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Estudios y perlas en el pasaje de las lecciones de

hoja

Parashat Vikram­Zekor 176

llevaré mi opinión desde lejos
Eleazar en el Tratado Berakhot (página 13 1a) que cada persona que tiene una opinión es como si se construyera una casa.
Y llamó a Moisés y la mano del Señor hacia él desde el tabernáculo del tiempo señalado para decir ( 1: 1 ) : Un
El templo en sus días, y en Yerushalayim Yoma (PA 51) y Midrash Shochar Tov (Salmo Kelez)
estudiante sabio que no tiene conocimiento es un buen sinvergüenza, porque Moisés, a pesar de todas sus virtudes, no
Se menciona en nombre de Rabí Eliezer, que por cada generación en la que no se construyó el Templo en su tiempo,
lo hizo. No entrar ante Dios hasta que Dios lo llame. Y lo principal que se llama 'conocimiento' es la expectativa y mirar
está escrito: "Aquellos que dicen, Aro Aro, Aro Aro Aho Hayesod Bah" ( Salmos Kalez, 7), que se exaltan sobre él como si él
desde lejos la construcción del templo, como está escrito (en Job Lu, 3) "Asha "Saber desde lejos " que es el templo, y
destruido
como se dice en la Aqidah de Itzjak (Génesis 22:45), "Y Abraham levantó sus ojos y vio el lugar desde lejos, y Abraham
Y por el hecho de que estaba muy bajo ante sus ojos porque el asunto no surgió en sus manos, este erudito se
dijo a sus muchachos, vengan acá con el asno para "tú", y Rabí Itzjak dijo en Génesis Rabá (Nu , 2) que él observó y
volvió amado ante el lugar 25 y habita en medio de él, como dijo Rav Yosef en el tratado Sota ( página 5 11)
vio acerca del Templo que el futuro del lugar estará lejos de él, pero observe y vea que este nunca será el caso, porque
que una persona nunca aprenderá de su conciencia, porque el Todopoderoso ha colocado todas las montañas
el Todopoderoso dijo sobre el Templo: "Este es mi descanso, mi testimonio, hasta que aquí me sentaré a causa de sus
y colinas y la adoración que Él invocó en el Monte Sinaí, que era el más bajo y bajo de todas las montañas, y
hechizos" (Salmos Caleb, 14), y esto se cumplirá al final de los días cuando venga como está dicho en (Zacarías 9:9) "
Rabí Yehoshua ben Levi dijo en el tratado del Sanedrín ( en la página Mag 1B) que por su baja opinión se le
es pobre y monta en un asno".
consideraba como si ofreciera todos los sacrificios todos, y de esto se considera como si el templo fue construido

en su tiempo, según explicó Todo este es el nombre de Simeón (cf. Levítico).

Y la obra de sus manos no fue vista

ALFA Zaira

Y sobre esto dijo Rabba en el tratado Meguilá (página 7 12b) que nadie debe ser bautizado en lo fructífero
Y esta fue la virtud de Moshé que alcanzó el secreto del conocimiento y a partir de esto pudo construir el tabernáculo,
hasta que no sepa entre el maldito Amán y el bendito Mardoqueo, que de esto vendremos a corregir la raíz del
como dijo el Rashbi en el Zohar Pekodi (en la página Rak'ah 11). Después de todo, dijeron en el Anhuma ( Vicera 1) que
pecado. que causó el exilio en Babilonia y todas las revelaciones, que todo es por la distancia del conocimiento
aunque a él le correspondía construir el tabernáculo como lo había ordenado Dios, Moisés estaba parado afuera y
y la expectativa de la construcción del templo, porque aquí está Rabí Elazar dijo en el tratado del Sanedrín (en
tendremos miedo de llegar a la Tienda de Reunión, como está dicho ( Éxodo 3:10): "Moisés no podía entrar a la Tienda
la página Zv 1a) que toda persona que no tenga una opinión terminará su exilio, porque el profeta se puso de
de Reunión", y cuando el Todopoderoso vio esto, dijo, no es ley que Moisés, que hizo el tabernáculo, esté afuera y yo
pie y advirtió a las diez tribus: "Oh los que se levantan por la mañana, serán perseguidos... y habrá violín, arpa,
dentro, sino que lo llamo a entrar. , y por eso dice, 'Y llamó a Moisés ' . F. Zaira, porque este llamado no fue completo,
arpa, tambor, flauta y vino de ambos, y no mirarán la obra de Jehová, ni verán la obra de sus manos, por eso
porque fue en el tabernáculo, y la mayor parte de la plenitud está solo en la Tierra de Israel en la construcción del templo.
mi pueblo ha salido sin entendimiento” (Isaías 5:11­13 ).

