,m

El desafío ....................................
'J;

1,
V-
#

i
Introducción
La oración: delicada fuente de poder
l
4
9
.
4P l. La alabanza: un acto de adoración
a la Divinidad ............................... 20
!Y 2. La espera: un acto de sumisión 1
,S? del alma ....................................... 29
3. La confesión: dn acto de admisión
declarada ..................................... 40
4. La oración saturada de Biblia: un
acto de apropiación por fe ............ 52
'.t
5. La oración en vela: un acto de

'A 1 6.

7.
conciencia mental .........................
La intercesión: un acto de intensa
súplica ........................................
La petición: Pn acto de súplica
63
76

.......................................
"'!5
&.l

ISBN 08297-12763 personal 89

'.' -. . 8. La acción de gracias: un acto de
;t
g reconocimiento ............................. 97
S

9. El canto: un acto de adoración

Este libro fue publicado en inglés con el título
The HW That Changes Ths Wmld por
Baker Book House Company
Edici6n en idioma espaiiol
e 1983 EDITORIAL VIDA
Deerfield, Florida 334428134
Ihendos todo8 los d d o s
Wierta diseñada por Héctor Lozano
$, melódica ....................................5 104
r 7 10. La meditación: un acto de
'7 3 evaluación espiritual ...................... 115
+ 11. La oración que escucha: un acto
4 de absorción mental ...................... 126
(
1.
12. La alabanza: un acto de
p'
glorificación de Dios ...................... 135
Conclusión
El destino de las naciones ............... 142
Apéndice
Intercesión bíblica ........................... 151

' .. ¿Ha pensado usted alguna vez en obsequiarle
f a Dios un poco de tiempo todos los días? ¿No
sólo unos minutos sobrantes aquí o allá, sino
ofrecerle un regalo sustancial: tal vez hasta 60
minutos todos los días? Sería un tiempo que
usted pasaría a solas con Dios, en oración y
estudio de la Biblia.
Antes que usted exclame: "iImposiblel" y tire
a un lado este libro, busque, por favor, la página
8 y déle una breve mirada al diagrama. El mismo
indica un plan básico y práctico para la oración
diaria.
El propósito de este plan es hacer espe&
hincapié en afectar al mundo en que vivimos,
por medio de la oración. La oración, cuando se la
enfoca adecuadamente, hace más que simple-
mente cambiar la vida de uno mismo. La oración
se extiende con amor hacia el mundo agonizante
y dice: "iMe preocupo por ti!"
Pero, ¿por qud establecer como mi meta una hora
diaria?
La respuesta más razonable es que Jesús les
habló a sus discípulos acerca de un tiempo de
esta duración. Fue en un huerto solitario, bajo el
cargado cielo de Judea, donde Jesús les preguntó
a sus discípulos: "¿Así que no habéis podido
velar conmigo una hora?" (Mateo 26:40). Nues-
tro Señor sabía que la oración es la única
respuesta para nuestras diarias confrontaciones
con el enemigo. Por eso es que, al leer los
:@~wr~~:w~'pwfl~~
.
't
El decaffo 5 .b
Evangelios, frecuentemente hallamos a Jestís
. orando. El oró en medio de los hipócritas en el
templo, en medio de las multikdes,, en las
laderas de las montañas reunido con sus disci-
pulos, en un atestado aposento alto y a solas en 1
los montes de las afueras de Jerusalén. La
oración fue más que parte de la vida de Cristo:
fue su vida. 4
e*
Algunas veces Jesús pasó noches enteras I!,
orando. En .su momento de mayor necesidad,
rogó a sus discípulos que velaran con El durante
sólo una hora; pero era de noche, y la tentación
de dormir era demasiado grande. ¡Las ovejas
'
estaban durmiendo, y el Pastor tuvo que librar .'
su batalla solo!
~PWO cómo es posible que alguien pueda mar una
hora entera? Esta es otra pregunta frecuente. Fue
una pregunta que yo también tuve que con-
testar, desde el momento mismo en que decidí
aceptar personalmente el llamamiento de Cristo
a "velar" con El una hora diariamente.
Mientras buscaba la respuesta, presenté el
asunto ante Dios en oración. Al fin y al cabo, si,
en primer lugar, la oración obra realmente,
entonces hacer una oración relacionada con Ia
manera de orar, debe tener prioridad.
Dios contestó mi oración con un plan sencillo.
Me indicó cómo estructurar mi hora de oración
en doce aspectos bíúlicos. Desde que comencé a
usar este plan, me ha parecido imposible dejar
de cumplir este compromiso diario de oración.
De repente, mi ejercicio de devociones se con-
virtió en el deleite de mi vida. Con frecuencia, el
 6 La hora que cambia al mundo
tiempo asignado para cada aspecto de la oración ranza a descubrir nuevos secretos de la oración
se ha extendido mucho de manera accidental, y que cambia al mundo. Pronto cantaremos con
ha transformado una hora en un día entero. Es nueva emoción:
difícil explicar esto plenamente, pero el deleite Oh, qué deleite tan puro la hora
aumenta constantemente. que ante tu trono paso,
Para comenzar a usar este sencillo usted cuando me arrodillo a orar
puede dividir su hora en doce "puntos de y contigo, oh Dios,
enfoque" de cinco minutos cada uno. Esto de amigo a Amigo conversar.
permite designar una cantidad espedfica de
tiempo para cada aspecto de la oración. (Si a "iOh! Una hora con Dios sobrepasa infinita-
usted le parece que una hora es una meta mente a todos los placeres y deleites de este
demasiado elevada, comience con doce minutos: mundo."
un minuto para cada uno de los doce aspectos.) David Brainerd
A veces, algunos aspectos pueden requerir tan
sólo unos pocos momentos, mientras que otros,
como la intercesión a favor de los inconversos,
pueden exigir muchísimo más de cinco minutos.
En otros casos, usted puede omitir o combinar
algunos de los aspectos.
Sin importar la manera en que usted aplique
estos elementos de la oración, los hallará re-
frescantes y emocionantes. Y piense usted en e1
.
. impacto que producirá en el atribulado mundo,
este regalo diario de sesenta minutos. Una hora
diaria durante todo un año, equivale a 365 horas
anuales, es decir a 45 días continuos de "ocho
horas". 1mágínese usted qué sería pedirle a su
patrón un permiso de seis semanas el próximo
año, para poder estar con Jesús en oración a
favor del mundo. Tal es el poder que proviene
de dar a Dios tan sólo sesenta minutos al día
(cuando se proyecta para todo un año).
De modo que, vayamos con regocijada espe-
 m , !m-* .wm
u&&-&- 1 .

que cambia al mundo -

Importante
$- El plan de oración de doce pasos que aparece en
este libro, debe aplicarse con libertad espiritual y
Introducción
no con rigidez legalista. Despues de practicar
#- estos pasos durante varios días o semanas.
desarrolle usted su propio programa. delicada fuente de poder
6,,
LI
I

La oración es el enigma divino: ese maravillo-

so misterio que se esconde tras la nube de la
omnipotencia de Dios. No hay nada que esté
fuera del alcance de la oración,-porque Dios
mismo es el centro de ella. E. M. Bounds tuvo
este mismo pensamiento cuando escribió: "La
oración es el contacto del alma viviente cqn Dios.
En la oración, Dios se inclina para tocar suave-
mente al hombre, para bendecirlo y para incluir
todo lo que El pueda planear o el hombre pueda
necesitar." Carlos Spurgeon agrega: "La oración
es el delgado nervio que mueve los músculos de
la omnipotencia."
¡Oración! ¿Qué es exactamente la oración?
Básicamente es el acto más sencillo que una
criatura de Dios pueda realizar. Es tener comu-
nión con nuestro Padre celestial. La oración no
requiere una educación superior. El conocimien-
to no es un requisito previo para dedicarse a ella.
 10 La h a que cambia al mundo
Para orar sólo se requiere un acto de la voluntad.
Pero la oración es más. Es la visión del
creyente. Es lo que le da ojos a nuestra fe. En la
oración vemos más allá de nosotras mismos y
enfocamos nuestros ojos espirituales en el infini-
to poder de Dios.
La oración es también la suprema indicación
de que el hombre confía en su Padre celestial.
Sólo mediante la oración entregamos completa-
mente nuestros problemas a Dios y le solicita-
mos la intervención divina.
Pero, aunque es triste decirlo, son pocas las
personas que hacen de la oración una parte de
su experiencia diaria. Sólo oran si les queda
tiempo libre o si sus emociones las impulsan a la
oración. iOh, que los cristianos vieran la oración
en su perspectiva apropiada!
La oración no es opcional. Por el contrario, es
muy obligatoria. Donde hay ausencia de ora-
ción, habrá ausencia de poder. Donde hay
frecuencia de oración, habrá un continuo des-
".
pliegue del poder de Dios. Dios dijo: . .si se
humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es
invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se
convirtieren de sus malos caminos; entonces yo
oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y
sanaré su tierra" (2 Crónicas 214).
El instinto escrutador
¿Pero dónde comenzamos a buscar el poder
espiritual? Para orar sólo tenemos que seguir el
instinto del corazón. Este instinto escrutador
llena el espíritu humano. En el momento en que
acudimos a Cristo, este instinto cobra vida.
a m Introducción 11
Súbitamente anhelamos tener comunión con el
Padre. Como Carlos Spurgeon lo dijo: "Buscar
auxilio de un Ser sobrenatural en tiempo de
aflicción es un instinto de la naturaleza humana.
Creo en la veracidad de este instinto, y en que el
hombre ora por cuanto hay algo en la oración.
Así como cuando el Creador le da a su criatura la
capacidad de tener sed, es porque existe el agua
para satisfacer esa sed; y como cuando El crea el
hambre, hay alimento que corresponde a ese
apetito; así mismo cuando El inclina a los hom-
ibres a orar, es porque en la oración hay una
correspondiente bendición para ellos."
Es algo difícil entender y explicar este instinto
de oración. De algún modo, el simple acto de
.'
'4 oración vincula a un Dios soberano con un
hombre finito. Cuando el hombre ora, Dios
responde. Las situaciones difíciles cambian.
Ocurren milagros inexplicables.
Pero cuando descuidarnos la cámara de ora-
. ción, nos apartamos del centro del poder de
Dios. El doctor E. Stanley Jones explica: "En la
oración, nos alineamos con el propósito y el
poder de Dios, y El puede hacer a través de
nosotros cosas que de otro modo no podría
realizar. Porque éste es un universo abierto, en
., el cual hay algunas cosas que están disponibles y
dependen de que nosotros las hagamos. Si no
las hacemos, nunca se harán. Pues Dios dejó
ciertas cosas disponibles para la oración: cosas
que nunca se harán, a menos que oremos."
Hombres de oración
Observemos de nuevo la vida de los guerreros
 ,
12 La hora que mmbin al mundo
a' de Dios de las generaciones pasadas. ¿Qué fue lo
5, que capacitó a hombres como Wesley, Lutero,
;'
I '
Finney o Brainerd para su elevada vocación en
ir' - r . Cristo? J. C. Ryle, obispo de Liverpool en el siglo
".; las diecinueve, da una respuesta digna: "He leído
L , biografías de muchos eminentes cristianos
?- que han vivido en la tierra desde los días
. bíblicos. Veo que algunos fueron ricos, y otros
"' fueron pobres. Unos fueron cultos y otros,
i. '
'.', iíetrados. Algunos fueron episcopales, y otros,
de otras denominaciones. Algunos fueron calvi-
! , nistas, y otros, armirtianos. A algunos les ha
8 ,' encantado usar una liturgia, y otros no han
'
usado ninguna. Pero veo una cosa que todos
'
tuvieron en común. todos fueron hombres de
oración."
a
No importa cuál sea nuestra posición en la
' ' vida, ni cuáles sean nuestras capacidades natu-
1 - rales, para ser usados poderosamente por Dios
1 4 ' decisiva batalla en lo que concierne a la oración, "8
! tenemos que entender primero un principio
fundamental de poder espiritual. Lo que haga-
mos para el Señor, depende por entero de lo que
t .
seamos en el Señor. De igual modo, lo que
somos en el Señor, depende completamente de
lo que recibimos de El. Y lo que recibimos del
Señor, está en proporción directa con el tiempo
que pasamos a solas con El en oración.
' Pasar poco tiempo con Jesús es realizar poco
, en Jesús. Dicho esto de manera sencilla, no hay
verdadero crecimiento espiritual aparte del hábito
. de la devoción. La constancia en la oración es la
'
evidencia de una verdadera entrega. David Hub-
, bsird comparte el siguiente pensamiento: "Nues-
i, . ejemplo, usted está demasiado ocupado; su
* .
F '
' c
k,#< .,
'
tra oración expresa nuestra entrega a Cristo. Al *f!
hablar con Dios afirmamos nuestra decisión 'f
básica de depender de El."
Si hablo raras veces con Dios, eso indica que B1
desempeña un papel secundario en mi vida.
Pronto el mundo obtiene más de mi atención
que Dios. Adpm Clarke advierte: "El lugar del
que primero,idesertamos es nuestra cámara de
oraci6n. N i n p hombre que haya sido constan-
te y fervieqte en la oración privada, se ha
'49 8'1
descarriado jamás de la vida ni del poder del
cristianismo. El que ora sin cesar, tiene todas las ;)!;
condiciones para regocijarse para siempre." ,J$
" /
La dádiva del tiempo
TGpronto como determinamos que la ora- r,
ci6n es importante, comienzan nuestras batallas
espirituales. El profesor Hallesby explica eso en J.:. -
su clásico libro Prayer (Oración): "La primera y .I S ,>&
es el conflicto que surge cuando hemos de hacer
c',
arreglos para estar a solas con Dios todos los .. +
1
días.'' F'
En el momento que decidimos orar diariamen- .;
te, Satanás llena nuestro sendero de obstáculos
que nos distraen. Aumentan las responsabilida- .
des en el trabajo. Los niños requieren más .
tiempo. Parece que estuviéramos más fatigados
de lo común. l
El doctor Hallesby indica además: "La mente ;
carnal siempre movilizará instintiva y automáti- 1,
camente toda razón posible que puede concebir 4
para no orar, a una hora determinada. Por e:
'8')
!? =
, .14 La hora que cambia al mundo
mente está demasiado preocupada; su corazón
no tiene la inclinación a orar; más tarde tendrá
,más tiempo, su mente estará más calmada y
serena, y usted podrá orar con una condición
mental más devota. Antes que nos demos cuen-
ta de ello, todo el día se nos ha ido, y no hemos
pasado ni una hora de quietud a solas con
Cristo."
Grábese usted profundamente en la mente
esto: ¡Es posible apartar tiempo para orar! Piense en
Susana Wesley. Tenía 19 hijos vivarachos, entre
los cuales estaban Juan y Carlos, y aun así ella
hallaba tiempo para orar diariamente. Esta pia-
dosa santa raras veces dedicaba al Señor menos
de una hora diaria en oración.
"Pero yo no tengo ningún lugar al cual apar-
tarme para orar." Esta podría ser la objeción de
algunos. Del mismo modo, Susana Wesley no
tenía ningún lugar específico para orar. Así que,
a la hora escogida para su ejercicio espiritual, se
tapaba la cara con el delantal. Les había dado
instrucciones a sus hijos para que no la perturba-
ran nunca cuando ella estuviera orando cubierta
con el delantal.
Como Susana de Wesley, así nosotros tene-
mos que "apartar" tiempo para la oración cada
día. Hasta que no lo hagamos, la oración nunca
llegará a ser la fuerza que Dios quiere que sea en
nuestra vida diaria. Sólo cuando apliquemos
nuestro conocimiento acerca de la oración a la
práctica real de ella, descubriremos su poder
práctico.
Fletcher de Madeley, un compañero de trabajo
.
de Juan Wesley, ilustra la importancia de hacer
que la oración sea práctica. Este dedicado pala-
dín de la oración terminaba muchas de sus
conferencias con una rara conclusión. Con fre-
cuencia, después de explicar temas sobre la
oración y el crecimiento espiritual, Fletcher les
decía a sus estudiantes: "Esta es la teoría; jahora,
los que quieran practicarla, suban conmigo a mi
habitación!"
*
A menudo, todos los estudiantes de Fletcher
seguían en silencio a este santo piadoso hasta su
cuarto, donde pasaban una o dos horas en la
práctica real del arte de la oración. Sabían que el
secreto estaba en hacer, y no s61o en saber.
La oración es mucho más que un mero poder
teórico: es un poder priictico. Pero para aprove-
char este poder práctico, tenemos que estar
dispuestos a sacrificar mucho tiempo. Samuel
Chadwick nos advierte: "En estos días no hay
tiempo para orar; pero sin tiempo - y aun
mucho tiempo - nunca aprenderemos a orar.
Debe ser posible dar enteramente a Dios una de
las 24 horas."
Una norma para la oración
Para que sean eficaces, los sesenta minutos -
que pasamos con Dios deben planificarse con
cuidado. La oración sistemática le proporciona
salud al hábito de las devociones. La mayoría de
' las tareas de la vida se realizan de manera
'
sistemática. De hecho, sin un enfoque sistemáti-
1
4 co de la vida, muchas metas quedarían sin
lograrse.
Lo mismo ocurre en el caso de la oración. Para
i
 & # & ; , g $ & & ~ & . & mbz!iA!&
,' 'f.'yjT
" :yw;.
La'hora que cambia al mundo
, -L,,-
. ,
que el ejercicio de la devoción funcione adecua-
damente, se necesita una cuidadosa planifica-
ción y preparación. Harold Lindsell advierte:
"La oración no les viene a los hombres de modo
natural, Hay que aprenderla. Aprender a orar
.. .incluye el conocimiento de las leyes que
+ rigen la oración, así como también la experiencia
en el campo de la práctica. Si la oración ha de
desarrollarse, tiene que ser alimentada y
cultivada."
La Biblia está llenii de numerosos conceptos
relacionados con la oración, los cuales deben
constituir la base de nuestras devociones habi-
tuales. La hora que cambia al mundo intenta pre-
sentar estos principales elementos, de tal modo
que cada uno de ellos pueda aplicarse sistemáti-
camente de manera diaria.
Aunque cada elemento se basa claramente en
la Palabra, el orden particular en que se empleen
puede variar. Dedicar cinco minutos a cada uno
de los doce aspectos de la oración, tomará
exactamente una hora. Sin embargo, algunos
guerreros de oración pudieran desear dedicar
más tiempo a ciertos elementos que a otros.
Ocasionalmente usted puede incluir sólo ocho o
nueve de los doce elementos durante,su hora de
oración.
Tenga cuidado de no dejarse esclavizar por
ningún "sistema de oración". En verdad, la
oración no es un sistema en absoluto, sino el
desarrollo de una relación entre el hombre y
Dios. La meta más alta de la devoción habitual es
el fortalecimiento de esta relación.
,' ,
. m,,, ,-
.
I
Introducct'bn 17
4
4
La oració produce resultados
Cuando surge la pregunta: "¿Por qué es nece-
sario orar? A tenemos que dar una doble respues-
ta. En primer lugar, porque ]estSs nos llama a la
. oración. En segundo lugar, porque la oracidn
produce resultados.
Recuerdo muy bien el impacto que me pro-
dujo una experiencia personal, relacionada con
. la primera razón por la cual debemos ocuparnos
en la oración diaria. Yo siempre había creído que
Dios responde la oración, pero mi vida de
oración no era constante. Durante una transfor-
mación de mi vida de oración, se apoderó de mí
la comprensión de que Jesús les hizo a sus
discípulos una sola pregunta relacionada esped-
ficamente con el tema de la oración. Durantela
intensa experiencia que sufrió en Getsemanf,
Cristo se acercó a sus discípulos que estabar
durmiendo. Jesús se dirigió primero a Pedro y lc
dijo: "¿Así que no habéis podido velar conmigo
una hora?" (Mateo 26:40).
De repente comprendí que Jesús me estaba
hablando a mi. Yo también era un seguidor de
Jesiis. Se me estaba desafiando a que sacrificara
diariamente por lo menos una hora de mi
tiempo, específicamente para dedicarla a la ora-
ción. Era mi opción. Nadie me obligan's. Yo
podía dormir u orar. Decidí hacer esto último.
Jamás lamentaré haber decidido esto. Aunque
algunas veces las batallas han sido difíciles, las
victorias han sido siempre dulces.
Pero hay una segunda razón por la cual es
provechosa la oración diaria. jLa oración produce
 R r,;::wrn
J.. , ~,+!;~~,..f
.y.;,
. Y
t v ~ ' * , v,:-p;i, ~ C,h Y V $
.I, ~-.n~>,S),,FW'Z.
P ~'Vfl$y w' a * Y, .,~ .; ~ L
;S];,I ~ v - ~ ~ ~ ~ ~ ~

