente de ambos. Aqui tiene
su origen, por ejemplo, la idea del ka o del alma inmortal que
puede separarse del cuerpo y existir sin su concurso. Los primiti-
vos han enriquecido el concept0 de alma con un conjunto de va-
riantes muy perfeccionadas. De ellas, algunas estsn representadas,
por ejemplo, por almas que son inmortales; otras, por almas que
estsn unidas a1 cuerpo iinicamente por dtbiles lazos, por lo que
pueden vagar, perderse en la noche y extraviarse y ser capturadas
en suefios; y otras, en fin, por almas que no moran en absoluto en
el cuerpo, per0 que, sin embargo, son propiedad de un hombre
concreto, como las almas selvsticas que habitan en la jungla en el
interior del cuerpo de un animal. En lo esencial, la coexistencia de
persona y vida responde a 10s tanteos psicol6gicos de un espiritu
que, a1 hallarse todavia en 10s primeros estadios de su desarrollo
y no ser aiin capaz de razonar en tCrminos abstractos, se ve impo-
tente para subordinar unas categorias a otras, por lo que alcanza
tan s610 a yuxtaponer las propiedades que percibe en las cosas:
por ejemplo, el hombre y su vida, o el hombre y su enfermedad
-personificada, verbigracia, en un demon-, o el hombre y su
salud, o el hombre y su prestigio -su mana-, etc. Como puede
verse, la situaci6n es tambiCn la misma en el caso del ka egipcio.
Padre, Hijo y Vida o fuerza generadora -con exclusi6n de la ma-
dre de Dios- constituyen la f6rmula patriarcal que se ~respiraba
ya en el sire), mucho antes del inicio de la era cristiana.
199 De acuerdo con su definici6n, el Padre es la prima causa, el
creator, el Creador, el auctor rerum, el Hacedor de todas las co-
sas, en definitiva, lo que en un estadio cultural que todavia no
reflexiona esti representado por el Uno por antonomasia. De lo
uno procede lo otro por divisi6n. Esta divisi6n no tiene por qut
tornarse manifiesta mientras no se adopte una postura critica fren-
te a1 auctor rerum, es decir, mientras una cultura no reflexione
sobre esa unidad y exprese sus primeras criticas sobre la obra en la
que se ha revelado el Creador. Lejos de juicios criticos y conflictos
morales, el sentimiento humano de la unidad ni siquiera pone en
cuestidn la patris auctoritas.
zoo Tuve la oportunidad de observar el estadio de la unidad ori-
ginaria del mundo paterno durante mi estancia en 10s dominios
de una tribu africana afincada en las laderas del monte Elgon. Sus
miembros decian profesar la creencia de que el Hacedor s61o ha-
bia creado cosas buenas y hermosas. Cuando les preguntt sobre lo
que opinaban de 10s malvados animales que diezmaban sus reba-
fios, me contestaron: ((Elle6n es bueno y hermoso)). c(?Yvuestras
terribles enfermedades?)). (;Te hallas bajo el sol -dijeron-, y eso
es hermosos. Su optimismo me tenia impresionado. Mas, como
pronto pude descubrir, a partir de las seis de la tarde esta filosofia
tocaba repentinamente a su fin. De la puesta del sol en adelan-
te reinaba un mundo distinto, el mundo tenebroso, el mundo de
ayik, es decir, del mal, lo amenazador y lo terrorifico. La filosofia
optimista tocaba stibitamente a su fin, y a continuaci6n daba co-
mienzo la filosofia del temor a 10s espectros y de 10s usos migicos
que debian protegerles de la desgracia. Con la salida del sol, y sin
aparentes contradicciones internas, resucitaba el optimismo.
201 Hombre, mundo y divinidad son originalmente un todo, una
unidad no enturbiada por ninguna critica. Esta unidad es la for-
mada, por un lado, por el mundo del Padre, y, por otro, por el
ser humano inmerso aiin en un estadio infantil. Aunque de las
veinticuatro horas del dia doce de ellas transcurren en un mundo
tenebroso que sepulta la fe bajo sus brumas, nunca surge la duda
de si Dios no seria tambiCn otro. La famosa pregunta por el origen
del ma1 no existe todavia en el mundo del Padre. En tanto que el
principal de 10s problemas de la actitud moral, esta pregunta no
hari act0 de presencia propiamente sino con el cristianismo. Es
obvio que el mundo del Padre alude a un tiempo caracterizado
por la unidad original -hermosa, fea o angustiada- con el todo
natural. Pero, una vez planteadas preguntas como las siguientes:
cc?Cuil es el origen del mal? $or quC es este mundo tan chapuce-
ro e imperfecto? $or quC hay enfermedades y otras calamidades?
?Par qut tienen 10s hombres que sufrir?)~, da comienzo la reflexi6n
que somete a juicio la revelaci6n del Padre en su obra, sembran-
do asi la semilla de la duda que expresa la fragmentaci6n de esa
unidad originaria. Finalmente, se llega a la conclusi6n de que la
Creaci6n es imperfecfa, si no a la de que el Creador ha llevado a
cab0 negligentemente su labor. La bondad y el poder del Padre
no pueden constituir el tinico principio cosmog6nico. De ahi que
sea preciso completar a lo uno mediante otra cosa, con lo que el
mundo del Padre sufre una esencial alteraci6n y pasa a verse reem-
plazado por el mundo del Hijo.
202 Tal fue la Cpoca en la que dio comienzo la critica griega del
mundo, la Cpoca de la gnosis en el sentido m6s amplio de la pa-
labra, de la cual naceria m6s tarde el mismo cristianismo. El ar-
quetipo del dios redentor y el hombre primigenio es antiquisimo.
Ni siquiera sabemos cuil es la verdadera antigiiedad de esta idea.
El Hijo, el Dios revelado que es sacrificado con o sin su voluntad
como ser humano para que pueda nacer un mundo o redimirse a1
E N S A Y O D E I N T E R P R E T A C I O N P S I C O L ~ G I C ADEL D O G M A DE L A T R I N I D A D
64. Remito a1 lector a la detallada exposicidn que hace Harrison, op. cit., de la
muerte y la resurreccidn del divino ~oDpos.
LA R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
3. LOS SYMBOLA
67. El denominado Comma Joanneum, una excepci6n a este respecto, es una pro-
bada interpolaci6n posterior de origen incierto. A1 tratarse de un textus per se dogma-
ticus y revelaturn explicitum, constituye la prueba mPs importante de la aparicidn de la
Trinidad en el Nuevo Testamento. El texto se encuentra en 1Jn 5, 7: <<Pues tres son 10s
que dan testimonio: el Espiritu, el agua y la sangre, y 10s tres convergen en lo mismo. (es
decir, prestan un mismo testimonio, a saber, que Cristo vino ((en agua y en sangre.). La
Vulgata introdujo aqui un inciso posterior: ~Quoniamtres sunt, qui testimonium dant
in caelo: Pater, Verbum et Spiritus Sanctus: et hi tres unum sunta. Es de notar que en el
texto griego 10s tres neutros -ITVEDK~, 6Sop y a i ~ a - se ven seguidos por un masculine
plural, a saber, oi T P E ~ SELS ~b EV EILOLV.
68. 2 Cor 13, 13. La orden de bautizar *en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espiritu Santoz pertenece a esta categoria. La autenticidad de este pasaje es objeto de
de Pedro: <<... segdn el previo conocimiento de Dios Padre, con
la acci6n santificadora del Espiritu, para obedecer a Jesucristo y
ser rociados con su sang re^^^ (y en tCrminos similares en el versi-
culo 21 de la epistola de Judas). En 1 Cor 12, 4-6 la exposici6n
del pensamiento es nuevamente trinitaria. Pero todo lo que aqui
observamos es la enfitica aseveraci6n de que el Espiritu es uno
(a1 igual que en Ef 4, 4-6), lo que seria miis bien un intento de
contrarrestar posibles arranques politeistas o polidaimonistas que
de subrayar la idea de Trinidad. TambiCn en 10s dias que siguieron
a1 ministerio apost6lico fueron frecuentes fdrmulas triidicas; asi,
por ejemplo, en la Primera epistola de Clernente 46, 670:(;Tenemos
un Dios y un Cristo y un Espiritu~.Epifanio refiere, inclusive, que
Cristo ensefi6 a sus discipulos que c(C1 era el Padre, que Cl era el
Hijo, y que 61 era el Espiritu Santo)) (As U~JTOD GqXoDv~osTOIS
p a 0 q ~ a I sT ~ VU U T ~ U~ e v IaI~a ~ i p aT, ~ Va u ~ 6 velvat r i b , T ~ V
a u ~ 6 ve'lva~~ Y L O Vn v ~ i 3 p a ) ~ ~ .
208 Epifanio tom6 esta sentencia de un apbcrifo, el Evangelio de
10s egipcios, del que, por desgracia, s610 obran en nuestro poder
unos pocos fragmentos. La importancia de la f6rmula estriba en
que permite reconocer con claridad 10s primeros barruntos de un
concept0 (modalista) de la Trinidad72.
209 LO esencial, pues, no estriba en que el Nuevo Testamento no
albergue ni una sola f6rmula triidica, sino en que en su seno hagan
act0 de presencia tres figuras entre las cuales se da una evidente
interaccibn, es decir, el Padre, el Hijo engendrado por el Espiritu
Santo y el Espiritu Santo en cuanto tal. Las f6rmulas de bendicidn
y las cldusulas y atributos solemnes (por ejemplo, el trisagio) vie-
nen poseyendo desde antiguo un miigico cariicter triiidi~o'~.Por
supuesto, ni unas ni otros constituyen en absoluto una prueba de
A) El Symbolurn Apostolicurn
212 En realidad, este credo se mueve afin por cornpleto en ese plano
del que ya formaban parte 10s Evangelios y las Epistolas. Existen
tres figuras divinas que en ningfin momento entran en contradic-
ci6n con el Dios finico. La Trinidad no esti presente aqui de forma
explicita, sino latente, de manera similar a la de la Iglesia preexis-
tente que, conforme a la Segunda epistola de Clernente, ccexistia
ya en espiritur. En 10s albores del cristianismo era ya de todos
sabido que, como Logos, Cristo era en 6ltima instancia Dios mis-
mo (Jn 1, 1).En Pablo, Cristo preexiste teniendo figura de Dios.
(Compirese con el celebrado pasaje sobre la ke'nosis de Flp 2, 6:
.... el cual, teniendo forma de Dios, no consider6 como presa <es
decir, no codici6> el ser <igual a> Dies,, [TA elvat 'ioa = esse
se aequalem Deo].) Hay tambi6n pasajes en las Epistolas en 10s que
el autor mezcla a Hijo y Espiritu, o en 10s que las tres Personas son
77. Visi6n relatada en la biografia escrita por Gregorio de Nisa [De vita S. Gregorii
Thaumaturgi, en Migne, PG XLVI, cols. 9 11-9141.
78. Caspari, Alte und neue Quelle zur Geschichte des Taufsymbols, pp. 10-17 [tra-
ducci6n de Jung].
Apostolicurn, mucho menos explicito. Gregorio fue discipulo de
Origenes mds o menos hasta 238. Origenes (182-251)se sirve del
concepto de Trinidad79,sobre el que no cesa de reflexionar y del
que lo que mds le interesa es lo que se dio en llamar la o i ~ o v o p i a ,
oeconomia o dispositio, es decir, el gobierno o, mejor, el reinado
de la Trinidad. A1 respecto, Origenes escribe lo siguiente:
C) El Nicaenum
79. El concepto aparece por primera vez en Tertuliano (muerto ca. 220).
80. De principiis, I, 111, 5 [Migne, PG XI, cols. 115 ss.].
8 1. Ibid., 111, 3.
82. Nicaenisch [en el original alemin, N. del T.] en lugar del incorrecto Nicaenisch
(TheologischeZeitschrift 194615, pp. 396 s.).
cidn descendid y se encarn6, se hizo hombre, padeci6 y resucit6 a1
tercer dia, [y] subi6 a 10s cielos, y ha de venir a juzgar a 10s vivos y
a 10s muertos. Y en el Espiritu Santo. En cambio, a 10s que dicen:
aHubo [un tiempo] en que no fue,), y: .Antes de ser engendrado
no era., y que fue hecho de la nada, o dicen que el Hijo de Dios
es de otra substancia (ir.rr6o~aots)o esencia (oiroia) o creado, o
cambiable o mudable, 10s anatematiza la Iglesia cat6lica.
D ) El Nicaeno-constantinopolitanum,
el Athanasianum y el Lateranense
83. En rigor, esta identidad de naturalezas consiste en que 10s eones proceden del
16gos, y Este, a su vez, del nods, la emanaci6n inmediata del bythos. Cf. Ireneo, Adv.
haer., 11, 17, 4 [Migne, PG VII, cols. 762-763; en alemin, op. cit., p. 1401. Este escrito
fue redactado entre 180 y 190.
de 10s pecados y esperamos la resurreccidn de 10s muertos y la
vida del mundo futuro. ArnCn.
84. Conforme alas palabras iniciales ~Quicumquevult salvus esse* [.Todo el que
quiera salvarse....I, recibe tambiin el nombre de Symbolurn Quicumque. Su autor no fue
Atanasio.
Espiritu Santo, no tres espiritus santos. Y en esta Trinidad, nada es
antes ni despuis, nada mayor o menor, sino que las tres personas
son entre si coeternas y coiguales, de suerte que, como antes se ha
dicho, en todo hay que venerar lo mismo la unidad en la Trinidad
que la Trinidad en la unidad. El que quiera, pues, salvarse, asi ha
de sentir de la Trinidad.
85. Atribuido falsamente a san Agustin. Cf. Admonitio in librum de spiritu et ani-
ma (OperaVI, col. 1138).
86. .... quomado per cognitionem nostri possimus ascendere ad cognitionem ip-
sius Dein (ibid., col. 1194b).
L A R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
87. a... et procedit amor ex ipsa <mente> et sapientia sua, quo amat ipsam geni-
tam de se, et in se manentem non dividit a se. Et apparent tria quaedam in uno, mens,
sapientia et amor. Et est sapientia de mente, et de mente et sapientia procedit amor; et
surgit trinitas, et non recedit unitas: et sunt simul trinitas et unitas. Haec sic in nobis..
- aQui genuit, Pater est; qui genitus, Filius est; et qui ab utroque procedit, Spiritus
sanctus estn (ibid.,col. 1195).
material consciente en ciertas f i g ~ r a s (en
* ~ el caso de las ideas de
Dios en triadas y trinidades, y en el caso de un sinndmero de usos
rituales y migicos en f6rmulas triples o divididas en tres partes,
coma bendiciones, maldiciones, f6rmulas de alabanza, f6rmulas
apotropaicas, etc.). Siempre que se opera la manifestaci6n de un
arquetipo, su origen inconsciente lo rodea de un caricter com-
pulsivo, y alli donde su influjo se torna consciente su naturaleza
es siempre numinosa. Tal cosa no responde nunca a un inimo so-
fistico consciente, como muchos creyeron su deber denunciar de
las especulaciones trinitarias, hasta el punto de que a lo que en
verdad deben su ser todas las polkmicas, sofismas, disputas verba-
les, intrigas y violencias que desfiguran hasta la saciedad la histo-
ria de este dogma, es a la compulsiva numinosidad del arquetipo
y a lo extraordinariamente dificil que resulta hacerle un sitio en
el universo racional del ser humano. Aunque por motivos poli-
ticos 10s emperadores se valieron de todos estos conflictos para
sus fines, transformar este peculiar fragment0 de la historia del
espiritu en una cuesti6n meramente politica seria de todo punto
imposible. Del mismo modo, tampoco seria posible identificar a
sus responsables en motivos de orden socioecon6mico. Su dnico
fundamento estriba en la aparici6n del <<Evangelio,,cristiano, por
el que el hombre occidental fue revolucionado psiquicamente. De
acuerdo con el testimonio de 10s Evangelios y, sobre todo, de las
Epistolas paulinas, tal revoluci6n obedeci6 a la manifestaci6n real
y verdadera del hombre-Dios en la cotidianidad humana, acompa-
fiada por todas las sefiales milagrosas que son dignas de un Hijo
de Dios. Por oscuro que pueda parecer el ndcleo histdrico de esta
manifestaci6n a la moderna demanda de hechos precisos, hay algo
de lo que esta dltima puede estar segura, y es de que una bagatela
sin fundamento jamis habria tenido esas enormes consecuencias
88. Son muchas las ocasiones en las que se me ha preguntado cud1 seria el origen
de 10s arquetipos, es decir, si son heredados o no. N o es posible responder a esta pregun-
ta directamente. De acuerdo con su definicibn, 10s arquetipos son factores y motivos que
ordenan 10s elementos psiquicos en ciertas imdgenes (que hay que llamar arquetipicas).
Esta distribuci6n se verifica siempre de un modo y manera que s610 pueden ser conoci-
. . existen de forma areconsciente v constituven
dos a travCs de sus efectos. Los arauetioos
probablemente las dominantes estructurales de la psique en cuanto tal, par lo que puede
comparirseles con la presencia potencial e invisible del reticula cristalino en el agua ma-
dre. Coma presupuestos a priori, 10s arquetipos representan un caso especializado, esta
vez en el terreno psiquico, de 10s pattern of behaviour farniliares para 10s biblogas, que
confieren su naturaleza especifica a todos 10s organismos vivos. A1 igual que las manifes-
taciones de este plan biol6gico bdsico, el arquetipo puede sufrir alteraciones en el curso
de la evoluci6n. No obstante, desde un punto de vista empirico el arquetipo no nace
jamis dentro del imbito de la vida orgdnica. Su aparici6n coincide con la de la vida.
L A R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
91. Koepgen observa acertadamente (Die Gnosis des Christenturns, p. 198): <<Si
existe algo asi como una historia espiritual de Occidente ..., Cste seria el punto de vista
desde el que habria que observarla: el despertar de la personalidad del hombre occiden-
tal bajo el influjo del dogma de la Trinidad..
ENSAYO DE I N T E R P R E T A c I ~ N P S I C O L ~ G I C A DEL D O G M A DE LA T R I N I D A D
I
I
nadie hubiera apreciado algo especial en el rabino hacedor de mi-
lagros de Galilea, las tinieblas ni siquiera habrian reparado en que
habia resplandecido ufia luz. Pero, a falta de un informe digno de
confianza, s610 la fe puede decidir si fueron Jesds y sus exclusivas
fuerzas 10s que encendieron esa luz, o 61 quien se vio pasivamente
aplastado por esa luz por todos esperada. Sea de ello lo que fuere,
en lo tocante a la proyecci6n y asimilaci6n generales de la figura
de Cristo el dictamen de 10s documentos no admite dudas. La
cooperaci6n de lo inconsciente colectivo esti acreditada de sobra,
pues 10s paralelos hist6rico-religiosos abundan. En tales circuns-
tancias, debemos, pues, preguntarnos quC es lo que habria sido ro-
zado en el ser humano por el ccEvangelio~y quC parte de i l habria
sido la encargada de contestar.
229 Para responder a esta pregunta psico16gica7y descubrir de este
mod0 cuil es el tip0 aqui inducido a reaccionar, hemos de exami-
E N S A Y O DE I N T E R P R E T A C I ~ N P S I C O L ~ G I C A
D E L D O G M A DE LA T R I N I D A D
92. aDios es un circulo cuyo centro estP en todas partes, pero cuya circunferencia
no se encuentra en ning6n lugarr (((Deusest circulus cuius centrum est ubique, circumfe-
rentia vero nusquamr). Asi en la literatura posterior. En la versi6n est sphaera
infinitar, etc., la frase provendria del Liber Hermetis, Liber Tn'smegisti (Cod. Paris. 6319
y Cod. Vatic. 3060 [ambos del siglo xrv]). Cf. Baumgartner, Die Philosophie des Alanus
de Insulis, p. 118. Dentro de este context0 seria preciso mencionar la tendencia del
pensamiento gn6stico a razonar en circulos, par ejemplo: *En el principio existia la
Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios* Un 1, I]. Cf. Leisegang,
Denkformen, pp. 60 ss.
halla expresi6n en un simbolismo pricticamente idCntico y se ma-
nifiesta en sueiios individuales o en proyecciones fantisticas (es
decir, en modalidades especificas de transferencia) en personas vi-
vas (proyecciones heroicas). El contenido de este tip0 de creacio-
nes simb6licas esti compuesto por la idea de un ser sobresaliente,
completo, perfecto o acabado, representado, ora por un hombre
adornado de cualidades heroicas, ora por un animal investido de
atributos mggicos, ora por un recipiente migico o por cualquier
otra ccjoya dificil de alcanzar,, -una piedra preciosa, un anillo,
una corona, etc.-, ora de forma directa, es decir, geomktrica, por
el mindala. Esta idea arquetipica se corresponde con la totalidad
del individuo, es decir, del sf-mismo, per0 aun cuando esta tota-
lidad estC presente a la manera de una imagen inconsciente, a la
consciencia le resulta del todo imposible llegar a tener una intui-
ci6n sensible de la misma, porque de ella no s610 forma parte la
psique consciente, sino tambiCn la inconsciente, la cual es inintui-
ble en dichos tCrminos.
231 Este arquetipo, el del si-mismo, respondi6 a1 c(Evangelio>> en
cada una de las almas, de tal manera que el rabino concreto Jesfis
fue asimilado en un plazo extraordinariamente breve por el arque-
tip0 constelado. De este modo, Cristo convirti6 en una realidad
la idea del ~ i - m i s m o Sin
~ ~ .embargo, dado que empiricamente es
imposible distinguir quC es un simbolo del si-mismo y quC una
imagen de Dios, estas dos ideas insisten una y otra vez en manifes-
tarse fusionadas a despecho de todos 10s intentos por separarlas,
tal y como sucede, por ejemplo, en el caso del si-mismo que a la
vez es un sin6nimo del Cristo interior de cuiio joinico o pauli-
no, en el del Cristo que a1 mismo tiempo es Dios (((dela misma
naturaleza que el Padre>>),en el del atman que a la vez es el alma
individual y el alma del cosmos, o en el del Tao que a la vez es un
estado individual y el correct0 sucederse de 10s acontecimientos
mundanales. Psicol6gicamente el dominio adivinol) da comienzo
tan pronto como se cruzan 10s lirnites de la consciencia, pues, fue-
ra de ellos, el hombre se halla a merced del orden natural tanto
para bien como para mal. Los simbolos de la totalidad que salen
a su encuentro desde alli son bautizados por Cl con nombres que
varian dependiendo de la Cpoca y del lugar.
232 Psicol6gicamente, el si-mismo ha sido definido como la totali-
dad psiquica del hombre. En simbolo del si-mismo puede conver-
tirse todo aquello de lo que el hombre presuponga una totalidad
93. Koepgen (Die Gnosis des Christenturns, p. 307) afirma acertadamente: ~Jesbs
lo refiere todo a su yo; per0 este yo no es el ego subjetivo, sino el yo c6smico,,.
E N S A Y O DE I N T E R P R E T A C I ~ NP S ~ C O L O G ~ CDEL
A D O G M A D E LA T R I N I D A D
94. A1 respecto cf. la lucha de Jacob con el ingel en el vado del Yaboc [Gn 32,22 ss.].
humana se manifiesta como individuaci6n. Sobre el nacimiento hu-
mano del heroe divino pende ya la amenaza de la muerte; el hCroe
no tiene un solo lugar donde reclinar su cabeza, y su final es de
una trigica crueldad. El si-mismo no es solamente un concept0 o
un postulado 16gic0, sino tambiCn una realidad animica que s610
es consciente en parte y que, ademis, engloba a1 mismo tiempo la
vida de lo inconsciente, por lo que escapa a toda intuici6n sensible
y no puede ser expresada mis que mediante simbolos. El drama
de la vida arquetipica de Cristo describe en imiigenes simb6licas lo
que sucede en la vida consciente -y transcendente a la conscien-
cia- del hombre que est6 siendo transformado por su superior
destino.
C) El Espiritu Santo
95. La ereflexi6nn no seria aqui una mera operaci6n intelectual, sino una acci6n.
La reflexi6n es una prerrogativa de la libertad humana frente a la necesidad de la ley
natural. Coma indica el t&rmino-reflexio, es decir, qdoblar hacia atrisn- lo mentado
par la reflexidn es una operaci6n espiritual que discurre en sentido inverso a1 sucederse
natural, es decir, un detenerse, meditar, proyectar una imagen, hacer referencia interna
a y enfrentarse a lo contemplado. La reflexibn, par tanto, debe entenderse coma una
toma de consciencia.
96. La spiratio activa es una acci6n vital, un act0 inmanente a1 Padre y a1 Hijo; en
cambia, la spiratio pasiva es una propiedad del Espiritu Santo. De acuerdo con santo To-
m9s de Aquino la respiraci6n no tiene su origen en el entendimiento, sino en la voluntad
del Padre y el Hijo. En relaci6n con este dltimo, el Espiritu Santo no es una respiracibn,
sino un act0 procreador del Padre.
97. Cf. Hechos de Tomds (Hennecke, Neutestamentliche Apokyphen, p. 270):
n&
e' comunidad con lo masculine; I Ven Espiritu [poder espiritual] Santo; I Ven conoce-
dora de 10s rnisterios de 10s elegidos; / ... Ven santa paloma I Que alumbras a1 joven par
de gemelos; / Ven madre oculta~~. (De una oraci6n eucaristica.)
L A R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
98. Para esta aparente contradictio in adiecto cf. mis explicaciones en <Considera-
ciones te6ricas acerca de la esencia de lo psiquico. [OC 8,8].
E N S A Y O D E I N T E R P R E T A C I O N P S I C O L ~ G I C AD E L D O G M A D E L A T R I N I D A D
1
fortalecimiento y ampliaci6n de la consciencia, tal y como pue- I
de comprobarse ficilmente con ocasi6n de cualquier anilisis en
profundidad de lo inconsciente. Con ello, el devenir consciente
del ser humano se manifiesta como el resultado de una serie de
procesos arquetipicos y preformativos, o, expresindolo en tirmi- I
nos metafisicos, como una parte del proceso vital divino. En otras
239
palabras, Dios se revela en 10s actos humanos de reflexi6n.
La naturaleza de esta concepci6n (resultado de hipostasiar
una propiedad) responde a la incapacidad del pensamiento pri-
mitivo para acufiar un concepto relativamente abstract0 de otro
~
~
modo que atribuyendo una existencia concreta e independiente a I
la propiedad que busca deslindar de las demis. El Espiritu Santo
que fue entregado a 10s hombres es asi un legado, per0 tambiin
lo contrario que 61, es decir, un concepto, una creaci6n humana
en cuyos rasgos puede reconocerse a su humano creador. Y del
mismo mod0 que Cristo hizo suya la naturaleza del hombre fisico,
el Espiritu Santo introduce inadvertidamente a1 ser humano en
tanto que potencia espiritual en el misterio trinitario, elevando
asi a la misma Trinidad por encima de la naturalidad simple de la
triada y, por ende, por encima de la triada plat6nica y su unidad
I
99. La existencia de este tip0 de procesos se deduce del contenido de 10s suebos.
LA R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
beria conocer cudles son 10s signos que distinguen a 10s poseidos (obsessi) de 10s eque su-
fren de melancolia o de cualquier otra enfermedadr (rqui vel atra bile, vel rnorbo aliquo
laborant,. Los criterios de la posesidn son 10s siguientes: .... hablar fluidamente lenguas
desconocidas o entender a 10s que las bablan; revelar cosas que e s t h a distancia u ocul-
tas; mostrar fuerzas que superan la edad, las fuerzas naturales o similares~(a ... ignota
lingua loqui pluribus verbis vel loquentem intelligere; distantia et occulta patefacere;
vires supra aetatis seu conditionis naturam ostendere et id genus alia*). En lo esencial,
estos criterios son de naturaleza parapsiquica. El concept0 que la Iglesia se forma de
la posesi6n comprende, pues, muy pocos casos, mientras que yo me sirvo de 61 para
designar un espectro de sintomas psfquicos frecuentes mucho mds amplio: a saber, todo
complejo relativamente autdnomo que no se sujete a la voluntad consciente y constrifia
su libertad. Para la cuestidn de la distincidn eclesidstica entre enfermedad y obsesi6n cf.
De TonquCdec, Les Maladies nerveuses ou mentales et les manifestations diaboliques.
103. Una y otra vez tropiezo con el juicio, equivocado, de que su tratamiento o
explicacidn psicol6gica reducirfa a Dios a pura psicologia. Pero de lo que aqui se trata
no es en absoluto de Dios, sino de nuestras ideas sobre 61, como siempre me he cuidado
de repetir. Son 10s seres humanos 10s que tienen y dan forma a esas ideas, y esto es pre-
cisamente lo que es materia de la psicologia.
244 Cuando Goethe dice que el cuarto es el que crpensaba por
todos 10s demis),, empezamos a sospechar que el cuarto seria el
pensamiento de Goethelo4.Aunque 10s cabiros son en propiedad
las potencias secretas de la imaginacibn, 10s gnomos a cuyas artes
subterrineas, es decir, subliminales, hemos de agradecer nuestras
mis felices rrocurrencias),, como duendes nos juegan toda suerte de
malas pasadas y se guardan ilicitamente para si esos nombres y da-
tos que tenemos eren la punta de la lengua,,, impidiCndonos asi que
hagamos uso de ellos. Todo lo que la consciencia y las funciones de
las que Csta puede disponer no se hayan cuidado de hacer primer0
por si mismas seri llevado a cab0 por 10s cabiros. Y puesto que
el dnico motivo por el que la consciencia puede servirse de esas
funciones estriba en la aptitud de estas dltimas para adaptarse alas
diversas circunstancias, hay que concluir que, si la consciencia no
hace o no puede hacer uso de la funci6n inconsciente y, por ello,
autbnoma, es porque esta dltima peca de inadaptada. Lo natural
es entonces acudir a las funciones diferenciadas y susceptibles de
diferenciacibn, y asegurarse de que la funcidn inferior permanezca
en un rinc6n o se vea incluso reprimida debido a su embarazosa
incapacidad de adaptaci6n. El hecho, en efecto, es que esta fun-
ci6n muestra una tendencia muy pronunciada a conducirse infan-
til, grosera, primitiva y arcaicamente, y, por ello, todo el que tenga
una elevada opini6n de si mismo pondri mucho cuidado en ale-
jarse de ella para no caer en ridiculo. En cambio, una mirada mis
penetrante no podri por menos de descubrir importantes relacio-
nes y significados simb6licos en esos mismos rasgos primitivos y
arcaicos de la funci6n inferior, y, lejos de tachar a 10s cabiros de
hombrecillos grotescos, sospechari que atesoran una misteriosa
sabiduria. En el Fausto, por ejemplo, el cuarto piensa por todos,
y por el octavo cchay que preguntar en el Olimpo*. Goethe tuvo
el nada pequefio acierto de no menospreciar su funci6n inferior,
es decir, el pensamiento, a pesar de que Csta obrara en manos de
10s cabiros y fuera por ello a todas luces mitol6gica y arcaica. La
caracterizacidn del cuarto es tambiCn acertada: *El cuarto no ha
querido acompafiarnos)).Opt6 por permanecer en algdn lugar in-
definido, mis atris o mis abajolo5.
245 De las cuatro funciones con las que es posible orientarse, tres
de ellas se hallan a disposici6n de la consciencia. Este hecho con-
106. Cf. el himno de Valentin (ca. 150): (We0 que todo es suspendido par el espiritu
(pneuma)I y comprendo que todo es transportado por el espiritu; 1 la carne que se sus-
pende del alma, /el alma que es transportada por el aire [kter], 1 y el aire que se suspende
del a e r , 110s frutos que vienen del Abismo I y un infante que viene de la matriza (Schultz,
Dokumente der Gnosis, p. XLVIII [trad. en La gnosis eterna 1, p. 1621). Cf. asimismo la
rrpou+uis 4 ~ x 4[alma arraigada] de Isidoro. Este autor suponia que a1 alma hurnana son
inherentes todo tipa de atributos animales, que 61 denominaba ~excrecenciasn.
situaci6n pasada, es decir, en la inconsciencia, donde pasa a con-
figurar la sombralo7.En la consciencia, esta falla se torna visible
en ausencia de por lo menos una de las cuatro funciones con las
que es posible orientarse y, en concreto, de aquella que consti-
tuye, respectivamente, el polo opuesto de la funci6n superior o
principal. Ese <<ausentarsenno siempre adopta la forma de una
radical desaparici6n. En otros tCrminos, la funci6n inferior puede
ser o bien inconsciente o bien consciente, aunque en este filtimo
caso es autdnoma y obsesiva, escapando sus intervenciones por
entero a 10s dictados de la voluntad. La funci6n posee el caricter
all-or-none de 10s instintos. Aunque la emancipaci6n con respec-
to a1 instinto significa que la consciencia ha experimentado una
diferenciacidn e intensificaci611, dicha emancipaci6n llega finica-
mente a efecto a expensas de la funci6n inconsciente, con lo cual
la orientaci6n consciente se ve privada de esa dimensi6n de cuya
presencia habria tenido que cuidarse la funci6n .inferior,>. Asi es
como se explica que personas con una consciencia extraordinaria-
mente desarrollada sepan menos de si mismas que un nifio menor
de edad. Y todo ello obedece 6nicamente a una raz6n: <<Elcuarto
no ha querido acompafiarnos~.Opt6, en efecto, por permanecer
mis abajo o mis arriba en el reino de lo inconsciente.
246 A diferencia del pensamiento trinitario de Platbn, la filosofia
griega antigua razon6 en tCrrninos cuaternarios. En la filosofia de
Pitigoras, por ejemplo, la triada pierde todo su protagonismo en
beneficio de una tCtrada, y en lo que se conoce como el juramento
pitag6rico las raices108del nfimero cuatro, el tetraktys, son das
raices de la naturaleza eternan. En la escuela pitag6rica imper6
tambiCn la concepci6n de que el alma no seria un triingulo, sino
un cuadrado. El origen de estas opiniones se pierde en las brumas
de la prehistoria del espiritu helCnico. La cuaternidad es un arque-
tip0 que, por asi decirlo, hace act0 de presencia universalmente,
constituyendo el presupuesto 16gico de todo juicio de totalidad.
Cuando se desea fallar un juicio de estas caracteristicas, se atiende
siempre a cuatro aspectos. Si lo que se quiere, por ejemplo, es
aludir a la totalidad del horizonte, se mencionan 10s cuatro pun-
tos cardinales. Las cosas pueden sin duda ordenarse en triadas,
per0 este tip0 de esquemas no son naturales, sino artificiales. Por
ello, dondequiera que posamos la mirada tropezamos siempre con
cuatro elementos, con cuatro cualidades primitivas, con cuatro co-
107. A1 respecto cf. el simbolo alqufmico de la umbra solis y la idea gn6stica del
~Cristonacido no sin cierta sombra. (Christus natus non sine quadam umbra).
108. Las cuatro bt[hpa~ade EmpCdocles.
lores, con cuatro castas (en la India) o con cuatro caminos (en la
evoluci6n espiritual budista). Y, por este mismo motivo, 10s aspec-
tos de la orientaci6n psicol6gica son tambiCn cuatro, mis all5 de
10s cuales ya no cabe afirmar nada fundamental. Para orientarnos
hemos de disponer de una funci6n que tome nota de que algo
existe; de una segunda funci6n que averigiie de quC se trata; de
una tercera funci6n que nos diga si nos conviene, si queremos
o no brindarle nuestra bienvenida; y de una cuarta funci6n que
1 nos indique de d6nde viene y addnde va. Fuera de ello, no puede
I decirse nada mis. Schopenhauer se ocup6 asimismo de demostrar
I que el principio de raz6n suficiente posee una cuiidruple r a i ~ ' ~ .
Como en 10s casos anteriores, por la simple raz6n de que un juicio
no puede estar completo a menos de incluir dichos cuatro aspec-
tos. La completud ideal estii representada por lo esfCrico, por el
circulo, per0 su minima divisi6n natural es una tetrada.
247 En tales circunstancias, si suponemos -aunque no sea el
caso- que Plat6n hubiera poseido el concept0 cristiano de la Tri-
nidad109y que este hecho le hubiera inducido a conferir a su triada
1 la mixima de las dignidades, seria necesario replicar que Cste no
puede constituir un juicio de totalidad. Es claro que se habria pa-
sado por alto un cuarto elemento indispensable; o, en la medida
en que Plat6n hubiera tenido ese trilitero por lo be110 y lo bueno y
predicado de 61 todas las propiedades positivas, le habria desposei-
do de toda nota de imperfecci6n y maldad. En tal caso, la pregunta
es: tcuiil es el paradero de estas dtimas? Este interrogante recibe
en la concepci6n cristiana la respuesta de que el ma1 seria una pri-
vatio boni. Esta f6rmula cliisica priva a1 mal de todo su ser, convir-
tiendolo en una sombra que disfruta de una existencia meramente
relativa y subordinada a la luz. A1 bien, en cambio, se le atribuyen
positividad y substancia. La experiencia psicol6gica nos ensefia que
el ((bien,>y el ((rnal,, SOTI 10s dos pares opuestos de lo que se conoce
como un juicio moral, el cual tiene su origen en el ser humano.
Como es sabido, para poder emitir un juicio es precis0 que su nega-
ci6n constituya una posibilidad igual de real. Un ma1 aparente s610
puede ser contrapuesto a un bien aparente, y un ma1 sin substancia
no puede diferenciarse sino de un bien igualmente privado de ella.
Un ente se opone sin duda a un no-ente, per0 un bien existente no
puede jamis hacer lo propio frente a un ma1 inexistente, pues este
113. Michael Psellus, De demonibus (ed. de Marsilio Ficino, 1497, fol. NV v). Cf.
tambien Epifanio, Panarium, Haer. XXX [Migne, PG XLI, cols. 406 ss.].
114. A1 respecto cf. las reflexiones de Przywara sobre la cruz y su relacidn con Dios
en Deus semper maior I. Para la interpretacidn antigua cf. Hennecke, Neutestamentliche
Apokryphen, Johannesakten, p. 171.
115. Herrad van Landsperg, Hortus deliciarum. Cf. Psicologfa y alquimia [OC 121,
fig. 28.
116. Op. cit., $ 315 ss. y Psicologfa y religidn [s 122 del presente volumen].
117. Esta doctrina ha superado el estatuto de conclusio probabilis y se halla ya en
el de conclusio certa, faltindole 6nicamente la definitio solemnis. La Assumptio es un
revelatum implicitum, es decir, una revelacidn que no fue revelada de forma explicita,
sin0 que ha ido clarificindose como un contenido original de la revelacidn con el paso
del tiempo (cf. Wiederkehr, Die Leibliche Aufnahme der allerseligstenJungfrau Maria in
den Himmel). En terminas psicoldgicos e histdrico-simbdlicos esta concepcidn es una
restauracidn 16gica y consecuente de la situacidn arquetipica, en la cual la glorificacidn
pletamente distinto, ya que Cristo es Dios, cosa que en absoluto
puede decirse de Maria. En el caso de la Virgen, el acogido en 10s
cielos seria un cuerpo mis material que el de Cristo, es decir, un
elemento real inserto en el espacio y el tiempolla. Desde 10s dias
de la redaccidn del Timeo, el cuarto elemento equivale a la ccrea-
lizaci6n~,es decir, a la conversidn en una realidad, y, por ende, a1
trinsito a un estado substancialmente diferente, a saber, el de la
materialidad mundanal, la cual se halla sometida, de acuerdo con
la opinidn de la autoridad, a1 princeps huius mundi. La materia, en
efecto, es la antitesis absoluta del espiritu. Este flota luminoso en
el Cter, libre de 10s grilletes de la gravedad, mientras que aquClla es
la mansi6n por antonomasia del Diablo, el cual se sienta a1 calor
del hogar infernal en el interior de la tierra.
252 La Assumptio Mariae no equivale ~nicamentea una prepara-
cidn de la divinidad119 de la madre de Dios, sino tambiCn a una
preparacidn de la cuaternidad. A1 mismo tiempo, la materia y, con
ella, el principio corruptor del mundo, el mal, son transportadas
a territorio metafisico. Siempre se puede afirmar que la materia
es originalmente pura y que, por principio, materia y pureza no
constituyen una antitesis, per0 esta declaracidn no elimina el obs-
ticulo de que la materia representa, cuando menos, la determina-
ci6n de las ideas divinas y, por tanto, lo que posibilita la indivi-
duacidn y las consecuencias que de ella se siguen. Por este motivo,
el adversario es concebido en cierto modo, con la mejor de las
ldgicas, como el alma de la materia, ya que tanto Csta, es decir, la
materia, como aquC1, el adversario, encarnan esa resistencia sin
la cual la autonomia relativa de una existencia individual es sen-
cillamente inconcebible. Del mismo mod0 que el pecado original
en cuanto tal se caracteriza por la desobediencia, el Diablo se ca-
racteriza por querer-otra-cosa y querer-lo-contrario. Como ya se
de la Virgen ha sido revelada implicite y tiene par ello que convertirse en conclusio
certissima con el correr del tiempo.
[Esta nota fue redactada en 1948, dos afios antes de la proclamaci6n del dogma. La
Asunci6n de la Virgen fue declarada dogma en la constituci6n apost6licaMunificentissi-
mus Deus del papa Pio XI1 (Acta Apostolicae Sedis, Roma, XLII, pp. 753 ss.) en noviem-
bre de 1950; en la enciclicaAd Caeli Reginam d e l l 1 de octubre de 1954, el papa sefiald
un dia en el que celebrar anualmente la fiesta en honor a la regalis dignitas de la Virgen
como reina del Cielo y de la Tierra (Acta Apostolicae Sedis, XLVI, pp. 625 ss.).]
118. La ascensi6n del cuerpo de la Virgen reviste sin duda un significado fundamen-
tal, pero no representa un caso 6nico. Henoc y Elias fueron arrebatados a1 Cielo junto
con su cuerpo mortal, y otros muchos santos resucitaron de sus sepulcros a1 morir Cristo.
119. Es posible concebir esta 6ltima coma una ticita conclusio probabilis, a1 igual
que tambiCn puede concebirse en 10s mismos tCrminos la adoraci6n de la Virgen como
adoratio o T I P O U K ~ ~ V ~ U L S .
E N S A Y O D E I N T E R P R E T A C I ~ NP S I C O L ~ G I C A DEL D O G M A D E L A T R I N I D A D
120. En tirminos similares se expresa Koepgen: *La esencia del Diablo es el odio
a Dios; y Dlos permite este odio. Hay dos cosas que s610 son posibles gracias a la om-
nipotencia divina: el odio de Satiny la existencia del individuo humano. Arnbas son en
su esencia radicalmente impenetrables. Coma tambien es impenetrable su relaci6n con
Diosn (Die Gnosis des Christenturns, p. 185).
121. Hasta qui punto se hallan encarnadas en nosotros este tipo de ideas viene a
mostrdrnoslo, par ejemplo, el tftulo de una obra de un autor modern0 como Sosnoski:
La trinidad roja. Jacobinos y bolcheviques.
122. En cierto sentido las ideas de Koepgen no se alejan en demasia de las mias. Asi,
par ejemplo, Koepgen afirma que Satdn opera aen cierto mod0 como poder de Dios*;
<<enel misterio del Dios trino se descubre una nueva libertad divina en las profundidades
de su esencia, la cual ~osibilitaasimismo la presencia de un Diablo personal contiguo y
contrario a Diosn (Die Gnosis des Christenturns, p. 186).
el bien y el mal, guardan una cierta relaci6n de equilibrio, y que
Cste seria el motivo de que el bien no pueda triunfar a menos de
que la acci6n de la gracia corra en su ayuda.
254 Fuera del muy particular dualism0 persa, 10s estadios mhs
tempranos de la evoluci6n humana no conocen un Diablo en el
sentido riguroso del tCrmino. La figura del Satan veterotestamen-
tario representa un primer paso en esta direcci6n. Pero el Diablo
en el verdadero sentido de la palabra s610 hace act0 de presencia
como adversario de C r i ~ t o l y~ de
~ , este mod0 se tornan visibles,
por un lado, el mundo luminoso de Dios y, por otro, 10s abismos
infernales. El Diablo es aut6nomo; no puede estar sometido a 10s
dictados divinos, pues de lo contrario no estaria en disposici6n
de ser el adversario de Cristo y no podria ser otra cosa que una
mhquina de Dios. En la medida en que lo Uno, lo impermeable a
toda determinacibn, se despliega en la dualidad, deviene una en-
tidad determinada, a saber, este hombre Jesds, el Hijo y el Logos.
Esta declaraci6n es imposible de no mediar una entidad diferente,
que no es Jesds, ni el Hijo, ni el Logos. Frente a1 act0 de amor en
el Hijo se alza la negaci6n luciferina.
255 En la medida en que Satanas fue creado por Dios como un
Angel que c a y 6 del cielo como un rayo,,, el Diablo brot6 tam-
biCn de la divinidad, convirtitndose en el <<sefiorde este mundox.
Asimismo, es significativo que 10s gn6sticos le dieran expresi6n
bien mediante el imperfect0 demiurgo, bien mediante el arconte
saturniano, Ialdabaoth. Las representaciones simb6licas de este ar-
conte se corresponden hasta en sus mhs minimos detalles con las
de un demonio diab6lico. Ialdabaoth representaba a 10s poderes
de las tinieblas, de las que Cristo habia venido para salvar a la
humanidad. Los arcontes brotaron tambiCn del seno del abismo
insondable, es decir, de la misma fuente de la que brot6 el Cristo
gn6stico.
256 Un pensador medieval hizo notar que, a1 separar las aguas in-
feriores de las superiores el segundo dia de la Creacidn, Dios no
dijo a1 atardecer, como todos 10s demis dias, que lo que habia
hecho ((era bueno),. La raz6n de que no lo hiciera asi fue que ese
segundo dia habia sido testigo de la creaci6n del binario, el ndme-
123. Puesto que tanto Sat& como Cristo son hijos de Dios, se desprende que el
suyo es el arquetipo de 10s dos hermanos enfrentados. Este arquetipo se via prefigurado
en el Antiguo Testamento por el asesinato de Abel a manos de Cafn. Cain es luciferino
en virtud de su mayor y mbs rebelde grado de evolucibn. En cambia, Abel es el pastor
piadoso. Sea como fuere, YahvC no alent6 la postura vegetariana.
ENSAYO DE I N T E R P R E T A C I ~ P
N S I C O L ~ G I C ADEL D O G M A DE LA T R I N I D A D
Pater
257 De ahi que no sea extrafio que tropecemos tan pronto con
la idea del Anticristo. Esta idea podria estar relacionada, por un
lado, con la sincronicidad astrol6gica de la era de P i s ~ i s l por
~~,
entonces en sus albores, per0 tambiCn, por otro, con la cada vez
mds clara consciencia de la dualidad generada por el Hijo, la cual
estarfa por su parte prefigurada una vez m6s en el simbolo del
pez: figura )f,es decir, en 10s dos peces que, unidos por una corn-
missura, se mueven en direcciones o p ~ e s t a s l En
~ ~ un
. caso como
Cste, seria un error pensar que el disefio responde a algan tip0 de
prop6sito consciente. De lo que se trata en realidad es de relacio-
nes preconscientes y preformadas entre 10s distintos arquetipos,
de las cuales encontramos indicios en otras constelaciones y muy
especialmente en la formaci6n de 10s mitos.