Y esto es lo que dijo Noé cuando estropeó el vino: "Y estaba borracho , y fue hallado en el tabernáculo" (Génesis 9:21),

y predicó en Génesis Rabá (Lo, 4 ) y en Ester Rabá (5). , 1) que causó el exilio para él y por generaciones, que las diez

tribus no se exiliaron excepto por el vino como se menciona, y también una tribu de Judá y Benjamín no salieron excepto

por el vino, como se dice (Isaías 20:7) "También se extraviaron en el vino y se extraviaron la recompensa " . 'No mirarán Armi perdió a mi padre
y verán la obra de sus manos', los que no miraron y vieron las obras de sus manos, Bendito sea aquel que es el templo
Y debido a que Moshé era el que más lo anhelaba y como cuestión de 'Lo sabré desde lejos' que es su anticipación del
en el que se dice ( Éxodo 15:17) “El lugar de vuestra sentada, obra del Señor, el templo del Señor, vuestras manos han
templo como se mencionó, pudo obtener el secreto del conocimiento y construir el tabernáculo, pero debido al cambio
preparado”.
de Labán quien le dio a Lea a Jacob antes que a Raquel, el asunto no se le ocurrió, ya que el revelador escribió

profundamente ( v. Levítico), manera 10) que así es como se dice 'Weikrah' en Alef Zeira, lo que implica que el propio
Porque es tu sabiduría y entendimiento
menor y consideró su profecía como una cuestión de lo que se dice en Balaam "Y Dios amó a Balaam" (En Deuteronomio

El rabino Tanhum bar Hanilai dijo en Yerushalmi Ta'anit (P.D. 55) que siete días de destrucción sus cuentas estaban 23: 4), como se menciona en Moshav Zakanim (Weikrah 1:1) en nombre del farmacéutico

pesadas, lo que sugiere que debido a que se sintieron atraídos por el vino y no tenían la mente puesta en el templo, se

agotaron de lo que se dice en alabanza de Israel (Deuteronomio 4:6) Tu sabiduría y tu entendimiento están ante los ojos
Porque Balaam, que es una reencarnación blanca, nos viene que el tabernáculo en el secreto de Lea precede al templo
de las naciones", que es un cálculo de períodos y signos, como dijo Rabí Shmuel bar Najmani en nombre de Rabí
que está en el secreto de Raquel, y este es 'Y llamó a Moisés ' que sale, 'Leah', que es el secreto del tabernáculo . En
Yonatan en Tracta Shabat ( página 11), y por esto se dice en ellos: 'Y la obra del Señor no mirarán, y la obra de sus
la mano de Moshé, como se dice en él "Ora a Moshé el hombre de Dios" que viene con las iniciales 'Leah'.
manos no verán', como dijo el rabino Shem Shimon ben Pazi por el nombre de Rabí Yehoshua ben Levi con el nombre

de Bar Kafra, y como el Rabino explicó en el Ojo de Jacob ( ibid.) que en esto perdieron toda su sabiduría y virtud hasta

que sufrieron una gran desgracia en su exilio.

Recuerda la Ley de Moisés

Y Moshé nos enseñó durante generaciones que el propósito principal de la Sagrada Torá es descubrir a través de ella y
Si despiertas y si despiertas el amor
a través de ella el camino que conducirá a la construcción del templo, y todo estudiante inteligente que se ocupe de ella
Y todo es por el lado de retrasar el fin, que cuando el hombre no observa adecuadamente el propósito de construir el
debe sentir y comprender que cuando no pudo para llevar a la construcción del templo, se ahorró un buen desperdicio,
templo, que es el propósito principal de todo el propósito de Dios en el mundo, su mente no se fija adecuadamente en el
por así decirlo. Porque sólo a partir de la expectativa y la observación para lograr la construcción del templo se considera
secreto del fin. de redención, y así el objeto del amor redentor de los tíos de Dios no despierta
que se ha logrado en la opinión de la Torá, y esto es lo que dijo el rabino.