p, ;J
li ' . , .- I r
1, ,,
'1 h, ., I I

.-';18La hora que cambia al mundo 5 .

Introducción 19
'.
resultados! Al doctor Walter Judd, que fue sión de un inconta3le número de almas
misionero en la China, con frecuencia le encan- . también."
taba compartir las experiencias que habia tenido En verdad, Dios dijo que no hay nada que esté
en la oración en sus días de misionero. Con fuera del alcance de la potencialidad de la
respecto a esas experiencias, el doctor Judd oración. Amados, oremos con nueva con-
relató lo siguiente: "Venía a mi espíritu algo que fianza. . .
, me sostenía y me ayudaba a tranquilizarme, que
Señor, jenséñame a orar!
me daba confianza y seguridad durante el día.
,+?No
t-
puedo explicarlo. Tampoco puedo explicar
cómo el alimento que me como esta noche en la '
cena, se convierte en cerebro, en sangre, en
hueso; ¡pero no he dejado de comer por el solo
hecho de que no puedo explicar el fenómeno!
Del mismo modo, no puedo explicar esto (lo que
me venía al espíritu). No está aún en el campo
de la explicación, ni de la prueba lógica. Está en
. e1 campo de la demostración; la oración produce
resultados."
Desde las primeras páginas del Génesis hasta
las últimas palabras del Apocalipsis, vemos las
evidencias bfilicas de que Dios contesta la ora- .
ción. El obispo J. C. Ryle añade los siguientes
discernimientos: "La oración ha obtenido cosas
que parecían ser imposibles y estar fuera de
alcance. Ha ganado victorias sobre el fuego, el T"
aire, la tierra y el agua. La oración abrió el mar
Rojo. La oración sacó agua de la roca e hizo 1.
i
descender pan del cielo. La oración hizo que el
Sol se detuviera. La oración hizo descender
fuego del cielo sobre el sacrificio de Elías. La ' ,8

oración desbarató el ejército de Senaquerib. La -1%

oración ha sanado a los enfermos, ha levantado
muertos. La oración ha conseguido la conver-
 ".
[ Testamento con referencia al nombre de Dios
1,
LA ALABANZA:
dn acto de adoración a la Divinidad
C
'
N
L palabras. Dios declaró por medio del salrnista:
I
Jesús no les dejó a sus discípulos más que una
, sola oración como ejemplo en la cual basar sus
oraciones. Aun cuando en la Biblia se encuen-
:A
tran registradas varias de las oraciones de Jesiis,
sólo una vez dijo El: "Vosotros, pues, oraréis
as&"Esta oración se halla registrada por comple-
to en Mateo 6:9-13, y aparece un poco abreviada
en Lucas 11:2-4.Comúnmente se le ha dado el
nombre de "Padrenuestro" u "Oración dornini-
cal", es decir, "Oración del Señor", aunque le
iría mejor el nombre de "Oración de los discípu-
los". Las primeras once palabras de esta impor-
tante oración le proporcionan al creyente una
base biblica para comenzar toda oración con un
tiempo de alabanza. La oración comienza de la
siguiente manera: "Padre nuestro que estás en
los cielos, santificado sea tu nombre" (Mateo
6:9).
' L .
La meta de toda oración se resume en la
.
S
r
I .
expresión "Santificado sea tu nombre". La for-
ma verbal "santificadof' se usa en el Nuevo
solamente. La palabra griega hagiazo (que es el
verbo usado en el original) se traduce como
nuestro verbo santpcar; y significa reverenciar,
hacer santo. Puesto que santificar significa separar,
nuestro tiempo de oración debe incluir varios
minutos, desde el mismo comienzo, duranteJos
cuales separamos el nombre de Dios estricta-
mente como objeto divino de nuestra adoración."
Durante estos minutos de alabanza, nuestro
único propósito es dar gloria a Dios con nuestras
"El que sacrifica alabanza me honrará" (Salmo
50:23).
El fin principal
La alabanza es más que un simple aspecto de
la oración. Es un modo de vida. Un antiguo
catecismo presbiteriano explica: "El fin principal
del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de El
para siempre." La alabanza ayuda al creyente a
lograr este "fin principal". De hecho, la alabanza
bien pudiera ser el "fin principal".
El hermano Lawrence, un monje del siglo
XVI, resumió exactamente este pensamiento
cuando escribió: "El fin que debemos proponer-
nos es llegar a ser, en esta vida, los mAs
perfectos adoradores de Dios que nos sea posi-
ble ser, tal como esperamos ser a través de toda
la eternidad."
¿Que es la alabanza? En primer lugar, la
alabanza es la adoración vocal. A su vez, la
adoración es el acto de rendir honor, estima y
22 La hora que cambia al mundo
amor a Ia Divinidad. - ,pd&b:ilEiocaeS9M-
aaipadernta-c ;ositai
qkartírmuma&trosiff, ~ E p e s l w l a ~ E n c i e r t o s
países, el besar la mano es aún un símbolo de
pmfuido reqmt8 y m*.
El acto de la adoración vocal es importante,
porque implica que reconocemos a Dios como
tal. Harold Lindsell explica: "Puesto que la
adoración pone al hombre en contacto inmediato
y directo con Dios, en una relación de siervo a
Señor, o de criatura con el Creador, es funda-
mental para todas las demás clases de oración."
¿Por qué colocar en primer lugar
la alabanza?
Aparte del hecho de que Jesús puso en primer
lugar la alabanza en su oración, hay numerosas
razones para darle el primer lugar cuando ora-
mos. solamente la alabanza coloca a Dios en la
posición correcta que le corresponde, desde el
mismo comienzo de nuestra oración. Al alabar a
Dios, declaramos su soberanía y reconocemos su
naturaleza y su poder.
Algunos han enseñado que la confesión debe
ir primero en la oración, por cuanto el pecado
hace que la oración eficaz sea imposiblk. Es
cierto, el pecado le quita el poder a la oración. Y
la confesión es importante. Pero si no fuera
porque Dios es amoroso y misericordioso, la
confesión de pecados significan's muy poco, a
pesar del lugar que se le diera en la oración. Es
decir, que primero tenemos que dirigir nuestra
atención hacia Dios en la oración, antes de
dirigirla hacia nosotros mismos.
Otra razón principal para ofrecer la alabanza al
comienzo de la oración es el hecho de que, por
su misma naturaleza, la alabanza no es egoísta.
Paul Billheimer afirma: "Este es uno de los más
grandes valores de la alabanza: quita del centro
al yo. La adoración y la alabanza demandan un
cambio de centro del yo a Dios. Uno no puede
alabar a Dios sin renunciar a ocuparse de si
mismo. La alabanza produce el olvido de si
mismo; y este olvido es saludable."
Pronto descubrimos que la salud espiritual
tiene sus raíces en la adoración a la Divinidad.
Por eso, la alabanza es muy práctica. Es práctica,
por cuanto cambia nuestro enfoque. Cuando el
creyente reconoce a Dios por todo lo que El es,
pronto comprende que es a este Dios todopode-
roso a quien presentará luego todas sus pe-
ticiones.
La voz de la alabanza
También es sabio ofrecer alabanza al comienzo ,
de la oración, debido a la prioridad que se le da
en la Biblia. La alabanza enciende la chispa de la
victoria. Notemos el relato bíblico de cómo la
gloria de Dios llenó su templo terrenal: ". ..
cuando sonaban, pues, las trompetas, y canta-
ban todos a una, para alabar y dar gracias a
.
Jehová, . . la casa se llenó de una nube, la casa
de Jehová. Y no podían los sacerdotes estar alli
para ministrar, por causa de la nube; porque la
gloria de Jehová había llenado la casa de Dios"
(2 Crónicas 5:13, 14).
Al predicar sobre este pasaje, Dwight L.
Moody dijo: "Salomón estuvo mucho tiempo
 24 ta hora que cambia al m u d o . ., ., A , ! - t -? #'.:'y
- ,i$p:,bl*' u r-.,,-.'l
, .
! ,, Y 1 . , -

delante de Dios en oración cuando dedicó el nuestro tiempo de alabanza apreciamos y esti-
templo, pero fue la voz de la alabanza la que mamos a Dios con nuestras palabras de adora- ,\.

k
hizo descender la gloria que llen6 la casa."
La alabanza no sólo abre nuestra hora de
oración para que haya en ella una manifestación
ción. Apreciar significa "hacer estimación de la
excelencia de una personaJr. En la alabanza,
reunimos mentalmente todos los hechos que
,
78
!
, . de la gloria de Dios, sino que prontamente hace
'
conocemor A- q o s , y los expresa
que Satanás salga corriendo. No puede tolerar la palabras. a--L~&gm ,a sia.,m
! -
likm1' '4 6s" para Dios (Hebreas
a'

