La tecnología: sus formas y las diferencias de los medios.

Hacia una teoría social pragmática de la tecnificación 17/4/24, 20:34

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Scripta Nova

Scripta Nova. Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales.

Universidad de Barcelona [ISSN 1138-9788]
Nº 80, 15 de enero de 2001.

LA TECNOLOGÍA: SUS FORMAS Y LAS DIFERENCIAS DE LOS MEDIOS

Hacia una teoría social pragmática de la tecnificación

Werner Rammert
Universidad Técnica de Berlín

Traducción de María Eugenia Esté

La tecnología: sus formas y las diferencias de los medios. Hacia una teoría social pragmática de la
tecnificación (Resumen)

La tecnología se define usualmente como el conjunto de herramientas hechas por el hombre, como los
medios eficientes para un fin, o como el conjunto de artefactos materiales. Pero la tecnología también
contiene prácticas instrumentales, como la creación, fabricación y uso de los medios y las máquinas;
incluye el conjunto material y no-material de hechos técnicos; está íntimamente conectada con las
necesidades institucionalizadas y los fines previstos a los cuales las tecnologías sirven. Cuando los autores
incluyen un amplio rango de aspectos en sus perspectivas sobre la tecnología, piensan a lo largo de líneas
de una vieja y bien establecida tradición. Desde los tiempos de Aristóteles, la tecnología está constituida
por cuatro elementos: materia, forma, fin y acción eficiente. En este artículo se explican los principales
vínculos de la tecnología con las prácticas técnicas cambiantes a lo largo del tiempo, y sus relaciones
sociales con la materialidad y la cultura.

Palabras clave: tecnología/ teoría socio-pragmática de la tecnificación/sociología de la técnica

Relations that constitute technology and media that make differences. Toward a social pragmatic
theory of technicisation (Abstract)

Technology is usually defined as tools made by men, as efficient means to an end, or as an ensemble of
material artifacts. But technology also encompasses instrumental practices, like the creation, fabrication
and the use of means and machines; it include the whole ensemble of material and no-material techno-
facts; it is closely connected with institusionalised needs and ends-in-view that technologies serve to.
When authors include a wide range of aspects in the view of technology, they think along the lines of an
old and well established tradition. Since the times of Aristotle, four elements are discerned which
constitute technology: stuff, shape, end and efficient action. This paper explains the main links of
technology with the changing technical practices, along the time and its social relations with materiality
and culture.

Key - Words: technology/ social-pragmatic theory of technicisation/sociology of technics

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¿Qué es tecnología? Un cambio de perspectivas

La tecnología se define usualmente como el conjunto de herramientas hechas por el hombre, como los
medios eficientes para un fin, o como el conjunto de artefactos materiales. Pero la tecnología también
contiene prácticas instrumentales, como la creación, fabricación y uso de los medios y las máquinas;
incluye el conjunto material y no-material de hechos técnicos; está íntimamente conectada con las
necesidades institucionalizadas y los fines previstos a los cuales las tecnologías sirven. (1)Cuando los
autores incluyen un amplio rango de aspectos en sus perspectivas sobre la tecnología, piensan a lo largo
de líneas de una vieja y bien establecida tradición. Desde los tiempos de Aristóteles, la tecnología está
constituida por cuatro elementos:el primero es la materia o el material con el que se elabora el hecho
técnico; el segundo, es la forma o el contorno que se le da; el tercero es el fin o el uso para el cual es
determinado; el cuarto es la acción eficiente que el hombre constructor de herramientas le proporciona. (2)

Las concepciones sobre la tecnología difieren en la manera de acentuar un elemento en particular. Los
autores que ponen énfasis en la materialidad hacen de la tecnología una esfera ontológica separada de
artefactos físicos y el campo de mecanismos físicos o hard ware. Los autores que acentúan la forma
instrumental tienden a reducirla a una simple función en una relación fija medios-fines. Quienes subrayan
la finalidad tienen que enfrentarse con problemas de ambivalencia tecnológica y flexibilidad interpretativa.
Aquellos que dan preeminencia al hombre como hacedor de herramientas subestiman el rol del agente
material o de las resistencias en la relación sujeto-objeto. Cada filósofo de la tecnología que sigue esta
estrategia de formación es acusado de ser ontológico, funcionalista, teleológico o antropomórfico. ¿Cómo
debería construirse una teoría de la tecnología que evitara las falacias del esencialismo y el
constructivismo, del objetivismo y el subjetivismo? Argumentaré a favor de una estrategia relacional y
pragmática que se centre en los procesos de tecnificación y las prácticas de diferencias institucionalizadas,
inscribiéndolas en formas particulares dentro de medios especiales.

Profundizar más aún el significado de tecnología produciría un debate sin fin. Creo que una aproximación
más sensible sería indagar cómo se ha utilizado el concepto de tecnología en la historia del pensamiento.
(3) Con una tosca perspectiva genealógica se puede reconocer una finalidad oculta. La tecnología ha sido
siempre definida diferenciándola de algo. Primero, distinguida de la naturaleza y la vida, luego de la
cultura, y actualmente en relación con la sociedad. En cada caso se asumen diferentes esferas ontológicas
o cualidades sustanciales. Estas presuposiciones tuvieron que ser confrontadas con más y mayores
problemas, como cualquier pensamiento ontológico o sustancial. Pero incluso, si se usan meramente para
una diferenciación análítica, las presuposiciones parecen ser inadecuadas para captar el carácter de las
tecnologías contemporáneas y la emergencia de tecnoestructuras en la sociedad.(4) La primera línea de mi
argumentación comienza con una crítica ejemplar respecto a la elaboración de diferencias y fines
sustanciales, reclamando una aproximación relacional de la tecnología.

¿Qué clase de relación constituye la tecnología? En las corrientes principales de la filosofía de la

tecnología, usualmente se acentúa la relación instrumental entre medios y fines. Una versión más
específica relaciona los problemas con los métodos de resolución. Estas concepciones presuponen que
existe un orden prefijado de relaciones o que las relaciones son discernibles sin ambigüedad alguna. Pero
la contingencia y la complejidad de la tecnología moderna ya no permite sostener estas suposiciones. Esta
es la razón por la cual algunas corrientes de la filosofía de la tecnología se reconstruyen de otra manera, y
el motivo por el cual prefieren una perspectiva de proceso de la tecnología y dan mas espacio al hecho de
que las tecnologías son continuamente construidas y tienen siempre que ser representadas en
constelaciones concretas. En mi segunda línea de argumentación prepararé el terreno para un cambio a la
visión procesual de la tecnificación y la pragmática tecnológica.