El folleto está dedicado a la medicina de Yeshuat y

para edificar
al plato: Verd Shoshana ben Berta, Rabbi Yehuda ben Masada, Daniel Avraham ben Geula, Eyal Cohen ben Panina,
Yehuda Becher ben Itzjak y Orit el 14
Pavel Nissim ben Marina, Yosef ben Elisheva Hadassah. Para una pareja decente: Nathaniel ben Sigel, Orian ben Leah.
Ver Dor Dror ben Ronit
Para donaciones, puede comunicarse al teléfono 076.5995991
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Matarás al varón de Amalec
Y por esto nadie está obligado a ser fértil hasta que sepa entre el maná maldito y el bendito Mardoqueo, porque
de la caída del maná hay fuerza para que Israel llegue a un completo arrepentimiento adhiriéndose a la verdadera
fe en Dios, el Creador, hasta que a partir de esto la memoria de Amalec sea completamente extinguida y el reinado
pertenezca a Dios en la redención de los mundos . En Shelah, No. Dishira 2 ) lo que dijo Isaías (24:21) "Y sucederá
en aquel día, que Jehová mandará al ejército de lo alto en lo alto, y a los reyes de la tierra sobre la tierra," que
ninguna nación caerá hasta que Sara caiga primero, y es de los siete que las naciones alaben a Israel en
arrepentimiento, por esto, el poder de Israel aumenta para derrocar al ministro de aquella nación que los aflige. En
efecto, para derrocar al ministro de Amalec, que es el Samm, Israel necesita bañarse y purificarse completamente
mediante el arrepentimiento hasta que todos los que permanezcan en el lugar santo Sión le dice, y en esta protesta
Amalek en su conjunto, como el Alsheikh explicó todo esto (en Éxodo 17).
En Dudom novia
Y esta es la virtud de los días de Purim, que tienen gran poder para llevar a Israel a la purificación y expiación
hasta lo más lejano, y en cuanto al asunto de 'Iré al rey que no es conforme a la religión', porque en ellos Israel es
purificado como en el Día de la Expiación, es cierto que esto se hace a partir de una comida y un banquete como
manifestación de su bendito amor por el Israel que está por venir, como dijo Rashab 10 en Tikún 17 (Tikún 11,
página 12 12), y en ello el hombre puede llegar a la obtención del verdadero conocimiento, para acercarse al Dios
Creador antes y después con un llamado de afecto, y despertar el viejo amor que será revelado a todos en la
completa redención. .
o en el lado izquierdo que son los gaheenim, excepto que no distraen su atención del deseo por el cual será
bendecido en perfección, y en el lado de la acción son especiales en el grado de deseo hacia el Creador, y
el El justo conoce todo el secreto de los gustos y puntos que la Torá apunta a apuntar minuciosamente a
toda la profundidad de su voluntad, será bendecido.
Porque los justos en su rango son llamados personas honestas, porque se adhieren a las normas de Dios, el
Creador , como en él está dicho (Salmos 11:7) , “Porque el justo, el Señor, ama la justicia, que el recto mira
dentro de él", y como se dice (Deuteronomio Lev, 4), "Él es justo y recto", y como decían En consolación (Génesis 7)
Después de todo, el comienzo de cada acción es con la voluntad, y como se afirma en el Zohar y salió
Que Dios, que es llamado justo y recto, no creó al hombre a su imagen sino para que fuera justo y recto
como él, y los justos tienen una mente recta que es la línea media, como Dios creó al primer hombre, como
se dice en el Zohar Taruma (en la página Ken AA) Abd Leah se corrige a sí mismo de una manera sencilla',
como se dice 'lo que hizo
enderezar a la persona'.
Pero necesitamos esperar y esperar estar dispuestos a agradar a Dios, bendito sea Él, y en esto la persona
debe ir y hacer crecer el deseo por Él, bendito sea Él, hasta que le resulte claro que realmente desea y
quiere al Shi. 'ite, pero en todos los asuntos de la Torá, oración y mitzvot, no debe pensar que hay algo en
él. El lado de la perfección que desea y quiere el chiíta es el mismo en el asunto del acto, él quiere el Torá y
sabe por esto que presenta el acto ante Dios con toda la intención de aprender la Torá y el camino de la
oración y el secreto de las mitzvot, y como se indica en el Zohar Devarim (en la página de Recez 1a). que el
honesto es la cuestión de la unicidad sin separación, lo cual es un gran paso al que no todos tienen derecho.
Por lo tanto, el pensamiento y la puerta al camino correcto en el asunto de la acción proviene del pensamiento cuentas", que la voluntad y la acción están contra la materia. La honestidad, porque son lo principal, y la
de asombro en todos el asunto del hecho,
que observe que no sabe cuáles son los mandamientos de Dios, y no se imagina en su mente que sabe
estar de pie y orar delante del rey, y entenderá que no sabe cuáles el propósito de aprender Torá realmente
es, y todo lo que venga a guardar la Torá será por simplicidad, integridad y honestidad, que vendrá a guardar
y hacer lo que se le asigna en el Shulján Aruj y en todas las palabras del sabios.
Asimismo, una persona no debe olvidar el asunto del 'deseo' según su rango, y lo principal que una persona
siempre debe usar y verificar es que no ha abandonado su deseo por ello, que sea bendita, ni olvidado la
pureza de su deseo, y si siempre se apega a su deseo de complacer a los chiítas y al deseo de conocerlo y
apegarse a él, que sea bendito. Y en esto debe tener cuidado de no ir demasiado lejos para decir que quiere