"'
presencia de Dios.
~D6ndehallamos la presencia de Dios? En el
, Samo 223 se nos recuerda que El habita "entre
las alabanzas" de su pueblo. Dios manifiesta su
13rl!í).
Por cuanto la alabanza ha de expresar verbal-
mente nuestra estima a Dios, parece improbable
f' . presencia viviente en el aposento de oración que podamos agotar ninguna lista potencial de :;;.
saturado de alabanza. La adoración es el antído- posibilidades para alabar a Dios. Las siguientes
-.' Desarrollar
to para el veneno de la opresión satánica.
la "vida de alabanza" es desarrollar
son s61o unas pocas sugerenciasbíblicas para los
momentos en que usted esté rninistrando al
.
a
cierta inmunidad contra los ataques del enemi- Señor por medio de la alabanza.
"
go. Paul Billheimer sugiere además: "Satanás es En primer lugar, debemos alabar a Dios por su
: %:i alérgico a la alabanza; de modo que donde hay nombre. El salrnista dijo: "No a nosotros, oh
una alabanza masiva y triunfante, Satanás queda Jehová, no a nosotros, sino a tu nombre da
,h.,
'-: paralizado, atado y desterrado." gloriaJJ(Salmo 115:l). Aun cuando a través del . 2
Antiguo Testamento se dan varios títulos que *'{
'' Nuestra valiosa posesión
La expresión "Alabado sea el Señor" está
describen a Dios, el verdadero "nombre del :'
'
adquiriendo una creciente popularidad en el
Señor" no se nos revela específicamente, hasta .
' que llegamos a las páginas del Nuevo Testamen- , ;A
vocabulario de muchos creyentes en Cristo. to. Su "nombreJJ es el Señor Jesucristo.
d

Pero, ¿qué queremos decir exactamente cuando Honra grandemente a Dios cuando tomamos
I exclamamos: "Alabado sea el Señor"? Básica- tiempo durante la oración para "apreciar" el .-
mente, la alabanza es el acto de expresar la nombre de Jesucristo con palabras de alabanza. =h
? estima que uno le tiene a una persona por sus
virtudes o realizaciones. Es expresar que tal
Un anciano maestro bíblico declar6 una vez: "Si
usted quiere ponerse a bien con Dios, simple-
;"
,. , persona es "digna de honor". mente ensalce a su Hijo Jesucristo."
21. Pero ofrecer alabanza a Dios es aún más. Cuando alabamos el nombre de Jesús en la a $

4
Alabar a Dios es apreciarlo. Apreciarlo en el.
'
n sentido de valorarlo, calcular su valor. Durante
oración, podemos usar expresiones de la Biblia,
'I
I . I r

I 1
'

..
 - ,d 1 1
- .
26 La hora que cambia al mundo LA alabanza. . . d
NI
.
como las que utilizó Isaías: ". . y se llamará su 1 este excelente esquema para alabar la Palabra de
nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Pa- Dios. Podemos ofrecer alabanza porque. . .
dre eterno, Príncipe de paz" (Isaías 9:6). 1 4- - u ~ ~ que.- ~
es perfecta,
~ ~
En segundo lugar, debemos alabar a.Dios por su
justicia. Todo lo que es Dios merece nuestra
I r "afesthmdo de Jehová es fiel, que hace
d
I

11 alabanza. El salmista entonó: "Y mi lengua sabio al sencillo."

-
hablará de tu justicia y de tu alabanza todo el
día" (Salmo 35:28).
e "Los m d c t k w e o s de Jehová son rectos,
que alegran el corazón."
Ser justo significa "satisfacer las normas de lo C "El precqto de Jehová es puro, que alum-
que es recto y justo". Dios hace más que bra los ojos."
satisfacer ciertas normas; El mismo es la norwra. : 4 "El m o i es limpio, que perma-
Todo lo que un guerrero de oración puede nece gaza W p e . "
imaginar con respecto a la fidelidad, a la justicia
l

y a la misericordia de Dios, puede convertirse en
tema para esos momentos de alabanza.
En tercer lugar, debemos alabar a Dios por su
infinita creación. El salmista dijo en forma sucinta:
"Alabadle por sus proezas" (Salmo 150:2).
Por el hecho de que se nos desafía a alabar a
Dios "por sus proezas", la alabanza no tiene
límites. Dios creó incontables especies de plan-
tas y animales, cada una de las cuales constituye
una base individual para la alabanza. El alcance
de la alabanza va desde las minúsculas partícu-
las que forman el Btomo hasta las galaxias
(1 espirales que componen el universo. Toda la
creación es una mina de alabanza.
Finalmente, debemos alabar a Dios por su
Palabra. Durante los momentos de más profunda
depresión, el rey David escribió: "En Dios ala-
baré su palabra" (Salmo 56:lO).
¿Cómo alabarnos la Palabra de Dios? La res-
puesta se nos revela en Salmo 19:7-9. Nóte~e
4
. .. 7
En verdad, las posibilidades para alabar a Dios
se extienden más allá de los límites de nuestra
imaginación. Por cuanto Dios no tiene límites,
nuestra alabanza es ilimitada.
Al comienzo de la oración, tome usted tiempo
para reconocer todo lo que Dios es. Exprese
vocalmente estos pensamientos. Y no se apresu-
re a pasar de la alabanza, hasta que haya tomado
un tiempo adecuado para adorar a Dios con sus
palabras de reconocimiento. .. .
Señor, lenséñame a adorqrtel
La alabanza:
primer paso en la oración
que cambia al mundo
. 1. Santifique (o aparte) un tiempo al cornienzss
de su oración específicamente para alabar a
Dios.
2. Seleccione un tema específico de a l a b a d ,
 como la justicia de Dios, su Palabra, su
creación.
..,, 3. Haciendo uso del tema seleccionado, exprese
vocalmente todo lo que Dios es.
4. Amplíe su tema hasta donde le sea posible. A
medida que transcurre su tiempo de alaban-
za, permita que Dios le revele nuevos temas
LA ESPERA:
pa~c\la adoración. . . !
P.

un acto de sumisión del alma

Pocos santos han anhelado a Dios con tanta

sinceridad como Madame Guyon. En su juven-
tud, en busca de nueva vitalidad espiritual, se
acercó a un devoto fraile franciscano. La joven le
explicó que el deseo que ella tenía de Dios se
había ido debilitando lamentablemente.
Después de oír la historia de ella, el fraile se
dedicó en silencio a la contemplación durante un
tiempo considerable. Luego, lentamente, el an-
ciano franciscano levantó la mirada hacia Mada-
me Guyon y declaró: "Sus esfuerzos no han
tenido éxito, porque usted sólo ha buscado fuera
lo que puede hallar dentro. Acostúmbrese a
buscar a Dios en su corazón, y seguramente lo
encontrarh."
Se le había presentado a Madame Guyon un
elemento de los más vitales de la oración: el de
esperar en silencio en la presencia de Dios.
Todos los que deseen ser usados por Dios tienen
que aprender este secreto del silencio. En su

,- La hora que cambia al mundo
estudio clásico, Creative Prayer (Oración creado-
ra), Bridgid E. Herman explicó: "Si leemos las
biograflas de los grandes y sabios, descubrire-
mos que fueron personas de largos silencios y
profundas meditaciones. Todo lo que había de
visión, de poder o de genio en su obra, se había
forjado en silencio. 'Y cuando pensamos en el
& d o íntimo de los maestros espirituales: los
hombres y mujeres para quienes, sin ser ellos
necesariamente dotados o distinguidos, Dios era
una realidad viviente y brillante que cambió en
sobrenatural su vida diaria, y sus acciones más
sencillas en sublime adoración, descubrimos que
tenían sus raíces profundas en el suelo del
silencio espiritual."
Una dosis de silencio
Para que la oración sea completa, necesita al
principio una dosis significativa de silencio espi-
ritual. Tal silencio es necesario si el creyente
espera ministrar eficazmente a Jesús. En la
misma forma que de nuestro Señor salía virtud
cuando ministraba, parece que cierta cantidad
de virtud espiritual sale del creyente durante s u
ministerio diario (ver Lucas 8:46). Un estudiante
de la oración dijo: "No podemos convertirnos en
una bendición para otros, sin percibir que cierto,
poder ha salido de nosotros; y a menos que tal
poder se renueve constantemente mediante la.
amorosa comunión con el Cielo, nuestro servicio
llega a ser sólo un poco más que obras muertas,
y nuestro mensaje pierde el timbre que revela su
origen divino."
J Gregory Mantle dice: "Las obras no consti-
T!*q
,,:';dv' y:q ' C A ~ 'l$xEl
C~
La espera. . . 31
1 V. '
tuyen alimento para el espíritu, así como no lo
constituyen para el cuerpo. En medio de una
multitud de obras, el alma del que las hace
puede marchitarse, y sus actividades lo demos-
trarán a su debido tiempo."
¿Qué significa "esperar" en Dios? ¿Y en qué se
diferencia la espera de la alabanza? La Biblia
incluye numerosos discernimientos en el minis-
terio de esperar: ". ..esperaré en hi nombre"
(Salmo 52:9). "En Dios solamente está acallada
I
mi alma" (Salmo 62:l). "Mi alma espera a Jehová
más que los centinelas a la mañana" (Salmo
130:6). ". . . los que esperan a Jehová tendrán
nuevas fuerzas" (Isaías 40:31).
Esperar en el Señor es básicamente la sumi-
sión silenciosa del alma a Dios. John Bisagno
observó: "Esperar en Dios requiere todo nuestro
ser. No consiste en dejarnos arrastrar por las
ilusiones, sino que más bien es un ejercicio que
exige nuestra más aguda atención, nuestra dis-
posición más alerta y toda la atención de nuestra
alma a la voz celestial."
Esperar no es alabar, aunque la espera está
íntimamente relacionada con la alabanza y fluye
directamente de ésta. La alabanza consiste en
expresar verbalmente la estima que le tenemos a
Dios. La espera es un tiempo de amor en
silencio. La alabanza exclama abiertamente:
"Dios, veo estas cualidades excelentes en tu
naturaleza." La espera dice suavemente: "Dios,
te amo."
Una relaci6n de amor espiritual
El acto de la espera se ilustra bien por medio
. * a
' .32La hura que cambia al mundo
de la experiencia de una santa anciana. Un día,
una amiga le preguntó cómo pasaba ella de
ordinario el día.
La señora le respondió inmediatamente: "Bue-
no, siempre comienzo el día con un buen rato de
oración. De hecho, oro hasta que ya no puedo
más. Luego tomo la Biblia y la leo hasta que ya
no puedo leer más. Después, tomo el himnario
del anaquel y canto hasta que ya no puedo
cantar más. Después de eso, simplemente me
quedo sentada en silencio y dejo que Dios me
ame."
En gran medida el tiempo que dedicamos a la
espera pudiéramos llamarlo "adoración sin pala-
bras". Es una relación de amor espiritual con
una intima unión sobrenatural. El profesor Ha-
íiesby llamó a esta intimidad "la comunión del
alma con Dios en la oración". Este santo maestro
bi1,lico agregó: "Hay algo en nuestra vida, tam-
bién en nuestra comunión, que nunca puede
expresarse con palabras, y que, sin embargo,
puede ser la experiencia común de dos que
comparten mutuamente todo lo que puede ex-
presarse con palabras."
El,-profesor ilustró esta uitimidad con .una
eqgriencfa que él tuvo al comienzo & ,m
.
mumferio. Un &ti su hijo asomó la cabeza por la
puerta dR entrada al estudio del profesor. El
muchacho sabía que no debía perturbar a su
padretlwJ, d&mte.
,
m .* ibas
. importantes horas de estu-
dib. W ' l 6 conGencia irn**ieta,el jovencito se
a pwbe*
)"-dijo:4+,me
atar4 4sentado,msue en toda el tiernpdP% me i
fl' permites estar M&-contigo.
/ Bsbw solos con Dios es el asmmmtred-&,k
espera. La oración genuina no consiste sólo en
? pedir cosas; es una relación. Pedir es s610 una
parte de la oración, y esta parte debe venir más
tarde. M--4 s6Edas se dm
Asimismo, es importante entender que nues-
tro tiempo de espera no es necesariamente un
tiempo de escuchar. El escuchar es algo decisivo
' para la oración, pero como ocurre con el aspecto
de la petición, el escuchar vendrá más tarde. Por
.. ahora, simplemente rindamos nuestro corazón
al ~ e i oensilencioso
r amor. En estos momentos
i :\ de silencio respondemos como Job: "Mi mano
h
pongo sobre mi boca" (Job 40:4).
14, ?Y b
3. + El centro de la espera
"
I
Juan de Damasco, el antiguo teólogo griego,
definió la espera como 'la elevación de la mente
; hacia Dios".
Aqui hallamos el verdadero centro de la espe-
1
ra. Toda nuestra atención debe concentrarse en
nuestro Padre celestial. Sólo llegamos a conocer
al Señor en este nivel más íntimo. El conocimien-
to de Dios se revela mejor en la espera silencio-
sa. La Biblia declara: "Estad quietos, y conoced
1 que yo soy Dios" (Salmo 46:lO).
'p Un autor expresó lo siguiente: "La más eleva-
da adoración del Dios todopoderoso consiste en
.-
";:
+E< r
,," .,,,,. , . , - -c.
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-Gr
,
.,tt- , , , 8 ,
. : 1 3. - ,
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8, -..*S
S,, ' * . ;
1.. . . . . . .- < '