¿Qué produce las diferencias entre las tecnologías? Primero, la forma en que se conceptualizan las
relaciones. Si se imita el estilo de manipulación del símbolo humano, se construirán las máquinas de

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conocimiento de la Inteligencia Artificial clásica; si se sigue la estrategia de funcionamiento del cerebro,

se diseñarán programas de procesamiento paralelos y ordenadores neuronales; si se imaginan
interacciones sociales y una mente que funciona de manera societal, se construirán los sistemas
multiagentes de la Inteligencia Artificial Distribuida. Segundo, las diferencias proceden del proyecto de
tecnología particular o la manera cómo son construidos y desarrollados los modelos tecnológicos. Por
ejemplo, los sistemas informáticos difieren en que los ingenieros o programadores prefieren algunas
técnicas o tradiciones de diseño. Tercero, las culturas del usuario o la manera como se usa el ordenador
hacen la diferencia. Hacer hacking, pintar, explorar, calcular o comunicarse con la máquina, cada estilo de
domesticar o cultivar el ordenador remodela la tecnología mediante la práctica experimental.(5)

Pero más allá de estos tipos de formulación tecnológica hay diferentes materiales que forman la
tecnología. Esto significa que no hay regreso a la sustancialidad en el sentido ontológico. La materia se
analiza respecto a sus funciones mediadoras en relación con diferentes prácticas. Las tecnologías son
consideradas como formas particulares de control práctico sobre relaciones de input-output, inscritas en
los medios de la actividad humana, artefactos físicos y signos. Podemos aprender de una teoría general de
los medios(6) que éstos - o la forma en que son acoplados sus elementos - también producen una
diferencia. En mi última parte, argumentaré a favor de una consideración distinta de los medios en la
teoría de la tecnología, esto significa particularmente sustituir la relación forma-medios por la relación
entre el medio y los fines.

La diferencia tecnológica: de la sustancia a la función

La historia del pensamiento acerca de la tecnología puede verse como la tendencia continua a definirla en
contraste con otra sustancia. Las sustancias de referencia han cambiado, pero la dirección del pensamiento
continuó siendo la misma. Vamos a recordar brevemente algunos de los pasos relevantes para establecer
las diferencias tecnológicas.

La diferencia entre naturaleza y tecnología tiene una larga tradición. Desde el tiempo de los griegos la
tecnología estaba separada de la naturaleza en cuanto a que la tecnología necesita la intervención humana
competente para existir, mientras que la naturaleza se organiza espontáneamente. Por esta vía, se separó
del reino terrenal de la naturaleza un mundo artificial de objetos.(7) Pero cuánto más comprendemos que
nuestra visión de la naturaleza también está constituida por intervención experimental y con la ayuda de
artefactos, más se desvanece la diferencia definitoria. Cuanto más definimos la tierra por los límites
terrenales de crecimiento, más conciencia tenemos de la naturaleza construida de nuestra imagen de la
naturaleza. Caemos en la circularidad de una definición sustancial.

La diferencia entre vida y tecnología pertenece a la misma estrategia para definir la diferencia tecnológica.
En este caso la vibración y espontaneidad del organismo vivo son comparadas con el cuerpo cristalizado y
el ritmo completamente regulado de un mecanismo muerto.(8) Pero la diferencia entre vida orgánica y
tecnología mecánica está disminuyendo. En la biotecnología, la vida orgánica ahora se fabrica: el ratón de
laboratorio genéticamente manipulado es, a la vez y al mismo tiempo, un tipo de vida orgánica espontánea
y una tecnoestructura controlada que puede ser patentada. En las ciencias de la computación, los modelos
mecánicos de la ingeniería de conocimiento son seguidos por diversas aproximaciones para crear "Vida
Artificial" y cultivar una selección evolutiva entre una variedad de programas en crecimiento. Máquinas y
programas se mueven más allá del campo puramente mecánico.

La materialidad física o la artificialidad mecánica pueden ser marcadores significantes de objetos

tecnológicos. Pero no son suficientes para abarcar la tecnología contemporánea y para definir sus
características centrales.

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Se ha trazado una segunda línea de distinción entre cultura y tecnología. Esta diferencia cultura/tecnología
muestra muchas caras. La esfera creativa de la cultura se opone a la esfera acumulativa de la civilización,
especialmente en la tradición alemana de la filosofía idealista.(9) El campo significativo del lenguaje se ha
contrastado con las esferas literales y formales de la lógica y la matemática. Pero el último Ludwig
Wittgenstein (1953) nos enseñó que aun la técnica simbólica más rigurosa, como la lógica matemática, se
establece sobre juegos de lenguaje. Los etnometodólogos y analistas del discurso han demostrado que
incluso el habla coloquial sigue reglas formales y técnicas de conversación.(10) Ya no puede sustentarse
por más tiempo una clara demarcación entre un mundo cultural de construcción de sentido y un mundo
tecnológico de seguimiento ciego de reglas .

La materialidad de los signos y la formalidad de las reglas enriquecen el concepto clásico de tecnología
que se centraba en herramientas materiales, máquinas y mecanismos.

La diferencia entre sociedad y tecnología abre otra línea de discusión. La eficiencia tecnológica se
contrasta frecuentemente con la ineficiencia de las instituciones sociales. La mejor ruta de una
racionalidad tecnológica neutral se confronta a menudo con el pluralismo caótico de una socialidad
cargada de valores. Estas distinciones son promovidas por los movimientos de "tecnócratas" y perpetuadas
por sus críticos.(11) Si nosotros hablamos por ejemplo de una solución técnica a un problema, se invoca
una manera no-social y no- política para manejarlo. Entre el mundo social y el orden tecnológico se traza
una línea distintiva. La manera social de hacer algo implica reconocer la doble contingencia de interacción
entre sujetos, requiere comunicación y admite negociación. El modo tecnológico es asociado a la simple
regularidad de las operaciones entre objetos, con el control programable y la ejecución confiable. En cierta
manera, las diferencias analíticas entre técnica y praxis, trabajo e interacción, sistema y mundo de la vida
reproducen esta división entre orden tecnológico y mundo social.(12).