258 En nuestro diagrama Cristo y el Diablo son dos opuestos de
peso equivalente. Dichos opuestos est6n insinuados por la idea
del aadversario~.Lo representado en esta antitesis es un conflicto
extremadamente agudo y, por tanto, una tarea tambiCn secular, es
decir, una tarea que pesarii sobre 10s hombros de la humanidad
hasta ese momento, o hasta ese period0 de transici6nYen el que
el bien y el ma1 empiecen a relativizarse y a dudar de si mismos,
y en el que se alce una voz clamando por un (<miisall6 del bien
y del mab. En la era cristiana, en cambio, es decir, en el reino
del pensamiento trinitario, no ha lugar en absoluto a este tip0 de
reflexiones, pues el conflicto es demasiado fuerte como para que
Pater
~ 259
Spiritus
[s
129. Para m9s detalles cf. Psicologia y religi6n 104 ss. del presente volumen].
" Fausto, segunda parte, acto quinto; 10s hgeles m9s perfectos.
totalidad. El hombre es propiamente el puente que cruza el abismo
abierto entre cceste mundo),, el reino del oscuro tricefalo y el reino
de la Trinidad celestial. De ahi que desde 10s dias del neopitagoris-
mo griego hasta 10s de la redacci6n del Fausto, nunca, ni aun en la
Cpoca en que la Trinidad fue objeto de una fe incondicional, haya
dejado de buscarse a1 cuarto elemento perdido. Aunque todos 10s
que participaron en esta b6squeda se tenian por cristianos, lo eran
tan s610 a medias, porque el opus a1 que consagraron sus vidas
tenia por meta la salvaci6n del serpens quadricornutus, del anima
mundi presa en la materia y del caido Lucifer. Lo que para ellos
yacia escondido en la materia era la lumen luminum, la sapien-
tia Dei, y su obra un ccdon del Espiritu Santo,). Nuestra f6rmula
cuaternaria otorga la raz6n a sus desvelos, pues el Espiritu Santo,
en tanto que sintesis del Uno primer0 indiviso y luego disociado,
mana de una fuente a la vez oscura y luminosa, y, como nos ha-
cen saber los recuerdos de san Juan, en la armonia de la sabidu-
ria toman parte 10s poderes de la derecha y 10s de la izquierda".
264 El lector se habr5 dado cuenta de que en nuestro esquema
cuaternario se entrecruzan dos correspondencias: por un lado, la
establecida entre la identidad antitktica de Cristo y su adversario;
por otro, la contenida en el despliegue de la unidad del Padre en
la multiplicidad del Espiritu Santo. La cruz de este mod0 generada
arroja el simbolo de 10s padecimientos que ocasiona a la divini-
dad la redenci6n del hombre. Dichos padecimientos no se habrian
producido ni tenido consecuencia alguna de no existir un poder
opuesto a Dios, es decir, cceste mundo,, y su ccsefiorn. El esquema
cuaternario reconoce su existencia como un hecho innegable, po-
niendo a1 pensamiento trinitario las cadenas de la realidad de este
mundo. La libertad platdnica del Espiritu, en efecto, imposibilita
todo juicio global, y en ella la parte luminosa del lienzo divino
queda desgarrada de su mitad oscura. Esta libertad es en buena
parte un hecho cultural, y en ella encuentra reflejo la nobleza de
cuna e intereses del venturoso hijo de Atenas, a1 que la fortuna
evit6 padecer el destino de 10s esclavos ilotas a su servicio. Sobre
la naturaleza s61o pueden elevarse aquellos para 10s que la gra-
vedad de la tierra pesa en otros hombros. X 6 m o habria podido
filosofar Plat611 de haber sido uno m5s entre sus propios esclavos
domCsticos? ?QuC habria enseiiado el rabino Jes6s de haber teni-
do que alimentar a su mujer y a sus hijos, cultivar la tierra en que
crecia el pan que multiplicaba y escardar la vifia en que maduraba
~ 266 Todas estas ideas han sido expresadas con sencillez y belleza
conmovedoras en un film, Green Pastures, protagonizado por ac-
tores negros. En esta pelicula, Dios habia regido durante afios el
mundo con maldiciones, truenos, reliimpagos e inundaciones, sin
I conseguir absolutamente nada. Por filtimo, cay6 en la cuenta de
i que, seguramente, no le quedaba otro remedio que hacerse hom-
bre para conocer las raices del mal.
267 Tras experimentar 10s padecimientos del mundo, este Dios
hecho hombre dej6 tras de si un Defensor, la tercera Persona de
la Trinidad, con el fin de que este Espiritu hiciera su morada en
otros muchos individuos y, todavia miis en concreto, en 10s que
no tenian ni la posibilidad ni la prerrogativa de alegrarse por estar
libres de pecado. Por este motivo, en el Pariiclito Dios se aproxi-
ma afin miis que en el Hijo a1 hombre real y sus tinieblas. El Dios
luminoso cruza el puente que es el hombre desde el lado diurno,
per0 la sombra de Dios cruza ese mismo puente desde el lado
nocturno. ?QuiCn decidir5 en este terrible dilema, que amenaza
con romper en pedazos tan friigil recipiente con estremecimientos
y ebriedades jamiis conocidos? Seguramente, lo harii la revelaci6n
de un Espiritu Santo nacido en el ser humano. Asi como un dia
el hombre se manifest6 desde Dios, asi tambiCn otro dia, cuando
el circulo vuelva a cerrarse, Dios se manifestarii desde el hombre.
Pero como en este mundo no hay un solo bien que no estC acom-
pahado por un mal, el antimimon pnehma en el ser humano hari
que del derramamiento del Pariclito broten una inflada autocom-
placencia y un endiosamiento humano, cuyo preludio tan clara-
mente pudo observarse en el caso de Nietzsche. Cuanto mayor
sea la inconsciencia con la que se plantee el problema religioso
del futuro, mayor seri el peligro de que el hombre abuse del ger-
men divino que mora en Cl y se infle como una pompa ridicula o
demoniaca, en lugar de acordarse de que no es mis que el establo
donde nace el Sefior. Nunca, ni aun en la cumbre mis elevada,
estamos mAs all5 del bien y del mal, y cuanto mis llegamos a saber
de lo inextricablemente entretejidos que se hallan uno y otro, ma-
yores son tambiCn la inseguridad y confusi6n de nuestros juicios
morales. En tales circunstancias, de nada nos serviri que nos des-
embaracemos de nuestros criterios morales iomo si no fueran mis
que chatarra, esculpiCndonos a continuaci6n ccotras tablasn (seg6n
las muestras ya conocidas), porque, como ha venido ocurriendo
hasta el presente, nuestras malas acciones, intenciones y pensa-
mientos se tomarin tambiCn cumplida venganza de nuestra alma
en lo venidero, despreocupindose de si el mundo nos ha dado o
no la espalda. Con el acrecentamiento de saberes y experiencias
nuestra ciencia del bien y del ma1 ha disminuido, y disminuiri
todavia mucho mis en el futuro, sin que podamos exonerarnos
de nuestra responsabilidad Ctica. En situaci6n tan comprometida
necesitamos la iluminaci6n de un Espiritu que sea santo y apunte
a la totalidad, y que puede estar representado por cualquier cosa
menos por nuestro intelecto.
B ) La psicologia de la cuaternidad
131. Koepgen (Die Gnosis des Christentums, p. 231) llama por ello con raz6n a
Cristo el primer hombre autbnomo.
132. Por ejemplo, Justino Mirtir, Apologia 11: <<... para que no sigamos siendo hi-
jos de la necesidad y la ignoranc~a,sino de la elecci6n y el entendimiento. (*... ut ne
necessitatis et ignorantiae liberi permaneamus, sed delectus et scientiaem). Clemente de
Alejandria (Stromata I, 9) afirma: *C6mo podria no entender filosofando las cosas in-
teligibles el que aspira a participar del poder de Dios.. II,4: .El conocimiento, pues, se
vuelve crCdulo, y la fe intelectiva, conforme a una justicia divina reciprocan. VII, 10: <La
fe llega a ser completa ~ m e d i a n t ela gnosis>, pues s610 por ella llega a ser completo el
creyenter. (<Per0el conocimiento es una demostraci6n firme y segura de lo aceptado por
la fea.
virtud de su naturaleza racional y consciente, alberga tambikn nu-
merosas posibilidades de disociacibn. La creciente discriminacicin
engendra antitesis de las que antes no se tenia consciencia, per0
que ahora son ineludibles, pues sin un conocimiento claro y dis-
tinto de ellas no puede tomarse ninguna decisi6n moral real. El
estado del <<hijo),es por ello el estado par excellence conflictivo: la
eleccibn de 10s posibles caminos se ve amenazada, en efecto, por
extravios no menos numerosos. La cdiberaci6n de la leyn agudiza
las antitesis y en particular las morales, situaci6n de la que el cru-
cificado entre 10s dos ladrones es un simbolo m5s que elocuente.
La vida ejemplar de Cristo representa en si un trinsito, por lo que
significa lo mismo que un puente y un paso a la tercera fase, en
la cual se restablece en cierto sentido el estado inicial paterno. Si
este restablecimiento no fuera m5s que una mera repeticidn de
la primera fase, las conquistas de la segunda, es decir, la raz6n y
la reflexibn, se desvanecerian, dando paso a una renovada semi-
consciencia de naturaleza irracional y no refleja. Para evitar este
extremo, es precis0 que 10s valores de la segunda fase sean firmes,
es decir, que la raz6n y la reflexi6n sean conservadas. La cons-
ciencia reconquistada con la emancipacidn del hijo subsiste en la
tercera fase, per0 ha de reconocer que no constituye la fuente de
las filtimas decisiones y del conocimiento decisivo, es decir, de
aquello que con muy buenas razones cabria llamar y v G j ~ t s ' ~sin0
~,
una instancia a la que debe calificarse de inspiradora y que en
la proyecci6n recibe el nombre de ccEspiritu Santon. En el plano
psicol6gic0, la <<inspiraci6nn,es decir, la ~insuflaci6n~, se origina
en una funci6n inconsciente. A 10s ojos de una actitud ingenua el
agente de la inspiraci6n seria una ccinteligencia~,que puede acom-
pafiar a la consciencia o incluso constituirse en su superior jer5r-
quico, pues en no pocas ocasiones adopta tanto la figura de una
ocurrencia como la de un salvador deus ex machina.
273 El progreso de la tercera fase implica, por tanto, algo parecido
a un reconocimiento de lo inconsciente, o incluso a una subordi-
naci6n a sus dire~tricesl~~. La madurez se alcanza en el momento
en que el hijo restablece una vez mis su propio ser infantil some-
tiendose a una autoridad paterna, sometimiento que puede tener
lugar de una manera psicol6gica o fictica, en forma proyectada,
135. La Iglesia sabe que el examen de 10s espiritus no es cosa sencilla. Conoce 10s
~ e l i ~ rque
o s e n t r ~ un
a sometimiento subjetivo a Dios y se reserva por ello el derecho a
la direccidn de conciencia.
s610 se rebela el orgullo, sino tambiCn un arraigado temor a que la
consciencia pudiera perder su supremacia, hasta el punto de que,
muy frecuentemente, el orgullo no es mPs que una reacci6n de-
fensiva encaminada a encubrir el miedo. Cudn delgados son esos
muros protectores viene a mostrdrnoslo la poco menos que ate-
rradora sugestionabilidad sobre la que descansan 10s movimientos
psiquicos de masas, empezando por 10s ((Estudiantes sinceros de
la Biblia, [Testigos de Jehovi] entre las gentes sencillas, siguiendo
con el que, por razones de prestigio, fuera bautizado entre las cla-
ses altas como Oxford (Group) M ~ v e m e n t l para
~ ~ , terminar con
el nacionalsocialismo de todo un pueblo. iY todo esto en la bfis-
queda de una experiencia mistica que nos haga plenos!
2.76 Quien no comprenda quC le pasa corre en todo momento el
peligro de permanecer encallado en el estadio de transici6n del
hijo. El criterio de la madurez, en efecto, no estriba en pertenecer
a una determinada secta, grupo o naci611, sino en ser capaz de
someterse a1 espiritu de la propia autonomia. De la misma forma
que el (<hijonprocede del ((padre., el *padre* procede ahora del
(chijo~,per0 el primero, es decir, el padre, ya no consiste en una
repetici6n o en una identificaci6n con el padre original, sino en un
hombre en el que la vida del padre^ contin6a siendo fhtil. Como
hemos visto, este tercer estadio equivale a una subordinaci6n de
la consciencia del yo a una totalidad de orden superior. Sin em-
bargo, como de esta 6ltima ya no puede decirse que sea un ccyo)),
lo mejor que se puede hacer es simbolizarla por medio de una
entidad relativamente mis amplia, aunque siempre sin perder de
vista el inevitable antropomorfismo de este tip0 de simbolos. En
la esfera cristiana, esta magnitud dificil de definir, per0 suscepti-
ble de ser experimentada psiquicamente, estd representada por el
c(Espiritu Santo),, es decir, por el soplo del que se espera curaci6n
y plenitud, y para el cual no duda en reivindicarse una naturaleza
personal, cosa que, a la vista de todas las circunstancias, resulta
del todo oportuna. La historia tiene conocimiento desde hace
casi ya dos mil aiios de la figura del hombre c6smico primigenio,
el "AvQpo.rros, cuya imagen pas6 a formar parte tanto de la idea
de YahvC como de la de Cristo. Los santos estigmatizados se con-
virtieron de forma concreta y visible en hombres cristificados y,
por tanto, en portadores de la imagen del dnthropos, y todos ellos
son modelos simb6licos de la acci6n del Espiritu Santo en 10s seres
humanos. El dnthropos es un simbolo que invita a concluir que
136. Tal fue el nombre que se dio en un origen [I8331 a aquella parte del clero
anglicano que manifest6 tendencias catolizantes.
E N S A Y O D E I N T E R P R E T A C I ~ NP S I C O L ~ G I C A D E L D O G M A D E L A T R I N I D A D
139. Ambas categorfas constituyen 10s atributos conocidos del lapis philosophorum
y de 10s simbolos del sf-mismo. Cf. Psicologfa y alquimia (OC 12), passim.
140. Pese a ello, no debe perderse de vista que el Cusano estaba pensando en una
antitesis muy diferente de la psicol6gica.
:
Die Gestalt des Satans im Alten Testament.
E N S A Y O DE I N T E R P R E T A C I ~ NP S I C O L ~ G I C ADEL D O G M A DE LA T R I N I D A D
do mis arriba, el doble aspect0 del ((Padre,, reaparece una vez m5s
en el Espiritu Santo, el cual alcanza de este mod0 el significado
de un restablecimiento o recreaci6n del ((Padre,,. Si recurriiramos
a una analogia fisica, comparariamos a1 Espiritu Santo con la co-
rriente de fotones que sigue a la destrucci6n de la materia, y al
((Padre,, con la energia primitiva que ocasion6 la formaci6n de
10s protones y 10s electrones con sus cargas opuestas. Como el
lector comprender$ no se trata de una explicaci611, sino de una
analogia, posibilitada por el hecho de que, en Cltima instancia, las
ejemplificaciones fisicas descansan sobre 10s mismos fundamentos
arquetipicos que las especulaciones teol6gicas. Ambas cosas son
psicologia, la cual reposa a su vez sobre idinticos fundamentos.
280 Por improbable que sea que la Trinidad cristiana descienda direc-
tamente de la triada del Timeo, el arquetipo en ambos casos es
el mismo. Si queremos describir su fenomenologia, la perspectiva
de considerar todos 10s aspectos ganados a1 construir la imagen
global no debe causarnos ningCn miedo. Asi, por ejemplo, hemos
de incorporar a la imagen cristiana de la Trinidad lo que ya descu-
briCramos en nuestro andisis del Timeo, es decir, que el n6mero
tres representa un producto del pensamiento y que, an6logamente
a como alli la segunda de las mezclas ponia a1 descubierto las re-
sistencias del cuarto ingrediente, aqui tropezamos con un cuarto
elemento que estfi encarnado por un adversario (diabolus). Sin el
cuarto elemento, en ninguno de 10s dos casos nos hallamos ante
una realidad en el sentido que habitualmente posee este tirmino,
y, en esencia, tampoco frente a una triada que pudiera encerrar
algCn sentido, porque un producto del pensamiento no tiene en
absoluto significado a menos de hacer referencia a una realidad
posible o actual. A la idea de Trinidad le falta hasta tal punto esta
Cltima referencia, que el hombre de nuestros dias ve c6mo este
concept0 se desvanece poco a poco ante sus ojos sin siquiera to-
mar nota de su pCrdida. Pero lo que esta Cltima significa se torna
visible en esos casos en 10s que se plantea el problema de una re-
construcci6n, es decir, en todos aquellos casos en 10s que la parte
consciente y la parte inconsciente del alma se hallan separadas
a consecuencia de una disociaci6n. Este divorcio, en efecto, no
puede verse reparado a menos de que la consciencia consiga ma-
nifestar ideas u opiniones que den expresi6n adecuada a 10s con-
tenidos inconscientes. En apariencia, todo invita a concluir que
la Trinidad y el cuarto elemento con ella inconmensurable con-
formarian una idea de estas caracterlsticas. De hecho, a1 formar
parte de la <<doctrinade la gracian, la Trinidad deberia tener un
efecto curativo y totalizador. En la integraci6n consciente de 10s
contenidos inconscientes, la reducci6n de 10s simbolos oniricos
a realidades banales, por ejemplo, reviste una indudable impor-
tancia. Pero en un sentido profundo y a m6s largo plazo esta for-
ma de proceder resulta insuficiente, ya que no hace justicia a la
transcendencia de 10s contenidos arquetipicos. Estos 6ltimos, en
efecto, alcanzan profundidades muy distintas a las presentidas por
eso que llamamos common sense. Como condiciones universales
a priori del sucederse animico en cuanto tal, 10s contenidos arque-
tipicos reivindican una dignidad que desde siempre ha cobrado
expresi6n en figuras divinas. Ninguna otra formulaci6n satisface
las expectativas del espiritu inconsciente. Lo inconsciente viene
siendo la historia no escrita del hombre desde tiempo inmemo-
rial. La f6rmula racional puede ser suficiente para el presente y el
pasado inmediato, per0 no asi para la experiencia humana como
un todo. Esta necesita la visi6n sintitica del mito, es decir, del
simbolo. De faltar Cste, la totalidad del hombre se ve privada de
representante en la consciencia, y el ser humano se convierte en
un fragment0 m6s o menos arbitrario y en una consciencia parcial
y sugestionable, expuesta a toda clase de fantasias utbpicas, las
cuales usurpan el vacio dejado por 10s simbolos de la totalidad.
A diferencia de lo que el racionalismo quiere hacernos creer, 10s
simbolos son cualquier cosa menos arbitrarios. Simbolos legitimos
son sdlo 10s que expresan las inmutables relaciones estructurales
de lo inconsciente, hacitndose por ello merecedores de un univer-
sal aplauso. Mientras uno de estos simbolos sea capaz de suscitar
una fe espont6nea, no necesitari ulteriores explicaciones. Pero
tan pronto como la fe empiece a tambalearse debido a la falta
de comprensi611, ser8' precis0 hacer entrar en funcionamiento la
herramienta del entendimiento de grado o por fuerza, so pena
de arriesgarse a sufrir una ptrdida de incalculables consecuencias.
?QuC deberia -tiene uno que preguntarse- ocupar ahora el lu-
gar del simbolo? ?Sabe alguien de una expresi6n m6s adecuada
para una cosa que, hasta a1 momento, no ha sido comprendida en
absoluto en el sentido modern0 de esta expresibn?
281 Como he mostrado en Psicologia y alquimia y otros lugares,
10s simbolos triiidicos, trinitarios y tetridicos aparecen en sueiios
con relativa frecuencia. Este fen6meno me ha enseiiado que el
concept0 de la Trinidad se basa en un fundamento observable y
encierra en cuanto tal un significado. Este conocimiento no me
fue posible descubrirlo en las fuentes tradicionales. Por ello, si
he conseguido hacerme con una idea de la Trinidad afincada en
la realidad empirica y en alguna medida inteligible, ha sido ayu-
dado por 10s suefios, el folclore y 10s mitos en 10s que aparecen
estos motivos numkricos. En 10s suefios, lo normal es que estos
motivos se manifiesten de forma espontinea, cosa que uno ad-
vierte nada mhs posar 10s ojos en lo trivial de sus caracteristicas
externas. En la mayoria de 10s casos no hay nada de mitico o le-
gendario en ellos, y todavia mucho menos de religioso. Son, por
ejemplo, tres hombres y una mujer que se sientan en torno a una
mesa o circulan en el interior de un autom6vi1, o tres hombres y
un perro, o un cazador y tres perros, o tres gallinas encerradas
en una jaula de la que la cuarta se las arregla para evadirse, etc.
Estos sucesos son tan banales que lo m%sfhcil es pasarlos por
alto, y de entrada ninguno de ellos esconde tampoco un signifi-
cad0 especial. Todos se limitan a hacer referencia a las funciones
y aspectos de la personalidad, tal y como es posible comprobar
en cuanto se trata de tres o cuatro personas conocidas y bien ca-
racterizadas, o de 10s cuatro colores bbicos, es decir, rojo, azul,
verde y amarillo. Con relativa regularidad, en efecto, estos sim-
bolos deben correlacionarse con las cuatro funciones de las que
la consciencia se sirve para orientarse. Es s610 cuando nos para-
mos a pensar en que esos cuatro elementos esconden una alusi6n
a la totalidad de la personalidad cuando alcanzamos realmente
a darnos cuenta de que esos motivos oniricos triviales son en
cierto mod0 un reflejo todavia desdibujado de cosas mhs impor-
tantes. La cuarta de esas figuras acostumbra tambikn a ser la m%s
reveladora, pues su naturaleza es incompatible, repulsiva, aterra-
dora o en alguna medida insblita, es decir, diferente en lo bueno
y en lo malo, como Pulgarcito, por ejemplo, a1 lado de sus otros
tres hermanos. Ni que decir tiene que las cosas pueden tambikn
discurrir a la inversa, de suerte que el 6nico normal sea el cuarto
elemento, y 10s extrafios 10s otros tres que lo acompafian. Quie-
nes tengan un cierto conocimiento de 10s cuentos sabrhn que la
enorme distancia a que la Trinidad parece hallarse de este tip0
de incidentes ordinarios tiene muy poco de infranqueable. Tal
cosa no significa que se haya de obligar a la primera a descen-
der a1 nivel de 10s segundos. Ella representa, bien a1 contrario,
la manifestaci6n m%sperfecta del arquetipo correspondiente. Lo
finico que prueba el material empirico es que el radio de acci6n
del arquetipo comprende incluso 10s pormenores psiquicos mPs
min6sculos e insignificantes. El arquetipo es importante preci-
samente por ese motivo: en principio, por supuesto, s610 como
un esquema ordenador y como un criterio con el que averiguar
L A R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
6. OBSERVACION FINAL
142. &anto Tomh pone de relieve que la revelacidn profitica como tal no depende
de las buenas costumbres y todavia menos de la santidad personal,, (De vex, XII, 5;
[Summa theological 1-11, 172). He tomado esta observacidn del ensayo del padre Victor
White (Oxford) St. Thoma's Conception of Revelation. El autor ha tenido la gentileza
de facilitarme el manuscrito.
de cosas nos lleva una vez mis a presencia de una cuaternidad, si
bien a la de una muy diferente de aquella que fuera anatematizada
en el cuarto concilio de Letran. Lo discutido alli fue si el ser de
Dios reivindica una independencia frente a las tres Personas. De
lo que se trata aqui es de la independencia de esa creatura a la
que se atribuye autonomia y eternidad, es decir, del angel caido.
El Diablo es la cuarta y revolucionaria figura dentro de la serie
simbdlica cuyos intervalos se corresponden con las tres fases del
proceso trinitario, y asi como el adversario del Timeo conformaba
la segunda mitad del segundo par de opuestos -segunda mitad
sin la que el alma del mundo no podia aspirar a la totalidad-, asi
tambiCn el Diablo entra aqui a formar parte de la triada como ~ i ,
i v T ~ T ~ P T O (lo
V uno [en tanto que] ~ u a r t o l a~ fin
~ ) de completar-
la. Si se entiende la Trinidad como un proceso, tal y como yo he
tratado de hacer miis arriba, la agregacidn a la misma de un cuarto
elemento haria de ella una totalidad absoluta. Pero con el derra-
marse del Espiritu Santo en el hombre, este hltimo se ve incluido
dentro del proceso divino, con lo que pasa a verse acompaiiado
tambitn por ese principio del aislamiento y la autonomia frente a
Dios que personifica Lucifer como voluntad antidivinal. Sin dicha
voluntad, sin embargo, no se habria producido una Creaci6n y
todavia menos una historia de la salvaci6n. La sombra y la volun-
tad antag6nica son las condiciones indispensables de toda realiza-
ci6n. Un objeto que no tenga una voluntad propia y en ocasiones
contraria a la de su creador carece de la existencia independiente
exigida por cualquier clase de decisi6n Ctica. En el mejor de 10s
casos, es un mecanismo de relojeria a1 que su creador tiene necesa-
riamente que darle cuerda para que pueda siquiera funcionar. Por
ello, rebelandose contra Dios y convirtitndose de este mod0 en el
principio de una creatura que abriga otros deseos que 10s divinos,
Lucifer demostr6 ser el mejor intCrprete y el mas fie1 ejecutor de
esa voluntad por la que la divinidad aspiraba a crear un mundo.
Dado que Csta era la voluntad de Dios, Lucifer se encargd, segGn
Gn 3, de depositar en el hombre la posibilidad de abrigar otros
prop6sitos. De lo contrario, Dios s610 habria creado una miqui-
na, la encarnaci6n y la redenci6n jamis habrian sido necesarias, y
la Trinidad nunca se habria revelado, ya que todo habria seguido
siendo en todo momento lisa y llanamente Uno.
291 La leyenda de Lucifer no es ninguna leyenda absurda, a1 igual
que tampoco lo es el relato de la caida en pecado de Adan. Una
I 143. El axioma de Maria. Cf. Psicologfa y alquimia [OC 121, 209 ss.
E N S A Y O D E I N T E R P R E T A C I ~ NP S I C O L ~ G I C ADEL D O G M A D E L A T R I N I D A D
~
I
I
menos que 10s correspondientes contenidos inconscientes Sean he-
chos conscientes simultAneamente. Sin embargo, esta integraci6n
s610 puede verificarse y conducir a un fin provechoso si se presta
un cierto reconocimiento, no exento de la necesaria critica, a las
tendencias con ella vinculadas, haciendo asi posible su realizaci6n.
Tal cosa desemboca en desobediencias y rebeliones, per0 tambiCn
en la necesaria autoriomia, sin la cual la individuaci6n es inconce-
bible. Por desgracia, tiene que ser posible abrigar otros deseos si la
Ctica ha de tener siquiera un sentido. Quien se somete a priori a la
ley o a las expectativas generales se conduce como el hombre que
enterraba sus talentos en la parsbola. La individuaci6n es una obra
de muy dificil realizaci6n: en todos 10s casos constituye una coli-
si6n de deberes cuya soluci6n exige que uno pueda comprender
tambiCn esos otros deseos como un resultado de la voluntad divi-
na. Con simples palabras y c6modas mentiras no se consigue nada,
porque las posibilidades destructivas son demasiado numerosas.
'I
Estas dos conferencias fueron dictadas en el Encuentro Eranos de 1941. Publi-
cadas par primera vez en el Eranosjahrbuch 194011941, heron revisadas y ampliadas
en De las raices de la consciencia (Rascher, Ziirich, 1954).
1. Originalmente, las subsiguientes exposicidn y examen del simbolo central
de la misa heron objeto de dos lecciones dictadas en el Club Psicoldgico de Zdrich.
Su propdsito era servir de complemento y comentario a dos conferencias que fueron
pronunciadas en esa misma sociedad pot el doctor Gallus Jud, licenciado en teologfa y
director espiritual cat6lico en Zdrich, el cual se ocup6 tanto de la evoluci6n hist6rica
como de la estructura litdrgica y las alegorias de la misa. Quisiera dejar constancia de mi
sincero agradecirniento a1 doctor Jud par la revisi6n y correcci6n de 10s dos primeros
capitulos del presente ensayo.
LA R E L I G I O N O C C I D E N T A L
'Eyd ydp napihapov 6nd TOG Porque yo recibi del Sefior lo que
KU~~OU, 6 ~ a ni a p i S w ~ a b@v, os transmiti: que el Sefior Jes6s, la
QTL ~ 66 1 0 ~ CV ~3 V U K T ~ noche en que era entregado, tom6
~ 'IT~uoGs
fi Trap~SLSo-ro i X a P ~ v& p ~ o y~ a i pan, dando gracias lo arti6 y dijo:
~ i r x a p ~ o - r j o aC~haoEv
s ~ aeincv.
i f
((Estees mi cuerpo da o para voso-
TOOTO 1106 ~ U T L VTb 56pa ;~i)h $ p tros; haced esto en memoria mia*.
y f v - TOGTO T T O L E ~ T E ELS T ~ Y Asimismo tom6 el ciliz despuCs de
E L ~ V C i ~ a p v ~ u t v ,W U U ~ T W SKat cenar, diciendo: ((Esta copa es la
~6 T T O T ~ ~ L O KV E T ~~ i S) ~ ~ n v f j o anueva
~ Alianza en mi sangre. Cuan-
h6yhJv' ~ 0 Td nOTfipL0V
~ ~ 40 Katvil tas veces la bebiereis, hacedlo en
StaSfi~qi o ~ i ivv TQ EpQ a Z p a ~ t - memoria mian. Pues cada vez que
comhis este pan y bebgis de este ctt-
liz, anunciiis la muerte del Seiior,
hasta que venga.
Consecratio
7 L
Oblatio Communio
P L
Preliminares Despedida
EL S ~ M B O L ODE L A T R A N S U B S T A N C ~ A C I ~ N
E N LA MISA
4. Lo dicho no tiene nada que ver con la concepci6n oficial que tiene la Iglesia
del Espiritu.
5. Kasemann, Leib und Leib Christi, p. 120.
biCn JesGs, para santificar a1 pueblo con su sangre, padecid fuera
de la puerta. Asi, pues, salgamos hacia 61, fuera del campamento,
cargando con su ignominia, pues no tenemos aqui ciudad perma-
nente, sino que buscamos la futura. Por medio de 61 ofrezcamos
sin cesar a Dios un sacrificio de alabanza.
6 . El doctor Jud tuvo la amabilidad de llamar mi atenci6n sobre otro pasaje que
seria precis0 tener en consideraci6n, MI 1, 10 s.: *Oh si alguno de vosotros cerrara las
puertas y no encendiarais en van0 el fuego de mi altar ... y en todo lugar ha de ofrecerse
a mi nombre un sacrificio humeante y una oblaci6n puran (~Quisest in vobis qui claudat
ostia et incendat altare meum gratuito?... et in omni loco sacrificatur et offertur nomini
meo oblatio mundan).
principio todavia no se halla en disposici6n de ser el instrumento7
de la autoinmolaci6n divina que tiene lugar en la misa8.Tampoco
la comunidad que se encuentra a sus espaldas ha sido a6n redimi-
da, santificada y transformada ella misma en una ofrenda sacrifi-
cial. El proceso ritual de la misa se hace cargo de esta situaci6n y
va operando gradualmente su transformaci6n hasta el momento
en que se alcanza el punto culminante -la consecratio-, donde
Cristo, el cual es a la vez el sacrificador y el sacrificado, pronun-
cia las palabras decisivas por boca del sacerdote. En ese instante,
Cristo se halla presente en el espacio y en el tiempo. Pero su pre-
sencia no consiste en una reaparicibn, y, por ello, en un sentido
literal la consecratio no es la repeticidn de un act0 hist6rico h i c o ,
sino el tornarse visible de un hecho que existe en la eternidad,
el descorrerse de la cortina que separa a1 espiritu humano, preso
en el espacio y en el tiempo, de la contemplaci6n de lo eterno.
Este acontecimiento es por fuerza un misterio, ya que transciende
todas las capacidades humanas de comprensi6n y representacidn,
y esto significa que el rito de la misa, comprendidas todas y cada
una de sus partes, es forzosamente un simbolo. Un (<simbolo>>, sin
embargo, no es un signo con el que se haya bautizado de forma
arbitraria e intencionada un hecho conocido y comprensible, sino
una expresi6n manifiestamente antropomdrfica y, por ende, limi-
tada y v6lida s610 con reservas, de un contenido sobrehumano y,
por ello, s610 parcialmente comprensible. El simbolo es sin duda
la mejor expresi6n posible del mismo, pero se encuentra por de-
bajo de la altura a la que se eleva el misterio por t l designado. En
este sentido, la misa es un simbolo. A1 respecto, citarC las palabras
de Joseph Kramp: (<Elsacrificio es, como reconoce todo el mun-
do, un act0 simbblico; en otros ttrminos, la presentacidn de la
ofrenda sensible a Dios nuestro Sefior no es un fin en si misma,
sino un medio de expresi6n que como tal se halla a1 servicio de
una idea. Y en la elecci6n de ese medio de expresidn hace valer
su presencia un antropomorfismo multiforme, pues el hombre se
presenta aqui ante Dios como lo haria ante otros hombres, es de-
A) La oblatio panis
310 La Hostia es elevada un tanto en direcci6n hacia la cruz del altar.
El sacerdote hace el signo de la cruz con la patena sobre la Hos-
tia. Con este gesto, el pan es puesto en relaci6n con Cristo y con
su muerte en la cruz, e identificado como un sacrificium. De este
modo, se opera la santificaci6n del pan. El hecho de rnantener un
poco elevada sobre el altar la patena con el pan tiene el significado
de una <<elevaci6nnen direcci6n hacia lo espiritual, y constituye un
act0 de espiritualizaci6n de caricter preparatorio. Justino efectfia
la interesante observaci6n de que la presentacidn en el templo de
10s leprosos purificados seria un ~ 6 1 ~70%
0 s Bp-rou -rqs ~ 6 x a p ~ o -
~ i a s es
, decir, una imagen del pan eucaristico. Esta observaci6n
apunta a la idea (la cia1 desempefiari rnis tarde una funci6n en
la alquimia) del corpus imperfectum o leprosum completado por
el opus. (<<Loque la naturaleza ha dejado imperfect0 es perfec-
cionado por el arten -eQuod natura relinquit imperfecturn, arte
perficitum-.)
9. Op.cit.,p. 17.
10. En la siguiente exposici6n me h e servido de Brinktrine, Die heilige Messe.
EL S ~ M B O L ODE L A T R A N S U B S T A N C I A C I ~ N E N L A M l S A
14. <<Inumbra erat aqua de petra quasi sanguis ex Christo,): la palabra umbra
nos remite a la prefiguraci6n del Antiguo Testamento, conforme a la sentencia: rum-
bra in lege, imago in evangelio, veritas in caelestibusr (.La sombra [prefiguraci6n] en
la ley [AT], la imagen en el Evangelio, la verdad en 10s cielos.). En rigor, la cita de
Ambrosia, a1 igual que 10s pasajes de Juan citados mis abajo, no hacen referencia a
la eucaristia, sin0 a1 habitual simbolismo del agua del cristianismo temprano. Agustin
afirma tambien que <alli Cristo era la roca, mientras que para nosotros Cristo es lo
que se deposita en el altar de Diosn (en el Tractatus in loannem, XLV, cap. 9 [Opera
IIV2, col. 21321.)
15. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, pp. 579 s.
16. Berthelot, Collection des anciens Alch. grecs, 111, u, 8, p. 235.
17. Covpw Hermeticum, lib. IV, 4, en Scott, Hermetica I, p. 151.
18. Strack y Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Mi-
drasch 11, p. 492.
EL s~MBOLO
D E LA T R A N s U B S T A N C I A C I ~ N EN LA M l S A
19. Una colecci6n de himnos gndstica del siglo 11. Oda VI. Cf. Hennecke, op. cit.,
pp. 441 s. [Citado segiin la traducci6n espafiola de A. Peral y X. Alegre de las Odas de Salo-
m6n, enAp6crifos del Antiguo Testamento, vol. 111, Cristiandad, Madrid, 1982. N. del T.]
20. A1 respecto cf. 5Sop 8e?ov, el aqua permanens de la alquimia antigua y el trata-
do de Comario (Berthelot, op. cit., xx,pp. 289 ss.1278 ss.).
L A R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
21. ~ s t es
a mi forma de ver las cosas, no la de la Iglesia, que en este gesto no ve
nada mis que la entrega.
22. Del irabe musta'rib, <'arabizadon. Se trata del rito hispano-visigodo.
23. En el budismo la circumambi~latiohacia la derecha es objeto de una particular
atenci6n.
24. La incensaci6n s61o se realiza en la misa mayor.
cia lo alto como una substancia xespiritual,,, causa y representa la
ascensi6n de la oraci6n. De ahi que las palabras pronunciadas en
la oratio Sean las siguientes: ((Dirijasemi oracibn, oh Sefior, como
incienso a tu semblante* (((Dirigatur, Domine, oratio mea, sicut
incensum in conspectu tuon).
320 Con la incensaci611, las ceremonias de espiritualizacidn pre-
paratorias tocan a su fin. Las ofrendas han sido santificadas y pre-
paradas para la verdadera transubstanciaci6n. Por el Accendat in
nobis Dominus ignem sui amoris y el Lavabo inter innocentes", el
sacerdote y la comunidad han sido tambiCn purificados, y estin
preparados para entrar en la uni6n mistica de la posterior cere-
monia sacrificial.
E) La epiclesis
26. <Et vox haec... semel prolata, in ecclesiis ad unamquamque mensam ab ill0 ad
hodiernum usque tempus et usque ad adventum eius sacrificium perfectum efficit. (en
Brinktrine, op. cit., p. 191).
27. El texto original dice exactamente: .... haec verba virtutem consecrativam sunt
consecuta a quocumque sacerdote dicantur, ac si Christus ea praesentialiter proferretx
(en Brinktrine, op. cit., p. 192).
28. Klug, en Theologie und Glaube, XVIII, pp. 335 s. (citado en Brinktrine, op. cit.).
29. a... idem ille Chrisms continetur et incruente immolamrn, Sessio XXII, en
Denzinger, Enchiridion symbolorum, p. 3 12.
La aparici6n de la teoria de la mactatio (inmolaci6n) se produjo
ya en el siglo xu.Su fundador, Cuesta, obispo de Le6n (muerto en
1560) afirmaba que Cristo es sacrificado por el sacerdote, palabras
que se hallan ya muy cerca de la met5fora de la espada30.NicoIAs
Kabasilas (arzobispo de Tesalbnica, muerto en 1363) describe en
tkrrninos muy expresivos el correspondiente rito de la Iglesia or-
todoxa griega:
El sacerdote corta un trozo de pan de la Sagrada Forma, recitando
a la vez el texto: ((Coma un cordero ha sido llevado a1 matadero..
A1 depositarlo sobre la mesa, dice: .Sacrificado es el cordero de
Dios.. Luego graba el signo de la cruz en el pan y atraviesa uno
de sus lados con una lanza pequeiia, diciendo: (<Yuno de 10s sol-
dados atraves6 su costado con una lanza, y a1 instante sali6 sangre
y agua*. A1 mismo tiempo tiene lugar la commixtio del agua y el
vino. El cAliz es depositado junto a1 pan.
30. aLa misa es un sacrificio porque, en cierto modo, Cristo muere y es sacrificado
por el sacerdote* (cMissa est sacrificium hac ratione, quia Christus aliquo mod0 moritur
et a sacerdote mactatura, cf. Hauck, Realenzyklopadie XII, p. 693. La cuesti6n de la
mactatio fue planteada par Kabasilas de Tesal6nica (Migne, PG CL, cols. 363 ss.). La
espada vuelve a hacer act0 de presencia como instrumento sacrificial en las visiones de
Z6simo. Cf. infra [$ 344 ss.].
* En este caso, el ttrmino empleado por Kramp no es Opfer, sino Schlachtung. El
primero de estos sustantivos, Opfer, *sacrificio*, tiene aqui el significado de la eoblaci6na,
y en 61 se haria referencia a la acci6n de asacrificar* (opfern), en el sentido de ofrendar o
presentar un sacrificio. En cambio, el segundo de ellos, Schlachtung, es un vocablo que
presenta un matiz sem6ntico del que carecen Opfer y opfern, y en dicho sentido con t l
no s610 se conferiria expresi6n a la acci6n de xinmolar),una victima a 10s dioses (la mac-
tatio latina, tambiin citada por el autor), sin0 tambiin a1 act0 de <<degollar~ o asacrificara
una res, o cualquier otro animal domistico, con el fin de aprovechar su carne. (N. del T.)
31. En Die Opferanschauungen der romischen Mefilrturgie, p. 56.
vjsio beatifica del cielo, e n la cual se d a cumplimiento a S a l 2 6 , 8:
gDe ti m i coraz6n h e dicho: "Busca su faz", y y o Sefior t u rostro
buscarCn (ccTibi dixit cor meum, exquisivit te facies mea: faciem
tuam Domine requiramn). En la Hostia se h a hecho presente el
hombre-Dios.
H) La postconsecratio
Unde et memores, Domine, nos Por eso, Seiior, nosotros tus siervos,
servi tui, sed et plebs tua sancta, y todo tu pueblo santo, a1 celebrar
ejusdem Christi Filii tui, Domini este memorial de la pasi6n gloriosa
nostri, tam beatae passionis, nec de Jesucristo, tu Hijo, nuestro Se-
non et ab inferis resurrectionis, sed iior; de su santa resurrecci6n del
et in Caelos gloriosae ascensionis: lugar de 10s muertos, y de su admi-
offerrimus praeclarae majestati rable ascensidn a 10s cielos, te ofre-
tuae de tuis donis ac datis, hostiam cemos, Dios de gloria y majestad,
puram, hostiam sanctam, hostiam de 10s mismos bienes que nos has
immaculatam, Panem sanctum dado, el sacrificio puro, inmacula-
vitae aeternae, et Calicem salutis do y santo: pan de vida y cdiz de
perpetuae. eterna salvaci6n.
K ) Embolismo y fractio
(embolismo significa intercalacibn)
IC
NI KA Lo que significa: <<Jesucristo
vence)).
XC
L) La consignatio
1 M ) La commixtio
334 Se trata de la mezcla del pan y el vino, tal y como afirma Teodoro
de Mopsuestia (muerto en 428): cc... 10s mezcla y hace uno, de
suerte que asi todo el mundo se da cuenta de que, aun siendo
propiamente dos, en realidad son una <sola> c o s a ~La ~ ~oraci6n
.
con ella relacionada reza como sigue: ccEsta mezcla y consagraci6n
~ . palabra consecra-
del cuerpo y la sangre de nuestro Sefior. . . B ~La
tio alude tal vez a una antigua consagraci6n per contactum. No
obstante, en tal caso todavia quedaria por explicar de quC mod0
cabria armonizar este rito con la consagracidn previa de las dos
36. e . . . coniungit et applicat eos in unum, qua re unicuique manifestetur ea, quam-
quam duo sunt, tamen unum esse virtualiterx (Opuscula et textus, fasc. 11, citado en
Brinktrine, op. cit., p. 240).
37. aHaec commixtio et consecratio Corporis et Sanguinis Domini nostri etc.,).
substancias. Con este fin, algunos han acudido a la antigua cos-
turnbre de conservar el sacramento de una misa a otra, para lo
cual se bafiaba la Hostia en el vino y se procedia a guardarla to-
davia humedecida (es decir, mezclada). Por lo dernAs, este tip0 de
mezclas se verifican a1 final de un gran ntimero de ritos. Mencio-
nark tan s610 la bendici6n del agua o la bebida, compuesta por
leche y rniel, que se daba a beber a 10s ne6fitos de la liturgia de
Hip6lito despuCs de la comuni6n.
335 El Sacramentarium Leonianum (siglo VII) interpreta la com-
mixtio como la mezcla de las esencias divina y terrena de Cris-
to. Segdn una concepci6n posterior, la commixtio es tambiCn un
simbolo de la resurrecci6n, pues en ella la sangre (= alma) vuelve
a unirse con el cuerpo del Seiior en el sepulcro. En significativa
inversi6n del bautismo original, donde el cuerpo era sumergido en
el agua de la transforrnaci6n, en la commixtio el cuerpo (la parti-
cula) es introducido en el vino, aqui simbolo del espiritu, lo cual
equivale a la glorificaci6n del cuerpo. Seguramente, aqui es donde
radica el rnotivo de que la commixtio sea contemplada como un
simbolo de la resurrecci6n.
N) Resumen
A) El teoqualo azteca
41. Einige Kapitel aus dem Geschichtswerk des Fray Bernardino de Saha$n. Tra-
ducci6n del original azteca de Seler, pp. 259 ss.
LA RELIG16N OCCIDENTAL
expresi6n de dolor en el rostro del tau roc to no^^^, que cabria com-
parar con la del crucificado de Guido Reni. El motivo del trhnsito
mitraico se corresponde con el via crucis, y la transformacibn del
tor0 sacrificado, con la resurrecci6n del Dios cristiano en el pan
y el vino. La representaci6n figurada del sacrificio, la tauroctonia,
guarda correspondencia con la crucifixi6n del Salvador entre 10s
dos ladrones.
343 Aunque 10s ritos y las leyendas cultuales sobre el temprano
fin, el duelo y la resurrecci6n de 10s dioses de Oriente Pr6ximo
nos brindarian la oportunidad de seleccionar un amplio grupo de
paralelismos, aqui nos contentaremos con la sola menci6n del cul-
to de Mithra. Nadie que conozca siquiera superficialmente estas
religiones pondri en duda que tanto 10s tipos simb6licos como las
ideas guardan entre si una profunda s e m e j a n ~ a Las
~ ~ . religiones
paganas contemporineas a1 cristianismo primitivo y 10s comien-
zos de la Iglesia no s61o dieron cumplido albergue a este tip0 de
ideas, sino tambi6n a las especulaciones filosbficas relacionadas
con ellas, y sobre este trasfondo se recortan las reflexiones e intui-
ciones de la filosofia gn6stica.
B) La visidn de Zdsimo
46. Berthelot, op. cit., 111, Lr, 8, p. 128. Cf. supra [S 3131.
* Ruland, op. cit., p. 327.
Con frecuencia, este espiritu es un demonio planetario a1 que se
obliga a cornparecer por medios mbgicos. Esti claro que no puede
ponerse en duda que, en un origen, estos hibitos se basaron en au-
tCnticas vivencias visionarias. En filtimo tkrmino, una visi6n no es
otra cosa que un suefio que se ha infiltrado en la vigilia. Gracias a
un conjunto de testimonios procedentes de muy diferentes siglos,
hemos sabido que, mientras estaba entregado a su fantbstica labor,
el alquimista tenia visiones de muy diferente n a t ~ r a l e z ay~que,
~
en ocasiones, llegaba incluso a sentirse amenazado por la 10cura~~.
Por ello, aunque las visiones de Z6simo no son en mod0 alguno
algo ins6lito o desconocido dentro de las experiencias alquimicas,
su contenido nos obliga a incluirlas dentro de las mbs importantes
confesiones que nos han legado 10s alquimistas.
345 A continuacidn reproducirk tan s610 el texto correspondiente
a la primera de esas visiones. De su contenido me he ocupado en
detalle en otro l ~ g a r ~ ~ :
47. Cf. Psicologi'a y alquimia [OC 12, 347 ss.], donde he citado algunos ejem-
plos.