34 La hora que cambia al mundo La espera. . . 35

asociarse totalmente con El. Es la forma más intimamente con una atención limitada. La inti-
íntima de comunión en que la criatura adora a su midad toma tiempo y concentración. Por esta
Creador, lo finito a lo Infinito, el impotente ante razón, los primeros momentos de la oración
el Todopoderoso, la nada ante el Todo." requieren un cuidadoso silencio mental, en el
Por supuesto, por razone? muy prácticas Dios cual todos los pensamientos vayan dirigidos sólo
debe ser el punto céntrico de nuestra oración. hacia la persona de Dios.
No hay poder en la oración fuera de Dios. La El valor de esperar
Biblia no dice: "Tened fe en la oración", sino: Es lamentable que muchos creyentes se dejan
"Tened fe en Dios" (Marcos 11:22). engañar por un espíritu de egoísmo que con
El centro de nuestra oración es mucho más frecuencia los acompaña directamente a la cáma-
importante que la respuesta a nuestra oración. ra de oración. La espera ayuda a hacer frente a
Donald E. Demaray escribió muy acertadamen- este espíritu. Es un paso importante que nos
te: "El propósito de la oración es llegar a Dios. prepara para la confesión, que $ la que sigue en
Las respuestas son más significativas cuando se nuestra lista de elementos de la oración. Bridgid
piensa menos en ellas. La oración es más signifi- Herman escribió: "El enemigo más formidable
cativa cuando se piensa más en Dios." de la vida espiritual, y el último que se conquis-
Esperar en Dios es especialmente esencial ta, es el engañarse a sí mismo; y si hay una cura
para la oración, porque fortalece nuestro conoci- mejor para el engaño de sí mismo, aún está por
miento y nuestro concepto de El. El hecho de descubrirse."
concentrar nuestra atención enteramente en La espera no sólo prepara al guerrero de
Dios, lo coloca a El en el trono de nuestra oración para la confesión en la oración, sino que
oración. Ralph Herring comparte el siguiente realmente sirve para apartarnos de las cosas del
pensamiento en su obra The Cycle of Prayer (El mundo. Esperar en silencio equivale a despedir-
ciclo de la oración): "Sólo el Dios soberano se de la conversación terrenal y de la atención a
puede inspirar la oración, y sólo el Dios sobera- ella. Es ese puente vital que nos lleva del mundo
no puede contestarla. Por tanto, el concepto que carnal al espiritual. Este silente rendimiento del
el hombre tenga de Dios, determina la profundi- alma a Dios abre la puerta hacia el "plano
dad de su vida de oración. La verdadera oración superior" de su divino amor.
comienza y termina entronizando a Dios." Algunos pensamientos del doctor Andrew
Recordemos que el salmista no sólo nos desa- Bonar ilustran este concepto. Bonar, un hombre
fía con las palabras "Estad quietos", sino tarn- grandemente usado por Dios, llevó cuidadosa-
bién con estas otras: "Conoced que yo soy mente un diario que él nunca tuvo el propósito
Dios." Es imposible llegar a conocer a alguien de publicar. Afortunadamente una de sus hijas
 36 LRI hora que cambia*al mundo ''-Y' ' La espera.
conoáa el sistema de código que é l empleó, y en
años posteriores pudo traducirlo. Una anotación
especialmente significativa dice: "Algunas per-
sonas han logrado tener la belleza de la rosa de
Sarón, y hay otras que también tienen la fragan-
cia. Pasé hoy dos horas en oración, tratando de
obtener esa fragancia."
El eslabón divino
Como ocurre con cualquier vocación espiritual
digna, la espera en la oración lleva tiempo.
"Paso una gran parte de mi tiempo - dijo
Robert Murray McCheyne - sintonizando mi
corazón para la oración. Es el eslabón divino que
conecta la tierra con el cielo."
f No debemos apresurarnos en estos momentos
?
de silencio espiritual. Si alguna cualidad parece
típicamente "cristiana", es nuestra impaciencia
?
'
' con respecto al tiempo oportuno de Dios. Un
santo desconocido confesó: "Muchos hombres
piden en abril un regalo de fruto divino que sólo
madurará en junio."
Tenemos que esperar por las mejores bendi-
ciones de Dios, aun en la oración. Consideremos
el caso de Pablo. Cuando él entregó su vida a
Cristo, inmediatamente procuró una misión:
"Señor, ¿qué quieres que yo haga?'(Hechos
9:6). ¿Y cuál fue la respuesta de Dios? Envió a
Pablo al retiro de un apacible desierto árabe.
El dedicar diez o quince minutos libres aquí o
allá para oír la última cassette de un notable
predicador, o para leer un éxito de librería sobre
el crecimiento espiritual, nunca proveerá el ali-
mento necesario para el verdadero desarrollo
.. 37,1
espiritual. Establecer una amistad requiere mu-
cho tiempo. La Biblia dice: 'Y hablaba Jehová a
Moisés cara a cara, como habla cualquiera a su
compañero" (Exodo 33:ll; cursivas del autor).
No es de extrañarse que Moisés descendiera
del monte con su rostro resplandeciente. Se
había encontrado con Dios "cara a cara". Ahf '
estaba un hombre que había esperado en un
desierto antes de obtener una vislumbre de la
verdadera gloria de Dios. Pero, jah! ¡qué resulta-
dos tuvo el tiempo que permaneció en el desier-
to! Moisés tocó a Dios, y Dios a su vez tocó a
Moisés durante aquellos años de espera.
Dedique algún tiempo a esperar en el Señor
, Con respecto a la importancia de la espera '
espiritual, Andrew Murray escribió: "Aquí está
el secreto de una vida de oración. Dedique un
tiempo en la intimidad de su cuarto a postrarse y
adorar; y espere en El hasta que El se le revele, y
tome posesión de usted, y salga con usted para
demostrarle cómo puede un hombre vivir y
andar en permanente comunión con el Señor
. invisible."
Esfuércese especialmente por dominar el espí-
ritu de conversación inútil, el cual impregna la
fibra misma de la vida humana. Practique el arte
del silencio a lo largo del día. Un sabio escritor
nos recuerda: "Olvidamos el hecho de que los
santos de la antigüedad eran capaces de practi-
car el silencio espiritual, simplemente porque no
habían adquirido nuestro moderno hábito de
hablar incesantemente en la vida normal. Los
días de ellos fueron de silencio, aliviados por
períodos de conversación; en tanto que los ''Anhelo mucho tu presencia, oh Dios".
nuestros son un desierto de conversación, con 4. En estos minutos de silencio, concentre toda
raros oasis de silencio." su atención en el aspecto amoroso de la natura-
¡Ojalá que haya más creyentes que busquen leza de Dios.
sinceramente el poder del silencio sagrado! La
Biblia declara: "Calle toda carne delante de
Jehová; porque él se ha levantado de su santa
morada" (Zacarías 2:13).
Esfuércese usted por dedicar los primeros
momentos de su hora de oración a compartir
silenciosamente con el Señor. Espere paciente-
mente una vislumbre mayor de su infinita gloria.
Que nuestros corazones exclamen como el poeta
desconocido:
'

iOh, ver el rostro del Salvador!

¡Ser libre del pecado y del dolor! .
¡Estar en los divinos brazos
es la más dulce bendición!
En comparación, menos que nada
.
es la dicha terrenal lograda. .
Señor, jenséñame a esperar!
La espera:
segundo paso en la oración
que cambia al mundo
1. Después de los momentos de alabanza, pon-
ga su mente y su espíritu en completo silencio
en relación con el mundo.
2. No piense sino pensamientos de Dios el
Padre, su Hijo Jesucristo, o del Espíritu San-
to.
3. Si han de expresarse palabras, que sean
apacibles susurros como: "Te amo, Señor", o

'
un acto de admisión declarada
Habiendo honrado a Dios con alabanza vocal
, y con amor silente, ahora hallamos la puerta
* abierta para la verdadera oración eficaz. Inme-
, diatamente tenemos que abordar de lleno el
t asunto del pecado personal. Andrew Murray
nos recuerda: "A menudo Dios no puede oír las
. oraciones de nuestros labios, porque los deseos
por las cosas del mundo que hay en nuestro
corazón claman a El con más fuerza y con voz
mas alta que nuestros deseos por ~1:"
1Y La conciencia de nuestros errores pasados
e':
k* . tiende especialmente a acometer la mente mien-
tras oramos. De repente nos sentimos sin espe-
ranza e indignos de hacer nuestras peticiones. El
.' diablo ha ganado una victoria y pronto dejamos
l.. de orar por completo.
!. Para combatir estos ataques espirituales, tene-
mos que tomar al pie de la letra todas las
de Dios concerniente a la confesión.
"Si confesamos nuestros pecados - declaró el
~póstolJuan -, 61 es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maidad"
(1 Juan 1:9). Si nuestra maldad hace que nuestra
*
oración sea ineficaz, entonces la confesión es la
solución para el problema de la culpa por el
pecado en la oración.
¿Qué es la confesión? La palabra griega del
Nuevo Testamento que se tradujo confesar, signi-
fica estar de acuerdo con Dios en lo que se refiere a
la opinión de El sobre un asunto. Tambien
signi£ica admitir mi culpa. Cuando confesamos
nuestros pecados, estamos de acuerdo con Dios
en lo que se refiere al pecado en nuestra vida, tal
como nos lo ha revelado mediante su Palabra
por el Espíritu Santo. Confesar es admitir verbal-
mente nuestras fallas espirituales y admitir que
hemos pecado. Dicho esto de manera sencilla, la
confesión es el acto de admisión declarada. En
ningún otro momento de la oración examina el
creyente tan cuidadosamente su propio cre-
cimiento espiritual como durante la confesibn.
Tanto el rey David como Salomón dijeron que
esto era una comunión con su propio corazón.
Dwight L. Moody dijo que es un "debate perso-
nal entre nosotros mismos y nuestro corazón".
Al definir este aspecto de la oración, Moody
añadió: "Comunicarnos - o tener una comuni-
cación seria y una clara inteligencia y entendi-
miento - con nuestro propio corazón."
.. '
I Sincero reconocimiento
La confesión es el sincero reconocimiento de
lo que somos. Es importante para Dios, porque
indica que estamos tomando en serio nuestros

42 La hora que cambia al mundo - .
errores y fracasos. Por supuesto, Dios no nos
uide que confesemos nuestros pecados porque
William R. Parker y Elaine St. Johns, sicólogos
que estudiaron detenidamente el impacto de la
oración, también analizaron la importancia de la
confesión. Según estos autores, "Las personas
debieran pensar menos en lo que deben hacer, y
más en lo que deben ser. Si su manera de ser
fuera buena, sus obras serían fulgurantes."
Esto lleva nuestra atención hacia una ley
esencial de la oración: Mi vida de oración jamás
podrá ser superior a mi vida personal en Jesucristo. Si
mi vida personal se mezcla demasiado con el
mundo, mi vida de oración sufre. El salmista
dice esto de manera sucinta: "Si en mi corazón
hubiese yo mirado a la iniquidad, el Señor no me
habría esciichado" (Salmo 66:lB).
Según la Escritura, no puede haber una vida
eficaz de oración cuando el pecado mantiene su
garra en la vida del creyente. Esta es la razón por
la cual la confesión es decisiva para nuestra
oraci
al comienzo de ella. -l&
SCY ' oia'dela d p a que mata
Id el co~m6np m verdadeta~
mente que Dios oirá nuestras peticiones.
¿Por qué la confesión es tan difícil para algu-
nos? Tal vez por el hecho de que la confesión es
realmente la parte más dolorosa de la oración
personal. En el momento que admitimos que
determinado acto desagrada a Dios, recono-
cemos la responsabilidad de cambiarlo. Inmedia-
- ---
.. -
\ 1 8
*
La confesión. . . 43
tamente comienza en nosotros una batalla inter-
na de la voluntad.
! Al hablar acerca de la confesión, E. M. Blai-
i klock explica: "Este período de nuestras devo-
, ciones tiene que incluir un momento de dolor. El
, propósito de Dios no es que nos retorzamos bajo
ese dolor, ni que persistamos en él. Pero la
confesión específica y sincera de nuestros pro-
, pios pecados no es un ejercicio gozoso; y el
hecho de despreciarse uno a sí mismo, aunque
S
sea saludable, no es agradable. Pero permita
usted que lo malo que haya en la conducta, en el
pensamiento o en el motivo salga a la luz,
plenamente, sin excusa, y con nombre propio.
Al fin y al cabo, es inútil aparentar delante de
Dios."
Cirugía espiritual
Este acto de declarada admisión le proporcio-
na a Dios acceso al corazón del creyente, y quita
todos los obstáculos para la oración eficaz. Bien
pudiera describirse como una obra de cirugía
espiritual. "(La confesión) sana la herida que se
ha producido en el corazón - escribe Harold
Lindsell-. Así como el cirujano abre el fu-
rúnculo para permitir que drene y el cuerpo sane
desde adentro. Así la confesión abre el furúncu-
lo, drena el veneno y sana desde adentro."
No puede haber sanidad adentro mientras no
haya confesión afuera. La confesión es una con-
dición para la limpieza. Mientras no se le haya
, hecho frente plenamente al pecado conocido, no
estamos listos para orar. El Maestro Johannes
Eckhart dijo: "Dios está dispuesto a actuar, a
i

44 La hom que earnbur al mundo
derramarse en ti, tan pronto como halle que
estás listo."
La gran pregunta a que nos enfrentamos en
esta etapa de la oración es la siguiente: "¿Estoy
verdaderamente listo para orar por el mundo
perdido y no evangelizado?" ¿Y qué de las
necesidades personales de mi familia y mis
amigos? El bienestar de ellos depende de mis
; oraciones. Pero mis oraciones dependen de mi
' bienestar espiritual. John Allan Lavender sugie-
re apropiadamente: "Antes que usted ore por un
cambio en las circunstancias, debe orar por que
haya un cambio en el carácter."
Como cristianos, nuestra meta final en la
oración debe ser glorificar a Dios a medida que
cambiamos el mundo. Dios desea derramarse a
través de nosotros en el mundo, para producir
así este cambio.
Én esto está el problema. ¿Cómo puede el
Dios santo derramarse a través de un creyente
cuya vida está atascada con los desechos del
* . -
-,-~e
& a t a : ' %a-, oh Dios, p conoce mi
coraz&i; p r u m y comce mi
y ve si hay en mf camino A-
guíame en el camino eterno" (Salmo 139-e. - sión entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros
Un cuidadoso estudio de la Biblia nos muestra
cuán importante es verdaderamente la confe-
sión. Aquellos que fueron más poderosamente
usados por Dios, fueron también los que estu-
vieron más dispuestos a confesar sus debilida-
.a
r
- La confesión. ..
I des. S610 después que Isaíag exclamó: "Soy
muerto", lo invitó el Señor a servirlo. Cuando
Job confesó sus pecados y or6 por sus amigos,
Dios cambió sus circunstancias y le dio más
bendiciones que durante sus días de mayor
prosperidad.
Otro ejemplo es Daniel. Su vida era tan
piadosa que los príncipes malvados no podían 1
hallar falta en él (ver Daniel 6:4). Pero notemos
que Daniel estaba consciente de su pecado
personal. El escribió: "Aún estaba hablando y
orando, y confesando mi pecado y el pecado de mi
pueblo Israel, y derramaba mi ruego delante de
Jehová mi Dios por el monte santo de mi Dios;
aún estaba hablando en oración, cuando el
..
varón Gabriel. vino a ml como a la hora del
sacrificio de la tarde" (Daniel 9:20, 21; cursivas
del autor).
Estos siervos piadosos de la antigüedad ha-
bian aprendido un importante secreto de poder.
1~tchfei~ncomienza el proceso
de purificacih.
La necesidad de la confesión
La confesión no es optativa para el crecimiento
espiritual. Por medio de Isaías, Dios dijo a su
pueblo: "Vuestras iniquidades han hecho divi-
pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro
para no oir" (Isaías 59:2).
La confesión es decisiva para todo crecimiento
espiritual, no s610 para la oración eficaz. Es
aquel "primer paso" necesario para el arrepenti-
 '
. ..,
,..I

46 La hora que cambia a2 mundo La confesión. . . 47

,
miento. Antes que alguna vez nos apartemos
voluntariamente del pecado, tenemos que admi-
tir primero que lo que estamos haciendo es
pecado.
Una vez, al estar predicando sobre la sincera
petición que Faraón hizo a Moisés: "Orad a
t 6
gran falla de energía. El resultado fue una
demora de hora y media que afectó a un ntímero
sorprendente de 55 trenes y 75.000 pasajeros."
de confe*
- -
ado un salmo que es de especial ayuda
al establecer un modelo para la confesión diaria.
Jehová para que quite las ranas de mí y de mi Cada día, durante esta fase de la oración, yo
'
pueblo" (Exodo &S), Carlos Spurgeon dijo lo centro mi atención en la confesión que hizo
siguiente: "Una funesta imperfección se pone de
manifiesto en la oración de Faraón. El no dice: , --
eva un t9piritt.i-