Pero la sociedad no puede comprenderse sin su mediación técnica. Las tecnologías de la producción
constituyen el rango de oportunidades económicas y políticas de las sociedades. Los medios técnicos de
comunicación constituyen la expansión de las comunidades y la intensidad en el tiempo de la vida social.
(13) No hay medios fuera de la sociedad, sino partes integrales de la asociación humana. Incluso la
interacción, comunicación y negociación sociales están hoy intensamente mediadas por técnicas y
tecnologías. No es posible imaginar una simple solución política o decisión social que no esté mediada por
el procesamiento de datos, llamadas telefónicas, documentos escritos y técnicas de negociación.
Recíprocamente, la tecnología puede verse como "la sociedad que se hace duradera" (Latour 1991). Los
conceptos y las prácticas sociales son incorporados a la máquina e inscritos en los programas, consciente e
inconscientemente. Tampoco la sociedad está fuera de la tecnología, sino dentro de las máquinas. No
puede sostenerse una diferencia sustancial entre tecnología y sociedad .

La durabilidad material y la confiabilidad en la ejecución no están limitadas a la tecnología; sino que

aclaran la propia función para la cual está construida.

Después de haber finalizado este rápido recorrido a través de la diferenciación semántica de la historia de
la tecnología, podemos extraer algunas conclusiones. Si la tecnología no puede ser suficientemente
definida ni por su estatus artificial ni por su materialidad, ni por su rasgo mecánico ni por su carácter no
social como medio neutro, entonces todas las diferencias sustanciales pueden ser destruidas, habría que
abandonar esta estrategia de definición. Si encontramos tecnología en cada uno de los mundos antes
observados, entonces deberíamos buscar una función particular que la tecnología ejecuta a través de las
diferencias sustanciales. Si no podemos presuponer un mundo de esferas ontológicas claramente
recortadas, estamos forzados a construir conceptos relacionales que deben ser puestos a prueba. La
búsqueda de un concepto relacional de tecnología debería comenzar con una corta revisión de algunas
filosofías que ponen énfasis en la forma relacional, en el proceso y en las prácticas de ejecución de la
tecnología.

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Tecnificación y práctica técnica: relaciones que constituyen la tecnología

Si subrayamos la materialidad, la artificialidad y la instrumentación de la tecnología, no hemos

comprendido la idea misma de tecnología. La tecnología no existe sólo como conjunto material, como
artefactos hechos por el hombre, y como relaciones medio-fines. Es una relación particular con el mundo
lo que constituye la tecnología. ¿Qué clase de relación puede ser?

Ernst Cassirer ha propuesto acudir al proceso de devenir o transformación, la "forma formans" de la

técnica, del conjunto tecnológico, no sólo en la estructura del ser, en la "forma formata"(14), Él descubrió
una relación entre la función de lenguaje y la función de la tecnología: Ambas sirven para sostener la
realidad contruyéndola. El lenguaje construye la realidad comunicativa por medio del pensamiento
teorético; la tecnología construye la realidad material realizándola. En las técnicas mágicas ambas formas
de práctica significativa estaban todavía entretejidas. Es la idea particular de relaciones causales y
necesario acoplamiento que diferencia a las tecnologías modernas de las técnicas mágicas, así como
también de los artefactos estéticos. Desde ese tiempo en adelante, el proceso de elaboración tecnológica
incluyó la abstracción instrumental a partir de otros significados y connotaciones, la objetivación del
mundo y la encapsulación de los efectos intencionales a partir de los no-intencionales en una caja negra.

En su último trabajo acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas Edmund Husserl desarrolló una fuerte
actitud crítica hacía la ciencia moderna y la tecnología. Diagnosticó una gran división entre un
objetivismo fisicalista y un subjetivismo trascendental. En la reconstrucción de la matemática moderna y
el uso técnico de fórmulas en las ciencias, llegó a la conclusión de que el proceso que él llama
"Technisierung" (15) es la causa central de la división y la crisis consecuente de la modernidad. Yo
traduzco este término como "tecnificación". La tecnificación está relacionada con la estrecha experiencia
producida por la abstracción de otros significados, movimientos simplificantes hacia los métodos en lugar
de profundas elaboraciones de sentido, y el seguimiento de reglas vacías en lugar de una comprensión
completa. Esta forma patológica de tecnificación transforma la realidad en una fuente de mundos posibles.
De acuerdo con el último Husserl, la forma de tecnificación adquiere una creciente eficiencia al precio de
una pérdida de sentido. En su crítica Hans Blumenberg nos recuerda la necesaria ambivalencia de la
tecnificación: podría no haber ninguna creación de mundos nuevos sin el riesgo de alienación del mundo
de la vida. Blumenberg culpa a Husserl, porque no ve la paradoja de que incluso la fenomenología como
método de pensamiento sea una parte de la tecnificación. Como la ciencia moderna la tecnificación llega a
la conciencia de la contingencia del mundo (16).

En este punto de la argumentación nosotros podemos definir la tecnificación como una relación
esquemática entre causas y efectos, que opera independientemente de la comunicación de sentido. Los
elementos esquematizados pueden ser acoplados y combinados con sistemas técnicos complejos. Una
máquina o motor matemático o algoritmo consiste en algunas fórmulas numéricas e instrucciones
formales, de manera que incluso problemas complejos pueden ser computados sin conocimiento del
contexto; una máquina mecánica conecta un par de herramientas e imprime mi texto exactamente sin
reflejar sus implicaciones morales; un francotirador alineado combina algunas técnicas corporales y de
percepción, de manera que él puede quizá matar a una persona de la forma en que le ha sido ordenada sin
sopesar los pro y los contras. La diferencia entre un algoritmo, una máquina y un ser humano no importa a
este nivel. Será el tema de la última parte, cuando hablaré sobre los medios que constituyen las
diferencias. Lo que interesa aquí es una diferencia gradual, no una sustancial. Tecnificación significa
mayor confiabilidad, mayor acoplamiento de los elementos, menor dependencia del contexto, y más
eficiencia en el control. Las técnicas que atañen a relaciones tecnificadas son la simplificación y
especificación de relaciones causales complejas mediante la separación, la purificación y la

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esquematización de elementos, la fijación de relaciones por repetición en el tiempo o la incorporación en

materia, el cierre o la concreción de un sistema por encapsulamiento y la elaboración de "cajas negras" o
black boxing

¿Podemos decir algo más acerca de la relación que constituye la tecnología? Quizás podemos tomar
algunas ideas del filósofo norteamericano de la tecnología Don Ihde que, como estudioso de la
fenomenología y bajo la influencia del pragmatismo, leyó a Martin Heidegger (17). En su libro
"Technology and the Lifeworld" (1990), el autor se centra en las relaciones tecnología-hombre y la
circunscripción cultural de las tecnologías. Siguiendo una ontología relativista traza una distinción entre
"las experiencias perceptuales y corporales directas de otros y el ambiente inmediato" y las "experiencias
tecnológicamente mediadas" (18). Y sugiere - como propuse arriba - la búsqueda de diferentes grados de
mediación en nuestro mundo tecnológicamente texturizado.