al Señor, como si supiera quién es el Señor.
Y en todo esto el hombre se salvará de muchos cálculos, que es el pensamiento del hombre.
Israel. Después de todo, el rabino Levi ya dijo en Shilahi Ketubot (página 11) que Dios juró a Israel no retrasar
el fin de la redención, y nosotros sólo estamos obligados a invitarnos a ser dignos de la redención, pero no a
despertar el amor y rechazar el fin por la fuerza . Y leyó, por lo que Ester dijo (4:11 ): "Y no he sido llamada
para ir al rey en treinta días", que después que el Espíritu Santo se fue, ella tuvo miedo de no ir. retrasar el
tiempo para despertar el amor supremo por la fuerza, pero Mardoqueo supo y entendió que era un tiempo de
redención y de la construcción de una segunda casa y de las cuerdas de la redención, y más bien el tiempo de
David es para despertar el amor, y cualquiera que se contiene en ese momento es castigado por ello, y por
eso la provocó para que acudiera al rey, que no era religiosa.
Y el abajo firmante Byar escribe además que por esta razón un erudito que no tiene una buena opinión ociosa
tiene razón, que debido a que la consideración de la mente en la cuestión del último fin no se asienta
adecuadamente en él, aquí apura la hora. y entra a despertar el amor no según la religión, y no aprende de un
texto que no entra sin leer, y por tanto es un buen derecho ocioso.
Hasta que no lo supo
Pero contra esto, Mordejai y Ester nos fijaron para generaciones la fiesta del vino en Purim, que es el vino
gozoso, en el que la corrupción de la mente será corregida de raíz. Porque el tiempo de David son los días de
Purim, cuando la luz de la redención despierta en el mundo, y de hecho, "Tráeme a la casa del vino y
muéstrame amor" ( Shashab 2:4), y como lo explicó en el libro de Jacob con su ayuda (Ester 1:13) como se
dice en el rollo "Y el rey dijo a los sabios Los Conocedores de los Tiempos", para dar a entender que entonces
la gloria de Israel será levantada en su sabiduría y entendimiento a los ojos de las naciones en el cálculo de
los períodos y los zodíacos, y seguirá y seguirá en la corrupción del vino para caer sobre las cabezas de las
naciones del mundo en la corrupción causada. por el vino en la fiesta de Asuero.
A
Aquí los justos tienen la plenitud de la voluntad en la intención de su deseo, el Shi'at, y en todos sus
viajes por el mundo fueron y ascendieron en su nivel, hasta que se hizo para ellos una conexión y unidad
entre la voluntad y el obra en plenitud, que así como quieren al Shi'at en el nivel del 'deseo', así lo quieren,
bendito sea. También en el asunto de la 'acto', y no olvidan el 'deseo' al que él es bendecido en cada
grado del 'acto' al cumplir las mitzvot y los asuntos de la Torá y la oración.
(en Daf Kana AA) que en todo el trabajo de los chiítas, la contemplación y el pensamiento son las causas
de la acción, porque en el Trabajo del chiíta, el pensamiento es el alma y la vida y una lección del grado
de acción. , pero para ello necesita el lado derecho y el lado izquierdo, que son gracia y coraje, es decir,
debe tener poder de influencia. que es el lado de la gracia y la continuación, y debe tener el poder de
aceptación, que es el lado de la valentía y la limitación, y como cuando una persona quiere comprar un
bonito talit, necesita por un lado el poder de la gracia y continuación para que pueda reducir su número
según el mandamiento de Dios, y por otro lado, junto con la valentía, debe ser meticuloso en las medidas
del talit y la borla y el tiempo de la mitzvá, hasta se trata del acto real de la mitzvá.
Y aquí, cuando una persona llega a considerar los aspectos de la bondad y la valentía, su mente se
confunde y se aleja de la pureza y la justicia del grado de deseo que había en el principio, y sobre esto
dijo el rey Salomón (en Eclesiastés 7:90 ) "Dios hizo al hombre honesto, y para qué pedir muchas
derecha y la izquierda, que están contra la bondad y el heroísmo, están en contra. sólo se usa para el
propósito de la voluntad y la acción, pero cuando una persona no tiene forma de pasar honestamente del
deseo a la acción, la pureza y el derecho de la voluntad que tenía al principio se pierde, porque del lado
de la bondad y heroísmo, llega a muchas cuentas, es decir, si tendrá una recompensa y qué tasa de
recompensa tendrá y todo eso, y de esto pasa de bueno a usable y de vergonzoso a bueno, como dijo
Rashibi en Zohar y Vive (en la página 12), pero cuando tiene un camino del deseo a la acción, entonces
es honesto, somos nosotros los que vamos honestamente de la voluntad al hecho, y todos los lados
derecho e izquierdo no son más que usados para la voluntad y la escritura, y no son lo principal en
absoluto.
B
Y esto es lo que es costumbre en boca de los justos desde tiempos inmemoriales decir que todo su objeto
está sólo en el bendito Kodsha, él mismo, y no en el cielo ni en el infierno, porque lo único que quieren es
la paz y el derecho a ser. bienaventurados, y no cuentan del lado derecho que es el cielo
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Sin embargo, cuando Moshé reunió a toda la comunidad, había algunos de la multitud que estaban de mal humor De investigaciones en las que no tiene participación ni lugar alguno, como la elección y el conocimiento, porque