I
Me he rebelado contra Jehovb: rogad que yo pueda
1 hallar perdón. Nada de eso; él ama el pecado tanto
1 como de costumbre."
Spurgeon concluye: "Una oración sin peniten-
1 cia no tiene aceptación. Si sobre ella no ha caído
ninguna lágrima, está marchita. Tiene que haber
confesión de pecado delante de Dios; de lo
contrario, nuestra oración es defectuosa."
Durante el tiempo de confesión, esté usted
especialmente atento a las cosas pequeñas: aque-
llos pecados imperceptibles que crecen hasta
1 causar un grave daño. Todo fracaso espiritual
'1 grande comienza como una pequeña semilla de
mala conducta.
Virginia Whitman, en su excelente libro The
recto dentro de mí. No me eches de delante de
ti, y no quites de mí tu santo Espíritu" (Salmo ,
51:10, 11). Aquí nos ofrece David un modelo
práctico de cuatro partes para la confesión
diaria.
En primer lugar, David clama por la santidad
dim'na. "Crea en mí un corazón limpio", ruega.
Yo no puedo ser iimpiado ni perdonado por me-
dio de mis propias acciones. El perdón es una
obra que sólo Dios puede hacer. Así que durante
la confesión, yo amplío la petición de David,
incluyendo aquellos aspectos que yo creo que
necesitan mejorar en mi vida. Calladamente le
ruego a Dios que me muestre lo que necesita ser

1
!
Excitement of Answered Prayer (La emoción de la
oración contestada), cuenta un inadente que
ocurrió en la ciudad de Nueva York. "Alguien
purificado.
Con frecuencia, una rápida mirada a las últi-
mas veinticuatro horas pone de manifiesto la
tiró una lata de refresco vacía frente a un tren
l
' subterráneo precisamente en el momento que
éste iba entrando en un túnel. Sólo era una lata
corriente, pero de algún modo fue a caer en el ?" A medida que Dios le
riel que tenía la corriente eléctrica y causó una espirituales, confiéselas y
il
48 La hora que cambia al mundo
reclame inmediatamente una victoria total.
Luego, David clama por que Dios le dé una
actitud divina, al continuar asi: "Y renueva un
espíritu recto dentro de mí."
En tanto que la primera petición de David se
refiere a una correcta relación con Dios (un
corazón limpio), la segunda petición se refiere a
una correcta relación con los demás (un espíritu
renovado). Helen Shoemaker observa: "A me-
nos que nuestra actitud hacia los demás sea
perdonadora y redentora, Dios no nos oirá."
La señora Shoemaker ilustra su pensamiento
con una leyenda relacionada con el notable
artista Leonardo da Vinci. Según el relato, mien-
tras da Vinci pintaba "La Ultima Cena", escogió
como modelo de Judas a un enemigo muy
odiado. Posteriormente, el día antes de que da
Vinci habría de pintar el rostro de Jesús, se sintió
profundamente afligido. Toda la noche dio vuel-
tas en la cama mientras dormía. Al fin llegó la
mañana y también la hora de pintar la figura de
Cristo. Pero, según la leyenda, cuando da Vinci
trató de pintar la figura, el rostro del Señor se le
volvió extrañamente borroso.
Esa noche, el artista volvió a dar vueltas en la
cama. De repente saltó de la cama y corrió al
estudio. En cuestión de minutos borró la imagen
del enemigo de la cara de Judas. Luego, en un
instante, Leonardo da Vinci vio el retrato de
Cristo claramente.
La actitud de uno es decisiva para la oración
dinámica. La amargura hacia los demás le quita
el poder a la oración. David Hubbard nos
La confesión. . . 49
recuerda: "El gran peligro de tener enemigos no
está en lo que ellos puedan hacernos, sino en lo
que nos hacemos a nosotros mismos al permitir
que se desarrollen en nosotros la dureza, la
amargura y la ira."
Una tercera cualidad debe buscarse durante :
este aspecto de la oración. David confesó su
necesidad de dirección divina. El rey rogó: "No
me eches de delante de ti." aquí confesamos que
necesitamos la presenaa de Dios a través del
día, especialmente para vencer la tentación. En
la oración que Jesús les dio a sus discípulos, nos ,
enseñó a orar: 'Y no nos metas en tentación .?
(Mateo 6:13). El hecho de confesar mi confianza (
en que Dios estará conmigo cuando venga la .
tentación, me ayuda a prepararme para esos
ataques. '
Finalmente, David clama pidiendo la uncidn
divina. Casi de manera desesperada, el rey
confiesa que necesita el Espíritu ~ a & : "Y no
quites de mí tu santo Espíritu."
Ciertamente, Dios no tiene la intención de
quitar su Espírihi de los creyentes obedientes.
Pero aun así, este aspecto de la confesión es
importante. Es una r e a h a c i ó n de que no
podemos lograr nada fuera de la ayuda directa
del Espíritu Santo. Es admitir que, si el Espíritu
de Dios no opera en nosotros y a través de
nosotros, todos nuestros esfuerzos serán irreme-
diablemente ineficaces.
Tiempo para la limpieza del templo
En gran medida la confesión en la oraa6n es
una ocasión de limpieza espiritual. En los anti-
m. -$'y;
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-1 - 50 La hora que cambia al mundo . , .

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guos tiempos bíblicos, a menudo era necesario 3. Confiese cualesquiera pecados específicos de
1
limpiar y restaurar el templo de Dios. Con
respecto al avivamiento y la restauración del
templo en el tiempo de Ezequías, la Biblia dice:
'Y entrando los sacerdotes dentro de la casa de
Jehová para limpiarla, sacaron toda la inmundi-
I
I
l
,

, -
que usted se sienta culpable, bien contra Dios
o contra su prójimo.
4. Confiese que necesita específicamente la di-
rección divina y la unción sobrenatural.
1
8

:- 1
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.
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cia que hallaron en el templo de Jehová, al atrio 4 ,

, .!
de la casa de Jehová" (2 Crónicas 29:16). I

Hoy, el templo en que vive Dios no es un

-ri!
templo de ladrillos y argamasa, sino el alma
íntima del hombre. La Biblia declara: "¿Oigno-
ráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu
Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de
Dios. . .?"(1 Corintios 6:19).
La confesión es necesaria en la oración priva-
da, puesto que con ella se inicia el proceso de
limpieza de nuestro templo espiritual. Dedíque-
le suficiente tiempo durante la oración para que
haya una completa limpieza. Recuerde que la
confesión en la oración es aquel paso final que
conduce a orar con confianza . . .
Señor, lenséñame a confesar!
La confesión:
tercer paso en la oración
que cambia al mundo
1. Inmediatamente después del tiempo de espe-
ra silenciosa, pídale a Dios que escudriñe su
corazón para ver si hay algún pecado no
confesado.
2. Examine mentalmente sus recientes activida-
des para descubrir posibles aspectos de falla
espiritual que sea necesario confesar.
$.u?-
. .I
.?
LA ORACIÓN SATURADA
DE BIBLIA:
O
un acto de apropiación por fe
"Sólo hay tres clases de personas en el mundo
de hoy - manifestó un predicador anónimo -.
Los que tienen miedo, los que no saben lo
suficiente como para tener miedo, y los que
conocen la Biblia."
Aun cuando la Palabra de Dios es esencial
para toda nuestra experiencia cristiana, es espe-
cialmente fundamental para la oración. En el
mismo grado en que creamos la Palabra de Dios
y la apliquemos a la oración, Dios derramará su
poder durante nuestra oración.
Nunca podremos esperar crecer en la confian-
za espiritual, si dedicamos muy poco tiempo, o
no dedicamos ninguno, a conocer a Dios por
medio de su Palabra. Así que la Palabra de Dios
tiene que llegar a ser una parte real de la vida
devota. Podemos estudiar la Biblia durante toda
la semana, pero también debemos tratar de
La maciópr saturada de Biblia. . . 53 *:
incluir la Palabra de Dios directamente en nues-
tra oración diaria.
Sólo cuando aplicamos sistemáticamente la
Palabra de Dios durantO la oración, llegaremos a
comprender cabalmente cuánto poder de Dios
tenemos a nuestra disposición. Leonard Raven-
hill predicó: "Cualquier día de estos, algún alma
sencilla tomará el Libro de Dios, y lo leerá, y lo
creerá. Los demás nos quedaremos avergonza-
dos. Hemos adoptado la teoría conveniente de
que la Biblia es un libro que ha de ser explicado;
pero primero y por encima de todo, es un libro
que ha de ser creído (y después de eso, ha de ser S"
obedecido)."
Alimento divino
"La oración - dijo E. M. Bounds -, proyecta
Y la fe en Dios, y a Dios en el mundo. Sólo Dios
puede mover montañas, pero la fe y la oración #-,
mueven a Dios."
Es verdad que la fe combinada con la oración 'f,
mueve montañas, ¿pero dónde obtenemos esta :
fe que mueve montañas? Pablo record6 a los 4-
creyentes romanos: "Así que la fe es por el oir, y
el oír, por la palabra de Dios" (Romanos 10:17).
De ningún otro modo puede fortalecerse nuestra
fe como cuando nos familiarizamos con la Pala-
bra de Dios.
"El ayuno y las largas horas de oración no son
los que desarrollan la fe - escribió E. W. Ke-
nyon -. La lectura de libros que traten de la fe y
de los hombres de fe y sus hazañas, sirve para
despertar en el corazón una profunda pasión por
la fe; sin embargo, no desarrolla la fe. Sólo la
 . . ..: , .
. *
54 La hora que cambia al mundo
Palabra de Dios es la verdadera fuente de la fe."
Pocos escritores han ejercido tanta influencia
sobre los cristianos de oración, como Andrew
Murray. Como tantisirnos santos notables de
Dios, Andrew Murray desarrolló una intensa
vida de oración fuertemente saturada de la
Palabra de Dios. Una vez explicó: "Un poco de la
Palabra con un poco de oración es mortal para la
vida espiritual. Mucho de la Palabra con poca
oración nos produce una vida enfermiza. Mucha
oración con un poco de la Palabra nos da más
vida, pero sin constancia. Una medida plena de
la Palabra de Dios y de oración cada día, nos da
una vida saludable y poderosa."
Nuestro tiempo de oración, no importa cuán
intenso sea, nunca está verdaderamente comple-
' to sin el alimento divino que sólo se halla en la
Palabra de Dios. En efecto, la Palabra de Dios es
el verdadero libro de oración del cristiano. Es
nuestra guía y nuestro fundamento para toda
oración eficaz. Descuidar la Palabra de Dios es
descuidar el poder de Dios. Lehman Strauss
agrega: "Cuando descuidamos la lectura diaria,
sosegada y meditativa de la Palabra de Dios,
bloqueamos la línea vital de comunicación pro-
cedente del trono de la gracia de Dios. Nuestra .
permanencia en Cristo por medio de la Palabra
es un proceso vital que nunca debe cesar."
G. Campbell Morgan fue otro predicador ta-
lentoso que consideraba inútil su hora de ora-
ción, sin un buen auxilio de la Palabra de Dios.
Este predicador advirtió: "Mis hermanos, bus-
quen la manera de que, cuando amanezca el día,
.. -,
Za oracidn saturada di Biblia. . . 55
Ir
I
ustedes acudan a Dios para el sustento de su
vida espiritual. Eso los hará fuertes contra las
tentaciones del diablo. Muchísimas personas se
enfrentan a las tentaciones del día espiritual-
mente desnutridos y hambrientos; por tanto, '
, son atacados por toda clase de incitaciones del 1
i enemigo. Es el hombre que Dios alimenta espiri-
i tual y físicamente, el que tiene más probabilida-
des de vencer en la hora de la tentación.
Reclamar las promesas de Dios
Pocos líderes del siglo pasado fueron tan
conocidos por su profunda confianza en Dios y
por su eficacia en la oración, como George
Müller. A los noventa años de edad Müller pudo
declarar: "Nunca he hecho una oración que no
haya sido contestada." El afirmó que el secreto
de recibir respuestas a la oración está en la
manera como el cristiano aplica la Palabra de 't
Dios mientras ora.
Por ejemplo, George Müller siempre oraba
con una Biblia abierta. Constantemente incluía
en sus peticiones la Palabra de Dios. Sus amigos
decían que el fundador de los orfanatos no
expresaba una petición sin una "palabra de
Dios" que la respaldara. De hecho, Müller nunca
comenzó a hacerle peticiones a Dios, sino des-
pués de alimentarse él mismo con la Palabra de
Dios.
Al describir su hora de oración, Müller escri-
bi6: "Lo primero que hago, luego de pedir con
pocas palabras la bendición del Señor para su
preciosa Palabra, es comenzar a meditar en ella,
escudriñando, por decirlo asi, cada versículo