48. Olimpiodoro adscribe este efecto sobre todo a1 plomo (Berthelot, Alch. grecs,
11, n! 43, p. 404).
49. Cf. ~ L a visiones
s de Z6simon [OC 13,3, § 86 ss.].
EL S ~ M B O L O
D E LA T R A N S U B S T A N C I A C I ~ N E N LA M l S A
53. Se encontrari una sintesis en Frazer, op. cit., parte IV: <Adonis,Attis, Osiris,,,
[s
pp. 242 ss. y p. 405, y en mi obra Simbolos de transformacidn 594 ss.]. Cf. asimismo
Colin Campbell, The Miraculous Birth of King Amon-Hotep 111, p. 142 (se trata de la
presentaci6n del difunto Sen-nezem ante Os~ris,Sedor de Amenter): <In this scene the
god is usually represented and enthroned. Before and behind him, hanging from a pole,
is the dripping skin of a slain bull that was slaughtered to yield up the soul of Osiris at
his reconstruction, with the vase underneath to catch the bloods [En esta escena, el dios
es representado par lo general entronizado. Delante y detris de 61 pende de un palo la
piel empapada en sangre de un taro muerto, el cual ha sido sacrificado con el fin de en-
gendrar el alma de Osiris durante su reconstrucci6n. La sangre va deposltindose sobre
un recipiente situado debajo].
54. Cf. la exposici6n de Seler en Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics,
VIII, pp. 615 s.
alli reinante (i<<calorincubad~rn!)~~. La costumbre de la tonsura
se basa en estas ideas primitivas y presupone, como es natural, la
presencia de un barbero rituals6. Curiosamente, tropezamos tam-
biCn con el barbero en otro ~ m i s t e r i oalquimico,
~ las Bodas quimi-
casS7de 1616. En ellas, el hCroe es asaltado por barberos invisibles
nada mBs penetrar en el sen0 misterioso, y el afeitado a1 que se le
somete recuerda en gran medida a una tonsuras8. TambiCn aqui se
ve acompafiada la iniciaci6n y el proceso de transformaci6n por
un anBlogo corte de pelos9.
349 En el curso de las visiones, tropezamos tambiCn con la par-
ticular versi6n de un drag6n que es sacrificado y muerto de la
misma manera que el sacerdote, por lo que todo invita a concluir
que el primero es sin duda un equivalente del segundo. Sin poder
evitarlo, nuestra memoria se ve asaltada por aquellas representa-
ciones, en absoluto infrecuentes en la Edad'Media (tambiCn fuera
del Bmbito alquimico), en las que el lugar de Cristo en la cruz estB
ocupado por la serpiente, en correspondencia con Jn 3 , 1 4 (donde
Cristo es comparado a la serpiente de MoisCs).
350 Una de las caracterizaciones del sacerdote que habria que
mencionar aqui es la del homdnculo de plomo, el cual no es sino
el espiritu de este metal, es decir, el espiritu planetario de Saturno.
En 10s dias de Z6sim0, en efecto, se pensaba que Saturno era el
Dios de 10s judios, probablemente debido a la santificaci6n del
sabbat (sibado = dia de Saturno60)y tambiCn a1 paralelismo gn6s-
66. unus est lapis, una medicina, unum was, unum regimen, unaque dispositio (cf.
Rosarium philosophorum, en Artis auriferae, 1593,II, p. 206).
67. Cf. el fragment0 de Las cretenses de Euripides (en Dietrich, Eine Mithraslitur-
gie, p. 105):
dyvbv 82 Piov T E ~ V W Vit 06
Atbs 'I8aiou p i o ~ q ys ~ v 6 p q v
~ a V iI J K T L T ~ ~ ~ OZaypiws
U PoC~as
T O ~ J S( ; I ~ o + & ~ o u s 8 a i ~ a ~
s~Xiuas.
[... viviendo una vida santa, desde que fui iniciado en 10s misterios del Zeus de Ida
y en la cruda carne de Zagreo, el pastor que vaga en la noche.]
* Cf. Berthelot, op. cit., 111, I, 2.
68. ((Estaes tambiCn el agua celeste o, mejor, divina de 10s alquimistas... un pneti-
ma... de la naturaleza del Cter, que es la quinta esencia de la naturaleza, (.Est et coeles-
tis aqua... sive potius divina Ch~mistarum... pneuma ... ex aetheris natura et essentia
rerum quintan; Hermolaus Barbarus, Corollarium in Dioscoridem, citado en M. Maier,
Symbola aurea mensae, p. 174). N... per0 con "espiritu" no se hace referencia en este
LA R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
arte sino al "agua" ...n (.Spiritus autem in hac arte appelatione nihil aliud quam aquam
indicari ...r; Theobaldo de Hoghelande, en Theatrum chemicum, 1602, I , p. 196). El
aaguan es un ~espirituque sq oculta en el vientre <de la materia>, y brotard un agua
y un cuerpo sin espiritu que ser6 de naturaleza espiritualu (spiritus extrabendus o un
(<spiritus... qui in ventre <corporis> occultus est, et fiet aqua et corpus absque spiritu:
qui est spiritualis naturaem; Mylius, Philosophia refomzata, p. 150). Esta cita muestra
clararnente que aaguan y ~espirituaestaban profundamente ligados en la alquimia. '<Per0
el agua celeste gloriosa, es decir, nuestro mineral y nuestra plata, nuestra materia opaca,
y todas nuestras declaraciones, lo cual es una sola cosa, la sabiduria que Dios entreg6 a
quien q u i s o ~( 4 e d aqua coelestis gloriosa, scilicet aes nostrum, ac argentum nostrum,
sericum nostrum, totaque oratio nostra, quod est unum et idem, scilicet sapientia, quam
Deus obtulit quibus voluit*; Consilium coniugii, en Ars chemica, p. 120).
69. Berthelot, La Cbimie au moyen dge 111, p. 53.
70. Mylius, op. cit., pp. 121 y 123. Para la ecuacidn agua = sangre = fuego, cf.
George Ripley, Opera ornnia chemica, pp. 162, 197,295 y 427.
71. Ripley, op. cit., p. 62; Rosarium philosophorum, p. 264, en Art. aurif: 11.
72. Mylius, op. cit., p. 42.
73. Heinrich Khunrath, Von Hylealischen ... Chaos, pp. 274 s.
74. Berthelot, Alch. grecs, I, XIII.
Angel Arnnael la transporta en uno de 10s recipientes de la pro-
fetisa. En la medida en que Z6simo es un probable adepto de la
secta de Poimandres, la critera que Dios habia llenado de nozis y
destinado a aquellos hombres que estaban llamados a alcanzar la
ivvota, se inscribe tambiCn dentro de este context^^^. El nozis, sin
embargo, es idCntico a1 Mercurius de la alquimia, cosa que cabe
deducir ya de las palabras de Ostanes citadas por Z6simo: (We a
las corrientes del Nilo. Alli encontrar5s una piedra que tiene un
espiritu. T6mala y dividela en varias partes, y, tras introducir tu
mano en su interior, arrbncale el coraz6n, pues su alma estb en C k .
Comentando esta cita, Z6simo dice que el ccespiritu,, de la piedra
es una metAfora de la exhydrargyrosis, es decir, de la expulsi6n del
merc~rio'~.
356 En 10s primeros siglos del cristianismo, el uso poco riguroso
de 10s tCrminos nozis y pnedma facilit6 sunreciprocasustituci6n.
Adembs, la relaci6n de Mercurius con el espiritu se remonta a 10s
origenes mismos de la astrologia. Como Hermes, Mercurius (o el
espiritu del planeta Mercurio) es un dios que se revela y desentrafia
a sus adeptos 10s misterios del arte. En el Platonis liber quartorum,
un tratado a1 que su origen harranita impide ser posterior a1 siglo
x, se dice de Mercurius lo siguiente: d u e s Cste es quien abre 10s
cerrados problemas de la obra con su inteligencia y su i n t e l e c t o ~ ~ ~ .
Mercurius es adembs el (calms del cuerpo,,, el anima v i t a l i ~ Ru-
~~;
land lo define como un espiritu que se ha convertido en t i e r ~ - a ~ ~ .
Mercurius es un espiritu que penetra, transformbndolas, en las
profundidades del mundo de 10s cuerpos. Al igual que el nozis,
Mercurius es tambiCn simbolizado por la serpiente, y en 10s escri-
tos de Michael Maier Mercurius indica el camino a1 paraiso terre-
nox0.Mercurius es identificado con Hermes Trimegistoal, y como
c~mediador,,~~ y hombre primigenio recibe tambiCn el nombre de
75. Berthelot, op. cit., 111, LI, 8, y Hermetica, 4 (ed. Scott, I, p. 151).
76. Berthelot, op. cit., 111, VI,5 , cf. supra.
77. dpse enim aperit clausiones operum, cum ingenio, et intellectu suor (Thea-
trum chemicum [I6221 V, p. 155). De 10s autores posteriores mencionari a Steebus,
Coelum Sephiroticum: <<Elautor de toda comprensidn profunda ... el poder de todos 10s
espiritus proviene del Mercurio divino (sin identificar)~(~Omnisintellectus acuminis
auctor... a coelesti mercurio omnium ingeniorum vim provenire.). Para lo astroldgico cf.
BouchC-Leclercq, L'Astrologie grecque, pp. 3 12 y 321 ss.
78. Aurora consurgens. En Mylius, op. cit., p. 534, es el dispensador de vida.
79. Lexicon alchemiae, p. 333.
80. Symbolaaureamensae,p.592.
81. Op. cit., pp. 600 s.
82. Ripley, Opera, ~refacio;en Khunrath, op. cit., Mercurius desempefia, acaso, el
papel del alma cdsmica de Plutarco.
<<Adinhermafroditasa3.Numerosos pasajes permiten concluir que
Mercurius es tanto agua como fuego, dos elementos por 10s que,
por su parte, se caracteriza a su vez la naturaleza del e ~ p i r i t u ~ ~ .
157 La muerte a espada es un motivo que se repite con suma fre-
cuencia en 10s tratados alquimicos. El c<huevofilos6fico~es dividi-
do en partes con una espada, y el trey),, atravesado con ella. Con
la espada se hace asimismo pedazos a1 drag6n o a1 corpus. Este
filtimo fue representado como el cuerpo de un hombre a1 que se le
han amputado 10s miembros y la cabezass. En el caso del le6n, las
seccionadas, como se ha mencionado ya, son las garras, las cuales
son una vez mis segadas tambiCn a espada. La espada alquimica
causa, en efecto, la solutio o separatio elementorum. Dicha se-
paraci6n restablece una vez mis el estado ca6tico originario, de
suerte que, a continuaci6n, resulta posible crear un cuerpo nuevo
y perfecto por medio de una distinta impressio formae o imagina-
tio. La espada se reviste asi de un nuevo significado, el occidit et
vivificat, el cual fue tambikn atribuido a1 aqua permanens o mer-
curialis. Mercurius es tanto el vivificador como el destructor de
la forma antigua. La espada, que en la simbologia eclesiAstica sale
de la boca del Hijo apocaliptico del hombre, es seg6n Hb 4, 12
el Logos, el verbum Dei, es decir, Cristo. La fantasia de 10s alqui-
mistas, siempre ivida de nuevas expresiones, tribut6 a esta analo-
gia una calurosa bienvenida, pues, a fin de cuentas, Mercurius era
su mediador y Salvador, su filius macrocosmi (en contraposici6n
a Cristo como el filius m i c r o c ~ s m i ) el
~ ~disolvente
, y separador.
Mercurius es tambiCn la espada, pues es un ccespiritu penetran-
ten (penetrabilior ancipiti gladio). Asi, un alquimista del siglo XVI,
Gerard Dorn, afirma que en nuestro mundo la espada se habria
transformado en Cristo, nuestro Salvador, transformaci6n de la
que dice lo siguiente:
100. <(Itemaccipe volatile, et priva capite igneo gladio, deinde pennis denuda, et
artus separa, et supra carbones coque, quousque unus color fiata ( o p cit., p. 68).
101. Art. aurij, I, pp. 139 ss.
102. <<Matrem<materia prima> mortifica, manus eius et pedes abscindens,, (ibid.,
p. 151).
103. <<Viperam sume, ... priva eam capite et caudan (ibid., p. 140).
104. .Recipe Gallum... vivum plumis privaa (ibid.).
105. nAccipe hominem, tonde eum, et trahe super lapidema (ibid., p. 139).
106. .... accipe vitrum cum sponso et sponsa, et proijce eos in fornacem, et fac
assare per tres dies, et tunc erunt duo in carne unar (ibid., p. 151).
107. s... accipe illum album hominem de vase,, (ibid.).
108. Papyri Graecae Magicae, ed. y trad. de Karl Preisendanz.
Bioots = inmolaci6n) (introduciCndolo) en agua. Mientras estCs
ahogindolo, hiblale a su lorno>>.El mismo papiro (Z. 425) incluye
un nuevo ejemplo: ((Tomauna abubilla, arrincale el coraz6n, atra-
viCsalo con una cafia, hazlo pedazos y viCrtelos en miel de Atis...>>.
363 En realidad, el objeto de este tip0 de sacrificios estribaba en
conjurar a1 paredro, a1 spiritus familiaris (iMefist6feles es el fami-
liaris de Fausto!). Que fueron tambiCn practicados por 10s alqui-
mistas, o cuando menos recomendados por ellos, se desprende
del discurso del Platonis liber quartorumlogsobre las oblationes
et sacrificia ofrecidas a1 espiritu planetario. Otro pasaje permiti-
ria deducir motivos adn mis profundos. Alli se insiste en que el
recipiente tiene que ser redondo, ((a fin de imitar a lo alto y a lo
profundo>>.El artifex recibe el titulo de ((transformador del firma-
mento y del c r i n e o ~(testae capitis). Lo ((redondo. es una ((cosa
sencilla,, que resulta imprescindible para laerealizaci6n de la obra.
Su diseiio parte del ((crineo)),((videlicetcapitis elementi hominiw
(es decir, del principal elemento del hombre)llO.
364 Se preguntari hasta quC punto se dispens6 una interpretaci6n
literal a este tip0 de prescripciones. Para responder a esta pregunta
nada mejor que recordar un relato del Ghdya al-hakz^mharranita:
36s El patriarca jacobita Dionisio I cuenta que, en 765, un hom-
bre que estaba destinado a ser la victima de un sacrificio huy6
presa del pinico tras haber contemplado la cabeza ensangrentada
de su predecesor, elevando a continuaci6n ante Abb& el prefect0
de Mesopotamia, una acusaci6n contra 10s sacerdotes de HarrAn.
De acuerdo con el testimonio de Dionisio, a1 poco de estos hechos
estos dltimos fueron severamente castigados. En 830 el califa Ma-
man se dirigi6 a1 parecer a 10s legados harranitas en 10s siguientes
tCrminos: c(Vosotros sois sin duda la gente de la cabeza, con la que
ya tuviera que ver mi padre Rashid.. El Ghdja nos informa de que
se atraia con engaiios a hombres de cabellos rubios y ojos azules
a una cimara del templo, donde se les introducia en un dep6sito
lleno de aceite de sCsamo. Alli eran apresados por un period0 de
cuarenta dias, de tal forma que s61o sobresaliera la cabeza, y du-
rante todo ese tiempo se les alimentaba dnicamente con higos ba-
iiados en aceite de sCsamo. De agua no se les daba a probar ni una
sola gota. El procedimiento maceraba el cuerpo de tal forma que
se volvia blando como la cera. Los prisioneros eran envueltos rei-
teradas veces en nubes de incienso, y tambiCn se recitaban diversas
111. Dozy y De Goeje, Nouueaux documents pour l'dtude de la religion des Harra-
niens, p. 365.
112. Berthelot,Alch. grecs, 111, xxrx, 4, p. 199, asi como I, 111, 1 y 111, 11, 1.
113. Thorndike, A History of Magic and Experimental Science I, p. 705.
368 La cabeza oracular harranita podria guardar relacibn, como al-
gunos han supuesto ya, con 10s antiguos terafim judios. La tradici6n
rabinica considera que, en sus origenes, el terafim era, o bien una
cabeza humana decapitada, es decir, un criineo, o bien la imitacidn
de una cabeza114.Los terafim eran guardados dentro de la casa a la
manera de una suerte de Penates (10s cuales constituyen siempre
una multiplicidad, como 10s lares o 10s cabiros). La idea de que
podria tratarse de cabezas se basa en 1 Sm 19, 13, donde la mujer
de David, Mical, 10s deposita en el lecho a fin de engaiiar a 10s
emisarios de Sa61: .Tom6 Mical 10s terafim y 10s puso en el lecho,
coloc6 una estera de pelos de cabra a la cabecera, y 10s cubri6 con
una colcha)).La <<esters de pelos de cabra. es una expresi6n oscu-
ra, y ha dado ocasi6n a que se piense que 10s terafim podrian haber
sido .machos cabrios)).Pero lo mAs normal en este caso es pensar
en una peluca, lo que se avendria bastante mejor a la intenci6n de
Wcal de que 10s emisarios de Sa6l la confundieran con la cabelle-
ra de un hombre dormido. Una diferente leyenda aduce un nuevo
motivo. La leyenda procede de una colecci6n de midrash del siglo
XII y figura en Las sagas de 10s judios de Micha Josef Bin Gorion:
116. Cf. la albedo alqufmica y el homo albus mencionado mds arriba [S 361 del
presente volumen].
LA R E L I G I ~ N
OCCIDENTAL
123. De acuerdo con Jn 6,44: R.. nadie puede venir a mi si el Padre, que me envi6,
no lo traem ( a... nemo potest venire ad me, nisi Pater, qui misit me, traxerit eum.).
consciencia humana (representada por el sacerdote y la comuni-
dad) con un proceso aut6nomo ({{divine)) e <{intemporal)))que se
verifica sobre una base transcendente a la consciencia, y que no
depende en absoluto de la acci6n humana, sino que, a1 contrario,
la estimula, e incluso se apodera del hombre como un instrumen-
to, haciendo de 61 un mero expositor del acontecer adivinon. En la
ceremonia ritual, el hombre se pone a disposicidn de una realidad
~ e t e r n ay~autdnoma, es decir, de algo que {(opera*y existe m%s
all6 de las categorias conscientes -si parva componere licet mag-
>
nis-, a1 modo, por ejemplo, de todo buen actor que no se limita
a interpretar su papel y permite que el genio del dramaturgo se
I
aduefie de todos y cada uno de sus gestos. La belleza del culto
constituye en este caso un requisito indispensable, pues el hombre
no habr6 servido a Dios en la manera debida si no le ha servido
bellamente. Por ello, en el culto no hay nada de pragm6tic0, pues
tal cosa responde a un fin utilitario, a una categoria meramente
humana. Sin embargo, todo lo divino es un fin absoluto, asi como
el finico fin absoluto legitimo que conocemos. Con todo, pregun-
tarse c6mo es en absoluto posible que una realidad eterna <cope-
re),, define un interrogante con el que lo m6s aconsejable es no
complicarse: no hay, en efecto, respuesta posible a esta pregunta.
Dado que el hombre es un (d6cil) instrumento en el ceremonial de
, la misa, su situaci6n tampoco le permite decir nada sobre la mano
1
que le guia. El martillo no alberga en si lo que le lleva a golpear.
Lo que lo empufia y blande es otra cosa, una realidad aut6noma
situada fuera de 61. El acontecimiento de la consecratio es en lo
esencial un milagro, y debe tambiCn serlo, pues, de lo contrario,
el hombre tendria algo que decir, ya sea sobre si es 61 quien obliga
a Dios a manifestarse por medios migicos, ya sea sobre si deberia
inducir a su filosofia a preguntarse c6mo es en absoluto posible
que una realidad eterna opere, siendo asi que ccoperarn constitu-
ye a todas luces un proceso que discurre en el tiempo y presenta
un principio, un nudo y un desenlace. La transubstanciaci6n tiene
que ser un milagro que el hombre no pueda comprender bajo nin-
guna circunstancia. Se trata de un mysterium en el sentido de un
~ E L K V ~ ~ E VyOun
V Gpdp~vov,de un misterio mostrado y actuado.
El hombre ordinario no es consciente de lo que puede haberle
impulsado a representar un misterio. Si puede representarlo y lo
, representa, es s610 porque se siente poseido por el misterio y mien-
tras se siente poseido por 61. Esa posesi6n o la existencia de una
realidad que se apodera de Cl y que el hombre siente o supone ex-
terior a su consciencia define el milagro par excellence, un milagro
autCntico y real en cuanto se medita en lo que est%siendo repre-
sentado. 2QuC otra cosa en el ancho mundo, en efecto, impulsaria
a1 hombre a representar algo que en el fondo es absolutamente
imposible? ?QuC otra cosa arrancaria de 61 tan enormes esfuerzos
espirituales, tal cuidado en la puesta en escena de la belleza, tan
profunda devoci6n, tan heroic0 inmolarse, tan continuada servi-
dumbre a lo largo de milenios? 2QuC otra cosa, except0 un mi-
lagro? Se trata de un milagro que escapa a1 control del hombre,
pues tan pronto como Cste pretende llevarlo a cab0 por si mismo,
o tan pronto como filosofa sobre Cl y trata de explicirselo inte-
lectualmente, aquCl se desvanece de inmediato ante sus ojos. Un
milagro es aquello ante lo que el hombre se maravilla porque le
parece inexplicable. De hecho, nada de lo que creemos saber de la
naturaleza humana permite explicar a santo de quC y por quC mo-
tivo se sienten 10s hombres obligados a abrazar tales declaraciones
y creencias. Es precis0 que haya una raz6n de peso, per0 la expe-
riencia ordinaria se niega a ofrecCrnosla. A favor de la existencia
de esta raz6n aboga precisamente la imposibilidad de lo afirmado.
~ s t es
e el fundamento por antonomasia de la fe, tal y como acer-
tadisimamente lo formulara el prorsus credibile, quia ineptum de
Tertuliano (muerto hacia 22O)lZ4.Una opini6n improbable sufre,
como era de esperar, una pronta correcci6n. Las declaraciones re-
ligiosas son las mis improbables de todas y, sin embargo, perduran
durante m i l e n i o ~ ' ~Su~ .fuerza y vitalidad desafian todas las expec-
tativas y prueban la existencia de una causa suficiente en la que,
hasta el momento, el espiritu humano se ha visto impotente para
penetrar cientificamente. Como psicblogo, deb0 empezar por lla-
mar la atenci6n sobre la simple presencia del fendmeno y prestar
voz a mi convencimiento de que todo intento por dar raz6n de
este tip0 de manifestaciones animicas acudiendo a ficiles explica-
ciones del tip0 ((noes otra cosa que...),,est5 condenado a1 fracaso.
380 El doble aspecto de la misa no s610 cobra expresi6n en la con-
traposici6n de la accidn divina y la humana, sino tambiCn en el
doble aspecto de la divinidad, la cual es a la vez Dios y hombre-
Dios, es decir, dos cosas que por naturaleza conforman sin duda
una unidad, per0 que en el drama ritual se desdoblan, no obstan-
te, en una dualidad. En ausencia de este ((divorcio))divino (si se
me permite la expresibn), el entero rito sacrificial seria inimagina-
124. g... y murid el Hijo de Dios; perfectamente puede creerse, porque es absurdo.
Y habiendo sido sepultado, resucit6; sin duda fue asi, porque es imposiblen (... et mar-
tuus est Dei Filius; prorsus credibile est, quia ineptum est: et sepultus, resurrexit; certum
est, quia impossibilea, De came Chn'sti 5, en Migne PL 11, col. 761).
125. Aunque no es posible dudar de lo osado, y aun peligroso, de este argument0
de Tertuliano, ni una cosa ni otra comprometen su legitimidad psicol6gica.
E L S I M B O L O D E L A T R A N S U B S T A N C l A C l d N E N LA M l S A
l
B) Sobre el significado psicol6gico del sacrificio
' La primera cita corresponde a Jn 10, 30; 14, 19, pasajes citados en el original
s e ~ lan Biblia de Lutero. La segunda, a Mc 15,34.
...en tal caso, el pan y el vino no son s610 el alimento comfin a una
gran parte de la humanidad, sin0 que ha de disponerse de ellos
en toda la Tierra (lo cual reviste una extraordinaria importancia
para la difusi6n universal del cristianismo). Ademis, pan y vino
constituyen, unidos, el alimento completo del hombre, el cual tie-
ne necesidad para sobrevivir de alimentos s6lidos y liquidos. Por
ende, a1 ser posible considerar que la suma de 10s dos constituye
el alimento tipico del ser humano, ambos alimentos son tambiin
10s mis adecuados para hacer las veces de simbolo de la vida y la
personalidad humanas; un elemento que reviste importancia para
el simbolo de la ~ f r e n d a ' ~ ~ .
382 Pese a lo sefialado por Kramp, las razones por las que el ccsim-
bolo de la vida y la personalidad humanasn tendria que estar re-
presentado precisamente por el pan y el vino, distan bastante de
ser evidentes. Esta interpretaci6n parece encerrar una conclusi6n
deducida del particular significado que la misa atribuye a dichas
substancias. Tal cosa, sin embargo, supondria un mCrito del texto
de la misa y no de las substancias como tales, y en tal caso seria
harto improbable que a alguien se le ocurriera pensar que el pan
y el vino puedan constituir en si mismos un simbolo de la vida o
aun de la personalidad humana. Con todo, en la medida en que
el pan y el vino son en cierto sentido dos importantes productos
culturales, lo expresado en ellos es justamente el esfuerzo huma-
no correspondiente. El pan y el vino representan un determinado
logro cultural, que consiste en atencibn, paciencia, aplicaci6nYen-
trega y duro trabajo. La expresi6n <eelpan de cada dias condensa
en un solo simbolo el conjunto de 10s esfuerzos del hombre por
sobrevivir. Con la creaci6n del pan el ser humano se asegur6 su
supervivencia. Pero en la medida en que el hombre <<nos61o vive
de pan)), a este Gltimo se le asocia muy ajustadamente el vino,
cuyo cultivo ha reclamado desde siempre un particular interts y
un correspondiente esfuerzo por parte del hombre. Debido a ello,
el vino es asimismo una manifestaci6n de 10s logros de la cultura.
Donde se cultivan trigo y vides, reina la civilizaci6n. Donde no
se cultivan ni uno ni otras, reina la incultura de n6madas y caza-
dores.
383 En la ofrenda de pan y vino, por tanto, lo entregado en sacrifi-
cio es ante todo el product0 de la cultura, en cierto mod0 lo mejor
que la aplicaci6n humana ha sido capaz de crear. Lo <<mejorn,sin
embargo, s610 puede ser engendrado por <<lomejor del hombre.,
es decir, por su escrupulosidad y su entrega. Por ello, 10s produc-
127. La justificaci6n de esta conclusi6n reside en que todos 10s simbolos tienen un
origen a la vez objetivo y subjetivo (relacionado con la psique), pudiendo por ello ser
interpretados tanto a a i v e l objetivoa como a enivel subjetivos. Esta consideraci6n revis-
te importancia en el andlisis prdctico de 10s suefios. Cf. Tipos psicol6gicos, definiciones
[OC 6,1].
" En este caso hay que notar que el participio de presente del original, begei-
sternd, es decir, *que entusiasma., implica, a1 igual que el termino original griego del
que procede la palabra castellana, que el sujeto es be-geist-ert, es decir, aespiritualizadoa
o (<poseidopar un espiritu (Geist).. [N. del T.]
128. Mds materiales en Eisler, Orpheus -the Fisher, pp. 280 ss.
129. Del mismo modo, en la caza 10s rites d'entrke son m6s importantes que la caza
misma, pues que la segunda se vea o no coronada par el Cxito es alga que depende de 10s
primeros.
suerte de alma separada, un principio vital propio, que hace que
ambos sean id6neos para representar no s610 10s logros culturales
humanos, sin0 tambiCn a ese dios que, muriendo y resucitando en
cada estacibn, constituye su espiritu vital. No existe un solo sim-
bolo que sea <<simple)).Simples son s610 10s signos y las alegorias.
A diferencia de unos y otras, el simbolo cubre siempre un hecho
complejo, y este 6ltimo transciende hasta tal punto 10s conceptos
propios del lenguaje, que su expresi6n clara resulta de todo punto
imposible130. De esta suerte, en el simbolo del pan y el vino nos
encontramos frente a una cuidruple estratificacibn de significa-
dos, y en este sentido ambas substancias son
1)un producto agricola,
2) un producto obtenido mediante una determinada prepara-
ci6n (el pan a partir del trigo, el vino a partir de las uvas),
3) la expresi6n de un trabajo psicol6gico (laboriosidad, apli-
cacibn, paciencia, entrega, etc.) y de la fuerza vital humana en
cuanto tal,
4) la manifestacidn del mana o del demonio de la vegetaci6n.
386 Observando esta sintesis no es dificil ver que se necesita un
simbolo para designar un conjunto de hechos fisicos y psiquicos
tan complejo. La f6rmula simb6lica mis sencilla es, por tanto,
<<pany vine,). Y en ella queda recogido el complejo y original signi-
ficado que estos conceptos han tenido siempre para la agricultura.
~ 387
b) El sacrificio
133. c... el alma, la cual fuera del cuerpo imagina cosas de extremada profundidads
(... anima, quae extra corpus multa profundissima imaginatur~,Sendivogius, De sulphu-
re, siglo m, enMus. berm., p. 617).
134. Su paralelo se encuentra en la radical aniquilaci6n de la ofrenda en holocaus-
to, arrojgndola a1 agua o precipitindola en 10s abismos.
la aspiraci6n egoista se vea suprimida. Si se ofrendaran el pan y
el vino sin mis, es decir, sin ser consciente de abrigar a1 hacerlo
una intenci6n egoista, la ignorancia de Csta no s610 no constituiria
una disculpa, sin0 que arrojaria en realidad la prueba definitiva de
la existencia de una aspiraci6n secreta. A causa de la naturaleza
radicalmente egoista de esta idtima, la presentacidn de la ofrenda
poseeria inevitablemente el caricter de un act0 migico y propicia-
torio, viCndose de este mod0 animada por el prop6sito inconfeso
y la esperanza ticita de comprar con 61 10s favores divinos. Con
el fin de evitar que el sacrificio despida esta impresi6n de inmo-
I
ralidad, es preciso tomar consciencia de la identidad ya existente I
con la ofrenda hasta el extremo de saber en quC sentido esti uno
ofrendindose a si mismo a1 presentar una ofrenda. En otras pa-
labras, el hecho natural de la identidad con lo que es amio* debe
dar paso a la tarea Ctica de inmolarse, es detir, de inmolar aquella
parte de si que es idCntica a la ofrenda. Uno debe saber que esti
ofrendindose o entregindose, asi como que a este act0 se unen
siempre las demandas correspondientes, las cuales se adheririn
tanto mis fuertemente a1 mismo cuanto menos consciente se sea
de abrigarlas. S610 la inteligencia de este hecho garantiza que la
presentaci6n de la ofrenda suponga realmente un sacrificio. Pues
si sC y confieso que estoy ofrendindome o entregindome a mi
mismo sin abrigar el deseo de recibir nada a cambio, habrC sacri-
ficado mi aspiracibn, es decir, una parte de mi ser. Por ello, todo
dar sin esperar nada a cambio equivale desde todos 10s puntos
i
de vista a una donacidn a fonds perdu, a una autoinmolaci6n. El 1
135. Si fuera cierto que tras el hombre no hubiera nada mbs que una norma axiolb-
gica colectiva, par un lado, y una serie de impulsos naturales, par otro, toda violaci6n de
la norma moral se reduciria a una rebeli6n del ser instintivo. En tal caso no podria surgir
nada nuevo, porque 10s instintos son lo m9s antiguo y conservador que hay en hombres
y animales. Este punto de vista se olvida del impulso creador, que, aunque sin duda
puede comportarse como un instinto, no deja par ello de constituir una rareza natural
prPcticamente circunscrita a la especie Homo sapiens.
a1 yo a su servicio. Este increment0 en personalidad procede de
un inconsciente~cuyoslimites no pueden ser definidos. A resultas
de ello, el perimetro de esa personalidad que va cobrando reali-
dad de forma gradual es tambiCn imposible de precisar. Pero, en
total contradicci6n con el supery6 freudiano, dicha personalidad
es individual, e incluso la individualidad en la verdadera acepci6n
de este tCrmino, por lo que, tebricamente, ha de poseer unos li-
mites, ya que una entidad individual tiene por fuerza que contar
con un n6mero finito de propiedades. (A ese ir cobrando realidad
de forma paulatina lo he llamado ccproceso de individuaci6n)).)En
la medida en que esa personalidad existe todavia en potencia, es
posible calificarla de ((transcendente),,y en la medida en que es
inconsciente, es indistinguible de todo lo que sus proyecciones al-
bergan, es decir, es idCntica a una parte considerable de su entor-
no, fen6meno con el que se corresponde la%expresi6n,mis arriba
citada, de la participation mystique. Esta circunstancia reviste una
gran importancia en la priictica, porque gracias a ella es posible
dar raz6n de 10s peculiares simbolos con que esta entidad cobra
expresi6n en 10s suefios. Me refiero, en concreto, a 10s simbolos
c6smicos y medioambientales. Estos hechos constituyen la base
psicol6gica de la concepci6n del hombre como un microcosmos,
el cual, como es sabido, ha sido ocultado tras el macrocosmos por
10s componentes del caricter que son objeto de las especulaciones
astrol6gicas.
391 El tCrmino 4-mismon me pareci6 una designaci6n adecuada
para ese trasfondo inconsciente cuyo exponente respectivo en la
consciencia es el yo. El yo es a1 si-mismo lo que el patiens es a1
agens, o lo que el objeto es a1 sujeto, porque las determinaciones
que parten del si-mismo son amplias y, por ello, superiores a1 yo.
A1 igual que lo inconsciente, el si-mismo es eso que existe a prio-
ri y en lo que el yo tiene su nacimiento. El sf-mismo preforma,
por asi decirlo, a1 yo. Yo no me creo, sino que m e sucedo a m i
mismo. Esta intuici6n reviste una importancia fundamental en la
psicologia de todos 10s fen6menos religiosos, y, por dicho moti-
vo, Ignacio de Loyola procedi6 acertadamente a1 sentar su homo
creatus est como fundamentum de 10s Ejercicios. Pero aunque la
inteligencia de este fen6meno es esencial, no puede albergar mis
que la mitad de la verdad psicol6gica. Si su validez fuera absoluta,
caeriamos de inmediato en brazos del determinismo, porque, no
siendo otra cosa que una mera criatura o una entidad que llegara
a1 ser a partir de presupuestos inconscientes, el hombre no se-
ria libre y la consciencia careceria de toda raison dY2tre.El juicio
psicol6gico debe tener en cuenta que el hombre, pese a saberse
LA R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
136. Cf. el ya mencionado logion de Jesds: *Hombre, cuando sabes lo que haces,
eres bienaventurado, pero cuando no lo sabes, eres maldito y quebrantas la leyr [en
Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, p. 371.
137. Con el fin de evitar malentendidos, deb0 insistir en que aqui no estoy hablan-
do del misterio sobre el que se fundamenta la fe religiosa, sin0 6nica y exclusivamente
de la experiencia personal.
138. Al respecto cf. el significado del ~~simbolo unificadora en Tipos psicol6gicos
[OC 6, $ 315 ss.].
C) El sacrificador
397 LO que sacrifico son mis intenciones egoistas, con lo que a la vez
renuncio a mi mismo. Por ello, todo sacrificio es en mayor o me-
nor medida una autoinmolaci6n. El grado depende de la impor-
tancia de la ofrenda. Si Csta tiene para mi un gran valor y me
afecta en lo m5s hondo, hay algo que puedo dar por seguro, y es
que mi personalidad yoica se sentiri desafiada, en el sentido de
inducida a la rebelibn, por la renuncia a mis aspiraciones egoistas.
TambiCn puedo estar seguro de que la autoridad que sojuzga esas
aspiraciones me sojuzga tambiCn a mi, por lo que ha de estar re-
presentada por el si-mismo. Este tiltimo es, pues, el que me insta a
sacrificarme y, en realidad, quien me obliga a h a ~ e r l o lEl
~ ~sf-mis-
.
mo es el sacrificador, y yo soy la ofrenda presentada en sacrificio,
el sacrificio humano. Pongimonos por un momento en el lugar de
Abrahin. Un mandamiento divino inexcusable parecia obligarle a
sacrificar a su propio hijo. En semejantes circunstancias, y con in-
dependencia de la compasi6n que pudiera sentir por el nifio, iquC
padre no albergaria aqui el sentimiento de ser la victima, o dejaria
de sentir el golpe del cuchillo sacrificial en su propio pecho? Sin
duda, seria a la vez el sacrificador y el sacrificado.
398 Ahora que la relaci6n del yo con el si-mismo se corresponde
con la del hijo con su padre, puede decirse que el si-mismo, a1
obligarnos a inmolarnos, consuma tambiCn el sacrificio en si mis-
mo. Lo que este sacrificio significa en nuestro caso ya lo sabemos;
per0 lo que significa para el si-mismo no esti ni mucho menos tan
claro. Dado que nosotros s610 tenemos conocimiento del si-mismo
gracias a unos pocos actos aislados -de suerte que lo que Cste sea
en tCrminos globales, como un todo, permanece oculto para noso-
tros debido a la superior amplitud de su naturaleza-, todo lo que
podemos hacer es extraer algunas conclusiones a partir de lo poco
que sabemos. Hemos visto que para que un sacrificio tenga lugar
es precis0 que el si-mismo lo ejecute sensible e incuestionablemen-
te en nosotros. TambiCn podemos arriesgarnos a prestar voz a la
sospecha de que, en la medida en que el si-mismo se relaciona con
nosotros como un padre con su hijo, el sf-mismo tiene en cier-
to mod0 que vivir nuestro sacrificio como una autoinmolaci6n.
139. Sus paralelos en la filosofia india son Prajipati y el ptirusa Niriyana. El pri-
mero de ellos exige a1 segundo que se sacrifique, pero en esencia 10s dos son uno. Para
la reclamacidn del sacrificio cf. Satapatha-Brdhmana, en Sacred Books of the East XLIV;
pp. 172 ss. Para el sacrificio del ptirusa cf. Rigveda X , 90 (Hillebrandt, Lieder des Rgve-
da, pp. 130 ss.).
AutoinmolBndonos, nosotros nos ganamos a nosotros mismos, a1
si-mismo, ya que no poseemos otra cosa que lo que ofrendamos.
<Per0 quC es lo que gana el si-mismo? Vemos que se manifiesta,
que se desliga de la proyecci6n inconsciente, que, aduefiiindose
de nosotros, entra en nosotros mismos, y que, de este modo, pasa I
del estado disoluto de la inconsciencia a1 de la consciencia, y del
estado potencial a1 actual. Lo que sea el si-mismo en su estado
inconsciente no lo sabemos. Pero ahora sabemos que se ha conver-
tido en un ser humano, y aun en nosotros mismos.
~
399 Esta progresiva humanizaci6n se ve representada en suefios e
imiigenes internas como una reuni6n de muchas unidades; como
una suma, por un lado, de entidades dispersas, como un paulatino
manifestarse y ganar en nitidez, por otro, de algo que siempre ha
~
~
estado ahi140. Sobre este proceso gravitan la reflexi6n y las espe-
culaciones de la alquimia, y en parte tambiQ las del gnosticismo.
Pero este mismo proceso cobra tambiCn expresidn en el dogma
cristiano y, en particular, en el misterio de la transubstanciacidn de
la misa. La psicologia de este proceso permite entender por quC
el hombre hace act0 de presencia por un lado como sacrificador
y por otro como sacrificado, por quC, de nuevo, no es 61, sino
Dios, quien propiamente se sacrifica y se presenta a si mismo en I
141. En la medida en que el sf-mismo mueve a1 yo a reflexionar sobre sf. Para las ma-
nifestaciones empiricas del sf-mismo cf. Psicologia y alquimia [OC 12, % 52 ss. y 127 ss.].
142. A1 hacer un uso ahist6rico del concept0 4-mismor para aludir a 10s corres-
pondientes procesos animicos, mi intenci6n no es cometer un abuso, sino expresarme
mediante una terminologia en la que me circunscribo a1 Bmbito de lapsicologia empirica.
y todo lo que es, existe en forma individual, desde el cristal hasta
el hombre. En todas estas manifestaciones, fragmentadas en una
multiplicidad e infinitamente diversas unas de otras, se expresa la
esencia del auctor rerum. Con 61 se corresponden, por un lado, el
si-mismo -acompafiado en este caso tanto por la indetermina-
ci6n e infinitud de su existencia inconsciente (ipese a su unicidad e
irrepetibilidad!) como por su relaci6n creadora con la consciencia
individual-; y, por otro, el hombre individual como manifesta-
ci6n del si-mismo. La filosofia antigua fundament6 estas ideas en
la leyenda del Dioniso desmembrado, que si como creador es el
espiritu no dividido (dlpipto~osV O ~ Scomo ), creatura, en cambio,
es el espiritu dividido ( k ~ ~ ~ p i o p i~v 0o 2s s ) ' Dioniso
~ ~ . se halla re-
partido por toda la naturaleza, y al igual que Zeus devor6 una vez
el coraz6n afin palpitante del dios, sus fieles despedazan tambiCn
a las bestias salvajes con el fin de reconstrfiir una vez miis el des-
membrado espiritu de Dioniso. La reuni6n de la substancia lumi-
nosa en la barbelognosis y en el maniqueismo apunta en la misma
direcci6n. Con ella se corresponde psicol6gicamente la integra-
ci6n del si-mismo a travCs de la toma de consciencia de conteni-
dos disociados. Meditar sobre si mismo es reunirse-a-si-mismo. En
este precis0 sentido debe tambiCn entenderse aquella instrucci6n
que Monoimo impartiera en cierta ocasi6n a Teofrasto:
Bliscalo < a Dies> a fondo en ti mismo, y descubre quiCn es el
que se aduefia en ti de todas las cosas y dice: mi Dios, mi espfri-
tu (noas), mi entendimiento, mi alma, mi cuerpo; y descubre de
d6nde vienen el duelo, la alegria, el amor, el odio, y el despertar
no deseado, y la somnolencia no deseada, y la c6lera no deseada,
y el amor no deseado. Y cuando hayas examinado en detalle todas
estas cosas, lo encontrarh en ti mismo, lo uno y lo mliltiple, en
correspondencia con ese punto insignificante en el cualC1 tiene en
ti mismo su punto de ~ a r t i d a ' ~ ~ .
143. Firmico Materno, De errore profanarum religionurn, 7 , 8 (ed. Halm 11, 78).
144. Hipblito, Elenchos, VIII, 15,2, p. 235.
L A RELIGION O C C I D E N T A L
Semejanzas
-
Z6simo
- - -
Misa -
145. TambiCn en virtud del hecho, que aqui me limitark tinicamente a rozar, de
que lo inconsciente se halle ligado s610 con ciertas reservas a1 espacio y el tiempo. Las
manifestaciones telep&ticas, en absoluto infrecuentes, demuestran que para la psique el
espacio y el tiempo s610 poseen una validez relativa. La demostraci6n de este hecho se
encuentra en 10s experimentos de Rhine. A1 respecto cf. mi ensayo ~Sincronicidadcomo
principio de conexiones acausales~[OC 8,191.
146. En el presente context0 la presencia del tCrmino cinfiernor podria mover a
sorpresa a1 lector. Le pediri, no obstante, que relea el Ulises de James Joyce o las Auf-
zeichnungen 14nd Bekenntnisse eines gerechtfertigten Sunders de James Hogg.
EL S ~ M B O LD
OE LA T R A N S U B S T A N C I A C l 6 N E N LA M l S A
Semejanzas
Zdsimo Misa
4. El sacrificio es una autoinmolaci6n 4. Cristo se entrega voluntariamente
voluntaria. a1 sacrificio.
5. La muerte es una tortura. 5. Cristo padece en el sacrificio.
6. El sacrificado es despedazado. 6. Fractio panis.
7. Se verifica una thysia. 7. Sacrificio del incienso.
8. El sacerdote devora su propia 8. Cristo se bebe su propia sangre
carne. (Cris6stomo).
9. El sacerdote se transforma en 9. Las substancias se transforman en
pnezima. el cuerpo y la sangre de Cristo.
10. Aparece una figura blanca y 10. La Hostia como visio beatifica
resplandeciente como el sol del (quaesivi vultum tuum, Domine).
mediodia. Gran elevaci6n.
11. El sacrificio se ve seguido por la 11. La acci6n graciosa de la misa.
genesis del ((aguadivina,. El ciliz del agua es comparado
a1 bafio bautismal. Simbolismo
acuitico de la acci6n de la gracia.
Diferencias
Z6simo Misa
1. El sacrificio es la visi6n en suefios 1. La misa es una creacidn consciente
de un individuo, un fragment0 de y sumamente elaborada que ha
inconsciente que se manifiesta a la necesitado de la colaboracidn de
consciencia onirica. muchos espiritus y muchos siglos.
2. El sofiante se lirnita a contemplar 2. Sacerdote y comunidad participan
lo que tiene lugar simb6licamente en la ejecuci6n del misterio.
en el suefio.
147. La siguiente leyenda del Talmud muestra la idea que este sacrificio mereci6 a la
piedad judia: *"Te juro", exclam6 Abrahin, "que no sublrC a1 altar hasta que me hayas
escuchado: Cuando me ordenaste que sacrificara a mi hijo Isaac, violaste la promesa
de que en virtud de Isaac lleuard tu nombre una descendencia. Pero yo no dije nada. Si,
pues, mi descendencia pecara alg6n dia contra ti y quisieras castigarla, recuerda que tli
tampoco estis libre de falta y perdbnala". "iPues bien!", replic6 el Senor, "detris de ti
hay un carnero trabado en un zarzal por 10s cuernos, sacrificalo en lugar de Isaac. Y si
tu descendencia pecara alghn dia contra mi y yo fuera a juzgarla el dia de afio nuevo,
deberdn soplar 10s cuernos de un carnero para que yo me acuerde de tus palabras y sea
clemente con el1os"n (Fromer y Schnitzer, Legenden aus dem Talmud, pp. 34 ss.). Agra-
dezco esta nota a la gentileza del sedor cand. phil. H. Imhof.
L A R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
148. Is 5 3 , s : ~ F u traspasado
e por nuestras iniquidades. .. el castigo de nuestra pazn
(dpse autem vulneratus est propter iniquitates nostras ... disciplina pacis nostrae super
cum,).