y resentidos con el Shemá, y Moshé vio que la Shejiná se había apartado de esa roca, porque todavía estaban cree que no comprende el significado de las mitzvot o por el bien de quién está realmente haciendo toda la Torá y

agarrados al lado del árbol del conocimiento. del bien y del mal, que es el rango de un esclavo, y por eso Moshé el servicio de Dios. , y él no se considera una persona que quiere la Torá y sabe qué es la Torá, sino que desea y

golpeó la roca, porque "no hay forma de apartarse de las palabras" esclavo " (Proverbios 9:19), y por eso no quiere a los chiítas.

habló, para que el asunto no se volviera no sería beneficioso debido a su rango y los cielos se corromperían allí.
tercero

Dios
Y este punto de deseo es la raíz de todas las dificultades por parte de la lucha y la lucha en la Knesset israelí,

Y aquí, un día al año, una persona puede ganar el privilegio de brillar desde el nivel de 'la palabra' que está como está escrito (Salmos et, 10) "¿Por qué dirán las naciones: ¿Quién es su Dios?" La elección y el conocimiento

contra el árbol de la vida, y es la palabra de paz que nos continúa desde el libro de Ester hasta toda la simiente de que para que una persona pueda hacer el ``por qué'' hacia arriba es un paso muy grande, como nuestro Rabí

de Israel, como se dice al final (Ester 10:3) : "Y habla paz a toda su simiente." Porque en Purim continúa una luz Moshé, que estaba haciendo el ``por qué'' hacia arriba, dijo ( Shemot 5:22 ) "¿Por qué es malo para este pueblo?"

grande e inmensa que está Por encima de la mente, porque la ' La "muerte" es externa y el "deseo" es interno, y ", y también dijo (Shem Lev, 12) "¿Por qué dirán los egipcios, etc.?". Porque en el nivel de la corona suprema y en

en Purim una persona puede revelar su "deseo" a los chiítas por encima de la "muerte" que lleva a una persona el nivel del deseo pueden haber dos opuestos, por un lado 'somos culpables ' y por otro lado lo ponemos difícil y

a la voluntad de todo su pueblo, y no puede llegar a ella. eso excepto De beber vino, por el cual la ley está le pedimos que lo bendiga '¿Por qué serás castigado por el Señor en tu camino', que es un tema de riñas y peleas

incluida en la gracia como se establece en el octavo Zohar (en la página 10 12), porque esta luz está por encima en la Knesset israelí, por eso el nivel de deseo se llama un 'milagro', porque puede haber dos mentes en una sola

de un nivel que puede ser revestido con la herramienta de la 'muerte', y esto se debe al hecho de que a través mente, y dos opuestos en lugar de un pensamiento, porque es el absoluto, y ninguna mente humana tiene la

de él la persona logrará y revelará a los Shi'ah su voluntad que no tiene. Eso es todo. capacidad de entender esto, y como escribió Rambam ( Respuesta 5:5).

Y así, en Purim, una persona puede ser atada al nivel del árbol de la vida en el que no hay ningún lado malo en

absoluto, y es contra el punto más alto de la copa superior en el que no hay ningún lado influyente e influenciado,

pero todo uno. Porque, por un lado, no cree que esté en el nivel que permite, por amor de Dios, influir en la Y debido a que los justos se encuentran en este gran nivel, pueden orar ante Él, que sea bendito, en el nivel de

complacencia del Señor en todos los mundos y, por lo tanto, no está incluido en el lado "influyente", y por otro lucha y lucha, por así decirlo, como se indica en las correcciones de un nuevo Zohar (en la página Kiz PB), y esto

lado Por otro lado, no desea recibir ninguna recompensa por su trabajo, porque después de todo, un objeto es se debe a que se les llama una 'persona honesta', cuya gracia y valor no sirven excepto para la voluntad y la

completamente real y eterno, y por lo tanto no está en el lado llamado de influencia "Bienaventurado" y no está acción como se indica, de los llamados difíciles. Con respecto a Semiah, quitó la supervisión de sus hijos con el

en el lado afectado de del cual se extrae la materia de 'maldito', pero se relaciona con la voluntad suprema que Santo Uno que está desterrado y exiliado en una tierra que no es la suya, y similares, que en todo se despierta

está en contra de la punta de Y', que está por encima de la mente. esta gran e inmensa misericordia para todo Israel.