La posición que concibe la tecnología como instrumento para transformar algo puede calificarse de
cartesianismo y de tener un sesgo subjetivista: se supone que un yo o un sujeto puede usar una cosa como
un instrumento para efectuar algo en el mundo exterior. ¿Pero es razonable hablar de un sujeto, si los
instrumentos tecnológicos cambian el estatus de la subjetividad? ¿Quién es el sujeto en una planta
atómica? Los límites claros entre sujeto y objeto se perturban. "La técnica es una simbiosis de artefacto y
usuario dentro de una acción humana" (19). La relación material entre los humanos y el mundo debería
concebirse como una relación simbiótica y mediada en lugar de una relación dividida e instrumental.

Si la relación medios-fines es criticada a causa de su perversión, entonces emerge un sesgo objetivista.

Quienes mantienen una posición tecnocrática como también los críticos de nuestra civilización - desde la
izquierda y la derecha - tienden a subrayar la fuerza del imperativo tecnológico. Ambos apuntan a los
medios que devienen un fin en sí mismos. Los primeros dan la bienvenida a esta preferencia tecnológica
como una vía para racionalizar la economía y la sociedad capitalista (ver, por ejemplo, Taylor 1947; y
Veblen 1954). Los críticos de la cultura se quejan de la totalidad del orden tecnológico, la alienación o
inclusive la desaparición del proyecto humano (ver Ellul 1964). ¿Pero es razonable pensar que la técnica
está completamente fuera de control?(20) Es la misma división entre sujeto y objeto, que conduce a tal
perspectiva objetivista y determinista. Yo propongo tomar en serio estas observaciones sobre la alteridad
de la tecnología, pero transformarlas en "relaciones de alteridad"(21) con diferentes intensidades y grados
de agenciamiento. Siguiendo un punto de vista de la mediación, el agente -o el agenciamiento- puede ser
visto como distribuido entre humanos y no-humanos.(22) El agente no está reservado a sujetos humanos;
pero los humanos son los únicos agentes que pueden experimentar y reflejar esta relación. No podemos
reflejar las relaciones desde un afuera como en una visión satelital, sino que debemos hacerlo en el medio,
rodeados por ellas, con una perspectiva navigacional.

Una tercera falacia concierne a las relaciones hermenéuticas. En este caso, deben evitarse las falacias del
funcionalismo y el intencionalismo. Un seguidor del funcionalismo no ve ninguna dificultad para detectar
los significados o sentidos de una tecnología. Uno podría decir: la función constituye la forma tecnológica,
o con el mundo de la filosofía de la Bauhaus: la forma sigue a la función. Un pensador intencionalista
buscaría el objetivo particular para el cual el artefacto tecnológico fue diseñado. Pero es un asunto difícil
si no imposible reducir un artefacto a una función general o interpretar un significado particular.
¿Deberíamos indagar la visión del inventor, o deberíamos revisar los planes de la ingeniería o del mercado
de producción? Daniel Dennett (1989) - reflexionando sobre la interpretación de textos, gente y otros
artefactos - destruye cualquier esperanza de encontrar una interpretación definitiva y final de una función
tecnológica. Tenemos que buscar con él una solución pragmática a estos problemas.

John Dewey ha desarrollado una filosofía de la praxis, que niega cosas tales como funciones e intenciones
y que rechaza la división rígida sujeto-objeto.(23) La tecnología y su uso no pueden ser separados uno del

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otro. La tecnología está definida como una "habilidad productiva activa" (Hickman 1990:18). Ella
comprende todos los medios que son usados en los procesos concretos de experiencia para controlar los
cambios que interfieren entre el comienzo y el fin de un proceso. La tecnología no tiene ninguna
existencia y función fuera de su uso. Es lo que me gustaría llamar las relaciones de uso que crean el objeto
manejado como una herramienta y el gesto manipulante como práctica técnica.(24) Un objeto técnico
difiere de otro no-técnico en tanto que la tecnología incluye una interrelación preestrucutrada entre objetos
y operaciones como un rasgo que se autodefine. La tecnología es esta relación, que creo poder llamar
"interobjetividad". Esta interrelación es revelada en la práctica técnica y en sus relaciones de uso. No está
basada en propiedades de las cosas relacionadas ni en la intención de la actividad humana. Ni la relación
entre las corrientes de aire en ascenso y la forma de las alas, ni la voluntad de convertirlas en instrumentos
de vuelo conforman la tecnología del aeroplano. El arte de volar sólo aparece en la interrelación o el
intercambio entre experiencias productivas activas, como investigar, observar y experimentar, y las
relaciones entre objetos que son producidas como esquemas de diseños, combinaciones de materiales y
reglas para pilotar.

Andrew Pickering ha encontrado una metáfora para describir este proceso: "el rodillo de la praxis" (1995).
Con esta metáfora indica que los objetos y sus respectivas relaciones son transformados por las prácticas
de investigación y búsqueda. Pero también las intenciones del experimentador humano se disuelven en
una secuencia de pasos y procesos mediante un arreglo o acomodo de las intenciones, cuando entran en
contacto con la resistencia de los objetos y la estructura de sus relaciones. Esta concepción pragmática
difiere de la noción materialista de que las propiedades físicas objetivas o las leyes de la naturaleza limitan
los proyectos tecnológicos y el rango de las posibilidades tecnológicas. La experiencia de limitación es
dependiente de la interrelación particular entre los objetos y de la intención específica de quienes se les
aproximan. Los experimentos no fallan y las tecnologías no funcionan no porque algunas condiciones
materiales estén incompletas o sean insatisfactorias. Las tecnologías que funcionan tienen que ser
producidas activamente mediante la investigación de diferentes constelaciones entre objetos, adaptando
las intenciones tecnológicas. El conocimiento de la fórmula correcta, de la organización funcional efectiva
y de las propiedades físicas no es suficiente para construir una tecnología. La experiencia práctica es
necesaria. En su estudio sobre la reconstrucción de los mecanismos de laser experimental, Harry M.
Collins (1992) demostró que la experiencia materializada, por al menos un miembro del equipo original, y
sus formulaciones, fueron necesarios para reconstruir el mecanismo de manera exitosa en otros lugares.
Para conseguir la construcción objetivada de una tecnología final en funcionamiento, se necesita más que
planos para su construcción y más que una mezcla de materiales. Se necesita la experiencia de cómo
afinar las relaciones entre objetos y proyectos, y la experiencia acerca de lo que es posible y lo que puede
ser realizado, en qué manera y con cuál efecto. Como en una "danza de agenciamientos" (Pickering
1995:21) aparecen las relaciones eficientes de interobjetividad. Luego ellas son fijadas en una fórmula e
interpretadas en un esquema simplificado de causas y efectos.