16gica me obliga a concluir que el castigo obedece a la presencia de
un delito correspondiente. Si la que tuviera realmente que cargar
con la autoria de ese delito fuera la humanidad, la pena tendria,
lbgicamente, que recaer sobre sus hombros. Pero dado que Dios la
exime del castigo, la exculpa, es de sospechar que el responsable
del delito no es en absoluto la humanidad, sino Dios, quien como
tal culpable habria asumido tambiCn, lbgicamente, toda la res-
ponsabilidad. Por razones que cualquiera podri adivinar, no debe
esperarse que el cristianismo primitivo albergue una respuesta sa-
tisfactoria a esta cuesti6n. Pero donde si figura una tal respuesta
es en el Antiguo Testamento, en el gnosticismo contemporineo a
t l y en la especulaci6n cat6lica posterior. El Antiguo Testamento
nos hace saber que, aunque YahvC es el guardih de la ley, YahvC
no es justo y sufri6 ataques de c6lera de 10s que 61 mismo tuvo
que arrepentirse". Ciertos sistemas gn6sticos nos informan de que
el auctor rerum fue un arconte inferior que se figuraba que habia
creado un mundo perfecto, per0 que en verdad s610 habia creado
una triste e imperfecta realidad. En virtud de su caricter satur-
niano, este arconte dernitirgico guarda una cierta similitud con
el Dios judio, YahvC, a1 cual se tenia tambiCn por el Creador del
universo. Su obra fue imperfecta y no prosper6, cosa de la que
sus creaciones no son responsables. En el sen0 del cristianismo,
este argument0 desemboc6 en la reforma marcionita y en la de-
puraci6n del Nuevo Testamento de componentes veterotestamen-
tarios. Todavia en el siglo m, el erudito jesuita Nicol6s Caussin
declaraba que el monoceros era un simbolo adecuado del Dios
del Antiguo Testamento, entre otras cosas porque, en palabras del
mismo Caussin, este tiltimo, poseido por la ira, habia sembrado el
caos en el universo como un irritado rinoceronte. Con todo, es de
nuevo Caussin quien afiade que, finalmente, vencido por el amor
a una virgen pura, el Dios del Antiguo Testamento se habia trans-
formado en su seno en un Dios de a m ~ r l ~ ~ .
el que habla...
Mas si me acompaiiaras en mi danza, mirate en d,
154. Una idea parecida es la de que cada uno de 10s hombres es un rayo de sol. Esta
imagen figura en 10s escritos del poeta es~afiolJorge Guillin (Lobgesang, selecci6n y
trad. de van Curtius, pp. 37 y 39) y en un texto gn6stico del siglo 11 (i?). GuillCn escribe:
?D6nde extraviarse, d6nde?
Mi centro es este punto.
...
De alzarse a lo infinite:
Un rayo de sol m6s.
155. A1 respecto cf. Aion, IV [OC 9/21 y ~Psicologiay poesiaa [OC 15,7].
156. La raz6n de que las epifanfas de esta figura asuman tan diversas manifestacio-
nes reside probablemente en su universalidad, alga que cobra una clara expresidn en 10s
Hechos de Juan. Asi, Drusiana (Hennecke, op. cit., p. 185) ve en una ocasi6n a1 Sefior
en la figura de Juan y en otra en la de un muchacho. Santiago lo ve en un nifio, y Juan
en un adulto. Juan lo ve tambiin en un hombrecillo sin importancia, en una figura que
se eleva hasta el cielo (ibid.), en un cuerpo material y coma una realidad inmaterial, es
decir, desprovista de substancia (ibid., p. 186).
morfologia humana fueran adquisiciones o caprichos personales.
Lo inconsciente es el mediador universal entre 10s hombres. En
cierto mod0 es el Uno que comprende a todos o el Uno psiquico
que a todos es com6n. Los alquimistas lo llamaron Mercurius, e
inspirAndose en Cristo pensaron que se trataba de un mediator157.
La Iglesia afirma de hecho cosas muy similares de Cristo, y nues-
tro himno hace lo propio con particular insistencia. De hecho, sus
declaraciones antiteticas podrian predicarse igual de bien -si no
con mayor evidencia- de Mercurius que de Cristo.
420 De ello tenemos ya un buen ejemplo en el primer0 de 10s versi-
culos del himno -ccsalvado quiero ser yo>>-, una declaraci6n cuyo
significado no deja de ser opaco en labios de quien, en realidad,
no es otro que el <<Salvador,( a w ~ 4 p par
) excellence. Mercurius, la
arcana substancia auxiliar de 10s alquimistas, es en cambio el alma
c6smica apresada en la rnateria, la cual, como el hombre primige-
nio caido en la physis, necesita ser salvada por las artes del artifex.
Mercurius es disuelto y liberado, y como aqua permanens es el di-
solvente clisico. Las expresiones ccherido>> y ccherirx resultan algo
m6s inteligibles, ya que siempre cabe relacionarlas con la herida
en el costado y la espada separadora; pero, como substancia arca-
na, Mercurius es tambiCn despedazado o atravesado por la espada
(separatio y penetratio), asi como quien hiere con la espada o con
el telum passionis (el dardo de la pasibn). Menos claras en el caso
de Mercurius que en el de Cristo son las expresiones (cengendra-
do), y ccengendram, aunque la primera declaraci6n guarda esencial-
mente relaci6n con el Sefior debido a1 hecho de que el Hijo ha
sido engendrado, y no creado, por el Espiritu Santo. En cambio,
ccengendrarn es una de las propiedades que todos predican del Es-
piritu Santo, per0 que, sin embargo, nunca se atribuyen a Cristo.
A pesar de que no esti claro si Mercurius, como alma cbsmica, ha
sido engendrado o creado, lo que si es indudable es que posee la
virtud de <vivificaray que en el Hermes Cilenio itifilico es un sim-
bolo de la generaci6n en cuanto tal. En comparaci6n con el ccser
consumido,>,cccomern no se cuenta precisamente entre 10s rasgos
caracteristicos de Cristo, per0 sf entre 10s que caracterizan a1 dra-
g6n devorador, el Mercurius corrosivo, que personificado en el
uroboros se devora ademAs a si mismo, a1 igual que el hom6nculo
de Z6simo.
421 De admitirse que el cser pensadon poseyera un caricter evangC-
lico, el 6nico lugar en el que este 6ltimo podria tener un sitio seria
429 Juan, para la multitud del pueblo sere crucificado all5 abajo, en
Jerusaltn, y atravesado con lanzas y cafias, y se me dari a beber
vinagre y hlel. Pero yo te digo, y lo que digo esclichalo: Te pedi
que subieras a este monte para que oyeras lo que el discipulo ha
de aprender del maestro, y el hombre de Dios. Y, diciendo esto,
me mostr6 una cruz hecha de luz y en torno a la cruz una gran
multitud que no tenia forma ( ~ i a vI - ] - O ~ + ~ I-]-?
U i x o v ~ a )y
, en ella
(la cruz) habia una figura y una imagen siinilar (bpoia, ?equivalen-
te?). A1 Sefior lo vi arriba, sobre (i-rrdvo)la cruz, y no tenia figura
(oxfj~-]-a), sino s610 una cierta voz, per0 no la voz que conocemos,
sin0 una voz dulce y bondadosa, en verdad (la de un) dios, y la
voz me dijo: Juan, uno ha de oir esto de mi, pues necesito a uno
que oiga. Por vuestra causa llamC a esta cruz luminosa unas veces
Logos, otras nods, otras Jeslis, otras Cristo, otras puerta, otras ca-
mino, otras pan, otras semilla (o~6pos),otras resurrecci6n, otras
Hijo, otras Padre, otras pnedma, otras vida, otras verdad, otras fe
( T ~ u T Lotras
~ ) , gracia. Sea tal, pues, para 10s hombres. Pero esta
cruz, considerada en si misma y de acuerdo con nuestra manera
, de hablar, es la acotacidn del Todo y lo compuesto por lo inesta-
ble ...I6' y la armonfa de la sabiduria, y la sabiduria en la armonia.
Pero hay (moradas) diestras y siniestras, fuerzas, poderes, sefio-
rios, demonios, potencias, amenazas, iras, diablos, SatanPs y la
raiz inferior de la que brota la naturaleza de lo que surge. La cruz
es, pues, lo que hace juego con el Todo por la Palabra y lo que
puso limites a1 reino de la generacidn y a lo inferior, e hizo que a
continuaci6n todo manara tambien como la unidad. La cruz no es
esa cruz de madera que veris cuando bajes de aqui. Tampoco soy
yo, a1 que ahora no ves, de quien ahora s610 oyes su voz, el que
colgari de la cruz. Past por ser lo que no soy, yo, que no soy lo
que fui para muchos otros; y lo que de mi se diri es vulgar e in-
digno de mi. Puesto que ni se me ve ni se nombra la morada de la
calma, a6n menos se me veri a mi, su Sefior, (o se me nombrari).
Pero la multitud (no) uniforme y la cruz en derredor es la natu-
raleza inferior. Y si 10s que ves en la cruz no tienen (todavia) una
figura, es porque todavia no se han reunido todos 10s miembros
del (Sefior) descendido. Pero cuando la naturaleza de 10s hombres
J
y una raza que se aproxime mPs a mi, que siga (mi) voz, hayan
164. En lo esencial sigo la traducci6n de Hennecke, op. cit., pp. 187 ss.
placi6n de la variante tradicional del sacrificio c6smico de Cristo
en la cruz constel6 (como ha ocurrido siempre) procesos psiqui-
cos aniilogos, que dieron a su vez ocasidn a la genesis de un rico
simbolismo, tal y como he puesto de manifiesto en otro l ~ g a r ~ ~ ~ .
Nuestro texto abunda evidentemente en la misma idea, que en 61
adopta la figura de una clarisima separaci6n entre el hecho his-
t6ric0, perceptible por 10s sentidos y afincado abajo, en la tierra,
y el proceso ideal y visionario verificado en lo alto: por un lado,
la cruz de madera como instrumento del martirio; por otro, la
cruz luminosa como simbolo iluminador. Es indudable que el cen-
tro de gravedad se ve desplazado hacia el proceso ideal, con lo
que de manera involuntaria se concede la mayor significaci6n a1
acontecer psiquico. La tendencia pneumiitica disminuye sin duda
de forma unilateral y discutible la importancia del acontecimiento
concreto, pero pensar que podria prescindirse de ella, tachindola
de superflua, seria un error, porque un hecho concreto no puede
engendrar por si solo ning6n significado, ya que depende en gran
medida para tenerlo del mod0 y manera en que sea comprendi-
do. Como muestra la palabra ccsignificado., la ecinterpretaci6nn"
es indispensable en la captaci6n de un sentido. Los hechos brutos
por si solos no encierran ning6n significado. Por ello, tampoco
deben restirseles todos sus mCritos a 10s afanes hermenCuticos de
10s gn6sticos, ni siquiera aunque estos ensayos sobrepasaran con
mucho el marco tradicional del cristianismo primitivo. De hecho,
siempre cabria arriesgarse a afirmar que lo que tales afanes hicie-
ron fue emprender un camino exegitico que estaba ya insinuado,
de forma implicita, en la prictica equiparaci6n establecida entre la
cruz y el crucificado por la terminologia ne~testamentarial~~.
432 El texto presenta la cruz como lo opuesto a la muchedumbre
amorfa del pueblo: la primera es o tiene c<figura,),y significa la
definicidn de un punto central de intersecci6n entre dos rectas
que se cruzan. La cruz es idintica a1 Kyrios y a1 Logos, a Jes6s y a
Cristo. Hasta quC punto ha podido Juan seguir <eviendo. sobre la
... para que sea palabra esta cruz puesta en pie en la que he sido
crucificado; per0 el eco es el travesaiio, (es decir, la) naturaleza del
hombre; pero el clavo que mantiene sujeto el travesaiio a1 centro
del madero vertical es la inversi6n y el cambio de 10s sentidos del
hombre169.
172. Una inflaci6n que hacian muy posible las palabras de Cristo en Jn 10, 34:
<Vosotrossois dioses..
LA R E L I G I O N O C C I D E N T A L
173. Cf. Pauli, Der Einflu! archetypischer Vorstellungen auf die Bildung naturwis-
senschaftlicher Theorien bei Kepler (en Naturerklarung und Psyche).
174. A1 respecto cf. la magnifica exposici6n de una evoluci6n de estas caracteris-
ticas en un antiguo texto egipcio que Jacobsohn ha vuelto a traducir y comentar: Das
Gesprach eines Lebensmiiden mit seinem Ba.
decir, un redivivo aluvi6n de tCrminos intditos con 10s que, una
vez m%s,Cree haberse apresado una realidad. Se puede ser -y de
hecho se es- tan dependiente de las palabras como de lo incons-
ciente. El avance hacia el 16gos es sin duda una gran conquista,
per0 hay que pagarla con el instinto, es decir, con la pCrdida de
realidad, en la misma medida en que se depende primitivamente
de meras palabras. Como las palabras reemplazan a las cosas, lo
que en realidad no pueden hacer, asumen figuras engrandecidas,
se tornan extrafias, peregrinas e impenetrables, y se convierten en
lo que 10s pacientes esquizofrtnicos llaman <<palabrasde podem.
Cuanto surge de aqui no es otra cosa que una simple magia verbal
a cuyo influjo nadie pone coto, ya que se piensa que todo lo sin-
gular o extrafio ha de ser especialmente profundo e importante. El
gnosticismo ofreceria tal vez el m%sinstructivo ejemplo de lo que
acabo de decir. Los neologismos no s610 tienden a independizarse
de forma sorprendente, sin0 tambiCn a reemplazar a aquello cuya
realidad tendrian que haber expresado en un origen.
443 La ruptura del contact0 con lo inconsciente y el sometimiento
a la tirania de las palabras suponen una gran desventaja: la cons-
ciencia se absorbe cada vez mis en su actividad discriminatoria, y la
imagen del mundo estalla en innumerables fragmentos, haciendo
que se desvanezca el sentimiento original de unidad que es insepa-
rable de la unidad de la psique inconsciente. Tras un largo period0
de eclipse, dicho sentimiento, que hasta bien entrado el siglo XVII
todavia se ensefioreaba del pensamiento filos6fico en la doctrina
de la correspondencia y la simpatia de todas las cosas, ha recupe-
rado una vez m%ssu lugar bajo el sol en la perspectiva cientifica
gracias a 10s descubrimientos de la psicologia de lo inconsciente y
la parapsicologia. La manera en que lo inconsciente penetra en el
horizonte de la consciencia m e r c e d a 10s trastornos neur6ticos
sufridos- no s61o rekuerda las circunstancias sociopoliticas del
presente, sino que constituye, inclusive, una manifestacidn parcial
de ellas. En ambos casos, en efecto, se origina una aniloga disocia-
ci6n, que en el primer0 adopta la figura de una escisi6n de la cons-
ciencia universal por obra de un ~ t e l 6 nde acero,,, y en el segundo
la de una escisibn de la personalidad individual. Dicha disociaci6n
se extiende a la totalidad del planeta y, psic016gicamente~a una
infinidad de individuos, cuya suma suscita 10s fen6menos de masas
correspondientes. En Occidente el orden antiguo se ve minado
sobre todo por el factor social de la masa, mientras que en Oriente
ese mismo fen6meno obedece en lo esencial a la acci6n de la tCc-
nica. En principio, esta evoluci6n dio comienzo con el desarraigo
econ6mico y psicol6gico de las poblaciones industriales, el cual,
EL S ~ M B O L OD E L A T R A N s U B S T A N C I A C I ~ N E N LA M l S A
449 Hace muchos afios, cuando expresC por primera vez mi deseo de
colaborar con 10s te6logos, ignoraba de quC mod0 y en quC medi-
da hallaria cumplimiento mi deseo, y ni siquiera me permitia so-
fiar con que se veria cumplido algtin dia. El libro que tengo ahora
el honor de prologar es la tercera"" publicaci6n teol6gica de en-
vergadura que ha sido escrita en un espiritu de cooperaci6n y es-
fuerzo cornpartido. Durante 10s cincuenta afios de trabajo pionero
que tengo ya a mis espaldas han sido tantas las criticas, justas e
injustas, de que se me ha hecho objeto, que, si algo he aprendido,
es a apreciar en lo que vale todo ensayo positivo de colaboraci6n.
Las criticas que puedan provenir de ahi son constructivas y, por
ello, siempre serbn bienvenidas.
450 A primera vista, la psicopatologia y la psicoterapia mCdica es-
tbn separadas del Bmbito especifico de intereses de la teologia por
una gran distancia, por lo que es de esperar que la mera acufiaci6n
de un lenguaje de conceptos que sea comprensible para ambas
partes requerirb no pocos esfuerzos. Para llevar a cab0 esta tarea,
es necesario que las dos partes compartan ciertas premisas funda-
mentales. Entre ellas se cuenta, sobre todo, la inteligencia de que
el objeto sobre el que ambas centran sus esfuerzos estb constituido
por el ser humano que sufre y se halla animicarnente enfermo, y
precisa tanto de una atenci6n sombtica, es decir, biolbgica, como
'I
Pr6logo a God and the Unconscious. Escrito en alemin en 1952. Publicado en
este rnismo idioma en 1957.
** Las dos primeras, Religion und Seele in der Psychologie C. G. Jungs y Erlo-
sungsuorstelhngen und ihre psychologische Aspekte, heron obra del profesor Hans Schir.
LA R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
1. Coma es natural, a una filosofia como la marxista no le viene nada bien que la
psique no sea ninguna tabula rasa y acarree consigo, coma la vida somitica, condicio-
nantes instintivos. Es posible mutilar tanto el alma como el cuerpo. Pero ni siquiera el
marxismo le daria la bienvenida a este punto de vista.
P R O L O G O A L L l B R O DE V I C T O R W H I T E G O D A N D T H E U N C O N S C I O U S
ciertos motivos para recelar de una actitud abusiva por parte del
empirico. Como el lector tendri ocasi6n de comprobar, esta dis-
cusi6n ha impreso su huella en el libro, por lo que, amparado por
el derecho que el autor ha tenido la generosidad de concederme,
en este caso manifestart libremente mis criticas y tratari de expo-
nerle a1 lector mi personal punto de vista.
457 Que mis actividades pricticas terminarian un dia por enfren-
tarme con un problema en apariencia tan peregrino como el de
la privatio boni no se me habria ocurrido pensarlo ni en suefios.
Pero el destino quiso que tuviera que tratar a un paciente que ha-
bia pasado por las aulas universitarias y a1 que le habia tocado en
suerte protagonizar toda clase de situaciones arnbiguas y moral-
mente dudosas. Mi paciente demostr6 ser un ferviente partidario
de la privatio boni, pues esta doctrina casaba a la perfecci6n con
sus planes y le permitia seguir pensando que el ma1 era en si una
nonada, una simple sombra, una insignificante y pasajera reduc-
ci6n del bien, en definitiva, lo que 61 mismo comparaba con un
jir6n de nubes que ocultara por un momento el Sol. Este caballero
decia ser un protestante convencido, por lo que no deberia haber
tenido ningiin motivo para acogerse a una sententia communis de
la Iglesia catblica, a no ser por lo admirablemente bien que tsta se
acomodaba a la tarea de acallar sus remordimientos de conciencia.
Este caso me llev6 a enfrentarme por primera vez con la privatio
boni y sus aspectos psicolbgicos. Para el empirico es evidente que
10s aspectos metafisicos de una poctrina de esta naturaleza caen
fuera de su imbito de reflexi6n. El sabe, en efecto, que, si con algo
ha de tratar, es iinicamente con juicios morales, y no con sustan-
cias. Decimos que algo es bueno o es malo, se encuentra arriba o
abajo, se sitiia a la derecha o a la izquierda, es claro u oscuro, etc.,
desde un determinado punto de vista. Y en todos estos casos la
tesis es tan fictica o real como su antitesis2.A nadie se le ocurriria
decir -except0 en muy particulares circunstancias y con un muy
determinado fin- que el frio es un calor reducido, la profundidad
una altura rebajada, o la derecha una izquierda disminuida. De
acuerdo con 16gica semejante, el bien constituiria, con 10s mis-
mos derechos, un ma1 momentineamente eclipsado. El psic6log0,
desde luego, pensaria que esta forma de expresarse es un tanto
pesimista, per0 desde un punto de vista 16gico no tendria nada en
absoluto que objetar. En lugar de 99 uno podria decir tambitn,
3. [Todo bien proviene de Dios, todo mal, del hombre.] Consider0 discutible lo
acertado de esta sentencia, ya que no ~ u e d hacerse
e responsable a Adin de la maldad de
la serpiente.
A L L l B R O DE V I C T O R WHITE G O D A N D T H E U N C O N S C I O U S
PR~LOGO
HERMANO KLAUS''
474 Tengo frente a mi una obrita del padre Alban Stockli: Las visiones
del beato hermano Klaus. iQue mis amables lectores no se dejen
invadir por el pinico! El mero hecho de que un psiquiatra empufie
su pluma no quiere decir que se disponga a ensuciar ((psicopato-
16gicamenten el nombre de una venerable figura. Aun cuando sea
cierto que 10s psiquiatras han cometido graves errores y abusado
de su ciencia en las ocasiones menos indicadas, aqui no sucederi
nada parecido. Lo que voy a escribir no tiene nada que ver con un
diagn6stico o un anilisis, ni contendri alusiones a posibles patolo-
gias, y tampoco supondri un ensayo por acercar de algfin mod0 al
beato Nicolis (Klaus) de Fliie a 10s aledafios de un establecimiento
psiquiitrico. Por todo ello, a1 lector le pareceri tanto mis extrafio
que sea precisamente un mCdico quien suscriba el presente texto.
Admito que no es cosa que resulte ficil de explicar, especialmente
a 10s que no estCn a1 tanto de mis intempestivas opiniones sobre
visiones y similares. En lo tocante a estas materias soy un tan-
to menos ilustrado y vanguardista que lo que se conoce como el
pfiblico cultivado, el cual, en su desorientaci6n filosbfica, respira
aliviado siempre que una fuente competente reduce las visiones
a la categoria de alucinaciones, obsesiones, manias, esquizofre-
nias -0 como quiera que se llame a todas estas manifestaciones
enfermizas- por medio de un <<adecuado,,c o m b denominador.
Como medico, no tengo absolutamente nada que decir sobre el
* Publicado par primera vez en la Neue Schweizer Rundschau, nueva serie I14
(Ziirich, 1933), pp. 223-229. Nicolh de Flue fue canonizado y declarado patron0 de
Suiza par el papa Pio XI1 en 1947.
hermano Klaus. Todo lo que veo en 61 es a un hombre un tanto
anormal, per0 en modo alguno enfermizo, que estaria emparen-
tad0 conmigo por 10s lazos de la humanidad: mi hermano Klaus.
Un hermano un tanto alejado, sin duda, por una distancia de rnis
de cuatro siglos, y diferente por su cultura y su fe, esas insignifi-
cancias circunstanciales de las que siempre pensamos que suponen
un mundo. Mas lo cierto es que todo lo que Cstas constituyen son
dificultades de orden verbal, que jamis comprometen la compren-
si6n de lo esencial, tal y como tuve ocasi6n de comprobar en mis
conversaciones con mi amigo Ochwia Biano (Lago de Montafia),
un miembro de la tribu de 10s indios pueblo del que me separa-
ban muchas rnis cosas que de mi paisano, per0 con el que no ex-
perimentC dificultades para entenderme en la antiquisima lengua
de las visiones interiores. Y es que lo que aqui nos importa no
es aquella conocida figura hist6rica de la Dieta de Stans, sino el
((amigo de Dies), el cual apareci6 en el escenario del mundo en
contadas ocasiones, per0 vivid a la vez una vida entera en las tie-
rras del alma, dejando de lo que vio y lleg6 a saber alli s610 unas
pocas huellas, en exceso reducidas e inarticuladamente expresadas
como para que la posteridad pudiera formarse sin dificultades una
idea de lo que fue su vida interior.
475 Siempre me ha interesado saber quC es lo que hace un eremita
durante todo el santo dia. En 10s tiempos que corren, <esposible
imaginarse todavia a un ermitafio en carne y espiritu, alguien que
no se haya limitado a enroscarse sobre si y vegetar recluido en un
pliegue misantr6pico? 2Un solitario, como uno de esos viejos ele-
fantes que caminan solos y se rebelan resentidos contra sus instin-
tos gregarios? tPuede haber realmente un hombre que sea normal
y que a la vez viva una vida rica y plena a solas consigo mismo,
alejado de todo interlocutor visible?
476 El hermano Klaus tenia casa, mujer e hijos, y no se sabe de
ningdn acontecimiento externo que pudiera haberle impulsado a
abrazar la vida de un anacoreta. El dnico motivo para ello estrib6
en una extrafia vida interior; vivencias de las que no cabe aducir
meras causas naturales, experiencias determinantes que le acom-
paiiaron desde su juventud, cosas que le parecieron de rnis valor
que la vida humana ordinaria. Todas ellas fueron seguramente el
objeto de su inter& diario y la fuente de su vitalidad espiritual. Y,
de hecho, no deja de sonar como una anCcdota en la vida de un
erudito que pasa 10s dias enterrado en sus libros lo relatado en
el siguiente fragment0 del Tratado del peregrino: c(Entonces <el
hermano Klaus> tom6 de nuevo la palabra, dicikndome: Si no me
causara desazbn, me gustaria que vieras tambiCn mi libro, donde
H E R M A N 0 KLAUS
* Cita tomada de Ein nutzlicher und loblicher Tractat von Bruder Claus und sei-
nem Bilger (Niirnberg, 1488). Citado por Stockli, Die Visionen des seligen Bruder Klaus,
p. 41.
"* Heinrich Gundolfingen de Constanza (1444-1490), profesor de la Facultad de
Bellas Artes de Friburgo de Brisgovia, escribi6 en 1488 en latin la biografia m6s antigua
del hermano Klaus (Stockli, op. cit.).
1. Durrer, Bruder Klaus I, p. 434.
""* Einfall en el original. Literalmente, el verbo einfallen, del que se deriva el
sustantivo Einfall, significa hineinfallen, es decir, c a e r en. algo o adentro den algo. El
verbo es intransitivo y entre sus varios significados incluye el de ccaerse,,, ehundirse* y
nvenirse abajo.. En locuciones como Es ist mir eingefallen (lit., Cse me ha caido dentrow)
significa atener una idea., aocurrirsele a uno una cosa,>;y, de este modo, junto a caidaa,
<chundimienton,etc., el sustantivo que, como hemos sefialado, se deriva de este verbo,
genuino de la palabra, y por ello -uno se sentiria casi tentado
a decir- desde tiempo inmemorial se ha tenido por costumbre
dibujar 10s anillos que la caida de una piedra produce en el sem-
blante del agua.
478 ZQui es lo que propiamente ha ccocurridox aqui, y en quC con-
siste la honda <<impresi6n~ de este mod0 producida? Una de las
fuentes mAs antiguas de que disponemos, la biografia de Wolflin2,
apunta a1 respecto lo siguiente:
4. Ein gesichte Bruder Clausen ynn Schweytz und seine Deutunge (Wittenberg,
1528), p. 5, citado en Stockli, p. 34 (Durrer, op. cit. I, p. 560).
expresarnos, hemos de decir que se trata de una considerable ten-
si6n energCtica psiquica que guarda una evidente corresponden-
cia con un contenido inconsciente en extremo importante. Dicho
contenido tiene un efecto irresistible y ejerce un influjo cautivador
sobre la consciencia. Esta irresistible realidad psiquico-objetiva ha
recibido en todas las Cpocas 10s nombres de demon o ((Diosn, con
la dnica excepci6n de nuestro presente mis reciente, donde nues-
tros pudores en las cuestiones religiosas han llegado a tal extremo
(ibien por nosotros!) que, de manera acertada, decimos ((incons-
ciente)),pues, a decir verdad, Dios se ha tornado inconsciente para
nosotros. Pero tal ha sido siempre la marcha de 10s acontecimien-
tos, y asi les ha sucedido siempre a todas esas cosas que no dejan
de ser interpretadas, explicadas y dogmatizadas hasta que las imi-
genes y las palabras humanas acaban por sepultarlas a tal profun-
didad que ya nadie puede verlas. Algo semejante parece haberle
ocurrido tambikn a1 hermano Klaus, y, por ello, la experiencia
inmediata se desplomd sobre 61 infundikndole un enorme pavor.
Si su visi6n hubiera sido tan amable y razonablemente edificante
como la actual imagen de Sachseln, es obvio que quienes se encon-
traban por primera vez con Cl no habrian experimentado a1 verlo
tamafios espantos.
480 ((Dios))es una de las experiencias primigenias del hombre, y
desde tiempo inmemorial la humanidad ha hecho inimaginables
esfuerzos por conferir una representaci6n a esa experiencia in-
aprehensible, asimilirsela por medio de la interpretacihn, la es-
peculaci6n y el dogma, o renegar definitivamente de ella. Y una y
otra vez ha sucedido y sigue sucediendo que, de esta suerte, termi-
nan sabikndose demasiadas cosas del c(buenn Dios y conociCndo-
sele demasiado bien, hasta el punto de que uno acaba confundiCn-
dolo con las propias ideas y figurhdose que estas dltimas serian
sagradas por el solo hecho de haber perdurado durante milenios;
una superstici6n e idolatria tan perniciosa como la locura bolche-
vique de que la educaci6n podria desterrar a ccDios* de las mentes.
Incluso un te6logo modern0 como Gogarten" se halla perfecta-
mente a1 corriente de que Dios ((~610puede ser bueno,). Un hom-
bre bueno no me causaria pavor. iQuC es lo que Gogarten tendria
entonces que decirle a1 beato hermano Klaus? Seguramente no le
quedaria otro remedio que explicarle que habia visto a1 Diablo.
481 Nos topamos asi con un viejo y conocido dilema: ide quC
mod0 han de valorarse este tip0 de visiones? Por mi parte pro-
486 Es obvio que esta visi6n versa sobre Dios Padre y su Hijo, y
sobre la Madre de Dios. El palacio es el cielo, donde mora c{Dios
Padre., y donde mora tambiCn la <<Madrede Diosn. En tCrminos
paganos serian, inequivocamente, el Dios y la Diosa, como mues-
* Cf. Marie-Louise von Franz, Die Visionen des Niklaus von Flue.
341
VII
Damas y caballeros:
"
Conferencia pronunciada ante la conferencia pastoral de Alsacia en mayo de
1932.
cologia de 10s fen6menos animicos complejos. Sus origenes se lo-
calizan en parte en las experiencias de la psiquiatria en el sentido
riguroso de la palabra, y en parte en las de la neurologia, la cual
comprendia tamhien en un origen -y desde presupuestos acadC-
micos comprende todavia- el Area de lo que se conoce como las
neurosis psicbgenas. En la prictica, no obstante, durante las 61ti-
mas dCcadas, es decir, desde la aparici6n del hipnotismo, una pro-
funda sima ha venido a separar a 10s neur6logos de 10s psicotera-
peutas. Este hecho ha obedecido a 10s dictados de la necesidad, ya
que la neurologia es propiamente la ciencia de las enfermedades
nerviosas org&nicas,mientras que las neurosis psicdgenas no son
en absoluto enfermedades orginicas en el sentido corriente de la
palabra, ni entran tampoco dentro de 10s dominios del psiquiatra,
10s cuales se circunscriben en exclusiva a1 campo de las psicosis. A
ello debe afiadirse, por otro lado, que las neurosis psicbgenas tam-
poco responden a lo que se entiende por enfermedades mentales
en el sentido habitual de esta expresibn, constituyendo mis bien
un especial y curioso campo de limites a6n imprecisos en el cual
pueden observarse un buen ncimero de formas de transici6n que
invaden ambos dominios, el de las enfermedades mentales y el de
las enfermedades nerviosas.
490 El rasgo sin duda caracteristico de las neurosis estriba en que
sus causas son animicas y su sanaci6n s610 puede alcanzarse por
medios exclusivamente animicos. La acotaci6n y exploraci6n de
este campo especifico, el cual fue abierto gracias a 10s esfuerzos
combinados de psiquiatras y neur6logos, condujo a un descubri-
miento sumamente inc6modo para la medicina cientifica: a saber,
el descubrimiento del alma como uno de 10s factores relacionados
con la etiologia y la gCnesis de las enfermedades. En el transcur-
so del siglo XIX, en efecto, la medicina evolucion6 metodol6gica
y te6ricamente hastaoconvertirse en una ciencia natural, y acab6
profesando 10s mismos presupuestos filos6ficos que el resto de las
ciencias de la naturaleza, es decir, el causalismo y el materialismo.
A 10s ojos de la nueva ciencia el alma no existia como una sustancia
mental, y, como ella, la psicologia experimental hizo todo lo que
estaba en su rnano para convertirse en una ccpsicologia sin alma~.
491 El examen de las psiconeurosis se sald6 con el inequivoco des-
cubrimiento de que el agente nocivo, es decir, la causa principal
de la enfermedad, estaba representado por el factor psiquico, y de
este mod0 este altimo pas6 a ocupar el lugar de un valioso esla-
b6n m&sdentro de la serie de 10s demis agentes pat6genos a 10s
que ya se habia reconocido dicha naturaleza, como la herencia, la
constituci6n, las infecciones bacterianas, etc. Todos 10s intentos de
reducir la naturaleza del factor psiquico a otros factores, es decir,
a factores somiticos, cosecharon un rotundo fracaso. Mis afor-
tunado fue el intento de reducir el factor psiquico a1 concepto de
impulse, en este caso tomado en prCstamo de la biologia. Como es
sabido, 10s impulsos son exigencias fisiol6gicas bien perceptibles
que se basan en las funciones glandulares y de 10s que la experien-
cia nos dice que condicionan o influyen en 10s procesos psiquicos.
En tal caso, ?quC podia ser mas sencillo que dejar por fin de buscar
el agente especifico de las psiconeurosis en un concepto mistico de
alma, y empezar a hacerlo en una disfunci6n de 10s impulsos, una
disfunci6n que, en dltima instancia, tal vez pudiera verse subsana-
da mediante una simple terapia organica glandular?
492 Como ustedes no ignorariin, la teoria freudiana de las neuro-
sis defiende este punto de vista. De acuerdo con su forma de ver
las cosas, 10s problemas del enfermo obedecerian en lo fundamen-
tal a un trastorno del impulso sexual. La concepcibn adleriana
recurre tambikn a1 concepto de impulso a la hora de dar raz6n de
esos mismos problemas, per0 considera que en lo esencial estos
dltimos se originarian en trastornos del impulso de poder, el cual,
precis0 es reconocerlo, presenta un caricter psiquico mucho miis
acusado que el impulso fisiol6gico sexual.
493 La ciencia esta muy lejos de haber aclarado el significado del
concepto de ((impulson. Dicho concepto cubre un fen6meno bio-
16gico de enorme complejidad y representa en realidad una X, es
decir, un mero concepto limite de contenido en extremo impre-
ciso. Aqui no entrark a discutir en profundidad el concepto de
impulso. En su lugar considerark la posibilidad de que el factor
psiquico no sea en realidad otra cosa, por ejemplo, que una com-
binaci6n de impulsos, 10s cuales, por su parte, estarian otra vez
basados en funciones glandulares. De hecho, todavia podriamos
llegar mas lejos y barajar la hip6tesis de que en la totalidad de
10s impulsos estuviera incluido todo eso que denominamos .psi-
quicon. Definida la cuesti6n en estos tirminos, lo psiquico como
tal seria tinicamente un impulso o un conglomerado de impulsos,
es decir, una funci6n en dltimo tCrmino glandular, y en tales cir-
cunstancias las psiconeurosis serian en lo esencial enfermedades
glandulares.
494 De momento, sin embargo, no disponemos de ninguna prueba
concluyente en este sentido, y hasta la fecha no se ha encontrado
ninguna secreci6n glandular que sea capaz de curar una neurosis.
Por otro lado, nuestros muchos fracasos nos han enseiiado que en
el caso de las neurosis la terapia orginica no conduce por princi-
pio a ningtin resultado, per0 que este tip0 de dolencias son sana-
das por medios psiquicos y que, a1 hacerlo, estos medios se com-
portan exactamente igual a como lo harian extractos glandulares.
De acuerdo con lo que sabemos hasta ahora, por tanto, el intento
de influir en una neurosis, es decir, de curarla, no debe partir del
extremo proximal de la funci6n glandular, sino del distal, es decir,
de la dimensi6n psiquica, como si lo psiquico constituyera una
sustancia. Una oportuna explicaci6n o una palabra de consuelo,
por ejemplo, pueden tener un efecto similar a1 terapkutico, efecto
que en dltima instancia llega incluso a influir en las funciones glan-
dulares. Por supuesto, las palabras que salen de la boca del mkdico
no son orra cosa que vibraciones en el aire, per0 su particular na-
turaleza obedece a un determinado estado psiquico de la persona
que respectivamente las pronuncia. Si las palabras son eficaces, lo
son dnicamente porque transmiten un sentido o un significado.
Los eficaces, por tanto, son ellos. Un <<sentido,,empero, conforma
un no se sabe bien quC mental. Nada tengo que objetar a que no se
vea en 61 otra cosa que una ficci6n. Pero con estas ficciones influi-
mos en la enfermedad de una manera infinitamente mis eficaz que
con preparados quimicos; mgs aiin, con ellas influimos incluso en
el proceso bioquimico somgtico. Sea, pues, que la ficci6n nazca en
mi o llegue a mi desde fuera, a travCs de mis oidos, el caso es que
la que mejora o empeora mi estado es ella. Ficciones, ilusiones y
opiniones son las cosas mis intangibles e irreales que quepa ima-
ginar, per0 animica e incluso psicosomAticamente son tambiCn las
mis eficaces.
495 Siguiendo este camino, la medicina descubri6 el alma. Si quie-
re ser honesta, no puede seguir negando sustancia a lo anirnico. Y
de la misma manera que se ha reconocido en el impulso una de
las condiciones propias de lo psiquico, lo psiquico ha probado ser
una de las condiciones de 10s impulsos.
496 LO que se les puede reprochar tanto a la teoria freudiana como
a la adleriana no es ser dos psicologias de impulsos, sino su parcia-
lidad. Ambas equivalen a una psicologia sin alma, adecuada para
todos aquellos que creen no tener necesidades ni aspiraciones es-
pirituales. En uno y otro caso, sin embargo, tanto el mCdico como
el paciente se engaiian. Aunque estas teorias hacen justicia a la psi-
cologia de las neurosis en mucha mayor medida que cualesquiera
otras concepciones anteriores de la ciencia mCdica, su limitaci6n a
10s impulsos no satisface las necesidades mis profundas del alma
enferma. Sus ideas pecan por exceso de cientificas y de obvias, y
por defect0 de ficticias o imaginativas; son, en una palabra, en ex-
ceso parcas a la hora de comunicar un sentido: y s61o lo que tiene
un significado procura alivio o consuelo.
SOBRE LA R E L A C I O N D E LA P S I C O T E R A P I A C O N LA C U R A D E A L M A S
501 Estas cuatro conquistas, las m6s grandes a que pueden aspirar
10s esfuerzos humanos, son otras tantas mercedes que no se pue-
den ni enseiiar ni aprender, ni dar ni tomar, ni retenerse ni ganar-
se, pues est6n ligadas a una condici6n irracional y no sujeta a1 libre
albedrio humano: la experiencia. Las experiencias, sin embargo,
no pueden ~tenerse)).Las experiencias suceden, mas no en tkrmi-
nos absolutes, sino, por fortuna, relativos. Es posible aproximarse
a ellas. Tal es lo que estii a1 alcance de 10s hombres. Hay caminos
que conducen a las cercanias de la experiencia, per0 uno deberia
cuidarse de llamarlos ccmktodos)),porque este titulo tiene efectos
mortiferos para la vida y porque, ademiis, el camino con el que
acceder a la experiencia no es en absoluto un artificio, sino una
osadia que exige el empleo sin reservas de todos 10s aspectos de h
personalidad.
502 El imperativo terapkutico se ve confrontado de este mod0 con
una pregunta y, a la vez, con un obstiiculo en apariencia insalva-
ble. ?QuC podemos hacer nosotros para que el alma enferma se
haga con esa experiencia salvadora que haria descender sobre ella
10s cuatro grandes carismas y curaria su enfermedad? Animados
por las mejores intenciones, le aconsejaremos seguramente cosas
como las siguientes: busca el amor verdadero, o la verdadera fe,
o la verdadera esperanza, o cccon6cete a ti misma,. ?Per0 c6mo
encontrarii ahora el enfermo lo que en buena 16gica s6lo puede
alcanzar despuks?
503 Saulo de Tarso no debi6 su conversi6n a1 amor verdadero, ni
a la verdadera fe, ni a cualquier otra verdad, sino Gnica y exclusi-
vamente a su odio a 10s cristianos. Ese odio fue el que le puso en
camino hacia Damasco y, por consiguiente, hacia la experiencia
que acabaria siendo decisiva en su existencia. Saulo vivi6 el peor
de sus errores con convicci6n, y eso fue lo que le condujo a la
experiencia buscada. '
504 Aqui se destapa una problemAtica vital que nunca nos toma-
remos suficientemente en serio, y aqui se le plantea a1 mCdico de
almas un problema que le pone en contact0 inmediato con el pas-
tor protestante.
505 En realidad, a quien propiamente le corresponderia hacerse
cargo de 10s problemas de 10s afectados por padecimientos de or-
den animico es al pastor, no al mkdico. Pero lo cierto es que en la
mayoria de 10s casos el enfermo acude en primer lugar a1 segundo,
porque lo que piensa es que est6 fisicamente enfermo y porque
con medicamentos pueden por lo menos aliviarse ciertos sintomas
neur6ticos. Por otro lado, el pastor carece por regla general de
10s conocimientos que le facultarian para penetrar en el trasfon-
do animico de la enfermedad; y tampoco se halla revestido de la
autoridad de que deberia disfrutar para que el paciente llegara a
convencerse, merced a sus explicaciones, de que sus dolencias son
de orden animico.
506 Pese a ello, no deja de ser cierto que hay enfermos que, inclu-
so conociendo muy bien la naturaleza animica de sus sufrimientos,
siguen neghndose a acudir a1 pastor, porque el hecho es que no
confian en absoluto en que Cste pueda serles de ayuda. Esos mis-
mos enfermos abrigan parecida desconfianza frente a 10s mCdicos,
y con raz6n7porque la verdad es que tanto medicos como pastores
esthn ahi, frente a ellos, con las manos vacias -eso si las cosas no
son todavia peores y todo lo que ambos tienen que ofrecerles no
son nada m5s que buenas palabras-. Que el medico no tenga a la
postre nada que decir sobre las filtimas preguntas del alma es lo
16gico. Cosa semejante no deberia esperarla el enfermo del midi-
co, sino del te6logo. Pero el pastor protestante se ve enfrentado en
ocasiones a una tarea poco menos que imposible, pues tiene que
luchar con dificultades prhcticas de las que el sacerdote cat6lico se
halla por completo exonerado. Este dltimo empieza por tener las
espaldas bien aseguradas por la autoridad de la Iglesia, ocupando
act0 seguido una posici6n social en la que goza de un sostCn y una
independencia muy distintas de las del pastor reformado, a1 que
por lo general el matrimonio obliga a cargar con pesadas respon-
sabilidades familiares y a1 que, en el peor de 10s casos, ni siquiera
acogen 10s muros de un seminario o un monasterio. Si el sacerdo-
te cat6lico es ademhs un jesuita, cuenta con la m h moderna forma-
ci6n psicol6gica. SC, por ejemplo, que mis escritos habian sido so-
metidos a un concienzudo examen en Roma mucho antes de que
ningdn pastor protestante se hubiera dignado echarles una mirada.
507 Vivimos tiempos dificiles. En Alemania la Iglesia protestante
asiste actualmente a la huida en masa de sus fieles. Se trata dnica-
mente de un sintoma. Existen otros muchos, y todos ellos podrian
indicarles a 10s te6logos que la insistencia exclusiva en la fe y en
las obras de caridad significan muy poco para las esperanzas del
hombre moderno. El hecho de que un gran ntimero de te6logos
busquen apoyo psicol6gico o ayuda prktica en la teoria sexual
freudiana o en la teoria adleriana del impulso de poder resulta
extrafio, pues estas dos teorias son en el fondo ((psicologiassin
alms), y, como consecuencia, doctrinas hostiles a1 espiritu, meto-
dos racionalistas que impiden, m5s que favorecen, la aparici6n de
la experiencia espiritual. Con mucho, la mayoria de 10s psicotera-
peutas son discipulos de Freud o de Adler. Tal cosa significa que,
con mucho, la gran mayoria de 10s pacientes se ver5 forzosamente
LA RELIGION O C C I D E N T A L
b
En el original, la frase reza como sigue: Wirklich aber ist, was wirkt. Con ella
el autor quiere poner de manifiesto que en la lengua alemana zuirklich (real) y Wirklich-
keit (realidad) se derivan de wirken, un verbo que puede significar tanto nobrars como
Koperarr, y que en el caso de un remedio, firmaco, etc. -que es el que propiamente nos
ocuparia aqui- equivaldria a sser eficaz., ssurtir efectoz (wirksam sein). En otras oca-
siones (como, par ejemplo, en el capitulo 14, ~Acercade la psicologia de la meditaci6n
oriental,, de este mismo volumen), el autor opta mds bien por destacar el primer0 de 10s
matices seminticos de la palabra aqui referidos. [N. del T.]
cir, con lo inconsciente. Para ello, 10s seres humanos necesitaron
en todo momento la ayuda espiritual que les prestaba su religidn
respectiva. Abrir las puertas a lo inconsciente implica abrirselas a
la irrupci6n de graves padecirnientos animicos. Significa lo mis-
mo que exponer una civilizaci6n floreciente a la invasi6n de una
horda de bbrbaros, o echar abajo 10s muros que impedian que una
vega fecunda quedara a merced de la c6lera desatada de un torren-
te. La Guerra Mundial fue una erupci6n de estas caracteristicas y
demostr6 mejor que ninguna otra cosa cu5n delgada es la pared
que separa el mundo bien ordenado del caos siempre al acecho.
Pero la situaci6n es la misma en tirminos individuales: detrAs del
mundo racionalmente ordenado de cada uno, la naturaleza vio-
lentada por la razdn aguarda, sedienta de venganza, el momento
en que la pared protectora se venga abajo para irrumpir devasta-
dora en la existencia consciente. Desde 10s tiempos mAs antiguos
y primitivos el hombre ha sabido de este peligro, 10s peligros del
I alma, y por este motivo el ser humano ha contado siempre con
costumbres religiosas y mAgicas que le protegieran de 61 o sanaran
10s destrozos animicos producidos. Por ello, el hechicero ha sido
siempre a la vez el sacerdote, el salvador tanto del cuerpo como
del alma, y las religiones, sistemas con 10s que solucionar 10s padeci-
mientos del alma. Esta afirmaci6n sobre todo es vAlida para las dos
, religiones mayores de la humanidad, el cristianismo y el budismo.
Los padecimientos humanos nunca son sanados por expedientes
ingeniados por el hombre, sino por una verdad sobrehumana y
revelada que viene a poner fin a sus sufrimientos.
532 Hoy en dia ya hemos sido alcanzados por la destrucci6n; el
alma ha sufrido dafios, y, por ello, 10s enfermos constriiien a1 me-
dico de almas a que asuma el papel de un sacerdote, esperando
de el, y exigiendole, que les libere de sus sufrimientos. Por este
motivo, nosotros, 10s medicos del alma, tenemos que ocuparnos
1
de problemas que, en rigor, tendrian su sitio en las facultades de
teologia. Pero nosotros no podemos dejar esta problemstica en
manos de 10s te6logos, porque las necesidades animicas de 10s en-
fermos no dejan ni un solo dia de solicitarnos ayuda acudiendo
directamente a nuestra puerta. Y puesto que, en tales circunstan-
cias, lo habitual es que todas las ideas y concepciones tradiciona-
les fracasen, 10s medicos tenemos que empezar por andar con el
I enfermo 10s carninos de su enfermedad, las extraviadas sendas que
)
agudizan todavia mAs sus conflictos y le sumen en una soledad
casi insoportable, confiando en que en esas mismas profundidades
animicas en las que nace su destrucci6n crezca tambien lo que le
salve.