Y es lo que Raba dijo en el tratado Meguilá (en la página 7 12B) que es obligatorio para Inish llevar a cabo un Y este era el grado de Ester, quien estaba en un gran grado de oración y del Espíritu Santo, como dijo el esposo

testimonio fructífero de no saber entre el maldito Amán y el bendito Mordejai, es decir, que cancele todos sus de Himana en Zohar Bahar (página 11), y podía orar en la ley y pelear, como ella dijo (Salmos 22: 2 )

deseos hasta que está por encima del deseo de influir y del deseo de recibir, el cual está por encima de la mente,

porque la interioridad de la mente es la luz de la corona. Su exterioridad es el conocimiento como lo afirman las Me has dejado", y con esto habría suscitado gran misericordia de la Corona Suprema. Pero cada

palabras de nuestro Rabí Ari en Etz Jaim (Esquila 23). :8).

persona no puede permanecer así en oración e incluso puede ser juzgada por ello, porque quien la pide tiene

y "muchas cuentas", y su opinión no es clara en materia de la voluntad y la obra como un solo propósito y con

absoluta honestidad desde Risha hasta Sifa, desde el principio del deseo hasta el fin de la obra, y como está
Y así, al comienzo de Purim, observan el Ayuno de Ester, que es la limpieza del cuerpo para cancelar el deseo
escrito (Eclesiastés 3:11) "El hombre no encontrará la obra que Dios ha hecho de principio a fin", es decir, de la
de recibir, y de hecho, 'En palabras, ningún Señor será un siervo', y va en contra de la escritura 'A­li­li­li, ¿ por
voluntad a la obra, y por lo tanto no puede venir con resentimiento hacia Shemya en absoluto, excepto si se
qué me has abandonado?', que es una oración en la 'paliza' como se mencionó. Y luego mantienen y crecen el
entrega completamente ante los chiítas como el pobre. trajo el Zohar Berishit (página 23 EB)
deseo de influir enviando porciones y regalos a los avionim, y de ahí entramos en la comida de Purim, hasta que

surge el deseo de desear solo la Cena del Señor, y está por encima del deseo de recibir y del deseo. influenciar,
Respecto a lo que se dice “una oración por el pobre porque será envuelto” ( Salmos 14:1), que el pobre resiente
porque no hay diferencia entre 'malditos' y 'benditos', y Lit Taman Dokra y Nokba, sólo que todo es uno.
su sustento y Dios acepta su oración con gran satisfacción, lo principal de esto es porque es considerado y

llamado. 'pobre' por el nombre de su completa sumisión ante los chiítas.

Y cuando se adhiere al Shi'at, está corrigiendo el pacto, porque aquí, en cualquier momento, beber
d
vino conduce a la ruptura del pacto, como dijeron en el tratado Sota (página 7 11) , mucho vino

hace a uno , y como Se dice en Noé ( Génesis 9:21), y como dijo Rashbi en el Zohar Pekodi (en la Y aquí, cuando la oración está en el nivel de ley y lucha como se mencionó anteriormente, se llama en el lenguaje

página Rama 1a), que son las malas levaduras del vino de las cuales surgió la mala tendencia a de 'golpear', pero cuando está en el nivel de gracia únicamente se llama en el lenguaje de 'hablar', y hay dos

convertirse en realidad, como se indica en el Zohar porque lo llevará (en la página 1a), y por esa niveles en la corona superior, el nivel de 'hablar' está contra la raíz del 'árbol del conocimiento', y el nivel de hablar

razón su anulación también puede ser en Purim, en el cual se revela la luz. Es tan vasto que el lado está contra la raíz del 'árbol de la vida' ( y esto es lo que el Todopoderoso dijo, 'Ayyah Asher Ayyah'), quien quiso

de la cáscara no puede resistirlo hasta que sea anulado, y entonces el el vino puede ser para la decir con esto que su liberación sería desde lo alto de las virtudes en el escalón de la corona, pero cuando vio

corrección del pacto, porque se eleva por encima de la mente, hasta que puede corregir el defecto que el lado del juicio estaba presente en su validez, Moisés también oró. de una riña y de una pelea y dijo: ¿Por

de la mente (y se menciona en el tratado Barujot (en la página Nez 11) se puede beber y es bueno qué es malo?', con lo cual quería decir que la corona no se revela en todos sus pasos, y si es así, '¿Por qué es

para él como un asunto "y el vino alegrará el corazón" Hombre " (Salmos Ked, 15) que todo depende que envié a mi yerno? ley?'" Y allí estaba el bastón de Moisés del lado del árbol del conocimiento del bien y del

de con quién bebe una persona, como dijo allí el rabino Yojanan que un hombre sabio siempre bebe mal, como dijo el Rashbi en el Zohar que saldrá (en la página de Reat 18), que es un pensamiento del cielo. e

y es bueno para él, y cuando una persona confía en el sabio y toda su guía está de acuerdo con el infierno, y no es la voluntad de Zach ser bendecido, y por eso llamó a ese lugar masa y contienda, y como está

Shulján Aruj, puede obtener gran corrección y virtud). escrito (Éxodo 17:7) ( "Y el nombre del lugar se llamó masa y contienda, a causa de la contienda de los hijos de

Israel y de su tentación al Señor, diciendo: ¿Está el Señor entre nosotros si no está?