Mediante un tipo posterior de relaciones que yo llamo "relaciones evaluativas", se constituyen nuevas
tecnologías. Las tecnologías están desde el comienzo vinculadas a otras tecnologías; por ejemplo, las
relaciones de competencia con nuevas formas y relaciones de compatibilidad con aquellas que están
establecidas. No se trata de la incorporación singular de una idea en una esfera indefinida de ideas técnicas
como tan frecuentemente suponen los filósofos de la invención (ver Dessauer 1956). Las tecnologías no
están relacionadas unas con otras, por una lógica funcional de sustitución de órganos que gobierna la
sucesiva sustitución de una función del círculo humano de actividades ("Handlungskreis"), empezando
por la función energética de los músculos y terminando con la función cerebral. Esta es la manera en que
las teorías antropológicas de la tecnología quieren concebir la relación (25). Las tecnologías no pueden
estar colocadas ordenadamente en un rango sin ambigüedad que concierne a la eficiencia tecnológica o
económica. Esta es una práctica preferida por las teorías históricas, económicas y sociales del cambio
técnico(26)

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Las innovaciones tecnológicas no pueden simplemente ser explicadas por la elección económica racional
o por el criterio de una mayor eficiencia. Se caracterizan por una relación de "destrucción creativa" como
Joseph Schumpeter acuñó (1942). Los criterios universales y sustanciales de superioridad tecnológica no
pueden ser definidos definitivamente. La multitud y mezcla de criterios no proporciona una base firme
para la evaluación. El carácter heterogéneo e histórico de los criterios no admite un procedimiento neutral
y universal. Esta es la razón por la cual propongo otro concepto relacional que pueda manejar la diferencia
entre las tecnologías establecidas, altamente evaluadas y las tecnologías profanas y no evaluadas. Es el
concepto de "archivo tecnológico".

Boris Groys ha transferido el concepto de "archivo" de Michel Foucault y Jacques Derrida para describir
el mecanismo de innovación en las artes y, más tarde, en las artes útiles de tecnología.(27) Puede dudarse
que exista alguna argumentación conclusiva para decidir acerca de la superioridad estética de una obra de
arte o algún procedimiento universal y racional para determinar la superioridad funcional de una pieza
tecnológica. La existencia de cualquier criterio sustancial es puesta en cuestión. Puede calificarse como
una paradoja de la innovación referirse a las reglas de juego establecidas y al mismo tiempo romperlas
para elevar los rasgos anteriormente considerados como inferiores al criterio ahora evaluado como
superior.(28) En las artes, la colección o el museo son considerados como mecanismos para manejar esta
paradoja. Al comienzo el arte africano de la máscara y, en conexión con él, la práctica de la pintura
cubista inventada por Pablo Picasso y George Braque fue etiquetada de primitiva. Pero luego, cuando
después de un tiempo de fermentación, estas piezas fueron adquiridas por coleccionistas de arte y museos,
comenzaron a ser valoradas como las obras del cubismo y el arte moderno. El mecanismo del archivo
transforma prácticas primitivas y profanas e incluso la práctica del antiarte en un arte socialmente
aceptado y altamente valorado. Es justamente este mecanismo del archivo el que constituye un
intercambio formal entre la esfera profana y el campo escogido de los artefactos. Inclusive en tiempos de
postmodernidad, con su pérdida de certeza y de valores universalmente compartidos, este mecanismo
garantiza la continuidad de la innovación, pero no un progreso sustancial.

Este enfoque relacional puede ser transferido a la innovación tecnológica. Siguiendo la concepción
pragmática de la tecnología de John Dewey, puede observarse una inmensa masa de prácticas técnicas
profanas que son significantes sólo localmente y de pasada. Pero estas prácticas son elevadas al estatus de
tecnología altamente evaluada y socialmente reconocida, cuando son exhibidas en las ferias industriales y
de inventores, cuando reciben reconocimiento por la publicación y la enseñanzas de las ciencias de la
ingeniería, cuando son patentadas con éxito, y cuando sus productos son difundidos por la vía de la
producción en masa. Incluyo todas aquellas prácticas técnicas y sus productos bajo el "archivo
tecnológico", que está oficialmente incluido en el estado del arte del campo tecnológico.(29) Esto puede
ocurrir a través de la publicación, la colección, la codificación y otras prácticas de institucionalización.
Las tecnologías legitimadas están separadas de las ilegítimas, las tecnologías seguras de las inseguras, las
eficientes de las ineficientes. Las tecnologías en las sociedades están constituidas también por estas
relaciones evaluativas.

Para resumir las consideraciones de esta parte: la perspectiva sobre la tecnología ha cambiado de una
visión sustancial a una perspectiva relacional. En un primer paso, cambié este énfasis - con ayuda de Ernst
Cassirer - desde un conjunto material de artefactos al proceso de tecnificación. En un segundo paso,
corregí el punto de vista crítico de Edmund Husserl acerca de una tecnificación global des-integrada,
utilizando las reflexiones de Hans Blumenberg, y argumenté a favor de un concepto gradual y ambivalente
que establece las diferencias entre relaciones más o menos tecnificadas. En un tercer paso, redefiní la
visión subjetivista de la instrumentalidad y la perspectiva objetivista de la relación pervertida medio-fines
- inspirado por la interpretación pragmato-fenomenológica que Don Ihde hace de la filosofía de la
tecnología de Martin Heidegger: la separación sujeto-objeto fue sustituida por una perspectiva simbiótica
y mediacional. En un cuarto paso, la pragmática de John Dewey me ayudó a rechazar la interpretación
funcional y meramente intencional de la tecnología. Las relaciones prácticas constituyen el sentido y

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significado de la tecnología; ni las opciones ni las visiones tecnológicas pueden hacerlo. Al final,
argumenté que todas las aproximaciones fallan cuando usan criterios sustanciales para evaluar
tecnologías, comparándolas unas con otras. Tomé el concepto de archivo - desarrollado por Michel
Foucault y descrito como un mecanismo formal por Boris Groys - para demostrar cómo una práctica
técnica es institucionalizada en comparación con otra. Es justamente la inclusión de prácticas técnicas
profanas en una colección altamente evaluada lo que las convierte en tecnología relevante y legítima.