533 Cuando puse por primera vez el pie en este camino, ignoraba
a ddnde me conduciria. Ignoraba quC es lo que ocultan las profun-
didades del alma. Tal vez hayan oido hablar ustedes de mis teorias
sobre lo inconsciente colectivo y sus arquetipos. Ya en 10s albores
del tiempo tenian lugar erupciones de lo inconsciente, y desde
entonces esas erupciones no han dejado en ning6n momento de
sucederse; pues la consciencia, a1 igual que la del niiio, que torna
una y otra vez a surgir y desvanecerse en 10s primeros afios de
vida, no ha existido siempre. A1 comienzo, la consciencia es dCbil
y sucumbe con facilidad a las acometidas de lo inconsciente, y asi
fue tambikn como transcurrieron las cosas en la historia animica
de la humanidad. Estas luchas han dejado huella. Si expresiramos
esto mismo en tCrminos cientificos, diriamos que han ido toman-
do cuerpo mecanismos instintivos de defensa que en situaciones
particularmente criticas intervienen de forma autom6tica; se trata
de esas ideas salvadoras que, inextirpables, son innatas a1 alma
humana y actdan por su cuenta tan pronto como la urgencia de
la situacidn lo requiere. La ciencia no puede hacer otra cosa que
consignar la existencia de estos factores animicos y tratar de ex-
plicarlos racionalmente; pero, con ello, todo lo que se consigue es
que la solucidn del enigma retroceda en el tiempo a un hipotktico
estado inicial, sin verse realmente solucionado. Aqui tropezamos
con las filtimas preguntas: iDe d6nde viene la consciencia? ?QuC
es propiamente el alma? Y toda nuestra ciencia se acaba.
534 Sucede como si en el punto culminante de la enfermedad
las causas del ma1 vinieran de pronto a ponerle fin. Este radical
carnbio de signo coincide con el momento en que 10s arquetipos
cobran vida propia y asumen el mando de la personalidad animi-
ca, ocupando el lugar del yo indtil y sus impotentes voluntad y
aspiraciones. El hombre religioso diria: Dios ha tomado el man-
do. En presencia de la mayoria de mis pacientes, y pese a lo ex-
traordinariamente oportuna que pueda resultar esta fdrmula en
si misma, no tengo otro remedio que renunciar a ella, pues sus
palabras recuerdan en exceso a 10s enfermos eso mismo que Cstos
tuvieron que empezar por rechazar. Debo entonces expresarme en
tCrminos mis modestos y decir que el dlma ha empexado a actuar
por sf misma. A la vez, esta forma de expresarse se ajusta mejor
a 10s hechos observables. El gran carnbio, en efecto, se produce
en el momento en el que hacen aparicidn en suefios y fantasias
contenidos o motivos de 10s que no puede probarse un origen
consciente. El hecho de que, viniendo del oscuro reino del alma,
un elemento extrafio, que como tal no es un yo y que por ello no
estA sujeto a 10s arbitrios del yo, salga a1 encuentro del enfermo,
opera como una gran iluminaci6n. Se ha recuperado el acceso a
las fuentes de la vida animica, dindose asi el primer paso en la via
hacia la curacibn.
535 Con el fin de esclarecer este proceso tendria, como es natural,
que servirme de ejemplos. Pero en la prictica es casi imposible
encontrar un caso que resulte convincente por si solo, porque por
lo general estas cosas son en extremo sutiles y complejas. Con
frecuencia se trata, sencillamente, de la profunda impresi6n que
causa a1 paciente la autonomia con la que sus sueiios se ocupan de
su problema. En otros casos, una fantasia propone un cambio de
rumbo para el que la consciencia no estaba en absoluto preparada.
Pero la mayoria de las veces se trata de contenidos o grupos de
contenidos de naturaleza arquetipica de 10s que, con independen-
cia de que la consciencia 10s comprenda o no, emana un consi-
derable influjo. A menudo, esta actividad aut6noma del alma se
incrementa hasta sustanciarse en la percepci6n de una voz interna
o de imigenes visionarias, es decir, en una genuina experiencia
originaria del espiritu.
536 Dicha experiencia opera la reconciliacidn con el carnino ex-
traviado y lleno de padecimientos, pues a partir de aqui toda con-
fusi6n se desvanece; rnis afin, la persona puede entonces reconci-
liarse tambitn con sus propias contradicciones internas y poner asi
fin de nuevo a su escisi6n enfermiza en un plano superior.
537 Dada la amplitud e importancia de 10s principales problemas
de la psicoterapia moderna, en el marco de una conferencia he
tenido, como es natural, que renunciar a entrar en rnis detalles, a
pesar de lo deseable que hubiera sido hacerlo en aras de una ma-
yor claridad. Confio, de todos modos, en haber estado acertado a
la hora de familiarizarles con la actitud del mCdico de almas. Creo
que su conocimiento les seri de rnis provecho que el de mCtodos
y recetas, pues, a fin de cuentas, en 10s asuntos animicos ni unos ni
otras surten jamis el efecto debido si no es haciendo uso de ellos
con el espiritu adecuado a la ocasi6n. La actitud psicoterapCutica,
sin embargo, es infinitamente mis importante que las teorias y
10s mttodos psicol6gicos, y por dicho motivo lo esencial para mi
era poner en su conocimiento 10s problemas a ella ligados. Creo
que mi exposici6n ha sido honesta y creo, asimismo, que con ella
he puesto en sus manos 10s medios para que sean ustedes mismos
quienes decidan hasta qut punto y de qu6 mod0 podrian 10s pas-
tores manifestarse de acuerdo con estos esfuerzos y aspiraciones.
Aunque sC de sobra que no soy infalible, consider0 que el retrato
de la mentalidad moderna que me he esforzado cuando menos por
bosquejarles guarda un notable parecido con la realidad. Pero, en
cualquier caso, lo que he dicho sobre 10s aspectos fundamentales
del problema de la curacidn de las neurosis responde a la verdad
pura y desnuda, sin velos ni afeites. Como es natural, 10s mCdicos
aplaudiriamos que la teologia observara con simpatia nuestros es-
fuerzos por contribuir a la soluci6n de 10s padecimientos animi-
cos. Pero, por otro lado, somos perfectamente conscientes de las
dificultades existentes y por cornpleto inusuales que, respondien-
do a cuestiones de principio, podrian interponerse en el camino
de una colaboraci6n semejante. Aunque mi posici6n dentro del
parlamento del espiritu protestante se sitha en 10s Gltimos escafios
del ala izquierda del hemiciclo, sert el primer0 en expresar sus
prevenciones contra toda generalizaci6n acritica del propio punto
de vista. Como suizo e inveterado dem6crata que soy, tengo que
confesar, pese a todo, que la naturaleza es aristocrbtica, mAs aGn,
esottrica. Quod licet Jovi, non licet bovi. Una verdad desagrada-
ble, sin duda, per0 eterna. ?A quitnes se les han perdonado sus
muchos pecados? A quienes han amado mucho. Pero a quienes
han amado poco, pocos son tambitn 10s pecados que se les per-
donarbn. Estoy firmemente convencido de que una gran parte de
la humanidad tiene su sitio en el seno de la Iglesia cat6lica y s610
en 61, porque alli es donde mejor y mAs provechoso alojamiento
encontrarb. Del mismo modo, estoy convencido -en esta ocasi6n
por propia experiencia- de que 10s hombres primitivos hacen
mucho mejor en practicar una religidn primitiva que en imitar
con nefastos resultados una religibn, como la cristiana, para ellos
incomprensible y extrafia a su sangre. Por ello, creo tambiCn que
ha de haber quienes protesten contra la Iglesia cat6lica y quienes
lo hagan contra 10s protestantes, porque las manifestaciones del
espiritu son tan extrafias y variadas como la Creaci6n.
538 Un espiritu viviente desarrolla e incluso recubre sus antiguas
formas, buscando a su albedrio hombres que lo anuncien y en 10s
que vivir. A1 lado de esta vida eternamente renovada del espiritu,
el cual persigue su meta a travQ de m6ltiples e incomprensibles
caminos a lo largo de la historia de la humanidad, 10s nombres y
las formas a que se aferran 10s hombres significan muy poco. Son
s610 las hojas y 10s brotes perecederos en el tronco de un mismo
5rbol eterno.
VIII
RESPUESTA A JOB
LECTOR1 BENEVOLO
553 El contenido de esta obra mia se sale un tanto de 10s cauces habi-
tuales, lo que me obliga a anteponerle un breve pr6logo que ruego
a1 lector no pase por alto. En las paginas que siguen, en efecto,
va a hablarse de una serie de contenidos de fe dignos de respeto,
y todo el que pronuncia este tip0 de discursos se arriesga a ser
hecho pedazos por uno de esos dos partidos que polemizan sobre
estos objetos. Esta polCmica descansa sobre el curioso presupuesto
de que para que algo sea everdadero,) ha de manifestarse o haber-
se manifestado como un hecho fisico. Asi, por ejemplo, 10s unos
creen, como fisicamente verdadero, y 10s otros impugnan, como
fisicamente imposible, que Cristo naci6 de una virgen. Cualquiera
puede ver que es imposible solucionar 16gicamente esta contra-
dicci6n y que, por ello, lo mejor que se puede hacer es renunciar
a este tip0 de esttriles disputas. Las dos partes tienen y no tienen
raz6n, y podrian llegar fkilmente a un acuerdo con s610 que re-
nunciaran a la palabrita <<fisico~. El hecho de que una verdad sea
((fisica. no constituye el ~ n i c ocriterio posible de la misma. Hay
tambiCn verdades animicas, las cuales no pueden explicarse, per0
tampoco demostrarse o negarse fisicamente. Si una generalidad de
personas creyera, por ejemplo, que en otro tiempo el k n corria
rio arriba, remontando su curso desde su desembocadura hasta su
fuente, esta creencia constituiria en si misma un hecho, a pesar de
L A R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
Cuanto m6s verdaderos son estos testimonios del alma, tanto m6s
simples; cuanto m6s simples, tanto m5s vulgares; cuanto mPs vul-
L A R E L ~ G I ~ONC C I D E N T A L
gares, tanto mds comunes; cuanto m6s cornunes, tanto m6s natu-
rales; cuanto mbs naturales, tanto rnbs divinos. Creo que a nadie
podrtin parecerle frivolos y absurdos si se contempla la rnajestad
de la naturaleza, de la cual procede la autoridad del alma. Lo que
se concede a la maestra, hay que concederselo a la discipula. La
maestra es la naturaleza, el alma, la discipula. Lo que aquCila en-
seii6 o Csta aprendi6 les fue entregado por Dios, es decir, por el
maestro de la maestra misrna. Y lo que el alma puede recibir de su
maestro principal puedes juzgarlo en ti por tu propia alma. iSiente
a la que hace que sientas! Considera que ella es la que ve por ti en
10s presagios, la que interpreta para ti 10s signos y la que te brinda
su protecci6n en 10s resultados. iCubn maravilloso serla que la
que fue dada a 10s hombres por Dios supiera predecir! Mbs mara-
villoso es afin que reconozca a aquel por quien fue dada".
" Haec testimonia animae quanto Vera, tanto simplicia; quanto simplicia, tanto
vulgaria; quanto vulgaria, tanto communia: quanto communia, tanto naturalia: quanto
naturalia, tanto divina. Nan putem cuiquam frivolum et frigidurn videri posse, si reco-
gitet naturae majestatem, ex qua censetur auctoritas animae. Quantum dederis magis-
trae, tantum adjudicabis discipulae. Magistra natura, anima discipula. Quicquid aut illa
edocuit, aut ista perdidicit: a Deo traditum est, magistro scilicet ipsius magistrae. Quid
anima poss~tde principali institutore praesumere, in te est aestimare de ea quae in te est.
Senti illlam, quae ut sentias efficit! recogita in praesagiis vatem, in ominibus augurem, in
eventlbus prospicem. Mirum si a Deo data homini, novit divinare. Tam mirum, si eum a
quo data est, novit (capftulo \5 en Migne, PL I, cols. 615 s.).
RESPUESTA A JOB
RESPUESTA A JOB
570 Pero lo que luego sucedid fue que 61, es decir, ese mismo Dios
que tan celosamente vigilaba el cumplimiento de leyes y contra-
tos, rompid su juramento. A1 sensible hombre de nuestros dias el
mundo se le habria convertido en un negro abismo y el suelo se
le habria esfumado bajo las plantas, porque lo menos que 61 es-
peraria de su Dios es que Cste aventajara a 10s mortales en todos
10s sentidos, si, per0 en bondad, elevaci6n y nobleza, y no en una
deslealtad y volubilidad morales que no vacilan ni ante el perjurio.
571 Como es natural, uno debe cuidarse de confrontar a un Dios
arcaico con las exigencias de la Ctica moderna. Para el hombre de
10s primeros tiempos las cosas eran un tanto diferentes: en sus
dioses florecia y prosperaba absolutamente todo, vicios y virtudes.
De ahi que tambiCn fuera posible castigarlos, atarlos, engaiiarlos
y azuzarlos a unos contra otros sin que tal cosa redundara en me-
noscabo de su prestigio -0, por lo menos, no a largo plazo-.
El hombre de aquellos eones estaba tan acostumbrado a que 10s
dioses fueran inconsecuentes, que, cuando lo eran, eso no era para
61 causa de una excesiva inquietud. En el caso de YahvC, sin em-
bargo, las cosas eran distintas, porque en la relaci6n religiosa con
6110s lazos morales y personales desempefiaron una funcidn pre-
ponderante desde muy pronto. En semejantes circunstancias, era
suficiente con que YahvC violara lo pactado en una sola ocasi6n
para que el hombre se sintiera necesariamente vulnerado en sus
derechos tanto en un sentido personal como moral. Lo primer0
puede apreciarse en la manera en que David responde a YahvC.
En efecto:
575 Puesto que el omnisciente sondea todos 10s corazones y 10s ojos
de YahvC ((recorren toda la tierran16, es mucho mejor que el inter-
locutor del salmo 89 no tome consciencia con excesiva rapidez
de su secreta superioridad moral sobre la mayor inconsciencia de
su Dios, o que se la oculte a sus ojos, pues YahvC no es amante de
ning6n pensamiento critic0 que pudiera disminuir de algdn mod0
la afluencia de reconocimiento que reclama. Por m6s fuerte que
retumbe su poder en 10s espacios c6smicos, la base de su ser es
muy pequefia, por lo que necesita un reflejo consciente para exis-
tir realmente. Como es natural, el ser s610 tiene validez cuando
alguien tiene consciencia de 61. De ahi, en efecto, que el Creador
necesite el hombre consciente, aunque Dios, por inconsciencia,
preferiria impedir que el hombre se tornase consciente. Por ello,
YahvC necesita la aclamaci6n de un pequefio grupo de seres huma-
nos. Cualquiera puede figurarse lo que sucederia si esta asamblea
tuviera la ocurrencia de poner fin a su aplauso: se produciria un
estado de irritacibn, acompafiado de un ciego deseo de destruc-
ci6n, y luego un hundimiento en una infernal soledad y una tor-
turadisima inexistencia, seguido a continuaci6n por una nostal-
gia inexpresable, cada vez mAs acusada, de eso que hace que Me
perciba a Mi mismo. Seguramente, Csta es la raz6n de que, en su
origen, todas las cosas, incluido el ser humano que todavia no ha
devenido canaille, sean de una belleza cautivadora y aun conmo-
vedora, pues in statu nascendi (ccada una en su especie,, representa
17. Se Cree que el autor del salmo 89 fue David, asi como que este salmo era un
canto comunitario compuesto en el exilio.
18. SatPn es, sin duda, uno de 10s 010s de Dios, ojo que xda vueltas por la Tierra
y se pasea por ellar (Jb 1, 7). En la tradici6n persa Ahriman nacid de una vacilacidn de
Ahuramazda.
LA R E L I G I ~ N
OCCIDENTAL
bria sido absoluta con s610 que hubiera llamado a Csta a consultas.
En tal caso, 2por quC raz6n deberia pese a todo efectuarse este
ensayo y cargarse una apuesta sin postura con un calumniador sin
escr6pulos sobre las espaldas de la impotente creatura? En verdad,
es poco edificante contemplar la rapidez con que Yahvt pone a
merced del espiritu malvado a su siervo fiel y la despreocupaci6n
y falta de misericordia con que permite que Job se hunda en un
abismo de tormentos fisicos y morales. Desde una perspectiva hu-
mana, la conducta de Dios es tan indignante que uno no puede
por menos de preguntarse si acaso no responderia a un motivo
oculto de gran calado. 2Abriga YahvC una secreta resistencia con-
tra Job? Tal cosa explicaria su connivencia con Satin. ?Per0 quC
posee el hombre que Dios no tenga? Debido a su pequeiiez, debi-
lidad e insignificancia frente a1 Altisimo, el hombre es propietario,
como se ha indicado ya, de una consciencia un tanto mis aguda en
virtud de la autorreflexibn: para poder existir, en efecto, el ser hu-
mano tiene que ser en todo momento consciente de su impotencia
frente a1 Todopoderoso. Este Cltimo no necesita ser tan precavido,
porque en ninguna parte tropieza con ese insuperable obsticulo
que le induciria a vacilar y, por tanto, a reflexionar sobre sf mis-
mo. ?Acaso ha llegado a sospechar YahvC que el hombre poseeria
una luz infinitamente pequefia, per0 mis concentrada que la suya?
Tales celos podrian tal vez explicar el comportamiento de YahvC.
Seria comprensible que una desviacidn semejante -s610 presen-
tida y todavia no comprendida- de la definici6n de una mera
creatura suscitara la desconfianza divina. Han sido ya muchas las
ocasiones, ciertamente, en las que 10s hombres no se han compor-
tado con arreglo a lo que se presumia de ellos. En 6ltimo tCrmino,
cabria incluso que el fiel Job estuviera tramando algo ..., ide ahi la
sorprendente predisposici6n de YahvC a prestar oidos a 10s susu-
rros de Satin contra sus propias convicciones!
sso Sin mis demora roban a Job sus rebaiios. Sus siervos, y aun sus
hijos e hijas, son asesinados, y 61 mismo es atacado por una enfer-
medad que le lleva a las puertas de la muerte. Con el fin de que ni
siquiera tenga un momento de paz, son azuzados contra 61 su mu-
jer y buenos amigos, que s61o hablan falsedades. Su justificado la-
mento no es escuchado por el juez alabado por su justicia. Se le de-
niega todo derecho a fin de que nada perturbe 10s planes de Satin.
581 Es precis0 no perder de vista 10s muchos hechos oscuros que
se acumulan aqui en un plazo extraordinariamente breve: robos,
asesinatos, negaci6n de derechos y agresiones fisicas premedi-
tadas. A su exacerbaci6n colabora el hecho de que YahvC no da
muestras de duda, arrepentimiento o compasi6n alguna, sin0 s610
RESPUESTA A J O B
" Cf. <El sfmbolo de la transubstanciaci6n en la misar, § 350 ss. del presente
volumen, asi como Aion (OC 9/2), $ 128 ss.
RESPUESTA A JOB
611 Merece la pena observar este texto con un poco m5s de dete-
nimiento. La sabiduria dice ser el Logos, la Palabra de Dios. Como
la ruaj, el espiritu de Dios, la sabiduria incub6 a1 principio las pro-
fundidades. A1 igual que Dios, tiene su trono en 10s cielos. Como
pneama cosmog6nico penetra 10s cielos, la tierra y todos 10s vi-
vientes. En cierto modo, cada uno de sus rasgos se corresponderia
punto por punto con 10s del Logos de Jn 1. Mis tarde veremos
hasta quC punto tiene tambiCn importancia esta relaci6n en tCrmi-
nos de contenido.
61s tD6nde hace muy poco que hemos leido (YahvC replic6 a Sa-
t6n: tTe has fijado en mi siervo Job? No hay nadie como 61 en la
Tierra: es un hombre integro y recto, temeroso de Dios y apartado
del mal. A pesar de todo, persevera en su integridad; y eso que me
has incitado para que lo destruya sin motivon? Wb 2,3]. ((M6svale
sabiduria que fuerza*, dice Q ~ h C l e t ~ ~ .
616 Seguramente, no es por simple descuido ni inconsciencia, sino
por una raz6n m6s profunda, por lo que el Libro de la Sabiduria
roza aqui el punto sensible. Pero tambiCn es cierto que no llegare-
mos a comprender realmente por quC lo hace a menos de descu-
brir quC relaci6n guarda el Libro de Job con la mutacidn, pr6xima
en el tiempo, del status de YahvC, es decir, con la aparici6n de
la Sofia. Tal cosa no tiene nada que ver con una reflexi6n hist6-
rico-literaria, sino con el destino de YahvC presente a1 hombre.
Las antiguas escrituras nos hacen saber que el drama divino tiene
por protagonistas a Dios y a su pueblo. Israel est6 desposado con
30. Ibid., 8, 6.
31. Ibid., 9, 10; 17.
32. Ibid., 6, 18; 8, 13.
33. Ibid., 1,15.
34. Ibid., 2, 10-19.
35. Qo 9, 16.
RESPUESTA A JOB
404
R E S P U E S T A A JOB
* Cf. el comentario de Jung a1 Bardo Todol, 831 ss. del presente volumen.
o prudencia3', este proceso hist6rico permite apreciar que Yahve
ha perdido manifiestamente de vista su coexistencia plerom6tica
con la Sofia desde 10s dias de la Creaci6n. En su lugar entra en
escena la alianza con el pueblo elegido, el cual es de este mod0
obligado a asumir un papel femenino. El (<pueblosde aquel en-
tonces consistia en una sociedad masculina patriarcal, en la que la
mujer desempefiaba una funci6n completamente secundaria. Por
ello, 10s esponsales de Dios con Israel constituyeron en lo esencial
un asunto rnasculino, una cuesti6n en buena medida similar a la
fundaci6n (que tuvo lugar m6s o menos por las mismas fechas) de
la polis griega. La inferioridad de la mujer se daba por sobrenten-
dida. Se consideraba que la mujer era menos perfecta que el hom-
bre, tal y como habia puesto ya de manifiesto la susceptibilidad de
Eva a las insinuaciones de la serpiente. La perfeccidn es un deside-
rAtum rnasculino, mientras que la mujer se inclina por naturaleza
a la completud. Y, de hecho, todavia hoy el var6n puede soportar
mejor y por m6s tiempo una relativa perfeccibn, mientras que,
por regla general, a la mujer la perfecci6n no le sienta bien, pu-
diendo volverse incluso peligrosa para ella. Cuando la mujer aspi-
ra a la perfeccidn, se olvida de la funci6n que le es propia y sirve
de complemento a aquella, es decir, de la completud, que es en
si imperfecta, per0 que por eso mismo constituye la contrafigura
indispensable de la perfecci6n. Pues asi como la completud es
siempre imperfecta, la perfecci6n es siempre incompleta, motivo
por el que representa un estado final desesperadamente esteril. Ex
perfecto nihil fit, decian 10s viejos maestros; en cambio, lo imper-
fectum porta las semillas de una mejora futura. El perfeccionismo
termina siempre por internarse en un callej6n sin salida, mientras
que la completud s610 carece de 10s valores selectivos.
621 A las bodas de Dios con Israel subyace una intenci6n perfec-
cionista por parte de YahvC. De ella hay que excluir esa vincula-
ci6n que cabria bautizar como *eras,. La falta de eros, es decir, de
vinculos valorativos, hace acto de presencia con suma claridad en
el Libro de Job, donde el paradigma por excelencia de la Creaci6n
no es acaso el hombre, sino -ientiCndaseme bien!- un mons-
truo. YahvC carece de eros; no se relaciona con un hombre, sino
con una meta en cuya consecuci6n han de colaborar 10s hombres.
Todo esto no impide que se comporte como el m6s celoso y des-
confiado de 10s maridos, per0 lo que le importa es su meta, no 10s
hombres.
37. Cf. + p o v i ~ o sen la par6bola del administrador infiel [LC 16, 81.
R E S P U E S T A A JOB
39. La tradicidn cristiana alberga tambikn la idea de que el Diablo sabia desde mu-
chos siglos antes que Dios tenfa la intencidn de hacerse hombre, por lo que inspird a 10s
griegos el mito de Dioniso, a fin de que cuando la buena noticia llegara a ellos pudieran
decir: <Todo eso ya lo sabiamos desde hace mucho tiempo.. Cuando 10s conquistadores
descubrieron m6s tarde en Yucatsn la cruz de 10s mayas, 10s obispos espafioles recurrie-
ron a1 mismo argumento.
sido el finico entre 10s hijos de Dios capaz de asumir tales inicia-
tivas. En cualquier caso, 61 fue quien sembr6 el camino de YahvC
de todos esos incidentes imprevistos de 10s que la omnisciencia
sabia que eran necesarios, y aun indispensables, para que el drama
divino pudiera evolucionar y alcanzar su culminaci6n. Entre ellos
se cuenta el decisivo caso de Job, que nunca hubiera tenido lugar
de no ser gracias a su intervencibn.
640 La victoria del vencido y abatido por un poder abusivo es pa-
tente: Job era moralmente superior a YahvC, y en este sentido la
creatura habia cobrado ventaja sobre el Creador. Siempre que un
suceso externo roza un saber inconsciente, es posible tomar cons-
ciencia de este filtimo. Uno comprende entonces el suceso como
un de'jd vu, y se acuerda de un saber preexistente acerca de 61.
Algo similar ha debido sucederle a YahvC. Actuar como si la su-
perioridad moral de Job no hubiera quedado demostrada ya no
es una opci6n, y en la situaci6n de este mod0 generada es, abso-
lutamente indispensable detenerse a reflexionar y meditar. Esta es
la raz6n de que intervenga la Sofia. La Sofia sirve de sostCn a esa
reflexi6n indispensable, posibilitando de esta manera que YahvC se
resuelva a hacerse hombre. Su intervenci6n se ve seguida por una
decisi6n prefiada de consecuencias: YahvC abandona su anterior y
primitivo estado de consciencia a1 reconocer de forma indirecta
que el hombre Job es moralmente superior a Cl y que, como con-
secuencia de ello, 61 esti obligado a recuperar la ventaja perdida
con respecto a1 ser del hombre. Si YahvC no hubiera tomado esta
decisibn, habria entrado en flagrante contradicci6n con su omnis-
ciencia. YahvC tiene que hacerse hombre porque ha sido injusto
con el hombre. YahvC sabe, como guardiin de la justicia, que toda
injusticia ha de ser expiada, y la sabiduria sabe que sobre YahvC
impera tambiCn la ley moral. Dado que su creatura ha cobrado
ventaja sobre e'l, tieneSquerenovarse.
641 Per0 puesto que nada p e d e suceder en ausencia de un mo-
d e l ~preexistente, ni siquiera la creatio ex nihilo, la cual esti de
todos modos obligada a acogerse a1 acervo eterno de imigenes
de la fantasia del (cartifice,,, es precis0 considerar de inmediato
dos modelos del hijo que ha de ser engendrado: por un lado, el
de Adin (si bien s610 dentro de ciertos limites); por otro, el de
Abel (en este caso en mayor medida). La limitacidn del primer0
consiste en que Adin, a pesar de ser ya a'nthropos, es sobre todo
creatura y padre. La ventaja de Abel consiste en ser el hijo grato
a Dios y en haber sido engendrado, y no creado directamente. En
contrapartida, Abel cuenta con la desventaja de que la violencia
ha puesto fin prematuro a su vida, con excesiva premura como
RESPUESTA A JOB
para que haya podido dejar hijos y mujer tras de si, cumpliendo
asi plenamente el verdadero destino de 10s seres humanos. Abel
no es propiamente el arquetipo del hijo grato a Dios, sino que es
ya una imagen; pero, en cuanto tal, la primera que conocemos por
la Sagrada Escritura. Del destino de 10s dioses condenados a una
muerte temprana contamos ya con testimonies en las religiones
paganas de la Cpoca, a1 igual que del fratricidio. Por ello, seria
dificil que nos equivociramos a1 suponer que el destino de Abel
nos remite a un acontecimiento metaffsico, en el que 10s protago-
nistas fueron Satin y un hijo luminoso de Dios, mis devoto a su
Padre. Con dicho acontecimiento nos familiarizan ya las tradicio-
nes egipcias. Como hemos dicho ya, no es posible pasar por alto
la desventaja ejemplar del tip0 de Abel, pues es parte integrante
del drama mitico filial, como ponen de manifiesto las diversas va-
riantes paganas de este motivo. El breve y dramitico discurrir del
destino de Abel puede muy bien oficiar de paradigma de la vida y
la muerte de un Dios encarnado.
642 Vemos, por tanto, que la raz6n inmediata de la encarnaci6n
reside en la exaltaci6n de Job, y su meta, en la diferenciaci6n de
la consciencia de YahvC. Para ello ha sido preciso pasar por una
situaci6n extremadamente critica, una peripecia llena de alterna-
tivas afectivas. De lo contrario, en efecto, no es posible acceder a
un nivel superior de consciencia.
643 En lo que toca a1 futuro nacimiento del Hijo de Dios, junto a1 pro-
totipo propiamente biblico, el de Abel, es preciso tener en cuen-
ta un modelo del que se tiene constancia desde hace ya mucho
tiempo y que ha venido siendo transmitido a la posteridad por
la tradici6n: la vida del hiroe. El Hijo de Dios, en efecto, ya no
seri un simple Mesias national, sino un redentor universal, y en
este sentido es necesario prestar atenci6n a lo que 10s mitos o re-
velaciones paganas tienen que decirnos sobre la vida de un var6n
sefialado por 10s dioses.
644 El nacimiento de Cristo comparte con el modelo heroic0 un
buen n6mero de caracteristicas habituales en este tip0 de narra-
ciones: la concepci6n de la criatura es anunciada con antelacibn,
el nifio es engendrado por la divinidad en el sen0 de una virgen,
el alumbramiento coincide con la triple coniunctio maxima (4a"
3) bajo el signo de Piscis -sign0 con el que, a su vez, comienza
justamente el nuevo e6n-, el reciCn nacido, del que transcien-
LA R E L I G I O NOCCIDENTAL
41. N... mancipem quemdam divinitatis, qui ex hominibus deos feceritu [que hizo de
hombres dioses] (Tertuliano,Apologeticus adversus gentes, en Migne, PL I, cols. 332 s.).
LA R E L I G I ~ N
OCCIDENTAL
* Abrahin e Isaac.
LA R E L I G I O N O C C I D E N T A L
una mente como Csta prefiera pasar por alto el salmo 89, es decir,
poner, en otras palabras, pies en polvorosa, no se dari por satisfe-
cha s610 con eso. Quienes han cometido desfalco una vez, vuelven
a hacerlo, especialmente cuando de lo que se trata es de conocerse
a si mismo. Empero, esto 6ltimo es lo que exige la Ctica cristiana
en su examen de conciencia. Fueron gentes muy piadosas las que
afirmaron que conocerse a si mismo prepara el camino para cono-
cer a Dios.
1 662 A una consciencia reflexiva le resulta imposible creer que Dios sea
el Summum Bonum. No se siente en absoluto liberada de su temor
a Dios y por ello se pregunta con raz6n por lo que Cristo significa
propiamente para ella. De hecho, Csta es la gran pregunta: ?Es
posible interpretar hoy a Cristo? ?O debe uno contentarse con la
interpretaci6n histbrica?
663 Una cosa es indudable: Cristo es una figura en extremo numi-
nosa. Con ello armoniza la interpretaci6n de Cristo como Dios e
Hijo de Dios. La doctrina antigua, basada en las propias ideas de
Cristo, afirma que Cristo vino a1 mundo, padeci6 y muri6 para
salvar a1 hombre amenazado por Dios. A ello se afiade, ademis,
que la resurrecci6n de su cuerpo significa que todos 10s hijos de
Dios vivirin con certeza ese mismo destino.
664 Hemos insistido hasta la saciedad en que la acci6n redentora
de Dios es sumamente extrafia. En 6ltimo tCrmino, de lo cinico de
lo que Dios salva a la humanidad en la figura de su Hijo es de Dios
mismo. Esta idea resulta tan grotesca como la antigua concepci6n
rabinica segfin la cual YahvC oculta a 10s justos de su vista bajo su
trono con el fin de librarlos de su ira. Es como si el Dios Padre
fuera un Dios completamente distinto del Hijo, lo que, sin embar-
go, esti muy lejos de responder a lo que quiere decirse. Tampoco
es psicol6gicamente necesario suponerlo asi, porque el caricter a
todas luces irreflexivo de la consciencia divina se basta de sobra
para explicar su extrafia conducta. Con raz6n se tiene, pues, a1
temor de Dios por el comienzo de toda sabiduria. Por otro lado,
tampoco seria licito pensar que las muchas alabanzas a la bondad,
el amor y la justicia de Dios no constituyen otra cosa que un sim-
ple intento por congraciarse con 61, sino que es precis0 reconocer
en ellas el caricter de una experiencia genuina, ya que Dios es una
coincidentia oppositorum. Ambas cosas estin justificadas: el temor
y el amor a Dios.
RESPUESTA A JOB
43. La visi6n en la que fue llamado por Dios se produjo en 592 a.C.
44. Es una equivocaci6n suponer que una visi6n es eo ipso patolbgica. Se trata de
un fen6meno poco corriente entre las personas normales, pero no del todo raro.
espont6neo. Su quinta essentia est5 representada por ccuna figura
de apariencia humana* [Ez 1, 261. Ezequiel ha contemplado aqui
el contenido esencial de lo inconsciente, es decir, la idea del hom-
bre superior ante el que YahvC sucumbi6 moralmente y en el que
dese6 convertirse m6s tarde.
666 Por las mismas fechas, hizo aparici6n en la India Gautama
Buddha (nacido en 562 a.C.), a1 que cabria considerar como un
sintoma de la misma tendencia. Para Buddha, la consciencia ab-
solutamente diferenciada aventaja en dignidad incluso a 10s dio-
ses supremos del pante6n brahm6nico. Esta conclusi6n constituye
una consecuencia 16gica de la doctrina sobre el pkrusa-dtman, y
nace en la experiencia interna de la pr6ctica del yoga.
667 Ezequiel capt6 en un simbolo la aproximaci6n de YahvC a1
hombre. Job vivi6 sin duda este simbolo, pero probablemente sin
llegar a saberlo, es decir, sin llegar propiamente a comprender que
su consciencia era superior a la de YahvC y que, como consecuen-
cia de ello, Dios deseaba hacerse hombre. A ello se aiiade que con
Ezequiel aparece por primera vez el titulo de ccHijo del Hombres,
con el que YahvC se dirige de manera significativa a1 profeta, pro-
bablemente indicando que es un hijo del (<hombre),entronizado,
iuna prefiguraci6n de la revelaci6n en Cristo, la cual no tendr5 lu-
gar hasta mucho tiempo despuCs! Por ello, 10s cuatro serafines del
trono divino se convirtieron, con toda raz6n, en 10s emblemas de
10s evangelistas, pues 10s serafines forman la cuaternidad, la cual
es una expresidn de la totalidad de Cristo, tal y como 10s Evange-
lios representan las cuatro columnas de su trono.
668 La inquietud de lo inconsciente prosiguid a lo largo de varios
siglos. Daniel (en torno a 165 a.C.) contemp16 en una visi6n cua-
tro bestias y un (canciano,, (el (canciano de 10s diass) hacia el (cque
se dirigi6 sobre las nubes del cielo alguien parecido a un ser huma-
no,, [Dn 7, 131. Aqui el gHijo del Hombre,, ya no est5 encarnado
por el profeta, sino, independientemente de 61, por un hijo del
(canciano)).A este hijo le compete la tarea de rejuvenecer a1 Padre.
669 Mayores son 10s detalles en que abunda una obra que vio la
luz en torno a 100 a.C., el Libro de Henoc. Este libro nos brinda
una pormenorizada descripcidn de esa prefiguradora irrupci6n de
10s hijos de Dios en el mundo de 10s hombres a la que se conoce
con el nombre de (ccaida de 10s Angeles*. Mientras que, de acuerdo
con el Genesis [Gn 6 , 3 s.], YahvC resolvi6 por aquellos dias que su
espiritu ya no permaneceria, como hasta entonces, varios cientos
de afios en el hombre, 10s hijos de Dios se enamoraron (icompen-
satoriamente!) de las hermosas hijas de 10s hombres. Este aconte-
cimiento tuvo lugar en 10s dias de 10s gigantes. El Libro de Henoc
RESPUESTA A JOB
* Henoc 7,2, p. 239 (las citas del Libro de Henoc estin tornadas de Die Apokryphen
und Pseudoepigraphen des Alten Testaments, trad. y ed. Kautzsch). [Citado aqui s e g h la
traduccidn espaiiola de F. Corriente y A. Pidero del Libro de Henoc. Cf. Ap6crifos del
Antiguo Testamento, vol. N,Cristiandad, Madrid, 1984. N.del T.]
LA RELIGION OCCIDENTAL
dad, 10s lamentos humanos, saliendo por fin a la luz lo que estaba
sucediendo en la tierra. En realidad, uno no sabe de quC tendria
que sorprenderse mis, si de la relajada organizacidn de 10s coros
angClicos, o del defectuoso conocimiento que tiene el cielo de 10s
asuntos humanos. Sea como fuere, en esta ocasidn 10s arcingeles
se sintieron obligados a comparecer ante Dios y dirigirse a 61 con
las siguientes palabras:
Todo ante ti est5 abierto y explicito; t6 lo ves todo y nada hay que
pueda ocult5rsete. T6 has visto lo que ha hecho Azazel a1 ensefiar
toda clase de iniquidad por la tierra y difundir 10s misterios eter-
nos que se realizaban en 10s cielos... Semyaza, a quien t6 has dado
poder para regir a 10s que est5n junto con 61, ha ensefiado conju-
ros... T 6 lo sabes todo antes de que suceda; tti sabes estas cosas y
las permites sin decirnos nada: 2quk es lo que tenernos que hacer
con ellos? [Hen 40, 71.
~
comprensiblemente, conclusidn alguna de su omnisciencia, o bien
10s ingeles han de recordarle que, una vez mis, ha preferido no
saber nada de esta filtima. Sea como fuere, tras la intervencidn
angelica se desencadena por fin una venganza de grandes propor-
ciones, aunque no un castigo propiamente justo, pues de inme-
diato YahvC hace perecer ahogados a todos 10s vivientes, con la
sola excepcidn de NoC y sus familiares. Este intermezzo evidencia
~ que, en cierto modo, 10s hijos de Dios son mis vigilantes, avanza-
dos y conscientes que su Padre. Este hecho debe llevarnos a esti-
mar en un todavia mis alto grado la posterior transformacidn de
YahvC. Los preparativos de su encarnacidn, en efecto, transmiten
la impresidn de que YahvC ha aprendido de la experiencia y se ha
puesto manos a la obra con mayor celo que antes. A este acrecen-
tamiento de su consci-encia contribuye sin duda el recuerdo de la
Sofia. En paralelo, la revelacidn de la estructura metafisica se tor-
na tambiCn mhs explicita. Mientras que en 10s libros de Ezequiel
y Daniel tropezamos hicamente con alusiones a la cuaternidad y
a1 Hijo del Hombre, el Libro de Henoc se pronuncia con mayor
claridad y riqueza de detalles sobre ambos. El inframundo, una
suerte de Hades, esti dividido en cuatro cavidades, destinadas a
albergar a 10s espiritus de 10s muertos hasta el dia del juicio final.
Tres de estas cavidades son oscuras, per0 la cuarta es luminosa y
contiene una (cfuente de agua viva sobre la que hay una luzn [Hen
9,s-111.En ella se encuentran las almas de 10s justos.
672 Este tip0 de enunciados nos transportan a un territorio marca-
damente psicoldgico, el compuesto por el simbolismo mand6lic0,
RESPUESTA A JOB
45. Algo similar se aiirma en el capitulo 87, donde de 10s cuatro aseres que pa-
recian hombres blancosn tres guian a Henoc, mientras que el cuarto encadena a una
estrella y la arroja a1 abismo (p. 290).
46. Tres tienen rostro de animal, y el cuarto, un rostro humano.
L A R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L
... servirg de biiculo a 10s justos y a 10s santos... Con este fin fue
elegido y ocultado ante 61 (Dios) antes de crearse el mundo, y por
toda la eternidad (permanecerg) ante 61. Lo revel&.. la sabiduria
R E S P U E S T A A JOB
del Sefior de 10s espiritus, pues areservb el lote de 10s justos ... ))
49. El autor del Libro de Henoc menciona que el heroe de su relato es Henoc, el
hijo de Jared, el ~ s i p t i m ode AdBna, que ~anduvocon Dies. y en lugar de morir desapa-
recid sin m6s, es decir, fue arrebatado a Dios [L.y de pronto ya no estaba alli, pues Dios
se lo habia Ilevadoa (Gn 5,24)].
RESPUESTA A JOB
51. Probablemente la eestrella de la mafiana. (a1 respecto, cf. Ap 2, 28; 22, 16).
Se trata del planeta Venus, con sus implicaciones psicol6gicas, y no, acaso, de 10s dos
I malefici, es decir, Saturno o Marte.
RESPUESTA A JOB
* Una interpolaci6n ap6crifa a LC6,4 (<Hombre, cuando sabes lo que haces, eres
feliz, pero cuando no lo sabes, eres maldito y quebrantas la ley.), Codex Bezae Cantabri-
giensis, ed. Scrivener; cf. asimismo Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, p. 37.
447
i LA R E L ~ G I ~ O
N CCIDENTAL
698 ES dificil pensar que tras el Juan del Apocalipsis pudiera ocult?rse
otra personalidad que la del autor de las epistolas de Juan. Este
confiesa que Dios es luz y que ((en 61 no hay tiniebla algunaw [1
Jn 1,5] (?per0 quiCn ha dicho que en Dios haya algo tenebroso?).
Con todo, sabe que, si pecamos, necesitamos un intercesor ante
Dios, es decir, Cristo, la victima de propiciacidn [I Jn 2, 1-21, aun-
que nuestros pecados nos han sido ya perdonados en virtud de su
sacrificio (en tal caso, ?quC necesidad tenemos todavia de asisten-
cia juridica?). El Padre nos ha hecho entrega de su amor infinito
(ique sin embargo tuvo que serle pagado mediante un sacrificio
humano!) y nosotros somos hijos de Dios. El que ha nacido de
Dios no peca [1 Jn 3, 91 (?quiCn no peca?). El autor de las epis-
tolas de Juan predica el evangelio del amor. Dios mismo es amor.
El amor perfecto expulsa el temor. Pero este mismo autor debe
prevenirnos contra 10s falsos profetas y contra 10s que ensefian
falsas doctrinas, y 61 es quien anuncia la venida del Anticristo [I Jn
2, 18 s.; 4, 31. Su actitud consciente es ortodoxa, per0 presiente
el mal. Con facilidad podria tener malos suefios que no figuran en
su programa consciente. Habla como si no s610 conociera un ser
libre de pecado, sino tambiCn un amor perfecto, a diferencia de
Pablo, a1 que no le faltaba la necesaria autorreflexibn. Juan estfi
demasiado seguro de sus palabras, por lo que se arriesga a una
disociaci611, pues en tales circunstancias lo inconsciente asiste a
la generaci6n de una antitesis que, en ocasiones, puede irrumpir
en la consciencia bajo la figura de una revelaci6n. De producirse,
esta 6ltima tendrfi la forma de un mito mbs o menos subjetivo,
pues, entre otras cosas, sirve de compensaci6n a la unilateralidad
de la consciencia individual. Este caso es distinto a1 de las visiones
de un Ezequiel o de un Henoc, porque la situacidn consciente de
estos 6ltimos se caracteriza en lo esencial por la ignorancia (inme-
recida), y se ve por ello compensada por una configuraci6n m5s o
menos objetiva y universal del material arquetipico.
699 IdCnticas condiciones habrian presidido la redacci6n del
Apocalipsis, o asi a1 menos nos atreveriamos a afirmarlo. En la
RESPUESTA A JOB
58. Ap 12, 9.
59. Entra, sin duda, dentro de lo probable que Juan conociera el mito de Leto y
tuviera, par tanto, consciencia de 61. Pero no conocia ni contaba con la posibilidad de
que su inconsciente se sirviera de este rnito pagano para caracterizar el nacirniento del
segundo Mesias.
RESPUESTA A JOB
" Cf. Marie-Louise von Franz, Die Passio perpetuae, en Aion (OC 912).
60. El hijo se corresponderfa, por tanto, con el filius sapientiae de la alquimia
medieval.
de un Dios. La Sofia responde a esta definicibn, a1 igual que la
Maria asunta. Si nuestra visi6n fuera un suefio moderno, no vaci-
lariamos en interpretar el nacimiento del nifio divino como el tor-
nurse consciente del si-mismo. En el caso de Juan, la religiosidad
de su consciencia provoc6 una recepci6n de la imagen de Cristo
en el material inconsciente, reactiv6 el arquetipo de la virgen-ma-
dre divina y el arquetipo del nacimiento de su hijo-amante, y 10s
llev6 a confrontarse con la consciencia cristiana. Todo ello hizo
que Juan se viera incluido personalmente en el acontecer divino.
715 Sin embargo, su imagen de Cristo, enturbiada por sentimien-
tos negativos, se ha convertido en la de un vengador cruel que, en
propiedad, ya no tendria nada que ver con la de un Salvador. Uno
ya no est5 demasiado seguro de que, a1 final, esta figura de Cristo
no haya acabado por albergar bastante mis del hombre Juan y su
compensadora sombra que del redentor divino que, como lumen
de lumine, ya no encierra en sf tiniebla alguna. La misma paradoja
grotesca del Cordero ccencolerizado))podria habernos inducido a
sospecharlo ya. Sea cual fuere el prisma desde el que se 10s obser-
ve, a la luz del evangelio del amor un vengador y un juez ser5n
siempre una figura tenebrosa. TambiCn es licito sospechar que Cste
es el motivo que pudo haber movido a Juan a asimilar a1 reciCn
nacido a la figura del vengador, borrando asi de su descripcidn ese
car5cter mitol6gico de adolescente divino, amable y encantador,
con el que sale a nuestro encuentro en las figuras de Tammuz,
Adonis o B5lder. La belleza hechicera y primaveral del adolescente
divino representa precisamente uno de esos valores antiguos que
tanto nos obligan a echar de menos el cristianismo y, sobre todo,
el sombrio mundo del apocaliptico: el indescriptible resplandor
matutino de un dia de primavera que, tras la cadavkrica rigidez
del invierno, hace que la tierra reverdezca y se cubra de flores, y
que el coraz6n del hombre se alegre y crea en un Dios amable y
bondadoso.
716 Como totalidad, el si-mismo es siempre por definici6n una
complexio oppositorum, y su manifestaci6n seri tanto m5s oscura
y amenazadora cuanto mayor sea la energia con que la conscien-
cia vindique su naturaleza numinosa y aspire a revestirse de mo-
ral autoridad. Es licito suponer que el caso de Juan tuvo tambiCn
que responder a este esquema, pues era un pastor de su rebafio
y, adem%s,un hombre y, por ello, falible. Si el Apocalipsis fuera,
por asi decirlo, un asunto personal de su autor, es decir, un sim-
ple estallido de resentimiento personal, Juan se habria dado del
todo por satisfecho con la sola figura del Cordero ccencoleriza-
do),. Rebus sic stantibus, el reciCn nacido deberia haber poseido
RESPUESTA A JOB
decia Mefist6feles.
719 Esta visibn, s610 hasta cierto punto consoladora, es otra vez
interrumpida de inmediato por la aparici6n de 10s ingeles, car-
gados una vez rnis con nuevos mensajes. El primer0 anuncia un
Evangelio Eterno cuya quintaesencia reza como sigue: 4Temed a
Dies!,). Del amor divino ya no oimos una sola palabra. Temido es
6nicamente lo terrible63.