GRAMO

Y cuando una persona recibe la luz de Yom Purim, sale de muchos cálculos y puede pensar y ver lo bueno que

hay en él y pensar más que realmente tiene una conexión estrecha con la Shi'ah, porque aquí todo lo que separa

a un persona de paz con los chiítas está en la parte de pensar en el asunto de su elección en el pasado y en el
Es cierto que en el Desierto de Zin, cuando el Todopoderoso le ordenó a Moisés hablarle a la roca, el bastón era
futuro, y sobre el liderazgo de los chiítas con él, todo lo cual es objeto de muchas investigaciones y cálculos. .Y
del lado del Árbol de la Vida, como se menciona en la introducción al Zohar (página 6b ), e Israel ascendió y
en este 'no hay paz en sí mismo', es decir, no tiene paz en sí mismo y en todo su bien privado y secreto de su
ascendieron por los escalones después de recibir la Torá, y anhelaban la Tierra de Israel y llegar a la perfección
alma y su corrección en el mundo, porque no es completo y feliz en sí mismo y en su unicidad ante el Creador de su deseo por ella, que sea bendita. Si Moshé Rabeinu hubiera tenido que hablarle a la roca y no con golpes,

en "Dios". Pero al salir de las cuentas, porque Es un nivel superior en materia de deseo, y no es un deseo de recibir ni un deseo de influir, sino que es un

simple deseo por el cual puede ser bendecido.

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'Y hablando paz a toda su descendencia'. Y la principal bendición que recibirá una persona es dejar de pensar Si está del lado de la elección o del conocimiento, o si quiere recibir o dar, pero lo trasciende y sólo retiene lo que

en sí misma y pensar en los chiítas y en el mundo entero, y como el Sumo Sacerdote en el Lugar Santísimo es lo más grande, que es el deseo, desea a Dios, bendito sea Él. y por otro lado, en el asunto más práctico y con

que no oraría por sí mismo, sino sólo por Israel y el corrección del mundo, y así cuando una persona se eleva propósito, va completa y simplemente a hacer según las palabras de esta Torá sin pensar en grandezas y

por encima del nivel de conocimiento en Purim, puede pensar fuera de sí mismo y dar sus pensamientos sobre maravillas de él, y como se dijo de Mordejai (en los Salmos 17:17) "Mantén la integridad y procura ser honesto,

el mundo. porque eres el último para un hombre de paz" como se dice en los capítulos de Derbi Eliezer (capítulo 9), porque

a la luz de Purim una persona puede ser honesta y recto, del deseo a la acción y como se afirma.
Y este es el punto principal del consejo que el hombre no puede ganarse por sus propias fuerzas, sino por

quien es bendecido, porque es el verdadero consejo de Dios, y así como Ester dio su vida por Israel y descubrió

el consejo de Dios y resucitó, así Es el consejo de Dios que el hombre ganará al dedicar su mente al mundo y Y en esto el hombre llega a la paz dentro de sí mismo, y saca a relucir su individualidad y su secreto, que es la

a la redención de Israel. Pero siempre que una persona hace muchos cálculos, ya sea justo o malvado, y conexión y la verdad que tiene con los chiítas, y esto es como dijo Rav Hayya en el tratado Eruvin ( página 11a)

examina la extensión de su rango y la altura de su oración y el tamaño de su mente, aquí se está alejando del y el Sanedrín (página 11a) ese vino salió Un secreto, es decir, la persona saca a relucir el secreto de su alma y

consejo de Dios y su pensamiento será bendito. , porque el consejo de Dios es un pensamiento de la eternidad la bondad interior que no está en él

y el propósito de la voluntad de los chiítas para la generalidad del mundo, el honor, el cielo y la salvación de sólo puede surgir de una plenitud y simplicidad que está por encima de las cuentas de su pensamiento y de los

Israel, y todo lo que una persona trata alrededor del Señor, y todos sus pensamientos están en él mismo, no lugares donde ha ido y vagado en su percepción, y puede caminar honestamente en la materia de la voluntad y

podrá venir y separar la voluntad con el fin del acto y el propósito de su voluntad será bendita. desearla y desearla, bendito sea él solo. Y esto es lo que se insinúa en la escritura (Shesh 7:10) "Y así como el

buen vino va de mi hermano al justo", es decir que se llegará a la honestidad entre el deseo y la acción como

fijado.

