IFD Rocha. Parcial. Epistemología y Teoría del Conocimiento. 2ºC. María Elisa Correa.
Julio, 2020.
Enseñanza, aprendizaje: ¿co construcción de saberes?
Las relaciones sociales que tienen lugar en los ámbitos de la educación configuran
modos de ser en relación al saber y al saber hacer, en el intercambio con otros y con
finalidades diversas. “La escuela, (…), se comprende como un ámbito de circulación de
conocimientos – proceso de enseñanza y aprendizaje – debidamente fundados. Este
«debidamente fundados» plantea siempre la difícil cuestión de los criterios de selección,
validación y legitimación de los contenidos que circulan en la escuela.”1
En situación de crisis estas dimensiones son cuestionadas, abriéndose oportunidades de
producir transformaciones, dando lugar a la creatividad, y a la innovación, en el sentido
de “… introducción de lo nuevo, (…) – más específicamente de «nuevas
combinaciones» – en las prácticas productivas y de servicios.”2
Los modelos educativos actuales hace tiempo que muestran dificultad en acompasar los
cambios vertiginosos de la Sociedad del Conocimiento y ante la suspensión de las clases
esas dificultades devinieron en problemas importantes. La desigualdad en el acceso y
utilización de las tecnologías de la información y la comunicación, y, la dificultad de
articular los espacios virtuales de enseñanza con el abordaje clásico del conocimiento
(acumulativo y memorístico, en general desconectado de las realidades y los intereses
de los alumnos), han sido los más notorios. Pero más importante parece ser la
contradicción planteada entre, una formación individualista y competitiva, y la
necesidad de que exista un sistema en el que la educación genere “… redes donde el
aprendizaje se organice en espacios modulares, presenciales y virtuales, en forma
interactiva, a lo largo de toda la vida, por medio del intercambio y la cooperación, de la
circulación horizontal de las ideas y del conocimiento.”3
Esta problemática puede mirarse desde varios enfoques, a partir de las deficiencias
estructurales existentes y las proyecciones a futuro que se hagan. Como se plantea en el
seminario web “Los futuros de la educación”4, uno de los grandes fracasos ha sido en lo
referente al desarrollo de las habilidades de lectura y escritura (pilares en la producción
y reproducción del conocimiento y el saber). Sin embargo, la solución no está
solamente en garantizar el acceso universal a las tecnologías de la información y la
comunicación y a plataformas de educación a distancia, pues no son otra cosa que
instrumentos.
1
Cullen, Carlos. Critica de las razones de educar. Editorial Paidós. Buenos Aires, 2000. Pág. 69
2
Arocena, Rodrigo y Sutz, Judith. Desigualdad, subdesarrollo y procesos de aprendizaje. Revista nueva
Sociedad Nº 193. Pág. 47
3
Lema, Fernando. Sociedad del Conocimiento: ¿Desarrollo o Dependencia? UdelaR y UNESCO. Trabajo,
género y ciudadanía en los países del cono sur. Montevideo: Cin terfor 2000. Pág. 12
4
Seminario web: Los futuros de la educación. Aprender a convertirse.
[Link]
El foco debiera ser puesto en el desarrollo de habilidades para que, mediante
herramientas tecnologías, los distintos protagonistas de los vínculos educativos
construyan con autonomía y creatividad, espacios donde la diversidad sea valor
positivo, pues “… el mundo es epistemológicamente diverso y que esta diversidad,
lejos de ser algo negativo, representa un enriquecimiento enorme de las capacidades
humanas para conferir inteligibilidad e intencionalidad a las experiencias sociales.”5
Estas y otras desigualdades existen, pero, como dice Antonio Novoa6, sin educación
universal - establecida como un bien público y común- no es posible erradicarlas, pues
esta cumple un papel central en la construcción de sociedades más igualitarias. ¿Podrá
la escuela transformarse en generadora de ambientes de inclusión y atención a la
diversidad? ¿Podrá ponerse la tecnología al servicio de una Educación más humanista,
colaborativa y menos competitiva, con el sentido de formar personas más solidarias,
empáticas y comprometidas con el bien común?