720 El Hijo del Hombre sostiene en su mano una hoz afilada y es
ayudado por un ingel que enarbola tambiCn una h ~ z Per0 ~ ~ la.
vendimia consiste en un bafio de sangre sin parang6n: cc... y brot6
sangre del lagar <en el que eran pisados 10s hombres> hasta la
altura de 10s frenos de 10s caballos en una extensi6n de mil seis-
cientos estadios))[Ap 14, 201.
721 Del santuario celeste salen siete ingeles que sostienen en sus
manos las copas del furor de Dios y derraman su contenido sobre
la tierra [Ap 15, 6-7; 16, 1 ss.]. El argument0 principal estriba en
este caso en la aniquilaci6n de la gran Prostituta de Babilonia, la
contrafigura de la JerusalCn celeste. Babilonia es el correspondien-
te ct6nico de la Mujer vestida del Sol, es decir, de la Sofia solar,
per0 su signo moral ha sufrido una inversi6n. Cuando 10s elegidos
se han transformado en ccvirgenesn en honor de la gran madre So-
fia, lo inconsciente asiste como compensaci6n a la generaci6n de
una desbocada sucesi6n de lascivas imigenes fantisticas. La ani-
quilaci6n de Babilonia equivale, pues, no s610 a la extirpaci6n de
la lascivia, sino tambiCn a la abolici6n de toda alegria de vivir, tal
y como se puede comprobar en Apocalipsis 18,22 ss.:
Y la mhsica de 10s citaristas y cantores,
de 10s flautistas y trompetas,
no se oiri mis en ti;
artifice de arte alguna
no se hallari mis en ti;
...
La luz de la limpara
no luciri rnis en ti;
la voz del novio y de la novia
no se oiri mis en ti.
459
722 Puesto que en el momento actual nos encontramos a1 final del
e6n cristiano de Piscis, uno no puede por menos de pensar en la
maldici6n que se ha abatido sobre el arte moderno.
723 Como es natural, sirnbolos como JerusalCn, Babilonia, etc.,
son en todo instante polistmicos; sus significados son muchos, por
lo que su interpretaci6n puede seguir muy diferentes rumbos. Por
mi parte, me limitare a su aspect0 psicol6gic0, sin arriesgar nin-
g6n juicio sobre sus posibles relaciones con 10s acontecimientos
hist6ricos con ellos coet5neos.
724 La desaparici6n de toda la belleza y la alegria de vivir, el ini-
maginable sufrimiento de todos 10s seres que un dia vieron la luz
por primera vez en la pr6diga mano del Creador, serian motivo
m5s que suficiente para que un coraz6n sensible se entregara a una
profundisima melancolia. Pero Juan escribe: ccA1Cgrate por ella,
cielo, y vosotros, 10s santos, 10s ap6stoles y 10s profetas, porque a1
condenarla a ella (Babilonia), Dios ha juzgado vuestra causan [Ap
18, 201; aqui puede verse cu5n profundo es el af5n de venganza
y el placer de destruir, y lo que significa el *aguij6n en la came,,.
725 El Cristo que acaudilla 10s ejCrcitos angtlicos pisa eel lagar
del vino de la furiosa ira de Dios, el Todopoderoso~[Ap 19, 151.
Su manto est5 ccempapado en sangre), [Ap 19, 131. Cristo cabalga
sobre un caballo b l a n ~ o y~ ~
bajo
, la espada que sale de su boca
caen heridos de muerte la bestia y el ecfalso profeta*, el cual es pre-
sumiblemente el reflejo o equivalente oscuro de Cristo -0 el de
Juan-, es decir, la sombra. Satanis es encerrado en el inframundo
durante mil afios, es decir, el mismo period0 de tiempo que durara'
el reinado de Cristo. ccDespuCs tiene <Satanis> que ser soltado
por poco tiempo~[Ap 20, 31. Astrol6gicarnente, 10s mil afios equi-
valen a la primera mitad del e6n de Piscis. La liberacibn de Satanis
pasado ese tiempo -de la que realmente no es posible figurarse
que responda a otra raz6n- se corresponde con la enantiodromia
del e6n cristiano, es decir, con el Anticristo, cuya venida podia
predecirse bas5ndose en razones astrol6gicas. Con la expiracibn
de un plazo del que no se indica su duraci6n exacta, el Diablo ser5
finalmente arrojado por toda la eternidad a un lago ardiente (pero
no se le aniquilar5 por completo, como en el Libro de Henoc),
tras lo cual la entera Creaci6n desaparecer5 [Ap 20, 10; 21, I].
726 Ahora puede celebrarse la hierogamia anunciada con ante-
rioridad, las bodas del Cordero con (csu Esposa~[Ap 19, 71. La
6 5 . [Ap 19, 11.1Aqui podria esconderse una referencia alas especulaciones astro-
ldgicas sobre la segunda mitad del e6n cristiano, a saber, Pegaso corno paranatel6n de
Acuario.
R E S P U E S T A A JOB
prometida es la nueva JerusalCn que baja del cielo [Ap 21, 21. aSu
resplandor era como el de una piedra muy preciosa, como jaspe
cristalinon [Ap 21, 111. La ciudad forma un cuadrado y es de oro
puro semejante a1 vidrio puro, a1 igual que sus calles. Dios mismo
y el Cordero son en ella el santuario y la fuente de luz infinita.
En la ciudad ya no habri noche y nada profano entrari en ella
[Ap 21, 16-27]. (Este insistir repetidamente en lo mismo viene a
acallar una duda que no termina de disiparse.) Del trono de Dios
brota el rio de agua de vida, y a su lado se alzan 10s irboles de
vida, en 10s cuales se esconde una evidente alusi6n a1 paraiso y a la
preexistencia pleromitica [Ap 22, 1-21.
727 Esta visi6n conclusiva, en la que, como es sabido, ha querido
verse una alusi6n a la relaci6n de la Iglesia con Cristo, tiene el
significado de un ccsimbolo unificador,,? por lo que es una represen-
taci6n de la perfecci6n y la totalidad. Este &s el motivo que explica
la presencia de la cuaternidad, que en la ciudad cobra expresi6n en
su cuadratura, en el Paraiso, en el rio de cuatro brazos, en Cristo,
en 10s cuatro evangelistas, y en Dios, en 10s cuatro vivientes. Mien-
tras que el circulo alude a la esfericidad del cielo y a1 ser omnia-
barcante de la divinidad (pneumitica), el cuadrado hace referencia
a la tierra66.El cielo es masculino, per0 la tierra es femenina. Por
ello, Dios reina en el cielo, mientras que la sabiduria reina en la tie-
rra, como ella misma dice en el Eclesiistico: <(Enla ciudad amada
me hizo descansar, y en JerusalCn esti mi poder.. La sabiduria es
la <<madredel amor hermoso~[Si 24, 11.181, y cuando Juan con-
vierte a JerusalCn en la Esposa, esti seguramente inspirindose en
el Eclesiistico. La ciudad es la Sofia, la cual estaba ya junto a Dios
antes de todo tiempo, y se une de nuevo a 61 en matrimonio sa-
grado a1 final de 10s tiempos. La Sofia es femenina, y en cuanto tal
coincide con la tierra -de la que, como dice un Padre de la Iglesia,
naci6 Cristo"- y, por tanto, con la cuaternidad de la teofania de
Ezequiel, es decir, con la manifestaci6n de 10s cuatro seres. Ani-
logamente a como la Sofia es un simbolo de la autorreflexi6n de
Dios, 10s cuatro serafines son un simbolo de la consciencia de Dios
y de sus cuatro aspectos funcionales. A ello aluden tambiCn 10s
plurimum plasmatus est, ex qua nunc Christus secundum carnem ex virgine natus est.).
Cf. Psicologia y religi6n, $ 107 del presente volumen, asi como Tipos psicol6gicos (OC
6,1, S 443).
L A R E L I G ~ ~ONC C I D E N T A L
muchos ojos [Ez 1, 181 que han sido reunidos en 10s cuatro seres.
Se trata de una sintesis dividida en cuatro partes de las luminosida-
des inconscientes, y con ella se corresponde la tetrameria del lapis
philosophorum, de la que se hace eco la descripci6n de la ciudad
celeste: en ella todo esth iluminado por el resplandor de las piedras
preciosas, el cristal y el vidrio, en perfecta correspondencia con la
visi6n de Dios arriba citada. Del mismo mod0 que la hierogamia
une a YahvC con la Sofia (la sekina de la CBbala), restableciendo
asi el estado inicial pleromhtico, la descripci6n paralela de Dios y
su ciudad es sefial de la identidad de sus naturalezas: 10s dos son
originalmente un mismo ser originario hermafrodita, un arquetipo
de la mhxima universalidad.
728 Sin duda, este final alberga la soluci6n definitiva a1 terrible
conflict0 que es la existencia. Pero la soluci6n no consiste en la
reconciliaci6n de 10s opuestos, sino en su definitivo desgarramien-
to. Con ello, 10s hombres que estin destinados a salvarse pueden
hacerlo identificindose con el anverso luminoso y pneumitico de
Dios. Pero, a1 parecer, esta identificaci6n tiene como presupuesto
indispensable la renuncia a la propagaci6n y a la vida sexual en
cuanto tal.
729 El Apocalipsis es, por un lado, tan personal y, por otro, tan ar-
quetipico y colectivo, que sin duda es necesario prestar atenci6n a
ambos aspectos. En la actualidad, el inter& empezaria por concen-
trarse sin duda alguna en la persona de Juan. Como se ha indicado
ya, entra dentro de lo posible que el Juan de las Epistolas y el Juan
del Apocalipsis sean una misma persona. Los datos psicol6gicos
abogan a favor de esta hip6tesis. La <<Revelaci6n>> fue experimen-
tada por un cristiano de 10s primeros tiempos que, probablemente,
fue una autoridad y tuvo que vivir una vida ejemplar y encarnar
ante 10s ojos de su comunidad las virtudes cristianas de la verdade-
ra fe, la humildad, la paciencia, la entrega, el amor desinteresado
y la renuncia a todos 10s placeres mundanos. A la larga, todo esto
puede ser demasiado incluso para 10s mejores. Irritabilidad, malos
humores y explosiones afectivas son 10s sintomas clhsicos de la
virtud cr6nica6'. Pero tal vez sean las palabras del mismo Juan las
que mejor puedan iluminarnos sobre su actitud cristiana:
67. No sin motivo dio Cristo a1 ap6stol Juan el sobrenombre de shijo del truenor.
RESPUESTA A JOB
"
1 Jn 4, 7-21. Para el siguiente apartado cf. Ap 2, 6; 2,20 ss.
LA R E L I G I ~ N
OCCIDENTAL
734 El Apocalipsis, que con razdn est%situado a1 final del Nuevo Tes-
tamento, pasa por encima de 61 en direcci6n a un futuro que se
puede ya tocar con 10s dedos junto con todos sus terrores apoca-
lipticos. Bastaria con que la cabeza de un Her6strates" tomara una
decisi6n poco meditada para que se desencadenara una cathtrofe
planetaria. El hilo del que pende nuestro destino se ha vuelto muy
delgado. No ha sido la naturaleza, sino el ccgenio de la humani-
dad,,, el que se ha anudado a1 cue110 el lazo co;redizo fatal con el
que puede ajusticiarse en cualquier momento. Esta no es m5s que
una faGon de parler [fbrmula] distinta de la empleada por Juan
cuando habla de la ccc6lera de Dios*.
735 Por desgracia, no tenemos ningfin medio para saber c6mo se
habria enfrentado Juan -si estoy en lo cierto a1 suponer que el
autor del Apocalipsis y el de las Epistolas son una misma perso-
na-con el doble aspect0 de Dios. Es perfectamente posible, m%s
a6n, incluso probable, que 61 no percibiera contradicci6n alguna.
En general, es sorprendente lo poco que nos enfrentamos con 10s
objetos numinosos, asi como lo penoso que nos resulta este en-
frentamiento tan pronto como nos atrevemos a acometerlo. La
numinosidad del objeto dificulta su manejo conceptual, pues la
afectividad entra en todo momento en juego. Uno se siente es-
cindido entre 10s pros y 10s contras, y en estas cuestiones la <cob-
jetividad absoluta,, es m%sdificil de alcanzar que en ninguna otra
ocasi6n. Si uno tiene convicciones religiosas positivas, es decir, si
(ccreen, siente que las dudas son algo sumamente desagradable y a
la vez tiene miedo de ellas. Por este motivo, prefiere no analizar el
objeto de su fe. Si no se tienen convicciones religiosas, uno se con-
fiesa la sensaci6n de deficit con desagrado y alardea en voz alta de
ilustrado o hace alusibn, a1 menos, a la noble sinceridad de su ag-
nosticism~.Desde este punto de vista es muy dificil conceder que
el objeto religioso sea numinoso, y uno tampoco permite que su
numinosidad le impida seguir pensando criticamente, pues podria
darse la desagradable posibilidad de que la fe en la ilustraci6n o
el agnosticismo se tambalearan. A la postre, ambos, el ilustrado y
el agn6stic0, intuyen, aunque sin saberlo, que sus argumentos son
insatisfactorios. La ilustraci6n opera con un inadecuado concept0
racionalista de la verdad, y apunta, por ejemplo, que afirmaciones
como la de que Jes6s naci6 de una Virgen, fue Hijo de Dios, resu-
cit6 de entre 10s muertos, etc., no son otra cosa que simples dis-
parates. El agnosticismo afirma que no tiene ningfin conocimiento
de Dios o de cualquier otro tip0 de realidades metafisicas, y pasa
por alto que 10s hombres no tienen convicciones metafisicas, sino
que son poseidos por ellas. Ambas posturas esthn poseidas por la
raz6n, la cual representa aqui el papel de hrbitro supremo indis-
cutible en estas cuestiones. ?Per0 quiCn es la a-az6n),? $or quC
tendria que ser suprema? ?Acaso no es cierto que lo que estd ahi es
una instancia superior a la del juicio racional, como nos muestran
tantos y tantos ejemplos de la historia del espiritu? Por desgracia,
incluso 10s defensores de la c f e ~operan con argumentos igual de
ftitiles, s610 que en la direcci6n inversa. S610 de una cosa no se
puede dudar, y es de que existen declaraciones metafisicas que
son apasionadamente afirmadas y negadas a causa, justamente, de
su numinosidad. Este hecho arroja el fundamento empirico segu-
ro del que es preciso partir; constituye, en efecto, un fen6meno
psiquico, y en cuanto tal su realidad es objetiva. Como es natural,
dentro de 61 hay que incluir todas las afirmaciones que han sido
alguna vez numinosas o lo siguen siendo, incluidas las contradic-
torias entre si. Es preciso tener en cuenta el conjunto de todas las
declaraciones religiosas.
74. El rechazo papal del simbolismo psico16gico podrfa explicarse diciendo que
lo que verdaderarnente le interesa a1 papa es acentuar la realidad del hecho rnetafisico.
Obedeciendo a1 general menosprecio cosechado par la psique, cualquier intento par tra-
tar de comprender adecuadamente 10s hechos en terminas psicol6gicos es de inmediato
acusado de psicologista. Coma es natural, es necesario proteger a1 dogma contra este
tip0 de abusos. Pero cuando la ffsica trata de explicar la luz, nadie espera que poi- ello la
luz vaya a desaparecer. En cambio, de la psicologia se piensa que todas sus explicaciones
tienen que saldarse con la desaparici6n de lo explicado. Par supuesto, no puedo espe-
rar que cualquier collegium competente tenga conocimiento de mi personal y diferente
punto de vista.
RESPUESTA A JOB
" Este comentario fue redactado en 1939 y publicado por primera vez en lengua
inglesa en The Tibetan Book of the Great Liberation, ed. de Y. Evans-Wentz, 1954; ed.
alemana Rascher. 1955.
L A R E L I G I ~ NO R I E N T A L
,
" Otto, Das Heilige, p. 28; cf. asimismo Das Gefiihl des iibenueltlichen, pp. 212 ss.
mente ocupa pr5cticamente todo su tiempo en inventar ((ismosn
que se ajusten a la tarea de ocultar nuestros verdaderos motivos
o conseguir un botin a6n mayor. No es mi intenci6n entrar a des-
cribir qut es lo que le sucederia a1 oriental si abandonara su ideal
b6ddhico; no quisiera concederles una tan poco deportiva ven-
taja a mis prejuicios occidentales. Pero no puedo por menos de
preguntarme si seria posible o recomendable que ambas partes se
decidieran a imitar el punto de vista contrario. Las diferencias son
tan grandes que no se advertir5 ni una sola oportunidad razonable
para emprender una imitaci6n semejante, y todavia menos para
aconsejarla. El agua y el fuego no se pueden mezclar. La actitud
oriental embruteceria a1 hombre occidental, y a la inversa. No se
puede ser un buen cristiano y redimirse a si mismo, y tampoco un
Buddha y adorar a Dios. Es mucho mejor asumir el conflicto, pues
si en verdad existe una soluci6n, Csta s610 podr5 ser irracional.
773 Obedeciendo a una ineludible decisi6n de la fatalidad, Occi-
dente ha entrado en contact0 en nuestros dias con la idiosincrasia
propia de la actitud espiritual oriental. De nada sirve pretender
devaluar esta 6ltima, ni tratar de salvar pavorosos abismos ten-
diendo falsos y engaiiosos puentes. En lugar de memorizar las tCc-
nicas espirituales orientales e imitarlas de un mod0 enteramente
cristiano -iimitatio Christi!- adoptando una actitud necesaria-
mente forzada, seria mucho m5s importante averiguar si se da una
tendencia introvertida en lo inconsciente que sea semejante a la
del principio espiritual dominante en Oriente. En dicho caso esta-
riamos en disposici6n de construir sobre nuestro suelo y con nues-
tros mCtodos. De aduefiarnos directamente de 10s bienes orienta-
les no haremos otra cosa que condescender con nuestra habilidad
occidental para el comercio. Con ello confirmariamos una vez m5s
que ~ t o d olo bueno viene de fuera,) y que es de all! de donde hay
que acarrearlo para luego bombearlo en nuestras almas estEriles5.
En mi opinibn, s610 habremos aprendido realmente algo de lo
que Oriente tiene que ensefiarnos, cuando hayamos comprendido
que el alma alberga riquezas m6s que suficientes como para no
tener que ser fecundada desde fuera y nos sintamos capaces de
evolucionar con y sin la gracia de Dios. Pero no podemos aven-
turarnos en este ambicioso proyecto sin haber aprendido antes a
conducirnos sin soberbia espiritual y blasfema autocomplacencia.
La actitud oriental lesiona 10s valores especificamente cristianos, y
5 . 6Quien no tiene ... en Dios una tal posesi6n interna, sino que ha de salir a bus-
carlo fuera ... no lo hallark y de ahi vendrd fdcilmente algo que lo perturbaria (Meister
Eckharts Schriften und Predigten, ed. de H . Biittner, 11, p. 8).
C O M E N T A R I O P S I C O L ~ G I C OA L L l B R O T I B E T A N O D E L A GRAN L I B E R A C ~ O N
I 775
tra dentro de lo probable.
La enorme facilidad con la que Oriente deja a un lado a1 yo
parece sefialar en direccibn a una mente que no puede ser iden-
tificada con nuestra ((menten. Es indudable que en Oriente el yo
no desempefia la misma funci6n que entre nosotros. A1 parecer, la
mente oriental es menos egocCntrica, sus contenidos guardan en
apariencia una relacibn mis bien laxa con el sujeto, y 10s impor-
tantes parecen ser aquellos estados que tienen como presupuesto
I
un yo debilitado. TambiCn parece como si el hatha-yoga tuviera
por principal misi6n aniquilar a1 yo domefiando sus ind6mitos im-
pulsos. No hay duda de que las variantes superiores del yoga, en la
I medida en que sus esfuerzos tienden a la consecucibn del samddhi,
tienen por meta un estado mental en el que el yo se halla prhcti-
camente disuelto. Lo consciente en el sentido occidental del tCr-
mino es contemplado decididamente como algo inferior, es decir,
como un estado preso en la avidyd (ignorancia), mientras que lo
que nosotros denominamos ~trasfondooscuro del ser conscienten
merece a Oriente el calificativo de consciencia ((superior,)6.De este
modo, nuestro concept0 de ((inconsciente colectivon constituiria
I
el equivalente europeo de la buddhi, la mente iluminada.
776 A la luz de lo apuntado, la meta de la variante oriental de la
((sublimacibn~consistiria en arrebatar el centro psiquico de grave-
dad a la consciencia del yo, la cual ocupa una posici6n intermedia
entre el cuerpo y 10s procesos ideales de la psique. Los estratos
inferiores y semi-fisiolbgicos de la psique son dominados a travCs
de la ascesis, es decir, del ((ejercicio)>,
viCndose asi mantenidos bajo
control, per0 no son propiamente negados, ni tampoco aplastados
503
LA R E L I G I ~ NO R I E N T A L
I
ser humano, el cual siempre se ha gloriado de hacer uso de la mds
poderosa de las armas que ha creado la naturaleza: la mente cons-
~
I
1 788
2. COMENTARIO DEL TEXT0
Deferencia
790 Por lo cornfin, 10s textos orientales dan comienzo con una afir-
macidn que en 10s tratados occidentales s610 figuraria a1 final, a
la manera de conclusio finalis a una larga demostraci6n. Nosotros
empezamos con cosas conocidas y aceptadas por una mayoria, y a
continuaci6n ponemos fin a nuestras reflexiones con la conclusi6n
m5s importante de nuestra indagaci6n. Por dicho motivo, nues-
tro trabajo finalizaria, por ejemplo, con la siguiente afirmaci6n:
(cDe este modo, el trikdya es la mente absolutamente iluminada en
cuanto tab. En este sentido, la mentalidad oriental no se diferen-
cia en demasia de nuestra mentalidad medieval. Todavia en el siglo
m n nuestros textos hist6ricos y cientificos daban comienzo con la
decisi6n divina de crear el universo. La idea de la mente universal
disfruta de una amplia aceptaci6n en Oriente, ya que constituye
una expresi6n en extremo adecuada del introvertido temperamen-
to oriental. Traducida a1 lenguaje psicol6gic0, la afirmaci6n arriba
citada vendria a decir m5s o menos lo siguiente: lo inconsciente es
la raiz de toda experiencia de unidad (dhafmakdya),la matriz de
todas las formas arquetipicas y estructurales (sambhoga-kdya),y la
conditio sine qua non del mundo fenomCnico (nirmdna-kdya).
13. ~ Q u o dest inferius, est sicut quod est superius, et quod est superius, est sicut
quod est inferius, ad perpetranda miracula rei uniusa (cf. Ruska, Tabula smaragdina, p. 2).
ilusi6n todavia mayor, porque las formas individuales proceden
en su totalidad de la unidad indiferenciada de la matriz psiquica,
de las profundidades de lo inconsciente. En tQminos psicol6gicos,
la declaracibn de nuestro texto alude a1 factor subjetivo, a1 mate-
rial que es inmediatamente constelado por un estimulo, es decir,
a la primera impresibn, la cual interpreta toda nueva percepci6n
partiendo y valiCndose de las experiencias anteriores. La ccexpe-
riencia anterior, retrocede hasta 10s instintos y, por ende, hasta
10s patrones constitutivos y heredados de la conducta psiquica, las
leyes ancestrales y cceternas,, de la mente humana. Sin embargo,
la declaraci6n ignora por completo la posible realidad transcen-
dente del mundo fisico en cuanto tal, un problema que si tuvo
presente la filosofia sdmkhya, donde, en la medida en que son
una polarizaci6n del ser universal, pra'kriti y pz2rusa constituyen
un dualismo c6smico del que es muy dificil escapar. Si lo que se
pretende es identificarse con el origen monista del ser, es precis0
cerrar 10s ojos por igual a dualismo y pluralismo, y olvidarse de
que existe un mundo. Pero, en tal caso, es inevitable plantear-
se preguntas como las siguientes: ?Por quC se manifiesta lo Uno
como si no fuera Uno, sino muchos, cuando la realidad hltima es
una unidad universal? ?A qut obedece la multiplicidad o la ilusi6n
de una multiplicidad? Si lo Uno se complace en si mismo, ?par
qut tendria que reflejarse en 10s muchos? ?QuC es mis real, el
Uno que se refleja o el espejo del que se sirve para hacerlo? Pero
probablemente no deberiamos plantearnos preguntas como Cstas,
porque a fin de cuentas no tienen respuesta.
799 Ningiin psic6logo discutiria que para llegar a ser uno es pre-
c i s ~distanciarse del mundo de lo consciente. En la estratosfera
de lo inconsciente ya no hay tempestades, pues en ella no existe
ya nada lo suficientemente diferenciado como para originar ten-
siones y conflictos. Unas y otros estiin situados en la epidermis de
nuestra realidad.
800 La mente en la que son reunidos 10s irreconciliables -samsdra
y nirvana- es en tiltima instancia nuestra mente. ?Responde esta
afirmaci6n a una profunda modestia o a una temeraria hybris?
?Significaque la mente no es sotra cosa,, que nuestra mente, o que
nuestra mente es en realidad la mente? Seguramente significa lo
segundo, per0 aunque desde el punto de vista oriental esta aseve-
raci6n no encierra ninguna hybris, sino todo lo contrario, es decir,
una verdad que nadie tendria ninguna dificultad en aceptar, puesta
en labios occidentales una afirmacidn semejante equivaldria pura
y simplemente a decir: *Soy Dioss. Este hecho constituye una ex-
periencia ccmistica,) indiscutible, pero a1 occidental una experien-
LA R E L I G I ~ N
ORIENTAL
I 802
La gran autoliberacidn
Naturaleza de la mente
804 Este apartado pone en nuestras manos una muy valiosa informa-
ci6n psicol6gica. El texto afirma que la mente posee ccuna sabidu-
ria intuitiva (<que capta r5pidamente las cosas>),,. La (ementen
es aqui concebida como la aprehensidn inmediata de la ((primera
impresi6n,,, que transmite el importe global de las experiencias
anteriores que reposan sobre un sustrato instintivo. Este hecho
confirma la validez de nuestras observaciones a prop6sito de 10s
presupuestos esencialmente introvertidos de Oriente. La f6rmula
llama tambiCn nuestra atenci6n sobre el caricter en extremo dife-
renciado de la intuici6n oriental. De todo el mundo es sabido que
la mente intuitiva presta mucha menos atenci6n a 10s hechos que
a las posibilidades".
80s La aseveraci6n de que la mente (ccarece de existencia,, alude
sin duda alguna a la peculiar ((potencialidad, de lo inconsciente.
En apariencia, las cosas no existen a menos de que seamos cons-
cientes de ellas, hecho que vendria a explicar el motivo de que
tantas personas se muestren reacias a creer en la existencia de un
inconsciente. Cuando le digo a alguno de mis pacientes que esti
lleno de fantasias, con frecuencia su sorpresa es total. De hecho,
lo normal es que nunca haya sido consciente de que en su vida
habia un sitio para la fantasia.
806 Las diferentes expresiones utilizadas para expresar una idea cedi-
ficiln u (<oscura>>coflstituyen una valiosa fuente de informaci6n
sobre el mod0 en que cabe interpretarla. TambiCn ponen de ma-
nifiesto hasta quC punto dicha idea posee, dentro incluso de la
nacibn, la religidn o la filosofia en las que tiene su suelo natal, una
naturaleza ambigua y contradictoria. Si la idea poseyera unos limi-
tes bien precisos y disfrutara de una general aceptacibn, no seria
necesario bautizarla con una multiplicidad de nombres distintos.
Pero cuando algo es poco conocido o encierra una cierta ambi-
guedad, es posible observarlo desde distintos ingulos, por lo que
a partir de este momento ser5 necesario servirse de una gran can-
1 Intemporalidad de la mente
I
I 814 He apuntado ya que esta intemporalidad es una cualidad inhe-
rente a la experiencia de lo inconsciente colectivo. A1 parecer,
la prictica del ((yoga de la autoliberaci6n* se ve seguida por la
reintegraci6n a la consciencia de todo el ccconocimienton olvida-
do del prethito. El motivo de la apocatiistasis (restablecimiento)
hace act0 de presencia en un buen n6mero de mitos de caricter
soteriol6gico y constituye tambiCn uno de 10s aspectos importan-
tes de la psicologia de lo inconsciente, de cuyas profundidades
brota una cantidad enorme de material arcaico en 10s sueiios y
en las fantasias espontiineas, tanto de personas normales como de
enfermos mentales. Durante el anilisis sistemitico de un indivi-
duo, el resurgir espontgneo de 10s patrones ancestrales (en calidad
de compensaci6n) es causa de un restablecimiento. TambiCn se ha
observado que 10s suefios que predicen acontecimientos por venir
son relativamente frecuentes, lo cual nos permite entender lo que
el texto denomina ((elconocimiento del future..
819 Este apartado pone de relieve que nadie puede asegurar que la
mente haya sido creada, ya que carece de propiedades determi-
I
nadas. En consecuencia, seria tambiCn absurd0 decir que no lo ha
sido, ya que semejante calificaci6n conformaria una propiedad. De
hecho, es imposible decir nada de lo indeterminado, carente de
ar5os de su vida. Lo primero que elimin6 el investigador francts fue el adjetivo mystique,
ya que recelaba de la mala reputaci6n de esta expresi6n en 10s circulos intelectuales. Es
una lhtima que LCvy-Bruhl hiciera tal concesi6n a la superstici6n racionalista, porque
lo cierto es que <<mistico,es el adjetivo que mejor expresa la naturaleza peculiar de la
<<identidadinconscienten. En ella hay siempre algo numinoso. La identidad inconsciente
constituye un fen6meno psicoldgico y psicopatol6gico muy conocido (identidad con
personas, cosas, funciones, papeles, profesiones de fe, etc.), sobre el que la mentalidad
primitiva hace recaer un acento s610 un tanto mPs acusado que el hombre civilizado. Por
desgracia, LCvy-Bruhl era un perfecto profano en cuestiones psicoldgicas, por lo que no
sabia nada de este fendmeno, tambikn ignorado completamente por sus adversarios.
atributos y, ademis, imposible de conocer. Precisamente por este
motivo, la psicologia occidental no habla de la Mente Una, sino
de lo inconsciente, en lo cual observa, por decirlo con KantZ5,una
<<cosaen sb, un nodmeno y un <<concept0 limite puramente nega-
tivo)). El uso de esta expresi6n tan negativa nos ha acarreado fre-
cuentes criticas, pero, por desgracia, no es posible sustituirla por
una denominaci6n positiva sin faltar a la honestidad intelectual.
El yoga de la uisidn interna
El dharma en ti
I
27. A1 igual, por ejemplo, que en 10s misterios antiguos.
28. En la alquimia la piedra de 10s sabios recibi6, entre otros, 10s nombres de lux
moderna, lux lucis, lumen luminum, etcitera.
COMENTARIO PSICOLOGICO
AL BARD0 TODOL"
1
I
jaba tambiCn a1 buen Dios <<de leur accorder une 2me immortelle,
mais petite* [concederle un alma inmortal per0 pequeiia], y es
I
poco lo nos que falta para que pensemos que el autor franc&
I
habria enunciado en este pasaje una verdad aplicable a la civiliza-
ci6n occidental en su conjunto.
836 Quien efectaa una declaracidn metafisica valiendose de un
poder creador divino e innato es el alma. Ella es quien <<sientan las
distinciones de las entidades metafisicas, y ella es quien constituye
no s61o la condici6n de lo metafisicamente real, sino lo real en
cuanto tal.
837 Con esta gran verdad psicol6gica da comienzo el Bardo Todol,
I el cual no es un ceremonial funerario, sino una instrucci6n que
serviri de guia a1 difunto a travCs de las cambiantes circunstan-
cias del bardo, es decir, de esa existencia que se alarga durante 10s
cuarenta y nueve dias que median entre la muerte y la pr6xima
encarnaci6n. Si empezamos por dejar de momento a un lado la
intemporalidad del alma, ese supuesto que Oriente da en todo
momento por demostrado, como lectores del Todol podremos
ponernos sin dificultad en el lugar del difunto y contemplar con
respeto esas enseiianzas del primer pirrafo de las que he ofrecido
un somero resumen mis arriba. Aqui, en efecto, per0 no ya con
arrogancia, sino cortCsmente, se nos dice:
EL YOGA Y OCCIDENTE"
9. sEs indudable que el Zen es uno de 10s bienes espirituales mPs preciosos y, en
m6s de un sentido, uno de 10s bienes m5s notables con 10s que han sido agraciados 10s
nacidos en Oriente. (Suzuki, Essays I, p. 249).
10. Un maestro dijo en una ocasibn: <<Antesde estudiar el Zen, 10s montes son
montes y 10s rios, rios. Tras haber penetrado en la verdad del Zen gracias a las ensefian-
zas de un buen maestro, 10s montes dejan de ser montes, y 10s rios, de ser rios. Y despuCs
de haber conseguido llegar por fin a la verdadera calma, <es decir, tras haber alcanzado
el satori>, 10s montes vuelven otra vez a ser montes, y 10s rfos, otra vez a ser rfosx (Su-
zuki, op. cit., p. 12).
11. En The Religion ofthe Samurai, p. 123.
12. Ibid., p. 124: *La iluminacidn supone penetrar en la naturaleza del yo en cuan-
to tal. En ella la mente (mind) se libera de sus falsas concepciones sobre el yo>>.
leza del yo estriba en la com6n confusi6n del yo con el si-mismo.
Por ecsi-mismo. Nukariya entiende el Buddha universal, es decir,
la totalidad consciente de la vida en cuanto tal. Nuestro autor cita
entonces a Pan Shan, el cual afirmaba que ccla luna de la mente
(mind) encierra en su luz todo el universe),, y a continuaci6n aiia-
de lo siguiente: ccEs la vida c6smica y el espiritu (spirit) c6smic0, y
a la vez la vida individual y el espiritu (spirit)individuald3.
88s Sea cual fuere la definicidn que se proponga del si-mismo, este
6ltimo es diferente del yo, y en la medida en que un miis profundo
conocimiento del yo desemboca en el si-mismo, lo definido por
este 6lrimo concept0 abarca una realidad mis amplia, la cual com-
prende en su seno la experiencia del yo y, por ende, la transciende.
Asi como el yo constituye una cierta experiencia de mi mismo, el
si-mismo constituye una experiencia de mi yo, per0 la experiencia
de esta experiencia ya no tiene por objeto a un yo superior o am-
pliado, sino a un no-yo.
886 Con este tip0 de ideas estA tambiCn familiarizado el autor de
la Teologia alemana:
En toda creatura que tomara consciencia de dicha perfeccidn ten-
drian que haberse desvanecido y haber desaparecido previamente
toda creatureidad, especificidad, quididad y mismidad14.
I
Que yo me atribuya un bien se debe a que pienso equivocada-
mente que ese bien es algo mio o que yo soy bueno. Tal cosa es
siempre un signo de imperfeccidn y necedad. Si hubiera reparado
en la verdad, seria tambiCn consciente de que no soy bueno y de
que el bien no es mio ni procede de mi.
Asi dice entonces el hombre: necio de mi, pensaba que yo era bue-
no, per0 en verdad bueno no hay ni ha habido en todo momento
mAs que uno: DioslS.
887 Con ello, sin embargo, hemos dicho ya bastantes cosas sobre
el (ccontenido de la iluminaci6ns. Se ha interpretado y explicado
el satori como el romperse de una consciencia encerrada en su
yoidad en la figura de una mismidad no yoica. Esta forma de ver
las cosas responde sin duda a la esencia del Zen, per0 tambiCn a un
misticismo como el del Maestro Eckhart. En su serm6n sobre 10s
beati pauperes spiritu dice el Maestro:
sss Est5 claro que lo que el Maestro est5 describiendo aqui es una
experiencia de satori, es decir, una experiencia en la que el yo ha
sido sustituido por el si-mismo, a1 cual es inherente la caaturaleza
bfiddhican y, por ende, la universalidad divina. Puesto que con lo
dicho no he pretendido dar curso a una afirmaci6n metafisica, a
la que mi discreci6n cientifica me obliga a renunciar, sin0 aludir a
una alteraci6n de la consciencia que puede ser objeto de experien-
cia, empezari por ocuparme del satori como un problema psico-
lbgico. A1 que no comparta o no entienda este punto de vista, mis
~~explicaciones~ le parecer5n solamente un mont6n de palabras
vacias en las que no hallar5 nada firme a lo que aferrarse. En tal
caso, se experimentah dificultades casi insalvables para tender
un puente entre estas abstracciones y el relato de 10s hechos, es
decir, ya no podr5 entenderse c6mo es posible que el perfume del
laurel en flor19o un pellizco en la narizZ0sean capaces de provocar
una alteraci6n tan profunda en la consciencia. Como es natural,
lo mas sencillo seria relegar todas estas anCcdotas a1 dominio de
10s cuentos entretenidos, o, en su defecto, es decir, de aceptarse
que 10s hechos hayan sucedido tal y como alli se describen, des-
16. El zen cuenta con una imagen similar. En una ocasi6n en la que preguntaron
a un maestro en qut consistfa la buddheidad, tste respondi6: .El fondo de una jarra se
ha rotoa (Suzuki,Essays I, p. 217). Otra de esas imigenes es la representada par el <(sac0
que revientan (ibid. 11, p. 100).
17. Cf. op. cit., pp. 220 y 241. El zen es una mirada en la naturaleza original del
hombre o el conocimiento del hombre original. Cf. asimismo Suzuki, Die grope Befrei-
ung, p. 144.
18. Meister Eckharts Schriften und Predigten, ed. Biittner I, pp. 176 s.
19. Suzuki, Die grope Befreiung, p. 130.
20. Ibid., p. 125.
embarazarse por lo menos de ellos como de fantasias con las que
sus protagonistas se hubieran engafiado a si mismos. (En dicho
caso suele tambiCn hacerse uso de la palabra (<autosugesti6n~~, ese
triste articulo sin salida del arsenal de las mentes limitadas.) Un
examen serio y responsable de este extrafio fen6meno no puede
pasar por alto su facticidad de manera negligente. Como es 16gic0,
nunca podremos saber con absolutas garantias si quien se afirma
((iluminadono (<liberado>> lo esti realmente o se limita tan s610 a
figurirselo. Para ello carecemos de todos 10s criterios necesarios.
Ademis, a estas alturas ya no hay nadie que desconozca que un
dolor imaginario es con frecuencia mucho m6s lacerante que lo
que se conoce como un dolor real, pues a1 primer0 se asocia un
sutil padecimiento moral, el cual nace en la vaga intuici6n de que
quien lo sufre seria en el fondo el responsable oculto de su mal. Lo
que aqui nos interesa no es, pues, esta especie de la ((facticidadn,
sin0 la realidad animica, es decir, el hecho psiquico del proceso
designado como satori.
889 Todo fen6meno animico es a la vez una imagen y una imagi-
nacidn, pues de lo contrario no podrian existir ni la consciencia
ni la fenomenicidad del proceso. La imaginaci6n es tambiCn un
proceso psiquico, motivo por el cual es del todo irrelevante que la
iluminaci6n sea calificada de ((real),o ((imaginariaw.Quien tiene o
pretende haber tenido una iluminaci6n, piensa en todos 10s casos
que ha sido iluminado. Desde su punto de vista, lo que 10s dem6s
piensen de su iluminaci6n no tiene nada en absoluto que decir
sobre esta filtima. Aun en el caso de que estuviera mintiendo, sus
mentiras constituirian un hecho animico. Es mis, aun cuando to-
dos 10s relatos religiosos no fueran otra cosa que invenciones y
falsificaciones deliberadas, todavia seguiria siendo posible escribir
un interesante tratado psicol6gico sobre la efectiva propagaci6n
de tales embustes con'la misma cientificidad con la que se expone
la psicopatologia de las ideas obsesivas. Pero el hecho de que exis-
ta un movimiento religioso en el que han trabajado muchos siglos
y muy agudas inteligencias es motivo suficiente para arriesgarse a
hacer un serio esfuerzo, cuando menos, por comprender cientifi-
camente estos procesos.
890 Mis arriba he planteado la pregunta de si entre nosotros 10s
occidentales se daria una experiencia como la del satori. Si excep-
tuamos las afirmaciones de nuestros misticos, una mirada apresu-
rada no hallar6 nada que pudiera compararse con ella ni de lejos.
En nuestro pensamiento, la posibilidad de que la evoluci6n de la
consciencia pueda dividirse en etapas no desempefia en realidad
ninguna funci6n. La simple idea de que entre la consciencia de
P R ~ L O G OA L L l B R O DE D A l S E T Z T E I T A R O S U Z U K I L A G R A N L I B E R A C I O N
21. aAhi esti el viejo irbol, sus raices crecen hacia arriba, sus ramas hacia abajo...
Su nombre es Brahman, y s610 61 se llama inmortalr (Katha-Upanisad, 11, adhyaya 6,
valli 1 [en Sacred Books of the East X\! p. 211).
22. John of Ruysbroeck, The Adornment of the Spiritual Marriage, p. 4 7 [citas
sin identificar]. No nos equivocaremos al suponer que este mistico flamenco, nacido en
1273, no se inspird para su imagen en textos de origen indio.
23. Ibid., p. 51.
24. Ibid., p. 57.
25. Ibid., p. 62.
LA RELIGION ORIENTAL
bian vivido engdados o que se habian olvidado de lo que sabian hasta entonces; otros
confiesan que hasta ese momento no adivinaban nada de la nueva belleza de la "brisa
refrescante" o de la "joya resplandeciente". (Essays I, p. 235). Cf. asirnisrno Suzuki, Die
gr0/3e Befreiung, pp. 123 s.
29. Cherubinischer Wandersmann.
LA R E L I G I ~ NO R I E N T A L
30. <El satori es la experiencia individual m& intiman (Suzuki, Essays I, p. 247).
Un maestro le dijo a su discipulo: .En realidad no tengo nada que comunicarte. Si lo
intentara, todo lo que haria seria darte la oportunidad de que mds tarde te rieras de mi.
Ademas, todo lo que tengo que enseiiarte me pertenece a mi y jamds Ilegar6 a ser tuyon
(ibid. I, p. 227). Un monje le dijo a su maestro: .He buscado a1 Buddha, pero ya no s i
qui es lo que he de hacer para proseguir mi bhsquedan. eEs como si alguien buscara el
buey sobre el que est6 montado. (ibid. 11, p. 59). Un maestro dijo en una ocasi6n: <<El
entendimiento que no entiende, eso es el Buddha. No hay otror (ibid. 11, p. 57).
3 1. Suzuki, The Training of the Zen Buddhist Monk.
P R O L O G OAL LlBRO DE DAISETZ TElTARO SUZUKl LA G R A N L J B E R A C I O N
33. Suzuki (ibid. 11, p. 46) dice textualmente: <<...la consciencia zen tiene que desa-
rrollarse hasta alcanzar la madurez. Una vez que lo haya hecho, se romperi con toda segu-
ridad en forma de satori, el cual es una mirada que penetra en lo inconsciente, [cursivas
de Jung].
34. La cuarta m h i m a del Zen reza como sigue: penetrar con la mirada en la pro-
pia naturaleza y alcanzar la buddheidad (Essays I, pp. 7 y 204 ss.). En cierta ocasi6n en
la que un monje solicit6 a Hui-n&ngque le instruyera, el maestro le dijo: aMutstrame tu
rostro original, el que tenias antes de nacer. (ibid. I, p. 210). Un libro japonis sobre el
zen afirma: .Si quieres a1 Buddha, has de penetrar con la mirada en tu propia naturaleza,
porque esa naturaleza es el Buddha), (ibid. I, p. 219) En el satori se revela el ahombre
originarion (ibid. I, p. 241). Hui-n&ngdecia: <No pienses ni en lo bueno ni en lo malo,
limitate a contemplar tu aspect0 original en este momento, el que ya tenias antes de
nacerP (ibid. 11, p. 28).
P R ~ L O G OA L L l B R O DE D A l S E T Z T E I T A R O S U Z U K I LA G R A N L I B E R A C I O N
35. Bodhidharma, el fundador del Zen en China, decia: .Para entender la incom-
parable doctrlna del Buddha hay que ejercitarse larga y duramente, soportando lo mCs
dificil de soportar y practicando lo m9s dificil de practicar. A las personas dCbiles en
fuerza y sabiduria les resulta absolutamente imposible entender nada de esto. Cuales-
quiera sean sus esfuerzos, fracasardna (ibid. I, p. 176).
36. MBs bien que algo puramente complementario.
37. Este (G-esultar necesarion es una hip6tesis de trabajo. Se puede ser de otra opi-
nibn, y a veces se es de otra opini6n. lSon enecesariasn, por ejemplo, las ideas religiosas?
Eso es algo que s61o puede decidirlo el transcurso de lavida individual, es decir, la expe-
riencia del sujeto. No hay aqui criterios abstractos.
P R ~ L O G OA L L l B R O D E D A I S E T Z T E I T A R O S U Z U K I LA G R A N LIBERACION
38. ~Cuandola mente (mind) distingue, surge la multiplicidad de las cosas; cuan-
do no distingue, ve las cosas tal y como Cstas son en verdad. (cita del Ldnkdvatarasi2tra,
en Suzuki, Essays I, p. 88).
39. Hsiian-Tse decia: (Wuestra mente debe ser como el espacio y, sin embargo,
no debe aferrarse a la idea de la vacuidad. Entonces la verdad se desplegard en toda su
fuerza y sin obsticulos. Toda moci6n de vuestra voluntad naceri en un coraz6n inocen-
I
te, y vosotros os conducirCis del mismo modo con el sabio y con el ignorantex (ibid. I,
p. 209).
LA R E L l G l d N O R I E N T A L
41. Dentro de este context0 tengo tambien que mencionar a1 mistico inglCs
William Blake. Cf. la magnifica exposici6n de Milton 0. Percival William Blake's Circle
of Destiny.
42. El genio de 10s griegos coincide con la irrupcidn de la consciencia en la mate-
rialidad del mundo, con lo cual este filtimo se via despojado de su naturaleza onirica.
43. Evans-Wentz, Das tibetanische Totenbuch [cf. S 844 ss. del presente volumen].
A L L l B R O DE DAISETZ T E I T A R O S U Z U K l L A G R A N L I B E R A C I O N
PR~LOGO
'&
La presente conferencia fue dictada en la Sociedad Suiza de Amigos de la
1 Cultura Oriental, en Zhrich, Basilea y Berna, entre 10s meses de marzo y mayo de 1943.
M$s tarde fue publicada con el titulo arriba reseiiado en las Mitteilungen de dicha So-
I ciedad (Sankt Gallen, 1943) % pp. 33-53, y a continuaci6n en Simbologia del espiritu
I (Rascher, Zurich, 1948).
1. Kunstform und Yoga im indischen Kultbild.
haya pasado primero por 10s sentidow. A juzgar por las aparien-
cias, principio semejante carece de toda autoridad en la India. El
pensamiento y las creaciones indias se manifiestan en el mundo
de 10s sentidos, per0 no pueden ser deducidos de 61. Aun cuando
sus expresiones rebosan a menudo una rica sensualidad, en su miis
profunda esencia carecen de ella, por no decir que pertenecen a1
orden de lo suprasensible. Los reencarnados en una imagen trans-
figurada o realista merced a la intervenci6n del poder creador del
alma india no son las pasiones humanas, ni 10s mundos de 10s
sentidos, cuerpos, colores y sonidos, sino un reino inframundano
o supramundano de naturaleza metafisica, desde el cual se habrian
abierto paso extraiias figuras revistikndose de una imagen familiar
a1 reino terreno. Cuando se observan con atenci6n las evolucio-
nes de 10s bailarines de Kathakali, en el sur de la India, nada en
sus prodigiosas representaciones permite advertir ni un solo gesto
natural. Todo es extravagantemente infrahumano o sobrehumano.