Y este es el asunto del 'árbol' del conocimiento del bien y del mal y el asunto del 'árbol' de la vida, que es el Y precisamente en Purim todo esto puede despertarse en una persona, cuando entonces una gran e inmensa

nivel del 'consejo', que cuando una persona está ocupada consigo misma, a menudo se encuentra en 'muchos luz es dibujada sobre las almas de Israel para redimirlas de toda la oscuridad y el caos que fue extraído de la

cálculos' en cada asunto de su nivel, y toda la búsqueda de buenos consejos es solo para su propio beneficio, impureza de Amán y Ashrush que entraron con gran consejo y pensamientos profundos, por los cuales Amán

y en De esto a un rencor contra Shamia que es 'masivo y pendenciero', pero cuando da su opinión sobre la finalmente trajo la muerte sobre sí mismo, como está escrito, 'Todos los que vengan, no recibirán respuesta'.

eternidad y el propósito del mundo, es aquel que busca frecuentemente el consejo de Dios, y es recompensado

con el hecho de que surgirá en él el consejo de Dios, que es el pensamiento de la eternidad y la redención.
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Y así, el nivel del habla es lo más elevado de todo, que por el poder del habla una persona puede conectar la
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voluntad y la acción, por el hecho de que dice de cada acción y acción que es: 'Al nombre de Yehud el Santo,

Y así vivieron los padres y todos los justos y los santos en todos sus andares en el mundo, quienes entregaron bendito sea él y ella,' en que causa al Yehud que continúa abundancia y bendición, y como la materia de lo que

todo su pensamiento al mundo y al honor de los chiítas, y sabían claramente que todo lo escrito en la Torá y está escrito, 'Habla paz a toda su simiente', que a través del habla causa una cosa especial llamada 'paz', y de

en los profetas ciertamente se cumpliría, y todos los consejos de Dios están escritos en toda la Torá para ahí procede la abundancia y la bendición, como cuestión de 'toda su simiente'. Después de todo, la voluntad y el

revelar Su majestad bendecida por el levantamiento del cuerno Shekinah y la construcción del templo. Y toda corazón de la persona en el acto de la mitzvá es el punto principal de todo como se afirma en el Zohar Jetro (en

la salvación de Purim y la Resurrección de los consejos de Dios en el tesoro de Ester. en la casa del Rey era la página Tzg 12b).

para que fuéramos redimidos y la

Excepto que el hombre no puede conectar y separar la voluntad de la acción, y por eso David oró y dijo (Salmos

edificación del templo. Y cuanto más piensa una persona y entrega su mente a la eternidad, más se elevarán 36:17) "Y la obra de nuestras manos lo confirmará", que el Todopoderoso establezca y corrija la obra según su

sus acciones para ser incluidas en su voluntad y su pensamiento oculto. Porque Mardoqueo está en contra del voluntad, bendito sea, aunque no sepamos cómo conectar y separar la maldad de Deliva y la intención digna de

acto que se revela, y el deseo que hay en el corazón que está escondido es en contra de Ester, y cuando una su nombre, bendito sea. Como se afirma en el Zohar allí, y debido al discurso que declaramos que todo es para

persona revela su mente al nombre de 'qué' y al nombre de 'quién' estudia y ora, aquí en esto revela el deseo Su gloria, bendito sea Él, y el hombre viene en 'Tom', es decir que no piensa y sostiene de sí mismo que puede

oculto del acto, que es la materia del 'Libro de Ester', que proviene del habla y del oído, porque por el poder del elevar su trabajo a la voluntad, y en 'honestidad', tiene ante sí sólo el voluntad y la obra, que es la línea de la

habla el revelador hace sus palabras. Por el bien de Yehud Kudsha Brich ¿Es Él y Shekinah? Él revela el honestidad de principio a fin, aquí en esto puede declarar en su discurso lo que está haciendo por su bendito

'deseo' oculto en el 'hecho' revelado. honor, y conectará y unirá la obra con la voluntad y causará abundancia y bendición. venir sobre la persona.

noveno

Y en Purim, una persona puede beneficiarse de los consejos de Dios, es decir, tener buenos y correctos consejos

durante todo el año. Porque está escrito (Proverbios 19:21) “Muchos pensamientos hay en el corazón del hombre,

y el consejo de Dios surgirá”, “Muchos pensamientos” es lo que se dice, “Y para qué pedir muchas cuentas”, “Y

el consejo de Dios se levantará" es contra Ester, que es el consejo de Dios que estaba oculto, y ellos no sabían

ni pensaban en el hecho de que los Shi'ah dieron a Ester en la casa del rey antes del decreto del maná. Y así el

Todopoderoso le dio la devoción del alma humana incluso antes de que llegara a 'muchas cuentas' en todos los

asuntos relacionados con el deseo del bien y el deseo del mal, y la devoción del alma a la Shi'ah. Va en contra

del Santo de Santos Santos, y en el día de Purim una persona puede descubrir el secreto de la relación con los

chiítas y tener derecho a recibir buenos y verdaderos consejos, siendo lo principal su conexión y deseo hacia los

chiítas.

Y así como por el Sumo Sacerdote recibimos el asunto de la bendición de quien puede ser bendecido, como está

escrito (en Deuteronomio 6:27) "Y poned mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo os bendeciré", Entonces, por

el hecho de que el hombre revela su conexión con los chiítas, lo cual está en contra del Lugar Santísimo como

se mencionó, tiene derecho a continuar con el asunto de la bendición sobre él, como es el asunto de las Escrituras.