Por otro lado, el conocimiento que se enseña y/o produce a través de los programas
curriculares debe ser valorado a la luz las distintas perspectivas ya que “no todo lo que
está en los currículos es relevante y no todo lo relevante está en los currículos”7. La
constatación de este hecho puede “… poner en marcha un modelo ecológico de
conocimiento, que nos permita abrir las puertas al mundo de la complejidad y nos
facilite realizar algunas exploraciones preliminares de las redes multidimensionales que
se abren al pensamiento en el mundo contemporáneo.”, como sostiene Najmanovich.8
Pues la diversidad de realidades a las que se enfrenta la educación no es compatible con
la visión positivista, que “… se basaba en las siguientes ideas fundamentales: distinción
entre sujeto y objeto y entre naturaleza y sociedad o cultura; (…); una concepción de la
realidad dominada por el mecanicismo determinista y de la verdad como representación
transparente de la realidad; una separación absoluta entre conocimiento científico –
considerado el único válido y riguroso – y otras formas de conocimiento como el
sentido común o los estudios humanísticos …”9 Esa concepción del conocimiento
científico como el único válido, que ha sido impuesta verticalmente como sostiene
Tarcila Rivera10 , ha sido también responsable del menosprecio de los aportes que los
conocimientos, la historia y los valores de los pueblos indígenas pudieran hacer para la
sociedad en su conjunto. Saberes ancestrales, de inmensa pluralidad, lo que ha
determinado la segregación y el rezago de las culturas indígenas en Latinoamérica.
5
De Sousa Santos, Boaventura y Meneses, Mª Paula. Epistemologías del Sur (Perspectivas). Ediciones
Akal S.A. España, 2014. Pág.10
6
Integrante de la Comisión Internacional sobre los Futuros de la Educación, expositor en el Webinar
citado anteriormente.
7
Según sostiene Elisa Guerra en el webinar mencionado.
8
Najmanovich, Denise. El lenguaje de los vínculos. De la independencia absoluta a la autonomía relativa.
Editorial Paidós, Ideas y Perspectivas, año 1995. Pág. 1
9
De Sousa Santos, Boaventura. Una epistemología del Sur. Grupo editorial Siglo XXI. México, 2009. Pág.
336
10
Participante del seminario Los futuros de la educación.
Como propone Pardo, no se trata de “… discutir – ni siquiera objetar la importancia
fundamental que posee el conocimiento científico, [pero] “cuando llega el momento –
como en estos tiempos – en el que los fundamentos y las certezas caen, y que parece
reinar la incertidumbre y la contingencia más absolutas [es fácil caer en] ese
subjetivismo perezoso [en el cual] toda interpretación es igual a otra o todo es relativo,
todo es posible. (…), no se trata de racionalismo versus irracionalismo ni de
universalismo versus relativismo. No se trata de verdades plenamente objetivas ni de
que cualquier idea vale lo mismo que otra…”11 sino de aceptar la diversidad y
contextualidad del conocimiento.
En lo referente al valor de la educación y del conocimiento, debiera de prescindir de
esa perspectiva que los ubica como un bien de consumo y rescatar las miradas
transformadoras, para una sociedad más justa, que tienda a un modelo de desarrollo más
sostenible, cuya “… aspiración última es demasiado humana, una aspiración que
designo por normalidad avanzada: la aspiración de vivir en tiempos normales, o sea,
tiempos cuya normalidad no derive, como sucede ahora, de la naturalización de la
anormalidad.” 12
BIBLIOGRAFÍA:
- Arocena, Rodrigo y Sutz, Judith. Desigualdad, subdesarrollo y procesos de
aprendizaje. Revista nueva Sociedad Nº 193.
- Cullen, Carlos. Critica de las razones de educar. Editorial Paidós. Buenos Aires, 2000.
- De Sousa Santos, Boaventura. Una epistemología del Sur. Grupo editorial Siglo XXI.
México, 2009.
- De Sousa Santos, Boaventura y Meneses, Mª Paula. Epistemologías del Sur
(Perspectivas). Ediciones Akal S.A. España, 2014.
- Lema, Fernando. Sociedad del Conocimiento: ¿Desarrollo o Dependencia? UdelaR y
UNESCO. Trabajo, género y ciudadanía en los países del cono sur. Montevideo: Cin
terfor 2000.
- Najmanovich, Denise. El lenguaje de los vínculos. De la independencia absoluta a la
autonomía relativa. Editorial Paidós, Ideas y Perspectivas, año 1995.
- Pardo, Rubén. El proyecto filosófico de la Modernidad: razón, verdad y objetividad en
Díaz, Esther La posciencia: el conocimiento científico en las postrimerías de la
modernidad. Ed. Biblos. Bs. As, 2000.
11
Pardo, Rubén. El proyecto filosófico de la Modernidad: razón, verdad y objetividad en Díaz, Esther
La posciencia: el conocimiento científico en las postrimerías de la modernidad. Ed. Biblos. Bs. As, 2000.
Págs. 61-62
12
De Sousa Santos, Boaventura. Op. Cit. Pág. 96