Los bailarines no caminan, sino que se deslizan, no piensan con
la cabeza, sino con las manos, y el mismo semblante humano des-
aparece tras primorosas miiscaras esmaltadas en azul. El mundo
que nosotros conocemos no ofrece nada que pueda compararse
ni aun de lejos con esta suntuosidad grotesca. A1 verla, uno se ve
transporrado a 10s dominios del suefio, el 6nico lugar en el que
puede haberse topado alguna vez con algo parecido. Sin embargo,
lo que sale a nuestro encuentro en Kathakali o en las imAgenes de
10s templos no son criaturas fantasmales, sino figuras que poseen
un tenso dinamismo y cuyos mhs insignificantes detalles se han
desarrollado orgiinicamente o deben su configuraci6n a leyes bien
precisas. No se trata de espectros o de copias de realidades sidas,
sino de realidades que todavia no han sido, es decir, de realidades
en potencia que podrian traspasar 10s umbrales del ser en cual-
quier momento.
909 Todo el que se abandone sin reservas a estas impresiones ad-
vertird muy pronto que para 10s indios estas figuras no son oniri-
cas, sino reales, y que en nuestro fuero interno todas ellas rozan,
con viveza casi aterradora, algo para lo que nosotros no tenemos
palabras. Y simultiineamente, conforme miis profundamente nos
dejemos embargar, nos daremos cuenta de que nuestro mundo
sensorial se convierte en un suefio, seguido a continuaci6n por
nuestro despertar a un mundo de dioses de realidad absolutamen-
te inmediata.
910 Lo primero que el europeo ve en la India es una corporeidad
contemplada externamente. Pero tal cosa no es en absoluto la In-
dia que el indio ve, ni tampoco su realidad. La realidad, como
A C E R C A D E L A P S I C O L O G ~ A DE L A M E D I T A C I ~ N O R I E N T A L
578
A C E R C A D E LA P S I C O L O G ~ A D E LA M E D I T A C I ~ N O R I E N T A L
Y 14 T6 y todos 10s demis seres <a saber, 10s animados por el mismo
prop6sito> no deberiais tener otra meta que la de generar una vi-
sibn del reino occidental concentrando vuestros pensamientos. Te
preguntaris c6mo es posible conseguirlo. Mi deseo es explicirte-
lo. Todos 10s seres que no han nacido ciegos disfrutan del sentido
de la vista y pueden contemplar la puesta del Sol. Lo primer0 que
debes hacer es sentarte en la postura correcta y dirigir tu mirada
hacia occidente, tras lo cual has de prepararte mentalmente para
concentrarte y meditar en el Sol. Haz que tu consciencia se centre
exclusivamente en 61, de tal manera que te sea posible contemplar
sin interrupci6n su imagen por el solo hecho de concentrarte en
ella. Dirige tu mirada hacia t l cuando estC a punto de ponerse y
muestre el aspect0 de un tambor suspendido en el cielo. Desputs
de haberlo contemplado asi, retCn ininterrumpida y claramente su
imagen tanto si tus ojos estin abiertos como cerrados. Esta visibn
es la visi6n del Sol, y Csta es la primera meditacibn.
3. Jambunad? es el nombre que recibe el rio formado pot el jug0 del fruto del
drbol jambu. El rfo Jambunadi rodea el monte Meru y regresa una vez m6s a1 irbol.
y volviindose a abrir. Cuando la flor se abra de nuevo tu cuerpo
aparecerP bafiado por quinientos rayos de colores. Tus ojos esta-
rPn abiertos y podrLs contemplar a 10s Buddhas y bodhisattvas
llenando el cielo. EscucharPs el rumor del agua y el de 10s Prboles,
el canto de 10s pPjaros y la voz de 10s muchos Buddhas.
927 Tales son 10s contenidos esenciales de la prhctica del yoga que
aqui mhs nos interesan. El texto se divide en diecisCis meditacio-
nes, de las que aqui s610 he entresacado algunos fragmentos. Son
suficientes, sin embargo, para describir el proceso meditativo que
ha de culminar en el samddhi, la suprema felicidad e iluminaci6n.
928 El ejercicio da comienzo con la concentraci6n en el Sol po-
niente. En las latitudes australes la intensidad de 10s rayos emiti-
dos por el Sol crepuscular es adn muy grande, por lo que es sufi-
ciente con contemplarlo durante unos segundos para retener una
imagen duradera de 61. De esta suerte, es posible seguir viendo el
Sol durante un buen rat0 aun despuCs de haber cerrado 10s ojos.
Como es sabido, una de las tCcnicas hipn6ticas consiste en mante-
ner la mirada fija sobre un objeto brillante, como, por ejemplo, un
diamante o un cristal. Hay razones para presumir que el hecho de
mirar fijamente a1 Sol deberia tener unos efectos hipn6ticos muy
similares. Sea como fuere, el objeto del ejercicio no estriba en con-
seguir un efecto propiamente hipn6tic0, pues la contemplaci6n
persistente debe ir unida a una (cmeditaci6nn sobre el Sol. Esta
dltima consiste en un reflexionar sobre el Sol, es decir, en captar
y tomar consciencia del mismo y, por tanto, de su figura, propie-
dades y significados. Puesto que 10s elementos circulares revisten
una particular importancia en 10s pasajes posteriores, tambiCn hay
motivos para sospechar que el redondo disco solar hace aqui las
veces de modelo de las posteriores creaciones circulares de la fan-
tasia. En virtud de su intensidad luminica, el disco solar serviria
asimismo de preparaci6n para la meditaci6n sobre las siguientes
visiones resplandecientes. Esta es la manera en que, como dice el
texto, tendria que cccrearse la visi6n~.
929 La siguiente meditaci611, la meditaci6n sobre el agua, ya no se
apoya en una impresidn sensorial, sin0 que se ayuda de la imagina-
ci6n activa para engendrar la imagen de una extensi6n espejeante
de agua. De acuerdo con la experiencia, esta extensi6n de agua
reflejarh a la perfecci6n la luz solar. El meditador debe luego figu-
rarse que el agua se transforma en una ccsuperficie helada transpa-
rente y luminosa,>.Por rnedio de este procedimiento, la luz inma-
terial de la imagen del Sol que habia subsistido impresionada en la
retina es transformada en la materia del agua, y Csta, finalmente,
I en la s6lida sustancialidad del hielo. Esth claro que lo que con ello
LA R E L I G I O N O R I E N T A L
933 Nuestro texto est6 lejos de ser una mera pieza de museo li-
teraria, pues est6 vivo en Csta y otras muchas formas en el alma
del indio, y penetra su vida y pensamientos hasta en sus m6s
insignificantes detalles, esos mismos detalles de 10s que el euro-
,
interior seria poco menos que un negocio de mentes enfermizas.
<<Sevuelve uno melanc6lico)),lleg6 incluso a asegurarme en cierta
ocasi6n un te6logo.
941 Acabo de decir que nosotros no hemos inventado nada que
pueda ser comparado con el yoga. No es del todo cierto. En co-
rrespondencia con nuestros prejuicios europeos, entre nosotros ha
florecido una psicologia mCdica que se ocupa con especial atenci6n
de 10s klesas. La llamamos ccpsicologia de lo inconsciente))y en la
direcci6n inaugurada por Freud esta psicologia ha reconocido la
importancia del lado oscuro de la mente humana y su influjo sobre
la consciencia, involucr5ndose asi con este problema. Esta psico-
logia se ocupa justamente de aquello que nuestro texto pasa por
alto y da por solucionado. El yoga conoce muy bien la existencia
del mundo de 10s klesas, per0 el naturalism0 de su religi6n ignora
el conflicto moral que estos hltimos entraiian para nosotros. Un
dilema ttico nos separa de nuestra sombra. El espiritu indio brota
de la naturaleza. El nuestro, contra ella.
942 El suelo de lapisl5zuli es opaco a nuestros ojos porque antes es
necesario contestar a la pregunta por el ma1 en la naturaleza. A esta
pregunta puede d5rsele una respuesta, per0 sin duda no mediante
insulsos argumentos racionalistas ni verborrea intelectual. La res-
ponsabilidad Ctica del individuo puede ofrecer una respuesta v5li-
da. Pero no hay ni recetas ni licencias. La hnica solucidn consiste
en pagar hasta el 6ltimo ctntimo. Entonces es cuando el suelo de
lapisl6zuli puede volverse transparente. Nuestro sdtra presupone,
pues, que el mundo de sombras de nuestras fantasias personales,
es decir, de nuestro inconsciente personal, ha sido atravesado ya, y
a partir de ahi prosigue su camino describiendo una figura simb6-
lica que empieza por causarnos una profunda extrafieza. Se trata
de una imagen geomCtrica radial que ha sido dividida en ocho
partes, es decir, de lo que se conoce como una ogdbada, un grupo
de ocho elementos. Su centro esri ocupado por un loto sobre el
cual se sienta Buddha, y la experiencia decisiva consiste en darse
cuenta de que, en definitiva, Buddha y el meditador son uno, mo-
mento en el que 10s nudos del destino que habian sido atados a1
comienzo de la historia que servia de marco a nuestro sdtra son
por fin desanudados. La estructura conctntrica del simbolo es una
expresi6n evidente de la concentraci6n suprema, a la cual s610 es
posible acceder tras haberse apartado y desviado el inter&, en 10s
ttrminos antes descritos, de las impresiones del mundo de 10s sen-
tidos y las representaciones ligadas a 10s objetos, llevando de este
mod0 a1 extremo la absorci6n en el trasfondo de la consciencia.
El mundo de la consciencia, su ligaz6n a 10s objetos e incluso su
mismo centro, el yo, se desvanecen, y su lugar es ocupado por el
cada vez mds infinito resplandor del reino de Amitsbha.
943 LO que esto significa psicol6gicamente es que, tras el mundo
de 10s impulsos y las fantasias personales -0, si se quiere, bajo
el-, se extiende un estrato inconsciente a6n mds profundo, el
cual, en contraste con el caos desordenado de 10s klesas, presenta
un grado incomparable de orden y armonia, y, en contraste con
la multiplicidad de todas esas ccimpurezasn, representa la unidad
omniabarcante del bodhimandala, el circulo mdgico de la ilumi-
naci6n.
944 Llegados aqui, ?quC tiene que decir nuestra psicologia de esta
constataci6n india, en la que estaria afirmdndose la existencia de
un inconsciente suprapersonal y universal que en cierto mod0
haria act0 de presencia a1 tornarse transparente la oscuridad de
nuestro inconsciente personal? La psicologia moderna sabe
que nuestro inconsciente personal no es mds que un estrato super-
ficial que se asienta sobre un sustrato de muy diferente naturaleza,
a1 que designa como inconsciente colectivo. Esta designaci6n obe-
dece a que, a diferencia de nuestro inconsciente personal y de sus
contenidos puramente personales, las imdgenes de este sustrato
inconsciente a ~ mdsn profundo poseen un cardcter marcadamente
mitoldgico, es decir, coincidente tanto en su forma como en su
contenido con el de aquellas representaciones universales y origi-
narias que subyacen a 10s relatos de la mitologia. Dichas imdgenes
no poseen una naturaleza personal, sino enteramente supraper-
sonal, por lo que son comunes a todos 10s seres humanos. De ahi
que sea posible demostrar su presencia en las leyendas y en 10s
mitos de todos 10s pueblos y Cpocas, per0 tambitn en individuos
aislados que carecen de toda familiaridad con la mitologia.
945 Al demostrarse capaz de probar cientificamente la existencia
de un estrato uniforme y a6n mAs profundo de lo inconsciente, la
psicologia occidental ha llegado de hecho tan lejos como el yoga.
En sf, 10s motivos psicol6gicos de cuya existencia nos ha dado
prueba la exploraci6n de lo inconsciente constituyen, es cierto,
una multiplicidad. Sin embargo, esta 6ltima culmina en una dispo-
sici6n concCntrica o radial que ocupa sin lugar a dudas el centro
o la esencia de lo inconsciente colectivo. Debido a las notables
LA R E L l G l d N O R I E N T A L
5. Cf. Stockli, Die Visionen des Seligen Bruder Klaus [cf. S 474 ss. del presente
volumen].
592
A C E R C A D E L A P S I C O L O G ~ AD E LA M E D I T A C I ~ NO R I E N T A L
I * Introduccidn a1 libro de Heinrich Zimmer Der Weg zum Selbst. Lehre und
Leben des indischen Heiligen Shri Ramana Maharsi aus Tiruuannamelei (Rascher, Zii-
rich, 1944).
fronteras de su especialidad y, volviendo sus ojos a la humanidad,
hacerle a Csta entrega del feliz obsequio de sus ({frutosinmorta-
les,,.
951 Desde 10s albores del tiempo, el depositario de la sabiduria
mitol6gica y filos6fica ha venido estando encarnado en la India
por el c<santo),,designaci6n occidental que sin duda no reproduce
en su integridad la esencia y las manifestaciones de su paralela
figura oriental. Esta figura encarna el espiritu de la India y sale sin
cesar a nuestro encuentro en la literatura. Por ello, no es de extra-
fiar que Zimmer mostrara un apasionado inter& por la tiltima y la
mejor reencarnaci6n de este tip0 de la fenomenologia humana en
Sri Ramana. En este yogui Zimmer observaba un cumplido avatar
de esa figura, a la vez legendaria e hist6rica, que lleva ya peregri-
nando cientos y miles de afios por el tiempo: el risi, es decir, el
vidente o filbsofo.
952 ES muy probable que hubiera debido ir a hacerle una visita a
Sri Ramana. Pero me temo que si regresara a la India para sub-
sanar mi error, volveria otra vez a pasarme lo mismo. Una vez
mis, pese a la unicidad e irrepetibilidad de este hombre sin duda
importante, me sentiria incapaz de reunir el valor necesario para
conocerle en persona. De lo que dudo es precisamente de que sea
irrepetible: Sri Ramana es un tipo, un tipo que fue y seri. Y Cste
es el motivo por el que no necesitC ir a visitarle. Le vi en todos 10s
rincones de la India: en la imagen de Ramakrishna, en sus discipu-
los, en 10s monjes budistas y en una infinidad de figuras distintas
de la cotidianidad hindfi. Las palabras de su sabiduria son el sous-
entendu de la vida animica hindfi. En este sentido, Sri Ramana es
seguramente un hominum homo, un verdadero ((hijodel hombres
de la tierra hindti. Sri Ramana es ((autCnticony, yendo todavia mis
lejos, un ((fen6menon, lo que la 6ptica europea consideraria un
ejemplar tinico en su-gCnero. Pero en la India Sri Ramana es el
mis blanco de 10s puntos de una superficie blanca (de la que si se
menciona su blancura es porque tambidn hay superficies negras).
En general, es tanto lo que uno ve en la India, que a1 final ya s610
tiene ojos para muy pocas cosas, y la enorme variedad de paisajes
y de hombres despierta la nostalgia por las cosas verdaderamente
sencillas. Esta sencillez tambiCn se da: penetra como un perfume
o como una melodia la vida animica de la India, y permanece en
todas partes igual a sf misma, per0 nunca de una forma mon6-
tona, sino encarnhdose en infinitas variaciones. Para conocerla
basta con leer una upanisad o un par de diilogos de Buddha. Lo
que alli resuena, resuena en todas partes, habla por millones de
ojos, se expresa en infinidad de gestos, y no hay ni una sola aldea
ni una sola calle donde no se encuentre ese irbol de amplias ra-
mas a cuya sombra el yo hace esfuerzos por abolirse y ahogar el
mundo de 10s seres innumerables en el Todo y el Uno universal.
Durante mi estancia percibi esta llamada con tal intensidad, que
estuve a punto de no poder resistirme a su poder de convicci6n. Y
asi fue como lleguC a tener la seguridad de que nadie seria capaz
de transcenderla, y menos que nadie el sabio hindti. Pues si Sri
Ramana hubiera dicho algo que no armonizara con esta melodia
o hubiera pretendido saber algo que estuviera m5s all5 de ella, el
iluminado estaria en cualquier caso equivociindose. Este sencillo
argumento, el menos fuera de lugar bajo el sofocante calor del sur
de la India -si el santo estP en lo cierto, se limitari a entonar las
viejas verdades de la India; si entona otras, ya no podri estarlo-,
me permiti6 abstenerme de visitar Tiruvann2malei sin que tuviera
I que arrepentirme de mi decisi6n.
I
953 La insondabilidad de la India se cuid6 de que el santo saliera
pese a todo a mi encuentro -y, ademis, en una figura m5s prove-
chosa para mi-, sin que hubiera ido a visitarlo: en Trivandrum,
1 la capital de Travancore, tropecC por casualidad con un discipulo
I del maharsi. Era Cste un hombre modesto cuyo status social equi-
valdria a1 de uno de nuestros maestros de primaria, y me record6
vivamente a1 zapatero de Alejandria que (en la narraci6n de h a -
1 tole France) era presentado a san Antonio por el Angel como un
I ejemplo de una todavia mayor santidad. Como 61, mi santito dis-
frutaba frente a1 santo de la ventaja de tener que alimentar a una
1
numerosa prole y garantizar con muchos sacrificios que el mayor
I de sus hijos pudiera cursar estudios. (Aqui no divagar6 sobre la
I cuesti6n de si todos 10s santos son siempre sabios y, a la inversa,
todos 10s sabios necesariamente santos, sobre la cual no estari de
mPs mencionar que merece dudas a m5s de uno.) Sea como fuere,
encarnada en este espiritu discreto, gentil y animado por una pie-
dad infantil, sali6 a mi encuentro una persona que, por una parte,
habia absorbido con la m6xima devoci6n la sabiduria del mahar-
si y, por otra, superaba a su maestro por haber tenido, mPs all5
de toda inteligencia y santidad, que ccbeber tambi6n del mundo~.
Confieso que le estoy sumamente agradecido a este encuentro, ya
que no podria haberme sucedido nada mejor. El santisimo y sa-
pientisirno despertaba en mi aproximadamente el mismo interis
que el f6sil de un raro ejemplar de dinosaurio: a pesar de toda su
rareza nunca conseguiria hacerme llorar. ?QuC decir, en cambio,
de la extravagante contradicci6n entre el ser liberado de la mdyd
en el dtman c6smico y la debilidad amorosa que hunde fCrtil sus
muchas raices en la negra tierra para seguir entonando por 10s
LA R E L I G I ~ N
ORIENTAL
I
mismo,) o ((Diosn.La ecuaci6n si-mismo = Dios seria para el euro-
peo un escdndalo. Por ello, como las manifestaciones de Sri Rama-
na y de otros muchos ponen de manifiesto, dicha ecuaci6n es una
afirmaci6n especificamente oriental, a la que la psicologia tan s610
puede afiadir que proponer una distinci6n semejante transciende
con mucho su Ambito de competencias. En tCrminos psicol6gicos,
lo 6nico que cabe afirmar es que el hecho csi-mismo))presenta una
sintomatologia religiosa, a1 igual que ese dmbito de aseveraciones
ligado a la designaci6n c<Dios)>. Aunque el fendmeno religioso del
<<rapto*desborda por completo el Ambito de la critica del cono-
cimiento en virtud de su inconmensurabilidad -propiedad que
compartiria con todas las demds manifestaciones emocionales-,
I para bien o para ma1 del hombre pensante el impulso humano por
LA R E L I G I ~ NO R I E N T A L
964 Escribir este pr6logo ha sido para mi muy grato, porque a1 des-
empefiar esta tarea no s610 estaba accediendo a 10s deseos de la
traductora de la edici6n del I Ching de Wilhelm, sino cumpliendo
tambiCn un act0 de piedad hacia mi difunto amigo Richard Wil-
helm. Wilhelm era profundamente consciente de la importancia
cultural de su traducci6n y presentaci6n del I Ching, las cuales ca-
recen de parang611 en Occidente, y yo me siento tambiCn obligado
a hacer cuanto estC en mi mano para contribuir a su divulgaci6n
en el mundo de habla inglesa.
96s Si el Libro de las mutaciones fuera una obra popular, no ne-
cesitaria introducci6n. Pero el I Ching no s610 est5 lejos de ser
popular, sino que se halla tambiCn bajo la sospecha de albergar
una colecci6n de f6rmulas m5gicas y, en consecuencia, de resultar,
por un lado, diffcilmente inteligible y carecer, por otro, totalmen-
te de valor. La traducci6n de Legge, perteneciente a la serie de 10s
Sacred Books of the East a1 cuidado de Max Miiller, contribuy6 en
muy poco a acercar el libro a la mentalidad occidental1. Wilhelm
* Este pr6logo fue escrito en 1948 para la edici6n inglesa del I Ching,la cual fue
publicada en 1950 en la traducci6n de Cary F. Baynes. La traducci6n inglesa se desvia
en gran medida de la redacci6n original, que es tambiCn la reproducida aqui. Tampoco
la divisi6n en p6rrafos del pr6logo concide en todos 10s casos con la observada en la
edicidn angloamericana.
1. Sobre el texto que sine de comentario alas lineas Legge observa lo siguiente:
<<Accordingto our notions, a framer of emblems should be a good deal of a poet, but
those of the Yi only make us think of dryasdust. Out of more than 350, the greater
number are only grotesque>>[De acuerdo con nuestras ideas, un creador de emblemas
deberia ser algo muy parecido a un poeta, per0 10s del I (Ching) nos parecen sosos y
aburridos. De m6s de 350, la mayoria son s610 grotescos] (Sacred Books of the East XVI,
hizo por ello un esfuerzo todavia mayor por facilitar la compren-
si6n del simbolismo del texto, con frecuencia sumamente oscuro.
Mi amigo contaba con este fin con la ventaja de haber puesto en
prictica durante afios las singulares tCcnicas de este libro oracu-
lar, lo cual le habia brindado, como es natural, una oportunidad
para desarrollar una intuici6n con la que captar el sentido vivo
del texto muy distinta de la que le habria brindado por si sola una
traducci6n mhs o menos literal.
966 Debo a Wilhelm valiosisimas aclaraciones tanto sobre el com-
plicado problema del I Ching como sobre la evaluaci6n prhcti-
ca de 10s resultados alcanzados. Yo mismo llevaba ya m8s de dos
dtcadas ocuphndome de esta ttcnica oracular, la cual encerraba
a mi juicio un considerable interts desde un punto de vista psi-
col6gic0, y cuando me encontrt por primera vez con Wilhelm, a
principios de 10s afios veinte, estaba ya bastante familiarizado con
ella. Pero, pese a ello, para mi fue toda una experiencia ver traba-
jar a Wilhelm y poder observar con mis propios ojos cud era su
evaluaci6n prictica de 10s resultados. Para mi entera satisfaccibn,
pude comprobar que mis conocimientos sobre la psicologia de lo
inconsciente me prestaban utilisimos servicios.
967 Como no entiendo el chino, s61o me habia sido posible acer-
carme a1 I Ching desde una perspectiva prictica, y la bnica cues-
ti6n para mi importante era la relacionada con la aplicabilidad y
fiabilidad del mCtodo. A1 ser un perfecto ignorante en cuestiones
sinol6gicas, el abstruso simbolismo de estas ((f6rmulas mhgicas,,
no hubiera podido interesarme demasiado. En mi caso no era
posible que me preocuparan las dificultades filol6gicas del texto,
sino tinica y exclusivamente 10s frutos psicol6gicos del mttodo
utilizado en el I Ching.
968 En su dia Wilhelm vino a alojarse unos dias con nosotros
en Zbrich, y aprovechando la ocasi6n le pedi que elaborara un
hexagrama sobre el estado de nuestra Sociedad Psicol6gica. La si-
tuaci6n no tenia secretos para mi, pero Wilhelm lo ignoraba ab-
solutamente todo a1 respecto. Para mi sorpresa, el diagn6stico fue
absolutamente correcto, a1 igual que el pron6stic0, que describia
un hecho que no tardb en producirse y que yo mismo no habia
2. Los tallos son 10s de la Ptarmica sibirica, que Legge tuvo todavia la ocasi6n de
ver florecer en la tumba de Kung-Fu-Tse.
bashdonos en ideas, afectos, sentimientos, intuiciones, conviccio-
nes, etc., de cuya justificaci6n o acomodaci6n a las circunstancias
no resulta posible aportar ni una sola prueba ~~cientifica~~, y, sin
embargo, todos 10s implicados pueden darse por satisfechos con
la soluci6n. Por lo general, las situaciones psicol6gicas habitua-
les en la pr5ctica presentan un grado de complejidad tal que un
examen ecientificon y satisfactorio de las mismas resulta sencilla-
mente inviable. Lo m5ximo que se puede esperar es un cierto gra-
do de probabilidad, y ello 6nicamente si 10s afectados, adem5s de
conducirse todo lo honestamente que pueden, dan tambiCn mues-
tras de buena voluntad. ?Per0 cu5ndo somos del todo honestos, y
cu5ndo obramos con la mejor de las voluntades? El mayor grado
de honestidad y buena voluntad que podemos conseguir llega 6ni-
camente hasta donde alcanza nuestra consciencia. Sin embargo,
lo que somos a la vez en lo inconsciente escapa a nuestro control.
Asi, nuestra consciencia se tiene por honrada y voluntariosa, pero
lo inconsciente sabe tal vez algo miis, es decir, que nuestras apa-
rentes honestidad y buena voluntad no son m5s que una fachada
tras la que se ocultan sus contrarios. Debido a la existencia de lo
inconsciente no es posible efectuar una completa descripci6n de
una persona o una situaci6n psicol6gica, y, por ello, en realidad
tampoco es posible demostrar nada de esta naturaleza. En oca-
siones, la presencia de una enorme cantidad de material empirico
permite demostrar estadisticamente lo probable de ciertos fen6-
menos perfectamente delimitados3. Pero tratindose de situaciones
psicol6gicas individuales, irrepetibles y en extremo complejas, no
hay pricticamente nada que demostrar, porque, de acuerdo con
su naturaleza, ninguna de ellas alberga nada que se acomode a
una repetici6n experimental. Entre estas situaciones 6nicas e irre-
petibles se cuenta el or5culo del I Ching. Como en todas las de-
m5s ocasiones de este-estilo, aqui se depende tambiCn de que algo
se manifieste corno probable o como improbable. Supongamos,
por ejemplo, que alguien se haya resuelto a poner en pr5ctica un
plan cuidadosamente meditado, per0 que de pronto haya toma-
do consciencia de que, a1 dar este paso, ciertos intereses de otras
personas podrian verse lesionados. De decidirse en este momento
de vacilaci6n por consultar a1 oriculo, Cste podria brindarle, entre
otras, la siguiente respuesta (hexagrama 4 1"):
3. En este caso podrian seguir siindonos de gran ayuda 10s trabajos de J. B. Rhi-
ne. Cf. Extra-Sensory Perception y New Frontiers of the Mind.
* Las citas en espafiol provienen de la edici6n I Ching, el libro de las mutaciones,
Edhasa, Barcelona, 1978. [N. del TI
Una vez concluidos 10s negocios, acudir pronto alli
no es un error.
Pero se debe considerar
hasta d6nde es licito mermar a 10s dem&s.
6. Asi, par ejemplo, 10s inuidi (envidiosos) constituyen una figura habitual en 10s
viejos tratados de la literatura alquimica, sobre todo en la Turba philosophorum (siglos
XI-XII).
7. En inglCs concept, del verbo latino concipere, aalbergar en sia, par ejemplo en
un recipiente. Concipere es a su vez un compuesto de capere, *cogern, casirn.
de que algo o alguien le ayudard a recuperar su antigua posici6n de
prestigio.
982 Para comprender la respuesta que proporcionan estas dos li-
neas principales a la pregunta formulada a1 I Ching no son necesa-
rias ni sutilezas especiales, ni artificios, ni conocimientos inusuales.
Con un poco de sentido com6n todo el mundo puede entender el
significado de la respuesta. Es la respuesta de una persona que
tiene una excelente opini6n de si misma, per0 cuya verdadera va-
lia no es reconocida ni conocida por la mayoria. El sujeto que
responde tiene un concept0 muy interesante de si mismo: piensa
que es un recipiente en el que se ofrendan sacrificios a 10s dioses,
es decir, en el que se les presentan alimentos sacrificiales para su
sustento. Considera, por tanto, que es un utensilio cultual desti-
nado a proveer de aliment0 espiritual a esos factores o potencias
inconscientes (ispiritual agencies!) que fueron proyectados en 10s
dioses, es decir, a prestarles la atenci6n necesaria para que puedan
participar en la vida del individuo. En realidad, Cste es precisa-
mente el significado de la palabra religio: una cuidadosa observa-
ci6n y consideraci6n (de religere)8de 10s n6menes divinos.
983 De hecho, mediante el mCtodo del I Ching se presta atenci6n
a la vida inconsciente de 10s objetos y 10s seres humanos, incluida
la de nuestra propia intimidad inconsciente. En efecto, como he
sefialado mAs arriba, a1 plantearle mi pregunta a1 I Ching me dirigi
a 61 como si se tratara de una persona, es decir, en 10s mismos tCr-
minos en 10s que, por ejemplo, le preguntariamos a una persona
que nos disponemos a presentar a nuestros amigos si considera
oportuno que lo hagamos. Como respuesta, el I Ching me habla
de su significado religioso, del desconocimiento y de las equivo-
cadas interpretaciones de que es objeto, y de su esperanza de re-
cuperar su antigua posici6n de prestigio -en este punto echando
sin duda una mirada de reojo a1 pr6logo que yo tenia proyectado
escribir por entonces9 y, sobre todo, a la traducci6n de la sefiorita
Baynes-. A mi mod0 de ver, su reacci6n es del todo comprensible
y responde perfectamente a lo que cabria esperar de toda persona
que se encontrara en una situaci6n similar.
984 2Pero c6mo se ha producido esta reaccibn? 2De quC mod0 ha
terminado el I Ching por responder a mi pregunta en tCrminos
tan humanos y razonables? Arrojando yo a1 aire tres monedas y
dejdndolas caer, rodar y detenerse de acuerdo con las leyes de la
10. Los chinos interpretan 6nicarnente 10s versos variables del hexagrama que
constituye la respuesta del ordculo. Yo creo que en la mayoria de 10s casos todas las
lineas tienen un significado.
Un caldero con las patas tumbadas.
Propicio para la eliminaci6n de lo estancado.
Uno toma una concubina por amor al hijo de ella.
No hay tacha.
989 Aqui se ha hecho uso del caldero, per0 evidentemente sin nin-
g6n cuidado, es decir, se ha abusado del oriculo o se ha interpre-
I tad0 incorrectamente su contenido, y, en consecuencia, el alimen-
to de 10s dioses se derrama y uno se avergiienza a si mismo. La
traducci6n de Legge dice en este caso: arts subject will be made to
blush for sames. Cuando se somete a abuso semejante un instru-
mento, como el caldero (o el I Ching), destinado a usos cultuales,
nos hallamos en presencia de una crasa profanaci6n. Es evidente
que el I Ching insiste aqui en proclamar su dignidad de recipiente
sacrificial y se opone a que se haga uso de 61 con fines profanos.
990 La quinta linea dice ahora:
~ s t es
e el pesar de mi corazbn,
porque uno podria sacar agua de 61.
I
11. Recornendaria a1 lector que buscara 10s cuatro hexagramas en el texto y 10s
leyera junto con todo el comentario. I
A. COLECCIONES DE TRATADOS ALQU~MICOS
DE DIVERSOS AUTORES'
Volumen I
I Turba philosophorum [dos versiones: pp. 1-65; 65-1391 [Turba
de 10s fil6sofosl.
11 Allegoriae super librum Turbae [pp. 139-1451 [Alegorias sobre el
libro de la Turba].
AUREUM VELLUS oder der Giildin Schatz und Kunstkammer [El vello-
cino de oro o la Flor de 10s tesoros] [s.l.] 1600. I
Volumen I1
V Bonus: Margarita pretiosa novella correctissima [pp. 1-80] [Perla
preciosa, novela correctisima].
VI Rosarium philosophorum [pp. 87-1191 [Rosario de 10s fil6sofosl.
VII Consilium coniugii seu De massa solis et lunae libri I11 [pp. 235-
2661 [Encuentro conyugal o Tres libros sobre la masa del Sol y de
la Luna].
WII Sendivogius, Novum lumen chemicum [pp. 463-4731 mueva luz
quimica].
IX Sendivogius, Parabola seu enigma philosophicum [pp. 474s.l [Pa-
rgbola o enigma filos6ficol.
X Orthelius, Epilogus et recapitulatio in Novum lumen chymicum
Sendivogii [pp. 526-5301 [Epilogo y recapitulaci6n de la Nueva
luz quimica de Sendivogio].
Volumen IV
IX Lullius Raymundus, Theorica et practica [Teorias y prgcticas] [pp.
1-1911.
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Los indices estbn ordenados alfabe'ticamente. Tratamos las vocales con diC-
resis (a, 0 , ii) como vocales simples (a, o, u), salvo en el caso de palabras
latinas y nombres propios que exigen un sonido doble, por ejemplo, aenig-
mata, coelum, Goethe, Loewe. Las palabras escritas en griego siguen el
orden del alfabeto latino. Los ndmeros aribigos remiten a1 ndmero de pd-
rrafo, y 10s ndmeros en superindice (0, en su caso, 10s asteriscos), a las notas
a pie de pdgina. La abreviatura ap.n remite a pbgina. Cuando la entrada
que figura en una nota aparece tamhien en el texto del correspondiente
pbrrafo, s610 se remite a este dltimo, sin afiadir el n6mero de nota.
La abreviatura v. (avCasea) remite a la entrada en la que -0 en cuyas
subentradas- se indican 10s ndmeros de p&rrafo,por ejemplo, <zCreador
(v. Dies).. Las abreviaturas v.a. (avCase allin) y v.t.a. ( ~ v t a s tambiCn
e ah)
remiten a aquella parte de la entrada en la que se encuentran 10s ndme-
ros de pbrrafo, por ejemplo, ~espiritude Dios (v.a.)~remite a aDiosn, o
<(sexualidadinfantil (u.t.a.)~significa que debe tambiCn prestarse atencidn
a la entrada ainfantilz. La abreviatura v.t. remite a entradas relacionadas.
Las abreviaturas ((s.))y ass.,,, a continuacidn de 10s ndmeros de pbrrafo,
remiten a1 siguiente o a 10s dos siguientes pbrrafos. Los guiones que sepa-
ran n6meros de pirrafo indican las entradas que aparecen en m k de tres
pbrrafos consecutivos, per0 10s pbrrafos asi reunidos no se extienden a
mbs de un capitulo. En lo posible se ha evitado hacer uso de la expresidn
passim, exceptuados aquellos casos en 10s que la entrada que figura en el
titulo de un capitulo especialmente largo no ha sido tratada sin interrup-
ci6n (por ejemplo, (<psicologiau,((Trinidad,).
Los titulos de escritos y libros van en cursiva. La bibliografia de las
obras alquimicas (A) y la bibliografia general (B) se complementan con 10s
indices, tambiCn por cuanto respecta a 10s diccionarios y enciclopedias, que
no figuran en ellos. Los nombres de 10s editores s610 se citan si el autor ha
hecho una referencia erudita a 10s mismos.
La Biblia sigue el orden tradicional; per0 10s distintos libros se han
ordenado tambikn alfabCticamente, remitiendo a la entrada ~Biblian.En
ciertos casos el indice de materias incluye referencias cruzadas a1 indice
ofiomistico, y viceversa.
Las obras de C. G. lung mencionadas en el indice onomistico figuran
en orden alfabktico. Se encontrarin otras indicaciones sobre cada titulo
en la bibliografia y en el plan general de la Obra Completa de C. G. lung
que figura en cada volumen.
Abu'l-Qasim Muhammad: 160 BCroalde de Verville: 35165
Adler, Alfred: 41Z6,507 Berthelot, Marcellin: 9261,9471, 12097,
151127 1521323. 153135 154139,141
Agustin, san: 92, 10785, 22lX5,31314, 2 , 9
159145s.3 1601493. 161172-175 31316,20,
845,912
Alano de Insulis: 161172 344, 354*.69,35574ss.,366"'
Alberto Magno: 161172 Besant, Annie: 859
Alfidio: 161177 Billebeck, P. (v. Strack, H. L.) I
Ambrosia, obispo de MilPn: 211, 313 Bin Gorion, Micha Josef: 368
Ananda: 913,924 Blake, William: 90J41
Andreae, Johann Valentin: 34857s. Blavatsky, Helena Petrovna: 859
Angelus Silesius Uohannes Scheffler): Bodhidharma: 89835
282,733, 840, 892,959 Bohme, Jacob: 6241, 136113,470, 733,
Antonio de Padua: 743'O p. 553,882
Apolonio de Tiana: 288, 8611 BouchC-Leclerq, Auguste: 35677
Apuleyo: 100, 842 Bousset, Wilhelm: 152l3],35O6I
Arist6teles: 17933 Bovillus, Karl: 478 1
Arj6nides: 373 Brinktrine, Johannes: 3091°, 32326s5.,
Arnau de Vilanova: 9266 33436
Atanasio: 32, 21V4 Biichner, Ludwig: 508
Avalon, Arthur: 11394,79111 Buddha, GautamdSPkyamuni (el hist6-
Avicena, Pseudo-: 4733 rico): 912s.
- ~Sermbnde la florr del: 877l
Bahai, Abdul: 861 Budge, E. A.: 3218'., 11392
Barth, Karl: 177 Bussel, Frederick William: 9261
Basilides: 422
Bastian, Adolf: 89 Cecilio: 31313
Baumgartner, Matthias: 9258,22992 Campbell, Colin: 34V3sS9
Baynes, Cary F.: p. 607', 983, 991, 996 Carpbcrates, discipulos de: 133
Baynes, Charlotte Augusta: 6242,9774 Carus, C. G.: 141,375
BernabC, ap6stol: 656 Caspari, Carl Paul: 21378
Bernardino de Sahaen: 340 Caussin, NicolPs: 408
Bernardo Silvestre: 160 Cicer6n: 94, 5951
A C E R C A D E L A P S I C O L O G ~ AD E L A R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L Y O R I E N T A L
abaissement du niveau mental: 783,817, 828, 915ss., 919, 923s., 929, 931,
847 935,938, 1003s., 1010, 1012s~.
Abel: 254Iz3, 327s., 618s., 628s., 641, - bautismal: 161,335, 828
650, 654,669 -, bendicidn del (v.t. benedictio fontis):
Abrahin: 328,395,406,661* 334
absoluci6n: 548, 862 - celestialiaqua coelestis: 35468
Actus Vercellensis: 437169 - como rocfo: 161172
Acuario: 7256s, 733 - de la gracia: 355
Adad (babil.): 173, 175 - de vida (v. aqua vitae)
Adin: 47, 56, 94, 10480, 356s., 45g3, - divindhydor theion1SSwp 8 ~ T o v :
576,618s., 624,628,631,641,656 151,158,161, 31320,344,355,403
- Cadmbn: 94 -, elemento: 182, 185, 354,356
-, creaci6n de: 619, 631 - eterna (u. aqua permanens)
- segundolsecundus (v.t. Cristo): 94, - mezclada con pan y vino (u.u.)
161,414,625,713 -, mitol6gicamente: 160, 176
- y Eva: 361,618,624 - sagrada: 912
adolescente/~olpos:203", 400 -, simbolismo del, simbblicamente:
Adonis: 163, 612, 715 276,313
-, nacimiento de: 162 - supraceleste: 161
Aenigmata philosophorum (Art. aurifi): -y espiritu: 354@
153 iguila: 97, 111, 441
afecto(s), afectivo, afectividad (v.t. emo- ahamkdra: 955,958s.
cibn; sentimiento): 32, 242, 483, Ahriman: 256,259,470, 57918
561s., 620, 659, 729,731,735 Ahuramazda (u. Ormuz)
agathodaimon: 276 ai6nle6n: 146, 174, 216, 359, 373, 717
tiyvo~a(v. ignorancia) - anticristiano: 733
agnosticismo: 735 - de Piscis/cristiano: 257lZ6,722, 725,
agricultura/cultivos,agricultor: 382,385, 733,743
618 aire: 107, 182, 185, 2451°6, 675, 697
agua(s): 107, 136,151, 160s., 20767,214, Ali: 454
256, 312ss., 354s., 359, 365, 371, alas, alado: 177
384, 403, 412, 671, 677s., 754, albedo: 176, 371H6
A C E R C A D E L A P S I C O L O G ~ AD E L A R E L I G I O N O C C I D E N T A L Y O R I E N T A L
657
A C E R C A D E L A P S I C O L O G ~ AD E L A R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L Y O R I E N T A L
770ss., 779, 802, 840s., 854, 860, - como victima de un sacrificio: 307,
876,880,882,893s., 905,933,935, 323,327s., 331,337,339,355,388,
937,949 398s., 413,418,431,650,658, 691,
-precristiano: p. 124 698,729
- primitivoltemprano: 343, 431, 433, -, cuerpo de: 149,229,312,322, 327,
739,742 330, 334s., 337s., 403, 418, 430,
Cristo (v.t. Jes6s): 72, 10, 32, 60, 6241, 935
113, 12298,123, 126, 136s., 211, - del Apocalipsis/apocaliptico: 699s.,
215, 228, 2451°7, 263s., 283, 299, 703.706.712
. ,
312s., 323s., 395, 403, 425, 427, -, descenso a 10s infiernos de: 149,331,
429, 444ss., 486, 518, 520s., 647- 336
652, 654-659, 662s., 667, 684s., -, desmitificaci6n de: 647
696, 713s., 716s., 725, 727, 733, -, Dioslhombre-Dios: 122, 150, 226-
745, 752, 758,948s., 958 233,250,259,360,399,418, 446175,
-, androginia de: 337 520s., 626, 645, 648, 655,689
-, Anticristo (v.a.) -, discipulos de: 415, 418, 691
-, ascensi6n a 10s cielos deIascensi6n - como dioses: 656
de: 211,215,217,327,713 - en la Trinidad (v.t. Hijo de Dios): 122
-, fisicaldel cuerpo: 251,399 -, encarnaci6n de: 204, 215, 217, 336,
-, carne de: 353, 658, 727' 378, 418, 626, 631, 645, 654s.,
-, c6lera de: 647 657s., 690, 693
- como Adin Cadmdn (v.a.) - entre 10s ladrones: 272, 342, 739
- secundus (v.a.)
-, epifania de: 323, 419lS6,713
- como te'leios a'nthropos/~&hctos
-, espiritu de: 554
~vCIpw.rros:276,414, 430,713,755
-, esposa/Iglesia de: 122, 753
- como arquetipo: 146, 226-233, 648
-, evangeliumlevangelio de (v.t. evan-
gelium aeternum): 715, 743
- como dtman: 231 -, figura dogmhtica de: 435
- como camino: 415 -, figura heroica de: 229
- como Cordero: 276,324,716 -, filantropia de: 646
- como diestra de Dios: 470 -, filiaci6n divina de (v.a.)
- como espejo: 415 -, filiatio Christi: 289
- como hermano: 658 -, filioque: 218,289
- como hombre originario: 414 -, generaci6n de: 690, 692s.
- como Logos: 212, 221, 229, 254, - gn6sticolde 10s gn6sticos: 255, 435,
336,400,432, 628 - 445s.
- como mediador: 658, 661, 684, 690, - hacedor de milagros: 229
739,754 -, herida del costado de: 31314
- como noas: 422 -, Hijo de Dios (xu.)
- como pantocrhtor: 33 1 -, Hijo del Hombre: 210, 400, 414,
- como Parhcllto (v.a.) 690,699, 720
- como rey: 122, 754 -, humanidad de: 105, 150,215,226,
- como roca: 3 1314 239,418, 645-648,690, 699
- como rocio: 161172 -, imitatio Christi: 413,446, 522, 717,
- como sacrificador: 388,402s. 762,773
- como sefior de 10s ejtrcitos angtlicos: - interno: 23 1, 446
725 -, Iudex mundi: 229
- como sol: 935 - joinico: 231
- como S d t e r / h ~ i p :420, 688 -, Kyrios: 432
- como Tao: 231 -, muertelcrucifixi6n de, crucifixus:
- como totalidad: 414, 418,446, 667 146, 148s., 211, 217, 25lH8,264,
272, 310, 325, 331, 338, 342, 349, 107, 112, 126, 136, 157, 250, 264s.,
378, 380,406s., 415,430,431,436, 332,349,429-438,440,445, 659,
438, 516, 518, 647, 650, 655, 658, 677,690, 850
661,677,693,739,882 - isdsceles/griega: 948
-, nacimiento de: 149,229,263,553, -, signo de la: 310, 318, 325, 330
629,637,644,647,690,712s., 738 ct6nico: 380, 628, 672, 721
-, naturaleza divina de: 312, 316, 645, cuadrado, cuadrado, elicuadringulo, cua-
647,690 drilitero: 6140,90,92, 109,112, 124,
1 -, nifio Jesfis: 712 128, 136, 150, 156, 246, 276, 726s.
1 -, nombre de: 20768 -, cuadratura del circulo (xu.)
I -, paralelismo con el lapis: 93,160,738 cuadringuloicuadrilitero (u. cuadrado)
-, pasidn de: 233,336,378,436 cuadripartici6n (u.t. cuadratura): 433,
I
- paulino: 231 672,727,946
-, psicologia de: 645, 647 cualidades, las cuatro: 6243,136, 246
- redentor~Salvadoriredemptorisalua- cuaternario: 10480
tor: 150, 202s., 228s., 255, 357, cuaternidad/tttrada: 60, 62s., 91, 97,
407, 631,658s., 715,748 99, 101, 103ss., 107, 108-168, 184,
-, referencia mitica de: 146, 648 190, 229, 243-267, 268-279, 281-
-, resurreccidn de: 146, 154, 211,215, 284, 290, 331, 430, 431166,460,
I 217, 327, 335s., 378, 379124,399 665, 667, 671s., 675, 677, 681, 686,
-, fisica: 663 690,727,946
-, Rex gloriae: 113, 123, 229, 281, cubus: 2471°9
331,946 cuentolleyenda: 281, 738, 944, 996
-, sabiduria de C. en el templo: 644 cuerno, con cuernoslcornutus: 104,122,
-, sangre de: 151,298, 31314,317,322, 708,718
327,330,334s., 338,352-355,403, - de carnero: 40614'
418, 658,935 cuero cabelludo, arrancar el (at. piel,
I
-, simbolismo de: 229,276 desollamiento): 348, 369, 403
-, uerbum Dei: 357 cuerpoicarne (v.t. soma; subtle body):
-, vida de (u.t. Jestis): 146, 233, 234, 13, 47, 6140, 107, 122s., 133, 154141,
272,336,378,522,645,648,713 182s., 185s., 190s., 197s., 204, 215,
-y comunidad: 418 217, 304s., 313, 319, 352s., 356s.,
-y Dioniso: 384 362, 421, 454l, 845, 847s., 908,
- y el Diablo: 103, 248s., 254, 258s., 921,923ss., 959
264,713 - diamantino: 161
-y el pecado: 263 -, indestructibilidad del: 161
- y el ser humano: 10582,234ss., 645, - y almdpsique: 15ss., 19, 4733, 186,
692s., 713 198,356,362,531,776,936s.