para sacar de él alguna bendición; no por causa
del ministerio público de la Palabra, ni para
beneficio de la predicación sobre aquello en lo
cual estoy meditando, sino con el objeto de
obtener alimento para mi alma. Como resultado,
he descubierto que, casi invariablemente, luego
de muy pocos minutos, mi alma es guiada a
confesar o a dar gracias, o a interceder, o a
suplicar; de modo que, aun cuando por así
decirlo, yo no me haya dedicado a la oración,
sino a la meditación, sin embargo, lo que estoy
haciendo se convierte casi inmediatamente, más
O menos en oración."
George Müller había aprendido el importante
secreto de transformar la Palabra de Dios en
peticiones llenas de fe. De manera literal é l
"oraba1' la Palabra de Dios.
Charles Spurgeon fue otro famoso líder que
entendió este secreto. El expresó: 'Toda prome-
sa de las Escrituras es un documento escrito de
Dios, que puede reclamarse ante El con esta
razonable petición: 'Haz lo que Tú has dicho.' El
Creador no engañará a su criatura que depende
de la verdad de El; y aun más, el Padre celestial
no quebrantará su Palabra a su propio hijo."
La oración enriquecida por la
Palabra de Dios
La Palabra de Dios es más que un mero
fundamento para la oración eficaz; es la sustan-
cia real de ella. Así como la Palabra de Dios da
vida al andar diario del creyente, así le da vida a
nuestra oración.
Con respecto al poder de la Palabra de Dios,
La oración saturada de Bz3lia. . . 57
Pablo declaró: 'Tor lo cual también nosotros sin
1 cesar damos gracias a Dios, de que cuando
! recibisteis la palabra de Dios que oísteis de
nosotros, la recibisteis no como palabra de
'
hombres, sino según es en verdad, la palabra de
Dios, la cual acfka en vosotros los creyentes" (1
Tesalonicenses 213; cursivas del autor).
Sólo recientemente descubrí el asombroso se-
creto de la oración llamada "Oración saturada de
Biblia". En las palabras de Pablo a los tesaloni-
censes hallamos la base para este modo de orar.
Si la Palabra de Dios "actúa" en los que creen,
debe producir el mismo impacto en nuestras
oraciones. Al incluir la Pdabra de Dios directa-
mente en nuestra oración, estamos incluyendo
directamente el poder de Dios en nuestra ora-
aón.
El salmista dijo: "Nunca jamás me olvidaré de
tus mandamientos, porque con ellos me has vivifi-
cado (Salmo 119:93;cursivas del autor). Notemos .
la promesa que dio Dios por medio de Jeremías:
"¿No es mi palabra como fuego, dice Jehová, y
como martillo que quebranta la piedra?" (Jere-
mías 23:29).
E. M. Bounds fue un santo de Dios, conocido
O por su extraordinaria vida de oración. Como
abogado durante la Guerra Civil americana.,
Bounds pasaba un promedio de cuatro horas en
oración todas las mañanas. Inmediatamente des-
pués de esas horas, escribía las más íntimas
1
experiencias que había tenido en la oraci6n.
i Como, otros líderes espirituales de su genera-
aón, Bounds descubrió el tremendo valor de
58 La hora que cambia al mundo
incluir la Palabra de Dios en la oración. Una vez
dio el siguiente testimonio: "La Palabra de Dios
es el fulcro (punto de apoyo) sobre el cual se
coloca la palanca de la oración, mediante la cual
se mueven poderosamente las cosas. Dios se ha
comprometido El mismo, y ha comprometido su
propósito y su promesa, con la oración. Su
Palabra se convierte en la base, en la inspiración
de nuestra oración, y hay circunstancias en las
que con la oración importuna podemos obtener
una adición o una ampliación de sus promesas.
El método de la oración saturada de Biblia
Mis experiencias con la oración saturada de
Biblia comenzaron cuando recibí un regalo navi-
deño de cassettes bíblicos. Oía diariamente pa-
sajes de los Salmos y de los Proverbios durante
mi hora de oración. Como en el caso de George
Müller, pronto descubrí que ciertos pasajes de la
Biblia me impulsaban a orar por necesidades
específicas. Antes que pasara mucho tiempo,
descubrí que se estaba desarrollando en mi
interior un plan definido para enriquecer mi
oración con la Palabra de Dios.
Aunque continúo utilizando.10~cassettes bí-
blicos en mi hora diaria de oración, el uso de una
Biblia abierta logra el mismo propósito. Si es
posible, tal vez usted quiera usar tanto los
cassettes como una Biblia abierta.
A continuación presento un sencillo plan de
tres pasos para tener una oración saturada de
Biblia, que surgió en mi propio programa diario
de oración.
En primer lugar, escuche (o lea) un pasaje de
La oración saturada de Biblia. .. 59
la Palabra de Dios. Trate de incluir aproximada-
mente un capítulo durante cada hora de devoción.
Por supuesto, usted puede escuchar un trozo
considerablemente más largo que un capítulo,
pero una porción bíblica demasiado larga puede
diluir el impacto de la oración saturada de Biblia.
I Al usar este método para orar, recudrde que
usted no está realmente realizando un estudio
btblico, sino escudriñando las Escrituras en bus-
I ca de poder real que pueda aplicar a sus peti-
ciones.
En segundo lugar, mientras escucha los cas-
settes bfilicos, mantenga un dedo cerca del
U
botón de apagar el reproductor. (Si está leyendo
la Biblia, mueva el dedo lentamente de versículo
en versículo.) En el momento que usted descu-
, bra un versículo (o dos) que impresione una
verdad particular en su corazón, detenga el
reproductor, o cierre la Biblia; y con quietud,
medite en lo que el versículo le está diciendo. Refle-
xione en cada aspecto de ese pasaje. Esto ocurri-
rá por lo general en cosa de pocos segundos.
1 Evalúe detenidamente la manera en que dicho
pasaje pudiera transformarse en una petición
específica.
Hágase varias preguntas. ¿Me impulsa este
versículo a orar por algo específico? ¿Cómo
puede aplicarse este pasaje directamente a mi
petición? ¿Es posible usar algunas de las pala-
bras de este pasaje bíblico, al pie de la letra,
mientras oro?
En tercer lugar, con estos momentos de medi-
tación como base, fomze una oración personal

60 La hora que cambia al mundo
"enriquecida" con esa promesa de Dios. En algunos
casos, el guerrero de oración puede oír todo un
capítulo antes de recibir algún pensamiento
especifico que se aplique directamente a alguna
petición en particular. Pero cuando le llegue ese
pensamiento, úselo para fortalecer su petición.
Desarrolle mentalmente una oración basada en
lo que usted ha leído u oído en el pasaje, y haga
esa oración al Señor.
Al desarrollar este método para orar, tenga en
mente que no es necesario formar una oración
por cada versículo de m capítulo. De hecho,
algunos pasajes de la Biblia son algo difíciles
para usarlos en la oración saturada de Biblla. En
su mayoría, los Salmos, los Proverbios, los
Evangelios y las Epístolas del Nuevo Testamento
ofrecen el mejor marco para este método de
oración.
Además de la oración enriquecida por la
Palabra de Dios, el intercesor hallará igual emo-
ción al enriquecer la alabanza de este mismo
modo. J. Oswald Sanders, en su excelente libro
Prayer Power Unlimited (El poder ilimitado de la
oración), explica: "Las Escrituras son ricas en
material para alimentar y estimular la adoración,
especialmente los Salmos, que son libros de
oración inspirados por Dios. Conviértalos en
oración. Allí hay amplios tratados de verdad que
esperan que los exploremos. Abundan los gran-
des temas: la santidad de Dios, su soberanía, su
verdad, su sabiduría, su fidelidad, su paciencia,
su amor, su misericordia; todos los cuales de-
mandan nuestra adoración."
y;BL~~~&~?m>~~-7'
' ~ oración
a saturada de ~iblia.. '
Una advertencia final
Cuando usted comience a poner en práctica la
oraaón saturada de Biblia, tenga cuidado de no , ,l.,
1
r descuidar otros importantes aspectos de la ora-
ción. Recuerde que nuestra meta, como guerre- ,, ,
f
4
ros de la oración. es desarrollar un hábito de 1;
devoción que sea completo y bien equilibrado. A :
algunos les puede parecer tan satisfactoria la
G '-1
emoción de la oración enriquecida por la Palabra
de Dios, que dediquen poco tiempo a otros .f
asuntos serios relacionados con la misma ,a;.
oración. I
Tenga cuidado de no descuidar la intercesión,
el escuchar, la alabanza, la acción de gracias y los ,
demás elementos vitales que son tan esenciales
para la oración "completa". Sin embargo, haga
un esfuerzo para darle a la Palabra de Dios su -.'I
.
legítimo lugar. .
4
$E
Señor, lenséñame a reclamar tus promesas!
La oración saturada de Biblia:
cuarto paso en la oración
que cambia al mundo
1. Cuando usted incluye la Escritura en su hora
de devoción, pídale a Dios que bendiga su
Palabra en la naturaleza espiritual de usted,
así como El bendice el alimento natural en el
cuerpo físico.
2. Examine un pasaje, ya sea de los Evangelios,
de las Epístolas del Nuevo Testamento, de los 1.
Salmos o de los Proverbios. Busque con
cuidado maneras específicas de aplicar cada
,
versículo a la oración.
62 La hora que cambia al mundo
3. Cuando estudie usted un versículo (o varios),
pregúntese qué petición le impulsa a hacer tal
pasaje, o qué promesa contiene que respaIde
directamente una petición específica.
4. Desarrolle oraciones reales basadas en los
pensamientos y frases incluidos en un ver-
sículo (o versículos) de la Biblia, y haga esas LA ORACIÓN EN VELA:
oraciones con su confianza puesta en el
Señor. un acto de conciencia mental

Los libros que tratan el tema de Ia oración

raras veces estudian, o ni siquiera mencionan, la .
importancia de velar en la oración. Sin embargo,
Jesús nos mandó: "Velad y orad" (Mateo 26:41;
'
Marcos 14:38). Pablo también exhorta a los
creyentes: "Perseverad en la oración, velando en
ella con acción de gracias" (Colosenses 42;
cursivas del autor). El aclaró que velar debía ser
un elemento espec9co de la oración, algo tan
importante para la oración como la acción de
gracias.
Permanecer alerta
¿Qué quisieron decir Jesús y su principal
apóstol cuando nos exhortaron a velar en ora-
ción? Nuestra palabra velar se tradujo del verbo
'
griego gregoreo, que significa estar despierto o
F vigilante. Velar es estar despierto a fin de vigilar.

i También puede significar una observación cuidado-

sa, o estar alerta.
64 I1 h m que cambia al mundo
Cuando Jesús y Pablo usaron el verbo vehr, lo
que principalmente quisieron decir fue que los
creyentes deben estar despiertos espiritualmen-
te y mantener vigilancia. Puesto que tanto Jesús
como Pablo vincularon el acto de velar con la
oración, se estaban refiriendo a estar alerta
durante la oración. Como un escritor sugiere:
"Velar en oración y súplica significa tener capa-
cidad espiritual para discernir las asechanzas de
Satanás y descubrir el propósito y los medios de
este último."
Cuando el apóstol Pedro nos advirtió: "Ve-
lad", porque Satanás busca devorarnos (1 Pedro
5:8), usó la misma palabra griega gregoreo (que se
tradujo mediante el verbo velar) que usaron
Jesús y Pablo con relación a la oración.
Después que Pablo les habló a los cristianos
efesios en cuanto a ponerse toda la armadura de
Dios, volvió a hacer hincapié en velar. Pablo
sugirió que ellos establecieran todo de la siguien-
te manera: "Orando en todo tiempo con toda
oración y súplica en el Espíritu, y velando en ello
con toda perseverancia y súplica por todos los
santos" (Efesios 6:18; cursivas del autor).
El doctor Curtis Mitchell, del Colegio Univer-
sitario Biola, explica: "Para orar correctamente,
uno tiene que estar mentalmente alerta y vigilan-
te. Muchas oraciones son entorpecidas por un
estado de ánimo embotado y amodorrado."
Durante esta actividad de vigilancia, nuestra
función espiritual es algo parecida al ministerio
de los "guardas" de los antiguos tiempos bíbli-
cos. Con respecto a la ciudad de Jerusalén, Dios
La oración en zrela. . . 65
dijo: "Sobre tus muros, oh Jemsal6n. he puesto
guardas; todo el día y toda la noche no callariin
jamás. Los que os acordáis de Jehová, no re-
.'
.'
poséis" (Isaías 62:6).
Eso de asignar guardas para custodiar las . I
ciudades amuralladas era una costumbre común
en los tiempos bíblicos. La principal responsabi- ,'
lidad del guarda era la de advertir a los habitan- - 1
tes que se acercaban los enemigos. Lo que se
quiere decir en Isaías 626 es que los profetas de
Dios eran como esos guardas. Ellos no podían
callar hasta que la profecía de Dios se cumpliera
en la restauración total de Jerusalén. Esos vjgi-
lantes estaban alertas para advertir sobre el '
13
-
inminente conflicto espiritual.
Un espíritu de vigilancia
Lo primero que tenemos que tener en cuenta
durante la fase de velar en la oración, es estar
conscientes de los diversos modos en que Satanás
-
trata de impedir la eficacia de nuestra oración.
Desde los primeros momentos de la oración, 61
se acerca para atacar, tratando de apartar nues- , :{
tra mente de los asuntos claves de la oración. 4,i
Velar en oración es estar conscientes de esos
ataques, y resistirlos firmemente.
Especialmente debemos guardarnos de la ora- "
ción carente de propósito. De repente, los mu- ,
chos asuntos que tenemos en nuestra lista de
oración nos parecen vacíos o vagos. La oración
se torna superficial. Nos hallamos haciendo
declaraciones acerca de la oración, en vez de orar
pidiendo cosas específicas.
Sólo cuando' desarrollamos un espíritu de