He identificado tres tipos de relaciones que constituyen la tecnología: la causal, la hermenéutica, y las
relaciones de evaluación. Las relaciones causales consisten en agentes y objetos que están "enrollados"
con sistemas efectivos estrechamente acoplados. Las relaciones hermenéuticas emergen con el uso y
determinan el mismo sentido de una tecnología por la manera en que se practica realmente, y no de
acuerdo a como fue originalmente proyectada. Las relaciones evaluativas conectan diferentes prácticas
técnicas y artefactos y regulan la manera en que ellas son incluidas en la colección social de tecnologías
legitimadas y como estas tecnoestructuras ganan influencia. Todas juntas, estas relaciones constituyen la
forma particular de tecnificación que es practicada e institucionalizada en la vida social.

Hasta ahora no respondí la pregunta acerca del material con el cual se construyen estas relaciones.
Usualmente, uno concibe la tecnología como "hard ware" hecho de objetos físicos. Intencionalmente
mantuve esta pregunta abierta. No quería estrechar el concepto amplio y procesual de tecnología. Después
de revisar las relaciones constitutivas que he presentado, puedo finalmente ir a las cuestiones relacionadas
con los materiales que forman parte de la tecnología y sus diferencias.

La diferencia de medios: el material con el que se hace la tecnología

Caractericé la tecnología como una cierta forma de práctica. Entonces es obvio que se necesita materia
que pueda ser transformada. Incluso en el marco de una perspectiva instrumental de la tecnología es
importante, ya sea un instrumento hecho de madera, metal o plástico. Podemos aprender de la teoría de los
medios (ver Heider 1929 y McLuhan 1968) que el material debería tener dos rasgos particulares. Debe ser
permeable y maleable, de manera que pueda moldearse fácilmente. Debe ser fuerte y duradero, de manera
que la forma o el contorno sea claramente discernible y repetible constantemente en cualquier momento y
en cualquier lugar. Es a la capacidad de los materiales para funcionar como mediadores en los procesos
técnicos, no sus diferencias materiales triviales, a lo que quiero referirme. Un medio puede definirse como
un material que suavemente presta o proporciona sus características materiales para darle forma, que
minimiza su resistencia por un lado, y proporciona a los contornos sus expresiones visibles y distintivas
sin perturbarlas con sus propios rasgos. La arena de grano fino permite construir paredes o inscribir
signos, pero estos artefactos no muestran ninguna dureza o durabilidad. Por lo tanto la arena es un mal
mediador para construir edificios en comparación con el cemento, o para inscribir signos en comparación
con la cera o el papel o incluso el monitor electrónico de la computadora.

La categoría de medios se usa aquí muy ampliamente. No está restringida a los medios de comunicación.
Hablamos de un medio cuando un material está tan finamente graneado y laxamente acoplado, que
desaparece en el fondo de nuestra experiencia, y también cuando el material hace posible la construcción
de relaciones fuertemente acopladas entre elementos, como piedra o signos. El carácter de medio no es un
rasgo sustancial, sino que depende del contexto de uso, si un material controla una función mediadora.
Podemos ahora preguntar con precisión por las diferencias que establecen los medios en nuestro contexto
de práctica técnica y tecnificación. Siguiendo una corriente amplia de pensamiento(30), relacionaré tres
tipos de materiales: Primero, cuerpos humanos, incluyendo la acción y percepción, usualmente vistas
como el material del cual esta hecho el mundo social o interactivo; Segundo, cosas físicas, incluyendo los
materiales físicos y biológicos, elementos y procesos que constituyen la interobjetividad o el mundo
natural; Tercero, signos simbólicos, incluyendo letras, números e iconos, el material con el que está

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construida la intersubjetividad o el mundo cultural.

Mi punto de vista se desvía de la corriente de aproximaciones teoréticas principalmente en dos aspectos.

Incluye técnicas de acción y técnicas de percepción. No puedo sólo tomar en cuenta la amplia concepción
de la tecnología basada en el pragmatismo y la fenomenología. Mi perspectiva puede basarse también en
la investigación antropológica que observa una fuerte interdependencia entre acción, cuerpos y tecnología
(ver Mauss 1936). Adicionalmente, mi concepto integra las tecnologías simbólicas desde las primeras
pinturas de cuevas hasta la última versión de realidad virtual en el ciberespacio. En este caso también,
puedo referirme al testimonio que subraya la co-evolución de la mano y la palabra (ver Leroi-Gourhan
1980) y destacar la importancia equivalente de las revoluciones mecánica e informática (ver Innis 1951;
McLuhan 1968; Luhmann 1989).

La tecnología sólo emerge si se cumplen tres condiciones. Tiene que encontrarse o crearse una relación de
uso entre la experiencia corporal y un ambiente exterior que está mediada por algo. Tiene que establecerse
una relación de interobjetividad entre dos elementos que aseguren un output anticipado, fuertemente
acoplado con un input. Debe haber una memoria o un archivo que marca y fija las relaciones de
evaluación de una manera que puedan ser frecuentemente repetidas y reproducidas en cualquier contexto.
Los cuerpos humanos, la materia física, y los signos simbólicos son todos necesarios para constituir la
tecnología. Una máquina sin alguien, que la controle, no es máquina, sino una exhibición en un museo o
chatarra en un basurero. Una técnica para abrir nueces con una piedra o usar plantas para sanar heridas
que no esta marcada y no deviene perdurable mediante un instrumento o una fórmula significante, se
pierde y sigue siendo un incidente en una vida animal o primitiva (ver Strum/Latour 1987). Pero trataré
los tres tipos de materias separadamente para averiguar sus funciones mediadoras particulares.