- y el sf-mismo (u.t. Dios y el si-mis- -y mente: 161'72,166, 335, 345, 867
mo): 232,283,289 cuerpo resucitado: 312
- y la Iglesia (u.t. esposa de Cristo): cuevaigruta: 128, 428, 430, 828
152,727,753 culpa: 408ss., 523, 661
-y la serpiente: 349 culto, accidn cultual (u.t. Sphp~vov):
-y lo oscuro: 423,435 33,43, 63, 194,206,343,375,379,
I -y Mercurius: 419 982
1 cristologia arriana: 195 culto de 10s muertosiritosfunerarios: 855
Critias (u. Platdn) cultura: 245,382-385,962,977
Cronos: 350 - maya: 63939
crucifixus (u. muerte de Cristo) -, planta cultivada: 385, 387
cruz (u.t. muerte de Cristo): 6241,43,81, cura de almas: 488-538, 539-552
A C E R C A D E L A P S I C O L O G ~ AD E L A R E L I G I O N O C C I D E N T A L Y O R I E N T A L
enano: 120
enantiodromia: 444, 526, 627, 694,
SpOp.~vov (v.t. culto): 206,234, 379 717,725, 733,828,995,1010
dsin (chin.):995 encantamiento: 7
dsing (chin.): 1010 encarnacidn (v.t. Dios): 203, 290, 306,
dualidad (u.t. ndmero *2,,): 125, 798 413,472,624,837
dualismo: 249,254,279, 798 -, reencarnacibn: 845
duda: 170,294,579,589,735 enciclica (v.t. constituci6n apostblica)
duende (v. espiritus) -Ad Caeli Reginam: 25l1I7
encina: 612
Ea (babil.): 173, 176 Encuentros Eranos: 169
ecclesia (v. Iglesia) energia: 279, 291, 763, 898
- militans: 444 -psiquica: 82, 460, 463, 479, 810
Eclesidstico/Ben Siri (v. Biblia, AT) - radiante: 930
Edad Media, medieval: 106, 115, 125, enfermedad, enfermo: 13, 150, 198,
15213', 155, 159s., 221, 229, 251, 201, 2421°2, 248, 287, 452, 500,
294,302,418,463,790,948 502,505,519,525,532,534
Efesios, Epistola a 10s (v. Biblia) - animica: 450, 496s., 506, 511
Efeso: 734' -mental: 489,774, 783, 814, 848, 899
-, comunidad de: 700 - nerviosa orgdnica/neuropatia:489
-, diosa de: 469 - psicbgena: 450,489,494
-, sinodo de (v.a.) - somiticdfisica: 450, 466, 494
Egipto, egipcio, egipcio antiguo: 159, i v v o ~ a313,355,421
:
177s., 190, 194-198, 209,222,235, ens absolutum: 454
237, 287, 34856,5y, 369, 372, 442174, entelequia (v. si-mismo)
entendirniento (v.t. notis): 27, 221, 222,
285,558, 619, 785,904, 932, 957
ego (v.t. yo): 67, 23lY3,817 entornolmundo circundante: 223, 687
-, no-ego: 955 e6n (v. aidn)
egoismo: 525 epiclesis (en la misa): 321
Ejercicios espirituales, .ejercicios*, (u.t. epifania (v. Cristo)
Ignacio de Loyola; jesuitas):543,895 ~ T T L O ~ U L O779
S:
electrones: 279 imo-rjpq (v. conocer)
elementos (v.t. cada uno de 10s e.): 6243, Epistolas de Clemente (v. Apdcrifos no
92, 94, 97, 104, 120, 122, 136, 150, can6nicos del N T )
160,185, 190s., 246 - eremitdanacoretalermitafio: 476s., 786
elevaci6n (en la misa): 310, 317, 326 eros: 621
Elias: 251118,686 error de lectura, error de pronunciaci6n:
Elihd: 566 968
elixirlelixir vitae: 4733,161 Esafi: 629
Elohim: 576, 619 escatologia (v.t. fin de 10s tiempos): 645,
emanacibn(es):624, 674 647,650,712,854,856
emasculacidn (v. castraci6n) escisibn de la personalidad (v.a.)
embolismo (en la misa): 331s. escisibn mental (v. esquizofrenia)
emocibn(es) (v.t. afecto; sentimiento): Escitia, escita: 194, 348
29,132,559,560, 619,647,959 escolistica, escoldstico (v. filosofia)
empire0 (v. cielo) escorpi6n: 359y5
empiria, empirico (v.t. experiencia): 2, Esculapio: 160
4, 89, 166, 231, 402, 448, 451s., -, serpiente de (v.a.)
454-467, 738 esferalsphairos (vat.redondo): 90, 92,
empirismo psicol6gico: 141 93, 109, 112, 1241Q1,138, 157, 276
esfera(s) (celeste): 116, 122, 152 - iluminado: 775
- armonia de las: 113 - indioide la India: 911, 950, 961
Esmirna, comunidad de: 701 -, libertad del: 754
espacio y tiempo: 251, 4011", 620 -, mente universal: 759s., 768, 782,
espada: 324, 345s., 357, 359ss., 420, 79 0
699 - oriental: 774s.
-, muerte a: 357 - planetario (v. demonio)
Espafia: 291,513 -, ruaj: 240, 611, 619
espectro (v, espiritus) -vital: 359
espejo: 427, 798 - y carneicuerpo (v.t. cuerpo y espfri-
esperanza: 32,455,499s., 502, 610 tu): 51,150,312
espiritismo, espiritista: 845, 855, 857 -y cuerpo (v.a.)
espiritu, mente, espiritual, mental: -y materia: 124, 151, 152132,787
18, 32, 56s., 81, 88, 95s., 151, 154, -y naturaleza: 261, 711, 941
160s., 166, 185, 194, 197s., 260, Espiritu Santo (v. espiritu)
285, 289, 335, 345, 355s., 375, esposa: 122,-726s., 743
384, 405, 421s., 449, 535, 537s., - de Cristo (v.a.)
554s., 754, 759-772, 774s., 779, -, lecho de la desposada, celeste1tLla-
781, 786s., 790, 792-805, 807s., mo: 743,748,754
81Oss., 814-817, 819s., 822, 824, - y esposolsponsa-sponsus: 361, 612,
835, 843s., 862ss., 876, 879, 884, 748,752
89OZ6\ 896, 90038s, 905, 907, esquizofrCnico, esquizofrenia/escisi6n
957', 973,976-979 psiquica: 145, 443,454,474, 779,
- como Pnimus: 276 848,1015
- como materia: 251 establecimiento psiquiitrico: 85 I
- como pneuma/7TveSpa: 151, 160, estaciones del afio: 90, 109, 113, 120, I
221, 240, 263, 276, 302, 313, 319, 229
359,403 Estado: 83, 85, 141, 869, 961, 977
- como spiritus (u.t. Espiritu Santo): Estados Unidos: 291
276 estandarte dorado: 917, 930, 938
-, contenidos del: 845 Este (u. Oriente)
- de Dios (u.u.) estrella(s)(v.t. astro): 90, 109, 112, 136,
- de 10s muertos (v. espiritus) 138, 157, 162s., 478s., 690,710
- divino: 160 -, estrella/lucero de la mafiana, del
-, E. SantoISpiritus Sanctusldytov alba: 6905', 703
nveDpa: 32, 9261, 118, 126, 151, esvistica: 948
I
160s., 17514, 177, 197, 204s., 207, e'tat pre'logique: 8 1714
209, 211-221, 222, 226, 232, 234- 6ter: 2451°6,251, 35468
242, 258, 260, 263ss., 267, 272, eterno, eternidad: 9261,94'l, 103, 116,
276s., 279, 289s., 313, 317, 420, 122, 877
612s., 655s., 658, 690, 692s., 695s., ttica (u.t. moral): 567, 661, 933
741,743,746,749,758 etiologia, etioldgico: 410, 466, 490
-, descenso/descensus del: 161, 693, etn6log0, etnologia: 33738,339
695s. eucaristia, celebracidn de la e. (u.t. misa):
-, naturaleza femenina del: 486 194,300,310, 31314,314,353,399,
-, espiritusle. de 10s antepasadosle. de 414,418,425,912
10s muertos/espectro/duende: 8, 20, eunuco: 718@
30, 118, 197, 200, 245, 248, 347, euritmia: 867
371s., 777, 782, 800, 845, 857
- historia del: 339, 735
Europa, europeo (u.t. Occidente): 44,
134, 145, 367, 410, 463, 470, 507,
I
513s., 759,770,775,778,785,797, 280s., 285, 293s., 296, 376s., 379,
801s., 826, 833, 842, 845, 854s., 429,444,451, 455,463,471,499s.,
859s., 863, 867ss., 871ss., 877, 502s., 507,516,529,553,555,567,
883, 902, 904-908,910, 933s., 936, 659, 662, 713s., 729, 735, 751s.,
939ss., 952, 956s. 757, 762-765, 768, 771, 802, 855,
Eva: 47, 10480,262, 619s. 862, 864, 867s., 893,902,933
-, AdPn y (v.a.) -, profesi6n de (v.t. symbolum): 9ss.,
-, creacibn de: 10480,618 82,177,207-221,294,539,764,905
-secunda: 625 -y saber: 471
Evangelio de 10s egipcios (v. Apbcrifos fenomenologia, fenomenolbgico: 2, 4,
no canbnicos del NT) 41, 7548,280, 296, 447, 759, 854
Evangelios (v. Biblia) - psicolbgica: 375, 1017
evangelistas, 10s cuatro (v.t. Biblia): 6241,43, fertilidad (v.t. rito): 339, 342, 348, 372
97, 113, 123, 126, 176, 667, 727, ficcibn/ilusibn:494
946 fiesta: 118
- simbolos de 10s: 6241,229, 281 Filadelfia, comunidad de: 705
!
evangelium aeternumlevangelio eterno File60 (v. Platbn)
(u.t. Cristo): 733, 743 filiacibn divindhijos de Dios (v.t. Sa-
exhydrargyrosis: 355 tPn): 235s., 252, 272, 470, 669ss.,
existencia: 16, 769 675, 677s., 682ss., 686, 689s.,
i
fixodo, Libro del (v. Biblia) 692ss., 713,718, 729, 735
exorcismo, exorcists: 2421°2 filioque (v. Cristo)
experiencia (v.t. empiria): 11, 68s., 74- Filipenses, Epistola a 10s (v. Biblia)
82, 86ss., 102, 106, 110, 148, 156, Filius
167s., 450, 476, 479, 804, 816, -Macrocosmi: 357
845s., 872s., 890 -Microcosmi: 357
experiencia de Dios: 481s. -philosophorum: 400,470
experimento: 969 -sapientiue: 107, 71460,738s., 748
- de asociacibn: 21,37 -solis et lunae: 748, 756
I - de Rhine: 401'4s filbsofo, filosofia, filos6fico: lss., 43,68,
I expiacibn, victima propiciatoria (v.t. 108, 143, 166, 196, 375, 390, 443,
sacrificio): 305, 658, 689, 698, 729 448, 460s., 474, 499s., 514s., 517,
kxtasis, extitico: 63,384, 696, 713, 739 542, 765s., 788, 806, 833s., 865s.,
- embriagador: 384,387 892, 899,905,973
extraversibn (v.t. introversibn): 778s., - alejandrina: 193
785,797, 802 - alquimica: 97, 158, 160, 358,470,
Ezequiel: 665, 667, 677, 681, 690, 698 793
Ezequiel, Libro de (v. Biblia) - antigua: 400, 892
- budista (v.t. budismo): 833
familiaris (v. spiritus) - china: 291,375,791
fantasia(s)/imaginacibn: 280, 534s., 555, - cristiana: 128
778, 781, 805, 814, 845s., 850, 856, - critica: 759
928s., 939,942s. - de la ciencia: 762
- de deseos: 548 - de la naturaleza (0.a.)
- sexuales: 843 - de Pitigoras/pitagbrica: 179, 905
Fanuel, arcPngel: 681, 690 - escolistica (v.t. Tomis de Aquino):
farabn: 177, 624 226,286, 744"
Fausto (v.t. Goethe): 363 - gnbstica: 62
Fausto (v. Goethe) - griega: 246
fe: 7ss., 27, 32, 34, 75ss., 79, 81, 101, -hermitica (v.t. Corpus Hermeticum):
142, 148, 167, 170, 217s., 227, 47,92,738,755
-, historia de la: 770 germanos, germbnico: 29, 82
- india: 202, 281, 397139,859, 865s., Getsemani: 395, 659
890,933,951 Ghdya al-hakim: 364s.
- marxista: 454l gigante(s): 669
-medieval: 128, 152, 180,240 Gilgamesh: 176
- moderna: 759 -, Poema de: 27s.
- neoplatbnica: 4733, 133 gimnasia: 866, 912
-occidental: 759, 833s., 881 GirruIGibil: 176
- oriental: 140, 759-787, 959 glbndulas, funcionamiento glandular:
- pagana: 860 491,493s.
-platbnica (u.t. Platbn): 5, 179 glosolalia: 433
-sdmkhya: 798 gnosislyvdu~s,gnbstico, gnbsticos: 62,
fin de 10s tiemuoslfin del mundolcatbs- 81, 9261,127, 133, 153, 160s., 168,
trofe final: k 0 , 654,681,690, 713, 179, 202, 22992,240, 2451°7, 249,
722, 727, 733s., 739, 743 255,263,272,276,285,312, 31319,
firmamento (v. cielo) 332,344,350,380,408,417, 419Is4,
fisica, fisico (relativo a la ciencia fisica): 422, 431,433,438-441,46Os., 574,
276,279,377,460,465s., 488 739, 841, 8611
- y pslquico: 974 -barbelognosis (u.u.)
fisiologfa, fisiolbgico: 447, 491, 808, - copta: 60
845,866,907 - ofita: 359
flor: 90, 136 - pagana: 439
folclore: 88, 281, 459 gnosticismo, perteneciente a1 gnosticis-
fons signatus: 126 mo: 8149, 127, 160, 216, 236, 263,
forma(s), eidola: 845 272133,281, 399s., 408, 423, 433,
fractio (en la misa): 331s., 336, 403 438,441s., 444,460,470
fuego, centella: 58,60,107,154, 161172, - de 10s valentinianos: 216
gracia (u.t. Dios): 7, 28, 86, 167, 307:
323, 355, 378, 403, 406147,428,
-, elemento: 181, 185 501,542, 770s., 864
-, simbblicamente: 276 gratia adiuuans -gratia santificans: 72
fuente: 726, 935 Grecia, griego: 171, 179-193, 19763,
funcibn(es): 184, 236, 244ss., 292, 727 373,448, 609, 63939,648, 905
- inconsciente: 272 guerra: 287
-inferior: 1301°6,184, 244s. guru: 841, 868
- psfquica: 759, 766
- transcendente: 781, 784, 802s., 822, Hades (u. inframundo)
828 Hagar: 713
Harmonia imperscrutabilis ...: 9369
Gabricus y Beya: 164 harranitas, los, harranita: 350,356,365-
Gabriel, arcbngel: 681 3 69
galactofagia: 3 14 hatha-yoga (v.a.)
Gblatas, Epistola a 10s (v. Biblia) Hebreos, Epfstola a 10s (u. Biblia)
gallo (u. sacrificio) hechicerolchambn: 30, 34651,370, 448,
gato macho (v. sacrificio) 53 1
Gayornard: 202 Hechos de Juan (u. Apbcrifos no canb-
generacibn: 4733,177, 197s., 235, 259, nicos del NT)
272, 289, 359, 403, 420, 644, 690, Hechos de 10s apbstoles (u. Biblia)
693 htgira: 778'
genes: 48 helenismo, helenistico: 161172,178
Gtnesis, Libro del (v. Biblia) Helios: 842
A C E R C A D E L A P S I C O L O G ~ AD E L A R E L I G I ~ N O C C I D E N T A L Y O R I E N T A L
- catblica (v. catolicismo) 594, 600, 659, 696, 745, 792, 841,
-, cisma de la: 660, 860 896,963
- cristiana: 32, 97,446,448,471, 549, inconsciente, lo: 1-55,56,63s., 66,71,
695s., 770,778, 860s., 894, 903 81ss., 85ss., 92, 100, 103s., 105ss.,
-, doctrina de la: 171, 685 130s., 137, 140s., 146, 148, 150,
-, ejercicios de la: 873, 939 152, 154, 158, 165, 167, 222s.,
- griega: 28314' 228ss., 233, 237s., 242, 244s.,
-, historia de la: 289 267s., 273s., 276s., 280, 285,
-protestante (v. protestantismo) 287, 292s., 318, 375, 389ss., 398,
- romana (v. catolicismo) 400s., 403, 406, 410s., 419, 435,
ignorancialtiyvo~a:271 440-443, 4 4 5 ~ . , 449-467, 469,
iluminacibn, el iluminado (v.t. satori): 4836, 517, 531, 539ss., 547, 555, 575s.,
263, 479, 828, 831, 838, 841, 877, 588, 597, 600, 605, 638, 648,
879,884,887s., 900,921,927,943 665, 669, 688, 696s., 707, 712s.,
ilusibn: 480 (v.t. ficci6n) 717, 721, 738, 740, 745ss., 755ss.,
-, ideas obsesivas: 474, 889, 899 760, 766, 773-776,778-785, 790,
-, locura: 76, 344, 765 794-827, 842s., 845, 848ss., 854s.,
-, trastornos: 454 857, 871s., 875, 895-900, 906,
Ilustraci6n, ilustrado: 249, 471, 735, 935,937-945,959,969,974,983,
933 994,1004,1012
imagen(es) (v.t. arquetipo; imagen origi- -, autonomia de: 1-55
nal): 90, 110, 144, 22288,230, 242, - colectivo/transpersonal: 88, 165,
400, 469, 535, 555, 776, 779, 781, 184, 194,222, 228, 373, 419, 533,
783, 845, 889ss., 893, 896s., 914s., 717, 748, 754, 775, 807, 814, 845,
921,923,930,935,939,944 857, 875,944s.
imagen de Dioslidea de Dios (v.t. ima- -, arquetipos de: 557
go Dei): 101s., 156, 187, 192, 205, -, en oposicibn a nuestro inconscien-
226, 231, 233, 237s., 242, 243, te personal: 222, 820,942s~.
281ss., 289, 409, 454, 660, 740, -, contenidos de: 23,35,92,95, 137ll4,
757,935 154, 209, 225, 242, 280, 292, 375,
imagen original (v.t. arquetipo): 18748 389,400,419,433,440,479,534s.,
imaginacibn (v.t. fantasia): 771 539ss., 637, 665, 676, 755, 774,
- activa: 137, 793, 875, 929 77.S6, 779s., 783, 828, 842, 857,
imago Dei (v.t. imagen de Dios): 282, 875,899,944,975
31314, 617,625,656,659 -, definicibn de: 64"
immolatio (liturg.): 321 - moderno: 676
Irnperio bizantino: 860 - personal: 939,942, 944
Imperium Romanum (v. Roma) -, simbolismo de: 779,810,935,937-
impulso, esfera de 10s impulsos: 450, 942,996
491ss., 495s., 517s., 543, 547s., 843, -y consciente (0.a.)
845, 873,912,939,943 incubacibn ritual: 348, 371
- a renacer (v. nacimiento) I d a , indio, hindb: 136ll3, 171, 202,
- prenatal: 83 1 246, 484, 486, 610, 666, 713,
- creador: 390135 859ss., 867,873, 890,907,908-911,
- de poder: 77, 85 933, 936, 941, 944, 949, 950-963
- natural: 394 indios: 99
- sexual: 492 -pueblo: 474
- vital: 547 individuacibdproceso de individuacibd
incesto: 528 autorrealizacibn:233,252,281,292,
inconsciencia, ignorancia: 23, 141, 245, 390, ~OOS.,414-448, 460, 471, 739,
264, 284, 291, 390, 400, 575, 581, 743,746,755s., 902,906,960
individuo, individual (v.t. colectivo): Jacob: 23394,629
146,231, 252Iz0,268-271,287,400, jade: 992s.
443s., 648, 745,846s., 944, 982 Jaldabaoth: 255,350
-y colectivo: 452 Japbn (v.t. budismo zen): 912
indivisible - divisible: 186s. jardfn: 90, 109
industria: 443 Jared: 68449
infanticidio, matanza de 10s santos ino- jaspe: 726
centes: 649, 703 jazz: 43
infantil, infantilism0 (u.t. sexualidad): Jeremias (u. Biblia)
244 Jeric6: 610
infierno (u.t. cielo e infierno): 251,254, Jerusalin, NuevaIJ. celeste: 97, 612,
4O2l4'j,650, 659, 679, 739, 847 710s., 721, 726s.
infimum malum: 470 jester: 470
inflacibn (psic.): 142, 156, 267, 438s., jesuitas, jesuitico: 32, 895, 940
446,472s., 669,758, 840 Jezabel, profetisa: 703, 730
inframundo/Hades: 378, 671s., 725 jfidna: 958
iniciacibn, via iniciitica (v.t. nebfito): Job: 248,553-758
245, 34651, 348, 410, 828, 841s., Job, Libro de (u. Biblia)
854 joya: 917,919s., 931
- de la adolescencia: 287 Juan, Epistolas de (v. Biblia)
- masculina: 197, 287 Juan, Evangelio de (u. Biblia)
inmortal - mortal (v.a.) Judas: 649
inmortalidad: 625, 912 Judas, Epistola de (v. Biblia)
- del alma (v.a.) judeocristiano: 470, 714
instinto(s),instintivo: 56,245,285,287, judio, judaismo, judiolisraelita: 32, 159,
39Ol3l, 419, 442, 6.58, 745, 769, 173, 178, 184, 271, 350, 368, 403,
774, 775'j, 798, 800, 804, 808 40614', 408, 509, 577, 609, 688,
integracibn: 292 701
intelecto, intelectual: 141, 184, 245, juicio/juicio final: 154I4l,671, 681
417, 440, 444, 559, 562, 766, 788, juicio de 10s muertos: 34859
868, 892, 895,904s., 942 Jbpiter: 160
introspecci6n: 28, 86, 433, 440, 758, justicialfii~q - injusticia: 566s., 592,
784, 823 606,661
introversi6n: 773, 776, 783, 790, 873 justo, justicia: 566ss., 574, 579, 586,
-, extraversi6n: 770, 778, 787, 803 614, 617, 640, 651, 657, 671, 678,
- colectiva: 800 681s., 684, 686
introyeccibn: 156 justo(s), el (10s): 664, 671, 678, 682
inmicibn: 69,245,446, 804, 818, 821, -, injusto: 665, 669s., 682-685
1015
Ibn: 345 ka (egipc.): 177, 197s.
irracional, lo irracional: 228,245,443s., - -mutef: 177,197,222,235,237
738,772, 855 kan (chin.): 1001, 1003s.
Isaac: 406, 661" karma/kamma, kirmico: 771, 831, 843,
Isaias (u. Biblia) 845s., 850, 856, 877
Ishtar: 175s., 612 -, ilusibn k6rmica: 846, 853
Isis: 161174,178, 348 Katha-Upanisad (u. Upanisad)
Isis a Horus: 355 Kathakali, bailarines de: 908
islam, isldmico: 10, 223, 226, 778' kelipotl~~envolturas~~:
595*O
Israel, israelita (v.t. judio, judaismo): klesas (sinscrito): 912,939, 941,943
616,618-621,637,962 k6an: 881, 894s., 898
-, mttodo: 894s.
A C E R C A D E L A P S I C O L O G ~ AD E L A R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L Y O R I E N T A L
387, 405, 444, 531, 537, 778, 800, Nuevo Testamento (v. Biblia)
867s., 900s., 929, 941s., 949 numen, numina, numinosum, numino-
-ciencia naturaVde la n.1historia de la n.: sidad, numinoso, lo: 6s., 9, 30, 74,
2, 5, 451, 454, 490, 533, 541, 554, 91, 102, 178, 222,224, 274s., 385,
752, 778, 800, 842, 845, 867, 973 433, 448, 450, 454, 469, 472, 556,
-, medieval: 107, 180 558s., 576,584,612,663, 735, 746,
-, filosofia de la: 107, 152132,153, 180, 81724,982
240,261,375 nbmeros, simbolismo de 10s nbmeros:
-, medieval: 946 91, 179-193,281s.
-, ley natural: 23595 -pares e impares: 10480,179, 262
-y arte: 310 -, ~ 1(v.t.
% Uno, lo): 10480,107, 12097,
-y espiritu (v.a.) 122, 177,179s., 186, 188,242
necesidad/&vay~i: 23595,271 --, dbldiada: 104, 1209', 122, 180,
negro (v. color) 18645, 190, 204, 236, 242, 254,
Nemrod: 17621 256ss., 262, 331s., 3516s, 380
nebfitoliniciando: 334, 348, 371, 410 -, a3r (v.t. triada, Trinidad): 91, 104,
neopitagbricos (v, pitagbricos) 107, 111, 118-128, 176s., 179ss.,
neoplatonismo, neoplat6nico: 614",133, 183-193, 221, 222ss., 240s., 243,
159 245, 252,280, 318,330, 483, 671-
neurologia: 489s. 674
neurosis, neurbtico: 12-15, 17, 36ss., -, a3+la (v.t. axioma de Maria Profe-
41, 51, 74s., 77, 129, 132, 142, tisa): 184, 281, 671, 674
159, 167,292,443,450, 452,457, -, (v.t. cuaternidad; tetraktys; te-
490ss., 494, 496, 505, 514, 517s., tramorphus; cuadriparticibn): 5 8,
521ss., 537, 542, 738, 784, 794, 60ss., 90s., 92ss., 97-100, 104s.,
844,906 109, 111, 113s., 119s., 123-126,
- psicbgendpsiconeurosis: 489, 491, 128, 136, 15213', 158, 177, 181-
493 185, 18645,19Oss., 229, 243-285,
Nicea (v. concilio; simbolo) 290, 332, 351, 424, 600, 667, 671-
nicolaitas: 700, 702, 730 674, 707s., 727, 733, p. 523, 846,
Niddna-samyutta: 7704 ~ ~ O S S .935,946
,
nigredo: 98,423 - * 5 ~332,857,912
:
Nilo: 151 -, a6r: 6037,476, 478, 979,995, 1001,
niiio, infancia (v.t. muchacho): 201, 1010
270,272~.,348,533, 651, 710-713, -, <<7,,:6037,708ss., 721, 917, 920
716s., 741,762s., 765,873 -, a8r (v.t. ogdbada; octbgono): 90,
- divino: 713s., 755 181, 183, 244, 415, 424, 917ss.,
-, nacimiento del: 714 930s., 942
nirdvanda: 435 - <<9n: 979, 995
nirmdna-kdya: 790s. - <<lo.:59jZ0,913, 921
nirvana: 800, p. 524, 879 -, <<12u:97, 114, 118, 415, 418, 424,
noche: 711 710
Noi: 577,671 - ~ 1 5 ) )345
:
nbmadas: 382 - ~28.: 850
nombre, denominacibn: 321 - <<32,,:125, 921
- de Dios (v.a.) -, n49s: 116, 831, 837, 968, 973
not'2s/voDs: 150, 160, 161174,21683,221, -, 4 8 s : 850
276,312, 355s., 358,380,400,421, -, ~64.: 984
429, 619,628 - (<go,>: 921
Novum lumen (Mus. Herm.) (u. Sendi- -, a100r: 917, 919
vogius) -, ~ 2 0 0669s.,
~ : 6804'
-, a500n: 923,925 -, cabeza oracular: 368,373
-, <1.000~:917 - de las monedas (v.t. I Ching): 968,
-, a84.000~:917,920 973,976,984,997,1014
-, a144.000.: 718 -, libro de oriculos (v. I Ching)
- <<60.000.000~: 919 -, ticnica oracular (v.t. mitodo): 999
-, ~~80.000.000>~:926 oratio (en la misa): 319
-, amil millonesr: 917, 930 Orfeo: 373
orgia, orgihtico: 353
objeto: 776 Oriente, oriental: 759-787, 798,
-objeto - sujeto, objetivo - subjetivo, ni- 800s., 816ss., 827, 837, 840, 842,
vel objetivo -nivel subjetivo: 87, 383lZ7, 845,908-949, 950-963
391,427,574,776,849,857,890 - modernizado: 768l
oblatio (en la misa): 300, 310, 321 -, Occidente, occidental: 759-787,
obsesi6n (v. posesi6n) 800, 802, 808, 819, 823s., 833s.,
obsesi6nlidea obsesiva: 36 842, 859-876, 877, 880, 883,
Occidente, occidental (v.t. Europa): 759- 890, 894, 902s., 905, 907, 933,
787, 840, 842ss., 847, 855, 857, 936, 939s., 945, 948, 951, 956,
913s., 923s., 973 958,961s., 973
-y Oriente, oriental (v.a.) origen: 842
oct6gon0, octagonal: 276, 931s. Ormuz/Ahuramazda: 256, 259, 262,
Odas de Salom6n (v. Ap6crifos no ca- 57918
n6nicos del NT) oro, dorado (v.t. color): 92, 111, 113,
Odin: 4427 119s., 122, 160s., 276,726
odio: 32, 252lZ0 oro jdmbtinada: 921
Oeste (v. Occidente) eortopedia psiquica*,: 539
offertorium (en la misa): 309 oscuro, oscuridad (v.t. tiniebla(s); claro
ogd6adalgrupo de ocho elementos (v.t. - oscuro): 123, 140s., 154,261,350,
ndmeros, ~8.): 424,942 438, 446, 693, 741s., 746s., 756,
ojo(s) (v.t. Horus): 707, 727, 957 939,944
Olimpo: 183,244 Oseas: 32, 394
olivo (v. irbol) Osiris: 178, 34853,59, 362, 366, 372,
olvido: 968 612,711
oniromancia/investigaci6n de 10s suefios: oso: 90, 128
105 oiruia (v.t. ser): 186, 189
operaci6n apotropaica, apotropaico: Oxford Movement: 275
222,319
opuestos, par de 0.: 180, 182, 188ss., Pablo, Epistolas de (v. Biblia)
247, 258s., 264, 272, 282, 285, paciente (v. mtdico y paciente)
291, 380, 435, 437s., 536, 659s., padma (v, loto)
731, 733, 735, 738s., 754, 780, padre: 118, 18748,194-206, 207-221,
791s., 798, 931, 960s. 260,262,264,270ss., 291,400,429
-, uni6n/reconciliaci6dsuperaci6n de - e hija (v.a.)
los, complexio/coincidentiaopposito- - e hijo, el Padre y el Hijo: 173, 177,
rum: 124, 150,152,183s., 260,277, 222, 224, 229, 235ss., 241, 256,
279,283, 396, 437s., 446,664,712, 258, 271, 276, 279, 289, 397s.,
728, 738s., 743, 746, 755s., 803, 406s., 650s., 675, 682s., 842
828, 881 -, mundo del (v.t. patriarcado): 236
oraci6n: 319, 321, 323, 327ss., 331, -, parricidio: 271
334,339, 543, 74069,746, 893, 924 Padres de la Iglesia/doctores de la I./pa-
orkulo: 367,373, 612,984,994,999, tristica: 133, 161172,170, 179, 222,
1004 271,982*
A c E u c A D E L A P S I C O L O G ~ AD E L A R E L I G I O N O C C I D E N T A L Y O R I E N T A L I
paganismo, pagano: 33,43ss., 50, 142, Pax Romana: 82
160s., 206,297,339,343,347,404, paz: 167, 786
641,656,703,713, 883 pecado, pecador, pecaminoso: 82, 86,
pijarolave, pijaros: 111, 919, 923 123, 130, 133, 232,248, 252, 263,
palabra(s): 442s. 291, 408, 410, 421, 516, 518, 521,
paleolitico: 484 523,537, 547, 658s., 690, 692, 698,
Palestina: 178 729,771, 841
palmera de Engadi: 610 -, libre de: 657
paloma: 160, 276, 431166,486, 646 - original/caidaJpeccatum originale:
pan: 229,298, 307, 310, 322s., 324,
248,252,263,579,619, 625s., 691,
328, 334, 337, 342, 371, 379, 381-
741,746,758
387,390,403,429,912
panacea (v. medicina catholica) pedagogia, pedag6gico: 539,994
Pandora (v. Reusner, H.) Pedro, Epistolas de (v. Biblia)
pantera: 612 Pedro, Hechos de (v. Ap6crifos no c a n 6
Papa, papal (v.t. Pio XII): 469, 743, nicos del NT)
748s., 752s. Pegaso: 72565
papiro(s) Pe'le'rinage de la Vie Humaine... (v. Gui-
- de Ani: 34859 llaume de Digulleville)
- migicos griegos: 362 pelota (en suefios): 109
- Mimaut: 362 -, juego de la: 418
-, . Papiros de Leiden: 160 Penates: 368
par(es) (v.t. opuestos; sicigia): 47, 122, penetratio (alq.): 420
164 penitencialexpiaci6n: 82,548, 700, 702,
P a r k l i t o / ~ a p d ~ h l 126,205,235s.,
~o~: 704s.
260,267, 612, 655, 657, 691, 693, pensamientolreflexi6nicogitatio: 184,
69Ss., 741 241s., 244s., 261, 263, 272, 286,
paraisoIEdCn, paradisiaco/edCnico: 92, 421s., 469, 508, 850s., 861, 879,
116, 160, 291, 356, 359, 361, 579, 892,921,931,972
619,624,626,659,726s., 931 - oriental y occidental: 759-787, 788
-, 10s cuatro rios del: 935, 946 pentagrama: 332
-, serpiente del GCnesis (v. serpiente) PentecostCs: 317
paralelismo psicofisico: 88 1 PentecostCs, Relato de (Hch 2, 1) (v. Bi-
parapsicologia, parapsicol6gico: 2421°2, blia, NT)
443
peratas: 440
paredro (v. spiritus familia~is)
percepci6n: 776
partenogenesis (v. nacimiento virginal)
participation mystique: 33738, 389s., <cpCrdidadel alman: 688
419,817 peregrinaci6n, peregrinatio: 10583,543
Pascua: 161 perfecto, perfecci6n (v. totalidadlperfec-
pastor (v. sacerdote; pastoddirector es- ci6n)
piritual protestante) PCrgamo, comunidad de: 702
pastorldirector espiritual protestante: period0 ptolemaico: 610
229, 254123,35367 perla: 93 1
paternoster (v. oraci6n) perpetuum mobile: 109, 125
patologia, patol6gico: 474, 665, 688, perro: 176
779,1015 Persia, persa: 202, 254, 256, 259, 279,
patriarcado, patriarcal (v.t. mundo del 470, 57918
padre): 198,223, 627, 711 personalidad: 1, 12, 26, 56, 66s., 70,
patris auctoritas: 200 80, 103, 156, 159, 245, 276, 281,
patrfstica (v. Padres de la Iglesia) 292, 381s., 389s., 399I4O, 414, 430,
pattern of behaviour: 22288 443, 501, 526, 534, 568, 645, 647,
756, 766, 774, 802, 871, 875, 891, plomo: 160, 34448,347, 350, 411
899,902,975,1001 pluralismo: 798, 817
- escisi6n de la (v.t. disociacibn; esqui- pneumahveDpa, pneumbtico: 240,
zofrenia): 245 2451°6, 276, 338, 352, 354, 356,
- parcial: 21 359, 375, 387, 403, 405, 414, 429,
-yoica (v. yo) 431, 609, 611, 613, 619, 672, 754
personificaci6n: 289,375,470,791 -, pneumatikos y sarkikos: 153
pescador: 118 poder: 394,397,566, 586s., 591,597,
pez, simbolismo del p.: 92, 17412,257, 605,747
620 -, impulso de (v.a.)
-, en el zodiaco: 118,257 -, teoria del (v.t. Adler, Alfred): 507
-, era de Piscis: 257 Poimandres: 4733,3 13
+pives: 373 -, secta de: 344, 355
physis/+6u~s, fisico (v.t. naturaleza): polidaimonismo, polidaimonista: 207
160s., 187, 18849,263, 312, 380, Polinesia: 372
387, 420, 553ss., 751s., 778, 831, polis: 620
843, 854,929 politeismo, pbliteista: 207, 236
-y espiritual: 384 politics, politico: 184
-y moral: 248 posesi6dobsesibn, poseido: 242, 742,
- y psiquico (v.t. paralelismo psico-fisi- 777
co): 16s., 386, 751s., 845, 881, 935, pozo: 678,935, 1Ollss.
959,973s. -, fuente: 90, 109
picaro: 620 Prajhpati: 397139
piedra: 160, 276,355,361,366 prajAd: 879
- de 10s sabiosilapis philosophorum: prdkriti: 778, 798
92s., 10786,150, 153ss., 158, 160, prdna, prdnaydma: 866s., 872
262, 278139,353, 448, 471, 727, predestinacibn: 646, 718, 739
738, 807, 82828 preexistencia: 401
- preciosa: 136, 151, 707, 726s., 917 Prehistoria, prehist6rico: 106, 469, 748
- que cae: 477 prima materia (v. materia prima)
piel, cambio de p./muda (v.t. cuero ca- primitivo, 10s primitivos: 28ss., 32, 140,
belludo, arrancar el) 239s., 245, 339, 372, 375, 409s.,
-, desollamiento: 348 442,469s., 486,531,537,556, 761,
pinturas rupestres: 484 777, 800, 81724,833
Piscis (astr.) (v. pez en el zodiaco) principio de ordenacibn inconsciente:
pistis (u.t. fe): 9, 167 8511
Pistis Sophia: 1331°9,177 principium individuationis: 400, 470
pitagbricos, pitag6rico: 61, 90, 124, privatio boni: 185, 247s., 456-459, 470, 1
160,179,181,246,261 60023,685 i
-, juramento: 246 procesos subliminales: 431 I
-, neopitag6ricos: 263 profeta, profecia, profetismo (v.t. Biblia,
planeta(s) (v.t. demonio; cada uno de 10s
planetas): 350
Profetas): 229, 289142, 313, 448,
631,688,709,962,977
1
I,
plantas, reino vegetal: 160, 620 prohibici6n: 291 i
plata: 109, 176, 35468 - de rendir culto a im8genes/iconoclas-
plitano: 610 tia: 584, 894
Platonis liber quartorum: 356, 363, Prometeo: 468-473 I
366s.
pleroma, pleromitico: 620, 624, 626,
propagaci6n: 728
~ r p o u ~ 6 v q u(adoratio):
~s 252119
I
629, 632, 675, 677,686,726s., 733, prostitutaimeretrix: 3 12, 394
748,755 protdnthropos: 202,400
A C E R C A D E L A P S I C O L O G I A D E L A R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L Y O R I E N T A L
seol (v.t. infierno): 679 285, 289, 292ss., 307s., 328, 332,
separatio (alq.): 411, 420 33738,338, 339s., 356s., 359, 374s.,
Septuaginta (v. Biblia, traducciones) 376, 381s., 383lZ7,385-390, 3961j8,
ser, entelo6oia: 186, 188s., 555, 763, 418, 425, 430s., 435,444, 448, 459s.,
768s., 908, 931s., 953 469s., 487,543,547s., 612, 619, 646,
-, no-ser: 931, 933 648, 659, 667, 713, 716, 727, 740,
-, no-ser-un-yo: 93 1 749, 754-757, 762s., 779, 788, 81Os.,
serafines: 176, 667, 675, 727 828, 872, 875, 911, 935, 967, 972,
serm6n: 544 975, 1015
serpientelserpens: 4733, 109, 138, 160, -animal: 11392,176, 600, 67546
161175,262, 276, 291, 348s., 356, - de Dios: 408
380,957 - del sf-mismo (v. st-mismo)
-, creaci6n de la: 619 - en sinscrito: 930
- de Mercuriolmercurialis: 160, 358s. -, historia: 108-168
- del caduceo de Esculapio: 160 simia Dei (u. Diablo)
- del Gtnesis: 438, 45g3, 619s., 625 simio: 56, 262
- doble: 104 simpatia de todas las cosas: 443
- quadricornutus: 263 Sin (babil.): 173, 175
-, uroboros/o6p6~opos:10988,16117J, sincretismo: 178, 861
353,359,420 sincronicid?d: 257
Set: 470, 576 sinodo de Efeso: 194
Setheus: 97 sintoma(s): 12s., 37, 2421°2
sexualidad: 79,142,492,499,517 Sidn (v. monte)
- infantil (u.t.a.): 77, 548, 842 Siria, sirio: 4733
Shamash (babil.): 173, 175 Siva: 113, 152, 454
shun (chin.): 9764 socialismo: 688
sf-mismolauto-lde si mismo: 67, 140, sociedad: 75,222s., 452
154, 156s., 231ss., 237s., 276, 281s., sociologia, sociol6gico: 1
289, 391-394, 396, 397s., 400s., Sodoma y Gomorra: 653
405,414,419, 427s., 434,439,444, Sofialuo+ia (v.t. sapientia; sabiduria):
446,470, 713s., 716,745,755, 757, 126, 17514, 193, 240, 358, 486,
792, 808-811,814, 879,884ss., 888, 609s., 613, 617, 619s., 634, 637s.,
932,949,953,955-961,981 640, 671, 711, 714,721,727, 743,
-, autognosis/autoconocimientolco- 74 8
nocimiento de si mismo: 411, 661, -, hijo de la: 739
794,972,974,999 -, madre: 739
-, autoliberaci6n: 784, 792, 802s., 814 sofisma: 470
-, autorrealizaci6n (v.t. individuacibn): sol: 90, 136, 138, 160, 173, 177, 352,
403 403, 711, 912, 914s., 917, 926, 928,
-, autorredenci6n (u. redenci6n) 930,935,938
-, definici6n del: 232, 399140 -, conjuncidn del sol y la luna: 713,
-, entelequia del: 960 717
-, simbolos del: 232, 237, 276, 278139, -, dios solar: 173
281,283,289,430,433,808, 810s. -, Mujer vestida del (Ap): 710ss., 721,
-y Dios (v.a.) 737s., 743
sicigia: 47 -, rueda solar: 484
Sidik: 32833 -, salida - puesta del: 200
Sileno: 4427 --, sistema solar: 113
simbolo, simbolismo, simbologia: 3, 4733, solutio (alq.): 41 1
56-107, 108-168,169~~., 172, 17412, soma, somitico: 133, 304
177, 229-233, 240, 244, 2 7 6 ~ ~280-
., sombra (psic.): 131ss., 134, 140s., 245,
247, 263, 286, 290, 292, 457, 463, -, psicologia de 10s: 845
471, 522, 528, 706, 715, 717, 725, -, serie de: 39, 53, 58, 63, 74, 88, 90,
732,941s., 975 109
sombra (teol.): 31314, 725 -, simbolismo onirico: 95, 105, 280,
S6terEw~ip(v. Cristo) 285,738,746, 875
Speculativa philosophia (Theatr. chern.) -, visi6n en: 403
(v. Dorn, Gerard) -y mitologia (v.t. mitologia): 88,450,
sphairos, esfirico (v, esfera) 454,781
spiratio, spirare (v. respiraci6n) sueiiotreposo: 53, 8953,935
spiritualis sanguis: 151 sufismo: 861
spiritusISpiritus: 15Os., 361 sufrimiento/padecimientos/tormento:
- familiaris/paredro/~~dp~6pos: 344, 32, 129,233,264s., 267,410s., 415,
347,363,471 659,770
- niger: 350 sujeto, subjetivo (v.t. objeto - sujeto):
- Sanctus (v. Espiritu Santo) 849, 982, 994, 996, 1002, 1004,
Splendor solis (Aur. vell.): 47j3, 3578' 1013
sponsa - sponsus (v. esposa) Sukhivat?: 8?9,912,917,926
Stans, dieta de: 474 superbia: 912
stupa(s): 136113,908 supersticidn, supersticioso: 32, 480,
subconsciente (lo): 769, 77Y 1004
sublimaci6n: 776 Szitra(s)
- en Freud: 541 -, Amitdyurdhydna-sfitra: 80816, 912-
substancia arcana (v.t. arcano): 420 932,942,949
subtle body: 36, 160,319, 848
-, Ldnkdvatara-szitra: 89lZ6,9003*
suelo (u.t. tierra): 929
Swazi (naci6n): 370
sueiio/onirico, sueiios (v.t. fantasia; vi-
Symbolaauraemensae(v.Maier, Michael)
si6n): 28-55, 70s., 81, 89", 90s.,
symbolurn, syrnbola (v.t. credo; fe, pro-
101, 105ss., 109ss., 137s., 162, 198,
fesi6n de): 207-221, 222
230, 23899,269,281,344,375,390,
-Apostolicurn: 211ss.
399,403,450,454,534s., 638,665,
-Athanasianum/Quicumque:171,217-
698, 738, 746, 757, 780-783, 785,
221,226
800,808, 814s., 831,846, 850, 856,
875, 899, 905", 908, 937, 996 - de Gregorio Taumaturgo: 213s.
-, anhlisis de (v. interpretacidn de 10s -Lateranense: 217-221
sueiios) -Nicaeno-Constantinopolitanurn: 217-
- arquetipico: 146,222, 450, 462 221
- compensatorio: 73 1 -Nicaenum: 215s.
-, consciencia onirica: 403 -Quicumque (v. Athanasianum)
-, definici6n de: 41, 136
- enviado por Dios: 32 tabd: 30
-, estudio de 10s (v. oniromancia) Tabula Smaragdina: 471*, 7115', 798
- individual: 40,53s., 56, 58,70s., 79, tallos de aquilea (v. mitodo)
128, 136, 162 Talmud: 41, 406147
-, interpretaci6n/anhlisis/hermeneu- Tammuz: 612,715
sis de 10s: 32, 37-55, 60, 63, 124, tantra, thntrico, tantrismo (v.t. yoga):
128, 136ss., 150, 152, 158, 162ss., 123,152,486, 843, 854
383127,411s., 875, 1004 Tantra Shri-Cakra-Sambhdra: 11394,
-, lenguaje onirico: 441 79111
- modernotde nuestros dias: 184, 714, Tao, taofsta: 875, 877
73 8 Tao-te king (v. Lao-Tst)
-, motivo onirico: 281 TathPgata (v. Buddha[s])
A C E R C A D E L A P S I C O L O G ~ AD E L A R E L I G I ~ NO C C I D E N T A L Y O R I E N T A L
A. OBRA COMPLETA"
Volumen 1. ESTUDIOS P S I Q ~ T R I C O S
Volumen 4. FREUD Y EL P S I C O A N ~ I S I S
Volumen 5. S~MBOLOS
DE TRANSFORMACION (1952)
Volumen 8. LA D I N ~ I C A
DE LO INCONSCIENTE
RELIGION OCCIDENTAL
Paracelso (1929)
Paracelso como mCdico (194111942)
Sigmund Freud como fen6meno hist6rico-cultural (1932)
Sigmund Freud. Necrologia (1939)
En memoria de Richard Wilhelm (1930)
Sobre la relaci6n de la psicologia analitica con la obra de arte
poCtica (1922)
Psicologia y poesia (193011950)
Ulises. Un mon6logo (1932)
Picasso (1932)
DE LA PSICOTERAPIA
Volumen 16. LA P ~ C T I C A
D. EPISTOLARIO
Cartas I [1906-19451 (1972)
Cartas I1 [1946-19.551 (1972)
Cartas I11 [1956-19611 (1973)
Correspondencia FreudlJung (1974)
E. ENTREVISTAS