66 La hora que caGbia al mundo
vigilancia podemos reconocer el plan de ataque
de Satanás, y bloquear sus esfuerzos. Un per-
ceptivo guerrero de oración sugiere: "Estad
siempre alertas para avanzar hacia la meta de la
oración, para no permitir que ningunas palabras
indeseables se mezclen en ella, y para evitar
hacer oraciones que no son en absoluto ora-
ciones."
Pero velar en oración es más que desarrollar
una vigilancia con relación a la manera en que
Satanás pueda atacarnos. Desde un punto de
vista práctico, se debe asignar tiempo durante la
oración para reflexionar acerca de lo que está
ocurriendo más allá denuestro mundo inmedia-
to. No sólo debemos estar alertas contra los
ataques personales de Satanás, sino que tene-
mos que estar conscientes de las "asechanzas del
diablo", en lo que se refiere al plan de Dios en
todo el mundo.
Los pasos que hay que dar para velar
Hay dos preguntas esenaales que el guerrero
de la oración debe hacerse cuando se dedica al
ministerio de la intercesión. Son éstas: "'¿Cuán
consciente estoy respecto de los problemas de la
evangelización del mundo?" y estoy enterado
de la manera en que Satanás está trabajando
para impedir a los obreros de Dios?"
Por el hecho de que velar significa "una
observación cuidadosa", tenemos que desarro-
llar un plan de oración que nos ayude a observar
las necesidades que nos rodean, de una manera
mucho más específica. A continuación presento
varias sugerencias que deben ayudar a los inter-
,
,111 _ , m --.. , . 1
'
.'I
!
' I
. ,
- 3" :w,
-,l _,
I
a
.:
LU oración m vela. . . 67 -;]
cesores a desarrollar precisamente ese plan. :, a
En primer lugar, esfuércese usted por leer
artículos que le permitan estar espiritualmente :
consciente de las necesidades específicas del '1
mundo. Los boletines misioneros ylos informes
de las organizaciones eclesiásticas pueden ser de
gran ayuda para desarrollar esta conciencia. La
organización Cruzada Mundial de Literatura es
un ministerio que envía a varios miembros de su . Ii
personal por todo el mundo, quienes no hacen '
otra cosa que investigar las necesidades específi-
cas de la evangelización del mundo. Tal investi-
gacidn es de gran valor para ayudar a informar a
los intercesores que estén interesados. Hay a
mano mucho "c~mbustible'~para alimentar la
oración de los cristianos, de modo que oren
sabiendo con exactitud los motivos de sus ora- r,.'i
ciones. Es una lástima que muchísimo de esto se ,,I.;
descuida por falta de conocimiento o de verda- , $
dero interés. a 4
En segundo lugar, durante la oración, esfuér-
cese para reflexionar acerca de las noticias del
día. Los periódicos diarios, como también los
noticieros de radio y televisión, contienen ciertos
asuntos que tienen una relación definida con la
obra de Dios en todo el mundo. Los problemas
económicos, la intranquilidad civil, los cambios
políticos y aun las condiciones meteorológicas
pueden entrar en el cumplimiento de la Gran
Comisión. Pídale a Dios que refresque su mente
con respecto a los sucesos del día que merecen
atención especial en la oración.
Finalmente, y ciertamente lo más importante,
 68 La hora que cambia al mundo . '*. *
pídale al Espíritu Santo que le indique exacta-
mente qué debe pedir en la oración, y en qué
forma debe pedirlo. Ninguna de las sugerencias
que se comentan en este libro puede ponerse en
uso plenamente, aparte de una dirección con-
# % centrada del Espíritu Santo. De hecho, si el
Espíritu Santo no nos guía, es imposible la
eficacia en la oración.
Oración espiritual
Al hablar sobre la "oración espiritual", el
obispo J. C. Ryle expresó: "Recomiendo la im-
portancia de orar espiritualmente. Con esto
quiero decir que debemos esforzarnos siempre
por contar con la ayuda del Espíritu en nuestras
oraciones, y por encima de todo, tenga cuidado
con la formalidad. No hay nada tan espiritual
que no pueda convertirse en un formulismo, y
esto es especialmente cierto con respecto
- a la
oración privada."
No hay nada malo en desarrollar un hábito
constante y sistemático de orar, mientras velemos
cuidando que nuestra oración siga siendo verda-
deramente espiritual. El obispo Ryle agrega: "Si
el esqueleto y el esquema de nuestras oraciones
es por hábito casi una fórmula, esforcémonos
para que la vestidura y el contenido de ellas,
hasta donde sea posible, procedan del Espíritu."
Ningún estudio sobre el tema de la vigilancia
en la oración puede ser completo, sin hacer
hincapié en el valor del Espíritu Santo en la
oración. Pablo les dijo a los creyentes de Roma:
'Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en
nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir
La oradbn en vela. . . 69
como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu
mismo intercede por nosotros con gemidos inde-
cibles. Mas el que escudriña los corazones sabe
cuál es la intención del Espíritu, porque confor-
me a la voluntad de Dios intercede por los
santos" (Romanos 8:26, 27).
Según este pasaje, resulta claro que un guerre-
ro de la oración no queda por su propia cuenta
cuando trata de entender el "cómo" de la
oración. A cada uno se le ha dado la ayuda del
Espíritu Santo para que lo guíe y lo dirija. Este
asesoramiento se cultiva mejor en el aspecto
vigilante de la oración.
En la Biblia se aconseja dos veces a los
creyentes a "orar en el Espíritu'' (Efesios 6:18;
Judas 20). Por supuesto, eso de orar en el
Espíritu, según lo he descubierto, tiene un
significado grandemente diferente para distintos
cristianos. El propósito en este caso nQ es el de
evaluar esta expresión desde el punto de vista
teológico. Numerosos libros han agotado este
tema muy bien. Sin embargo, le sugiero al lector
que trate de desarrollar muy ampliamente el
reconocimiento del poder del Espíritu Santo en
lo que se refiere a la oración personal.
Sin duda alguna la mayoría de los cristianos,
sin importar sus persuasiones teológicas, esta-
rían de acuerdo con la declaración de Lehman
Strauss: "Si alguien me preguntara cuál es el
primer secreto verdaderamente grande de una
victoriosa vida de oración, yo le respondería:
'Orar en el Espíritu Santo.' " Este escritor
agrega: "La sabiduría y el deseo humanos pue-
Y', - 'I ... I J , .
7
70 La hora que cambia al mundo
den lograr resultados humanos. Pero orar en el
Espíritu produce resultados divinos."
Al leer las biografias de líderes espirituales del
pasado, se hace obvio que no trataban con
liviandad el orar en el Espíritu. Samuel
Chadwick, un santo que fuera poderosamente
usado por Dios, habló acerca de un poderoso
encuentro con el Espíritu Santo en 1882. El
calificó ese encuentro como 'la clave de toda mi
vida". Chadwick dio el siguiente testimonio
acerca de su experiencia: "Me despert6 la mente
y también el corazón. Me dio una nueva Biblia y
un nuevo mensaje. Por encima de todo lo
demás, me dio una nueva comprensión y una
nueva intimidad en la comunión y en el ministe-
rio de oración; me enseñó a orar en el Espíritu."
Note especialmente que el encuentro espiri-
tual de Chadwick "despertó" su mente. Este
predicador descubrió inmediatamente ciertas
verdades acerca de la oración, que nunca antes
había observado. Experimentó una nueva inti-
midad en la oración diaria, algo que todo creyen-
te debiera anhelar ardientemente.
Tal vez la razón por la cual gran parte de
nuestra oración se vuelve insípida y sin vida, es
que carecemos de intimidad espiritual con el
único Ser que puede dar vida a nuestra oración.
Juan Bunyan escribió: "En cien cosas, la más
fácil es caer del poder al formulismo; pero la más
difícil entre muchas es mantener la vida, el
espíritu y el poder en cualquier deber, espe-
cialmente en la oración. Es la oración una obra
de tal naturaleza, que el hombre sin la ayuda del
" 8 .
, > , ., , .. %
., . .' ;
4!i
I
- (F.
La oración en vela. ; 71 . -'
Espfritu no puede hacer, ni siquiera una vez,
mucho menos continuar sin esa ayuda, en un
dulce estado de ánimo para orar, y en la oración,
y orar de tal manera que su súplica ascienda
hasta los oídos del Señor del día de reposo."
Ver las cosas invisibles
Dios desea sinceramente revelar secretos es-
peciales durante la oración, a fin de ayudarnos a
orar más específicamente por las necesidades
particulares. Velar en oración es abrir nuestros
ojos espirituales para percibir tales secretos.
Debemos permitir que el Espíritu Santo nos
ilumine durante la oración. El profesor Hallesby
enseñó: "El espíritu de oración arroja luz sobre
cada aspecto de nuestra vida de oración. No sólo
luz teórica, que ilumina nuestra mente, sino luz
práctica para que la usemos al orar y para
entrenarnos en la oración.
Cuando "velamos" en la oración, aquellas
necesidades que se esconden en las sombras de
la conciencia humana cobran vida por medio de
la luz del Espíritu de Dios. Vemos cada necesi-
dad con una claridad sobrenatural. Lo que antes
era algo borroso, ahora está enfocado.
Pronto le será dada a nuestra oración una
dimensión completamente nueva. Veremos lo
que no es posible ver. Jonathan Swift dijó: "La
visión es el arte de ver cosas invisibles." Súbita-
mente nuestra oración adquiere esta singular
"visión" dada por Dios. Nuestra imaginación
cobra vida. Mediante el Espíritu de Dios, el
campo misionero no está al otro lado del mundo,
sino que nosotros estamos al otro lado del mun-
 , , T. W
t.. ? l i '
L ir
72 La hora que cambia al mundo
'
do, en ese mismo campo de evangelización. En
realidad comenzamos a sentir el sufrimiento de
aquellos por quienes oramos.
Anne Townsend expresó esto en el siguiente
pensamiento: "Si yo puedo imaginar cómo tiene
que ser aquel individuo por quien estoy orando,
entonces encuentro que puedo comenzar a inter-
ceder por esa persona. Mi imaginación me lleva
( a querer estar más profundamente relacionada
con esa persona en su propia vida. Esta partia-
paaón conduce a una solicitud, la solicitud
I conduce al amor, y el amor conduce a la inter-
cesión.
1 Conforme tratamos de "velar" en la oración,
Dios ampliar&la capacidad de nuestra imagina-
1 ción para que veamos ciertas necesidades aun
más claramente. La Biblia dice: "Antes bien,
1' como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído
oyó, ni han subido en corazón de hombre, son
las que Dios ha preparado para los que le aman.
Pero Dios nos las reveló a nosotros por el
Espíritu.. ." (1 Corintios 2:9, 10).
Pablo nos recuerda que el discernimiento
espiritual no emerge del recurso interno de la
capacidad del hombre, a menos que esté ilumina-
do por el poder del Espíritu Santo. Esta es la
1 razón por la cual tenemos que anhelar fervorosa-
mente más del Espíritu de Dios en nuestra
oración.
1 Visión interna
Al desarrollar nosotros el ministerio de "ve-
" lar" en la oración, sea que apartemos dos minu-
tos o diez para ello, pronto Dios nos llamar6 a
' ' c m WyfTW'y
- ', . . 73
F' .
' , 8 1
La oración en vela.
hacer oraciones muy especiales. Debemos espe-
rar ver cosas que nos causarán sobresalto.
El profesor Hallesby dio a conocer un relato
que ilustra este pensamiento. Habló acerca de
una sencilla muchacha campesina llamada Bolet-
te Hinderli, quien hivo una experiencia muy
insólita en la oración, que finalmente trajo a
millares de personas a Cristo.
Mientras esta joven estaba orando experirnen-
t6 una visión interna de un hombre que estaba
en una celda de una prisión. Ella observó la cara
de él tan claramente como se ven las letras en
esta página. Junto con la visión oy6 una voz
interna que urgentemente le declaraba: "Este
I
hombre compartirá el mismo destino de los otros
criminales, si nadie se hace cargo de la tarea de
orar por él. Ora por él, y yo lo sacaré y lo enviaré
a proclamar mis alabanzas entre los paganos."
Bolette Hinderli obedeció el llamamiento ce-
lestial. Durante meses oró fervientemente por
que el recluso conociera a Dios. Con mucha
atención examinaba los artículos de los periódi-
cos y escuchaba los testimonios de los nuevos
convertidos a Cristo. Esperaba oír que alguien se
hubiese convertido en la cárcel y que ahora
estuviese proclamando el Evangelio.
Finalmente, durante el viaje a una distante
ciudad de Noruega, Bolette Hinderli oyó anun-
ciar que un ex recluso, que se había convertido a
Cristo, daría el mensaje de la noche en una
iglesia local. Con callada emoción, la señorita
Hinderli se sentó en una banca, y esperó el
mensaje. Luego, Lars Olsen Skrersrud, el predi-
&p g-Ly*"'.,
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';::74 La hora que cambia al mundo
'P
3. Recuerde en la oración los diversos aconted-
cador invitado para esa noche, pasó al pequeño .ii
púlpito. El corazón de Bolette estaba henchido mientos de noticias internacionales que mere-
de gozo. Inmediatamente reconoció la cara del '
cen oración especial. i'
hombre que predicó. Sin duda, era el mismo 4. Pídale al Espíritu Santo que le revele otros 1
hombre por quien ella había estado orando. asuntos de tipo espiritual relacionados con 'Y
: Tenemos que depender diariamente del Espí- esas necesidades. Esto le ayudará a usted a i
ritu Santo para que amplíe nuestra conciencia en orar con más inteligencia por esas necesi-
' dades.

1
I
todo lo referente a la oración. Sigamos la suge-
'
I rencia de Andrew Murray quien afirmó: "La
gran lección para todo momento de oración es, i

1 ante todo, que usted se encomiende a la direc- i

ción del Espíritu Santo, y dependiendo comple- f
tamente de El, le conceda el primer lugar;
porque por medio de El, su oración tendrá un
valor que usted no puede ni imaginar, y por ,
medio de El usted también aprenderá a expresar L

sus deseos en el nombre de Cristo." 1

,
.)
.!
Señor, jenséñame a velar! ;I :
Velar: ,OS
,A
v.
C
quinto paso en la oración !
que cambia al mundo 'I

1 1. Aparte algunos minutos durante la oración

para estar espiritualmente alerta. Vigile los ;[
1
métodos que Satanás pudiera tratar de usar
para impedir su andar cristiano ese día.
Reclame en oración el poder para vencer a
Satanás en cada uno de estos aspectos.
2. Lea revistas de las organizaciones eclesiásti-
cas o de la evangelización misionera, que le
ayuden a estar alerta con respecto a las
necesidades específicas que haya en la obra
del Señor en todo el mundo.

LA INTERCESIÓN
un acto de intensa súplica
André Maurois, un biógrafo francés, dijo: "El
universo es indiferente. ¿Quién lo creó? ¿Por
qué estamos aquí sobre esta diminuta pila de
barro girando en el espacio infinito? ¡NOtengo la
más leve idea y estoy muy convencido de que
nadie la tiene!"
Afortunadamente, el seguidor de Cristo sabe
su razón de ser. Nosotros tenemos tanto una
tarea divina como un propósio divino. Nuestro
propósito supremo es glorificar a Dios. Nuestra
tarea suprema es evangelizar a los perdidos. En
el sentido más verdadero, esto último cumple de
la manera más fiel lo primero. El hecho de
evangelizar a los perdidos glorifica a Dios en el
nivel más elevado.
Esta es la razón por la cual la intercesión (la
oración a favor de otros) es tan esencial en el
hábito de orar. A la intercesión se la pudiera
llamar "el corazón de la oración". Aun cuando la
intercesión es sólo un aspecto de la oración,
debido a su importancia incluvo un apéndice en
la página 151d i este libro, para ayud& al lector a LG
dek~&ollaraún más este áspectÓ esencial de la
oraci6n.
No hay plano más elevado
¿Qué es la intercesión? Es el método de Dios
para que sus seguidores participen de manera
más completa en la totalidad de su plan. De
ningún otro modo puede el creyente llegar a
participar tan plenamente en la obra de Dios,
especialmente en la obra de evangelización del
muddo, como en la oración intercesora.
Básicamente, la intercesión es una oración que
se hace a favor de otro. Cuando el guerrero de la
oración intercede, se olvida de sus necesidades
personales y centra toda su fe y su atención en la
oración por los demás.
Interceder es mediar. Es colocarse uno entre
un ser perdido y el Dios todopoderoso, para
pedir que tal persona llegue a conocer a Dios y
su salvación. Edward Bauman explica esto en su
obra Intercessoy Prayer (Oración intercesora):
"Cuando oramos por otros, no nos ponemos de
pie, con las manos extendidas, con la esperanza
de recibir algo para nosotros mismos. Nos colo-
camos al lado de Dios, y trabajamos conjunta-
mente con El, en la tarea de redimir a otros."
Ciertamente, en la oración no hay plano más
elevado que la intercesión. ¿Qué pudiera ser
más importante que participar en la redención
de otro ser humano por medio de la oración? Es
verdad que nuestra oración no salva al pecador,
pero de algún modo sirve para preparar su

78 La hora que cambia al mundo
corazón para el momento en que le llegue el
mensaje del amor de Cristo. Trate de encontrar a
una persona que afirme que encontró a Cristo
sin la ayuda de la oración de alguna otra
'
i persona, y su búsqueda puede continuar para
siempre.
El minislerio de la intercesión, el de suplicar
fervorosamente a favor de otro, es espe-
cialmente importante por cuanto constituye la
'
, base común del servicio cristiano del creyente.
En el sentido espiritual, la oración es el compen-
sador divino. Algunos predican, otros enseñan,
unos pocos cantan en público, pero todos pue-
den orar. Paul Billheimer nos recuerda: "Mu-
chos se afligen por cuanto no se les ha permitido
1 servir en el campo misionero o en alguna otra
empresa que escogieron. Pero por medio de la
fiel intercesión, pueden lograr tanto como si
hubieran estado personalmente en ese campo, y
/ cosechar una recompensa tan completa como si
efectivamente hubieran ido."
111'
1 El sello distintivo de la oración
11 La intercesión constituye el alcance m6s am-
plio de la oración. No hay ninguna otra forma de
oración que se extienda a todo el mundo como la
oración intercesora. E. M. Bounds explica: "La
oración debe ser de amplia esfera de acción:
debe suplicar por otros. La intercesión a favor de
otros es el sello distintivo de toda verdadera
oración. . . La oración es el alma del hombre
movida a suplicar a Dios a favor de los hom-
bres."
En la oración intercesora hallamos, la clave
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La intercesibn. . 79 .
para la libertad de los que están en esclavitud.
Nótese la promesa que Dios le hizo a Abimelec:
"(Abraham) es profeta, y orará por ti, y vivirAsl'
1 (Génesis 20:7).
¿Sería posible que nuestras mismas oraciones
contengan vida para los no evangelizados? Los
que participan directamente en la evangelización
del mundo contestarían con un resonante sí.
Pregúntele a cualquier misionero si la oración es
importante en su labor, y esté preparado para oír
un sermón.
El doctor Yohann Lee, director de la Cruzada
Mundial de Literatura para ultramar, es un
cristiano coreano nacido en China, donde su
familia sirvió en un tiempo en el campo misione-
ro. El docbr Lee dirige la sección de ultramar de
un ministerio que ha logrado que más de ocho
millones de personas se decidan a aceptar a
Cristo por escrito. Por este hecho, pudiera muy
bien ser considerado como toda una autoridad,
en evangelismo.
LAqué atribuye el doctor Lee esos resultados
extraordinarios? Al hablar específicamente de la
firmeza de esos numerosos convertidos, Lee
dice: "Las oraciones de los santos afectan direc-
tamente la proporción y el grado del poder del
Espíritu Santo sobre un recién nacido en Cristo.
La oración es donde todo comienza y donde todo
temzina." A. T . Pierson agrega: "La causa de
todo paso de avance que se da en la obra
misionera puede hallarse directamente en la
oración. La oración ha sido la preparación para
todo nuevo triunfo y el secreto de todo éxito."