Los cuerpos humanos pueden ser usados como medios para inscribir una forma técnica cuando pueden
manejarse para que se comporten de manera fija y repetitiva de acuerdo con un esquema efectivo. Los
movimientos pueden ser esquematizados y practicados. Las sensaciones pueden ser codificadas y
ritualizadas. Mientras más finamente puedan dividirse los actos en unidades más pequeñas y más
fuertemente puedan acoplarse, más tecnificados se hacen. Los ejercicios militares, los métodos
taylorísticos para simplicar los movimientos de trabajo y las rutinas para el manejo de máquinas se pueden
contar en este tipo de tecnología de acción. Ella se basa en repeticiones y entrenamiento del cuerpo para
eliminar la conciencia. Los cuerpos actuantes relajan su función mediadora si emerge la conciencia. Ahora
podemos ver mejor la ambivalencia de tecnologías que son hechas con cuerpos humanos. Son tecnologías
imperfectas porque las acciones humanas no pueden ser fijadas y acopladas con la misma fiabilidad que
las cosas físicas, pero son al mismo tiempo, altamente flexibles si las situaciones son cambiantes y surgen
problemas. El tipo de tecnificación que utiliza el medio de la acción humana puede llamarse
"habituación".(31)

Las cosas físicas y los procesos son el material más exitoso como medio para construir formas técnicas
duraderas y transferibles. Mediante operaciones mecánicas, pueden imitarse las rutinas de trabajo y las
funciones de comunicación separadas en pequeñas unidades. Pueden descubrirse y aislarse nuevos efectos
de relaciones interobjetales. Estos hechos técnicos constituyen el inmenso contenido del archivo
tecnológico. Pueden combinarse y ensamblarse para constituir complejos sistemas tecnológicos más
grandes, por ejemplo, un sistema de maquinaria de producción de automóviles está compuesto por
energía, trabajo, transporte y máquinas controladoras; o la red de suministro eléctrico consiste en turbinas,
dinamos, transformadores y cables. Estas tecnologías materiales abarcan desde simples herramientas hasta
máquinas ensambladas, desde sistemas tecnológicos cerrados hasta redes tecnológicas abiertas.(32) Esta
tecnología de tipo hardware predomina en la discusión teórica, porque está obviamente presente, como
recurso y como restricción de acción. La materialidad física significa una ganancia en durabilidad y
sustituibilidad calculable - piénsese en los miles de partes compatibles de las que está hecho un
automóvil-, pero también implica una pérdida en flexibilidad y reversibilidad -piénsese en la dificultad de

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cambiar la línea de producción o incluso toda la trayectoria de los automóviles de motores de combustión
interna. Este tipo de tecnificación que utiliza el medio de operaciones y procesos físicos puede llamarse
"mecanización".

Los signos son materiales especiales. Constituyen un tercer campo entre los otros dos mundos.(33) La
materialidad y la práctica humana se requiere cuando surgen los signos. Pero los sistemas de signos, como
el alfabeto y la aritmética pueden separarse completamente de los contextos conductuales y físicos de los
cuales emergieron. Pueden manipularse con precisión siguiendo reglas de procedimiento. Las técnicas de
cálculo, las fórmulas químicas y los programas informáticos pertenecen a esta categoría de tecnología de
tipo simbólico o de software. El carácter formal de los algoritmos nos capacita para transformar los
sistemas de signos y reglas en "máquinas triviales". En combinación con una computadora ellos abren la
puerta a la simulación de cualquier tecnología dada.(34) Usar signos como medio de tecnificación significa
la mayor precisión de acoplamiento sin desgaste, en comparación con las máquinas físicas. Pero exige
también mayores esfuerzos para hacer que los inputs y outputs sean compatibles con el ambiente. Este
tipo de significación que usa el medio de signos puede llamarse "algoritmización".(35)

Características y diferencias de un concepto de tecnología socio-pragmático

¿Para qué sirve este concepto pragmático y mediacional de la tecnología? Generalmente podemos
observar más diferencias entre las tecnologías, podemos construir una caja de herramientas analíticas más
detallada y especialmente conseguir una visión fresca de las diferencias que constituyen la tecnología. Al
cierre de mi contribución resumo mis consideraciones destacando algunas ventajas.

Primero, desarrollé el concepto de tecnología como una forma particular que produce una diferencia. La
forma tecnológica esquematiza, acopla y fija objetos, símbolos y agentes de manera que un efecto útil
puede ser anticipado repetidamente y controlado intencionalmente. La tecnología no se define más
mediante las distinciones esenciales respecto a la naturaleza, la cultura o la sociedad. La forma
tecnológica se define cruzando estas líneas de distinción. Diferencia la forma tecnificada de la no
tecnificada. Establece la distinción entre la forma estrechamente acoplada y la ligeramente acoplada.
Acentúa la diferencia entre la experiencia mediada y la directa. Este concepto gradual de tecnificación se
presta más que otros a estudios empíricos. Permite, especialmente, analizar los procesos de devenir
tecnológico o de pérdida del carácter tecnológico. Uno puede usarlo para identificar diferentes grados de
tecnificación y sus implicaciones sociales.

Segundo, precisé tres relaciones que constituyen tecnologías: las relaciones de uso, las relaciones causales
entre objetos y las relaciones evaluativas del archivo. Las relaciones de uso definen el sentido de la
tecnología, independientemente de la visión del inventor o el diseño del productor. Este concepto
pragmático nos ayuda a eludir falsas generalizaciones de los tipos tecnológicos modernos u occidentales.
Lo que experimentamos es siempre tecnología en uso o tecnología en situación. Las relaciones causales o
las relaciones fijas entre el input y el output anticipado se refieren a las interrelaciones de objetos, lo que
llamé interobjetividad. Esta relación limita una noción idealista o inclusive la noción de constructivismo
radical de que "todo vale" o que la tecnología puede ser modelada de forma enteramente social. Pero
también califica la noción de causas materiales, tomando la materialidad como la resistencia emergente
oportuna contra ciertas prácticas de intervención humana. Las relaciones evaluativas del archivo
tecnológico son el mecanismo para establecer el nivel de desarrollo dentro de los campos tecnológicos.
Nos permiten explicar la renovación tecnológica sin suponer alguna cualidad sustancial o criterios de
eficiencia neutral. Este concepto relacional y pragmático de la tecnología nos permite capturar la
contingencia y ambivalencia de las tecnologías sin eliminarlas con rigor. Porque este concepto es sensible
a diferentes prácticas culturales y situaciones locales.

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Más allá de la forma en que la tecnología es esquematizada y más allá de las relaciones que definen la
tecnología, yo identifiqué una diferencia de medios. Se establece una diferencia, si los cuerpos humanos o
la materia física o los signos simbólicos son los medios en que las formas se constituyen o se inscriben.
Esta relación medios-forma parece abrir más oportunidades para analizar las nuevas tecnologías de la
información y la biotecnología que el concepto tradicional medios-fines. Con su ayuda pueden combinarse
el clásico concepto mecánico de transformación y el concepto cibernético de comunicación. Puede ser de
mucha utilidad cuando empezamos a analizar las tecnoestructuras de la futura sociedad del conocimiento
y la red, y a preguntar dónde están situados los agenciamientos técnicos y humanos y cómo está
distribuida nuestra vida social tecnológicamente mediada.

Notas

1.Para una perspectiva más amplia en relación con el concepto de tecnología ver Mitcham (1978) y
Hannay/McGinn (1981); ver también Ropohl (1979: 31 f.) que restringe la definición de tecnología a los
artefactos materiales, su producción humano y su propósito de uso.

2.Muchos autores se han referido de diferentes maneras a este esquema en la esfera de la ética
nicomaquea de Aristóteles, e.j. más implicitamente a Friedrich Dessauer 1956, cuando diferencia entre
naturgegebene Bestände (fuentes naturales o stock of nature), Ideen (ideas), finale Gestaltung (forma final
o final shaping) y Bearbeitung (procesamiento o processing), más explícitamente Martin Heidegger en su
Question Concerning Technology, 1962.

3. En Thinking Through Technology (1995) Carl Mitcham ha realizado el trabajo de integrar completa y
sistemáticamente las filosofías de la tecnología europea y norteamericana.

4.Para el término tecnoestructura ver Böhme 1992 y para los procesos de tecnoestructuración Rammert
1997

5.Para el concepto de domesticación (Lie/Sörensen 1996) y de construcción cultural de las tecnologías

Rammert 1996; 1998

6. Ver Heider 1926, Innis 1973, McLuhan 1964 y Luhmann 1997, p. 190.

7.El pensamiento aristotélico es una corriente principal; para el énfasis actual en relación con la
"artificialidad" y los problemas para sostener esta separación véase Simon 1981 y Bunge 1985

8. Para la confrontación entre mecanización y vida orgánica ver Giedion 1948. Hay una continuidad en la
crítica izquierdista de la mecanización capitalista desde los pronunciamientos marxistas acerca de la
contradicción entre trabajo vivo y trabajo muerto, a través de la distinción entre tecnologías vivas
apropiadas y tecnologías mecánicas destructivas (Mumford 1967), hasta las preocupaciones posmodernas
acerca de la pérdida del cuerpo y los sentidos. Pero hay también una continuidad en la crítica
conservadora de la tecnología moderna en relación con esta oposición, por ejemplo, véase Jünger 1949 y
el último Heidegger 1962

9.Una consecuencia fue el debate acerca del valor cultural de la tecnología (Kulturwert der Technik). Por
ejemplo, la filosofía de la tecnología de Dessauers (1927) puede interpretarse como un intento para elevar
la filosofía de la ingeniería al nivel de la cuarta crítica kantiana, una crítica del hacer tecnológico (ver
también Mitcham 1995, p. 31)

10.Ver, por ejemplo, Schegloff 1972

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11.En relación con la tecnocracia como tema en el pensamiento político Winner 1977, p. 135.

12.Estas divisiones están mejor reflejadas en The Theory of Communicative Action (1987) de Jürgen
Habermas

13.Para el concepto de "mediación técnica" ver el manifiesto radical de Bruno Latour 1994, en relación
con la dialética de fuerzas productivas y vida social ver el Manifiesto Comunista y otros escritos de Karl
Marx y para una aproximación moderna enriquecida ver Anthony Giddens (1990)

14.Cassirer, 1930; 1985: 43.

15.Blumenberg, 1963; 1981:47.

16.Husserl, (1936); 1982, p. 49.

17.Idhe 1979; 1983.

18.Idhe 1990: p. 15.

19.Idhe 1990: 73.

20.Para una panorámica y crítica de la idea de "tecnología autónoma" ver Langdon Winner 1977

21.Para el término y su definición ver Idhe 1990, p. 98

22.Fue Latour 1988 quien encontró el "agenciamiento perdido" y analizó "la mezcla de humanos y no-
humanos"

23.Ver especialmente Dewey 1916; 1925; mis interpretaciones condensadas siguen ampliamente el
excelente libro de Larry Hickman acerca de la tecnología pragmática de John Dewey (1990) y Webster
Hood 1982 y 1992.

24.Para una buena descripción fenomenológica del gesto técnico ver Flusser 1991.

25.Ver Kapp, <1877>; 1978; Gehlen <1957> 1980.

26.La economía política clásica, la economía política e histórica marxista y la economía neoclásica
unánimemente suponen que el cambio técnico está regido por criterios objetivos de eficiencia. Para una
crítica ver Elster 1983; los conceptos histórico y sociológico de progreso técnico son descontruidos de
manera empírica por los estudios sociales de ciencia y tecnología, ver Bijker/Hughers/Pinch 1987,
Dierkes/Hoffmann 1992 y Cronberg/Sörensen 1995.

27.Para las artes ver Groys 1992, y para el concepto de tecnología en el archivo Groys 1997. La idea del
"archivo" es desarrollada por Foucault 1973 y Derrida 1975.

28.Esta paradoja es el tema de la ópera de Richard Wagner, Die Meistersinger von Nürnberg.

29.El estado del arte también se define durante procedimientos judiciales en tribunales de justicia, e.j. en
relación con la técnicas de cirugía, reducción de emisiones, etc.

30.Ver, por ejemplo, los tres mundos de Karl Popper (1972).

31.Con esta noción refiero a conceptos similares de formación de habitus (Gehlen 1980,

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Berger/Luckmann 1967) y al concepto de acción rutinaria (Giddens 1984).

32.Para esta tipología ver Tushman/Rosenkoph 1992. Finalmente sigo el concepto más amplio de sistemas
tecnológicos que incluye a los operadores humanos y a los artefactos simbólicos (ver Hughes 1987 y
Perrow 1984), pero mi concepto analítico difiere de los suyos en tanto que yo enfatizo los medios que
producen diferencias.

33.Para un concepto tripartito del significado de acuerdo con el tipo de signo, interpretantes y objetos ver
los trabajo de Peirce. Para una interpretación desde la perspectiva del pragmatismo social ver Wiley 1994.

34.Ver los trabajos del inventor de la máquina "universal" e "inteligente" (Turing 1937; 1950) y para las
relaciones entre acciones humanas tipo máquina y operaciones computables ver Collins 1990.

35.Ver Bettina Heintz (1993, p. 234) quien destaca la importancia de la algoritmización para una teoría
social de la tecnología.

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La tecnología: sus formas y las diferencias de los medios. Hacia una teoría social pragmática de la tecnificación 17/4/24, 20:34

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