80 La hora que cambia a2 mundo
El gran clamor
Pero la intercesión es mucho más que simple-
mente orar por otros. Interceder es empeñarse
en una batalla real. Hay cierto espíritu de autori-
dad que debe acompañar a gran parte de la
intercesión. A. J. Gordon amplía este pensa-
miento: "Tenemos la autoridad para quitarle al
enemigo todo lo que él retiene. La principal
manera de arrebatárselo es mediante la oración,
y por medio de cualquier acción a que la oración
nos conduzca. El clamor que debiera resonar
hoy es el gran clamor de: 'Lo tomo, jen el
poderoso nombre de Jesús!' "
Mientras yo visitaba a la China comunista y
caminaba por los senderos polvorientos de una
comuna rural, me vino el vivo recuerdo de que
Cristo dio su vida por aquellos que se encuen-
tran en los lugares más remotos de la tierra. Al
contemplar las vastas tierras de cultivo de las
granjas chinas, mi corazón recitó el salmo: "De
Jehová es la tierra y su plenitudJf (Salmo 24:l).
Recordé que en realidad China pertenece a
Dios. Satanás sólo ha realizado una invasión
temporal. Los intercesores tienen el poder y la
autoridad para reclamar que se devuelva lo que
legítimamente pertenece a Dios, incluso la totali-
dad de los cientos de millones de almas de ese
país.
Ciertamente, Dios podría salvar a las masas
populares de China en un momento, pero El
espera que los santos (hombres y mujeres) de
oración se unan a El en la batalla. Este es su plan,
y los que creen que Dios contesta la oración,
I
I
La intercesión. . . 81
deben estar en el centro mismo de su plan.
Pero el hecho de estar en el centro del plan de
Dios para la evangelización del mundo, requiere
mucho más que el mero servicio de labios. Como
intercesores, tenemos que pasar más allá del
sencillo acto de "orar por los demás", hasta el
punto de manifestar un genuino espíritu de
interés por otros. Consideremos el ejemplo de
Cristo. Antes que nuestro Señor ascendiera al
cielo con el propósito de interceder por nosotros
(Romanos 8:34), primero se entregó a Sí mismo
para morir en unir solitaria cruz.
Asi que la intercesión comienza con un espíri-
tu de dar, antes de que se convierta en un
espíritu de oración. Francois Coillard explica:
"Nuestras oraciones a favor de la evangelización
del mundo no son sino una amarga ironía, mien-
tras sólo oremos superficialmente, y huyamos
ante el sacrificio de nosotros mismos."
La oración centrada en los demás
Cuando Jesús enseñó a sus discípulos a ora.,
indicó claramente que se debía hacer hincapié en
los demás (Mateo 6:9-13). Su oración comenzó,
luego de invocar al Padre, con el adjetivo posesi-
vo plural "nuestro". ¡No nos enseñó a decir.
"Padre mio", sino "Padre nuestro"! Más adelan-
te, en esta oración vemos declaraciones como las
siguientes: "danos", "no nos metas", "perdóna-
nos", "lfbranos". En su sentido más profundo,
esta oración es una oración de amor. Cada
palabra es altruista. No se puede decir esta
oración sin una profunda compasión.
Juan Calvino declaró: "Nuestra oración no
82 La hora que cambia al mundo
debe ser egocéntrica. Debe surgir no sólo porque
sentimos nuestra propia necesidad como una
carga que debemos echar sobre Dios, sino tam-
bién porque como estamos ligados con amor a
nuestro prójimo, sentimos las necesidades de
ellos tan agudamente como las nuestras. La
intercesión a favor de los hombres es la manera
más práctica y poderosa en que podemos expre-
sar nuestro amor hacia ellos."
Para mantener nuestra oración siempre cen-
trada en los demás, la intercesión debe colocarse
antes que la petición. "Todos somos egoístas por
naturaleza - explicó J. C. Ryle -, y nuestro
egoísmo es muy propenso a pegársenos, aun
cuando seamos convertidos. En nosotros hay
una tendencia a pensar sólo en nuestras propias
necesidades, en nuestros propios conflictos espi-
rituales, y en nuestro propio progreso en la
religión; y olvidamos a los demás."
Por el hecho de que Jesús comprendió que
nosotros caeríamos periódicamente en un espíri-
tu de egoísmo, nos enseñó a orar: "Venga tu
reino", antes de pedir: "El pan nuestro de cada
día, dánoslo hoy." Jesús quería que llegáramos a
estar conscientes de las almas, en vez de estar
conscientes de las cosas. E. M. Bounds aconseja:
"Así también las oraciones a favor de los hom-
bres son mucho más importantes que las ora-
aones por las cosas, por cuanto los hombres
conciernen más hondamente a la voluntad de
Dios y a la obra de Jesucristo que las cosas."
El asunto de la repetición
Cuando los creyentes comienzan a orar diaria-
La intercesión. . . 83
mente por las naciones no evangelizadas, no es
raro que su oración parezca extrañamente simi-
lar todos los días. Luego de varias semanas, o
r aun después de sólo unos días, pueden surgir
preguntas con respecto a las repeticiones en la
oración. ¿Es incorrecto repetir una oración que
. es exactamente igual o similar a la oración que
hicimos anteriormente? ¿Qué quiso decir JesSis
cuando advirtió a sus seguidores con respecto a
las "vanas repeticiones" en la oración?
Examinemos con cuidado el pasaje a que nos
referimos. Jesús dijo: "Y orando, no uséis vanas
repeticiones, como los gentiles, que piensan que
por su palabrería serán oídos" (Mateo 6:7).
No es raro oír que algunos maestros bíblicos
usan este versículo para sugerir que toda repeti-
ción en la oración es antibíblica. Pero volvamos a
examinar las palabras exactas de nuestro Señor.
Jesús no condenó realmente toda repetición en la
. oración. Más bien enseñó a sus seguidores que
evitaran "vanas repeticiones, es decir, repeticio-
P nes vacías. Luego calificó el término "vanas" al
agregar: "como los gentiles". Estas tres palabras
! , ponen de manifiesto la clase de repeticiones que
no tiene significado en la oración.
Varias culturas paganas tienen extrañas y
singulares formas de orar, que claramente son
vacías repeticiones. La rueda de oración de los
budistas tibetanos es la forma más notable. Eso
t de esculpir oraciones dirigidas a los dioses
paganos en una rueda de arcilla, y suponer que
al girar la rueda esto hace que esos centenares de
oraciones se eleven simultáneamente durante
 84 La hora que cambia al mundo
UI
'
I
cada revolución, es un perfecto ejemplo de villado al notar que él oraba por cada uno de los
"vana" repetición. miembros del personal de la oficina central de la

1
Por otra parte, el creyente que está en buena Cruzada Mundial de Literatura, por nombre.
1 relación con Jesús, y que presenta ante su Señor También oraba por cada líder de ultramar que
1 una petición similar día tras día, difícilmente se tenía parte en el ministerio. Con quietud y
1 encuentra en la misma categoría de los budistas confianza, suplicaba compasión, sabiduría y for-
que hacen girar la rueda. El hecho de hacer taleza para cada uno de los obreros que tenía en
oraciones similares diariamente por diversas su lista, que eran más de doscientos. También
naciones del mundo, no puede clasificarse como incluía a las esposas de esos obreros.
I "vanas repeticiones". Ciertamente, tal oración Luego, con la misma confianza oraba por cada
puede parecer una repetición, pero no es vana. uno de los principales líderes cristianos, que yo
El lector pudiera sorprenderse al descubrir apenas conocía de manera vaga. Y aun más:
que la repetición en la oración es incluso bíblica.
De hecho, Abraham fracasó en su oración por-
que desistió de su petición (Génesis 18:16-33).
Sin embargo, Elías le rogó a Dios siete veces, y
fue testigo de una notable manifestación de Dios
(1 Reyes 18:42-45). Al comentar estos pasajes,
I procedía a interceder por todos los reyes, presi-
dentes y líderes políticos de casi cincuenta nacio-
nes islámicas y comunistas. No oraba colectiva-
mente por los líderes, sino por cada uno separa-
damente, y mencionando el nombre.
Aun cuando la intensidad y la confianza de
Jack Taylor pregunta: "¿No tiene significado el
hecho de que Elías orara siete veces - el núme-
ro de la perfección y de la plenitud -, mientras
que Abraham se detuvo a la sexta vez, el número
de la fragilidad humana?"
I este tipo de oración me han servido de bendi-
ción, me doy cuenta de que algunos creyentes se
afligen ante el pensamiento de tener largas listas
de oración. Piensan que están siendo negligen-
tes al simplemente mencionar brevemente una
Además, es interesante notar que aun nuestro necesidad en la oración. Afortunadamente para
I Señor repitió una oración. En Getsemaní, Jesús mi propia vida de oración, Dios dirigió mi
hizo tres veces una oración, "diciendo las mis- atención a una £irme base bíblica para este
( mas palabras" (Mateo 26:44). El rey David re- método de orar.
1 pitió una oración de alabanza 26 veces en el No una ni dos veces, sino en cuatro ocasiones
' Salmo 136.
La mención de las personas por su nombre
en la oración
I específicas, el apóstol Pablo habló de "hacer
mención" de sus hermanos cristianos en la
oración. A los creyentes de Roma les escribió:
"Porque testigo me es Dios. .. de que sin cesar
Después de orar numerosas veces con un ex hago mención de vosotros siempre en mis ora-
1 asociado de nuestro ministerio, yo estaba mara-

86 La hora que cambia al mundo
aones" (Romanos 1:9; cursivas del autor).
Ciertamente, el Apóstol no pasaba todo su
tiempo de vigilia orando por cada necesidad
específica de cada uno de sus hermanos en la fe.
Más bien, él presentaba confiadamente los nom-
bres de ellos delante del Señor, con la plena
esperanza de que Dios bendeciría a cada uno de
ellos.
Después de observar la confiada oración de
ese hermano cristiano, y de descubrir la base
bíblica para hacer mención de las personas por
su nombre en la oración, me sentí complacido al
darme cuenta de que otros guerreros de la
oración también han visto grandes resultados
por medio de este tipo de oración. Según R.E.
Speer, como lo narra en su libro Paul, the All-
Round Man (Pablo, el hombre completo), el
obispo Handley Moule habló acerca de una
dedicada maestra de escuela dominical, quien
ayudó a llevar a numerosos estudiantes al cono-
cimiento salvador de Jesús. Después de la muer-
te de esa maestra, se halló que su diario contenía
1I entre otras anotaciones, las siguientes resolucio-
nes: "Resolví orar por cada estudiante por su
nombre." "Resolví luchar en oración por cada
1 estudiante por su nombre." "Resolví luchar por
cada uno yw su nombre, y esperar la respuesta."
Nunca se aflija usted por el hecho de que el
conocimiento que tiene de una necesidad sea
1
1
algo limitado. Ciertamente, usted debe pedirle al
Espíritu Santo que lo ayude en la oración, de tal
modo que la misma sea tan significativa e
inteligente como sea posible. Pero no se desani-
I
l.
0 j
, . 1 ,! .
.
La intercesión. . 87
me por el solo hecho de que sus oraciones
carecen de la profunda comprensión que usted
desea. Sobre todo, recuerde que toda oración,
especialmente la de intercesióñ, le hace adquirir
experiencia. El profesor Hallesby predicó: "Se-
gún el conocimiento que tengo de estas cosas, la
oración intercesora es la clase de trabajo mAs
excelente y exigente que les es posible r e b a r a
los hombres." Este perceptivo maestro bíblico
concluyó: "Puesto que la oración intercesora es
un arte tan excelente y difícil, no es en absoluto
nada extraordinario que requiera un largo y
riguroso período de entrenamiento."
Señor, lenséñame a interceder!
La intercesión:
sexto paso en la oración
que cambia al mundo
1. Prepárese detenidamente para la intercesión,
desarrollando un plan específico que incluya
una oración especial por la obra de Dios en
todo el mundo.
2. Pida a Dios una nueva compasión para estos
momentos de intercesión, a fin de que con
genuino interés su oración alcance a los
perdidos.
3. Ocupe su tiempo de intercesión con las cua-
tro peticiones bíblicas claves: pídale a Dios
que envíe más obreros a su mies, que abra
puertas para esos obreros, que los bendiga
dándoles fruto como resultado de sus esfuer-
zos, y que les provea recursos económicos
para extender su obra. (Vea U M explicacibn
 .M Im hom que cambia al mundo
: sobre estas peticiones en el Apéndice de la página
-

, 151 de este libro.)

.
. siempre ensuincluir
4. Durante hora de intercesión, empéñese
en la misma países especí-
ficos y a sus líderes.

un acto de súplica personal

-
"Al pedir, simbolizarnos nuestro deseo ex-
plicó E. Stanley Jones -. Hay algunas cosas que
Dios no dará hasta que las queramos suficien-
tmente como para pedirlas."
La petición es aquel aspecto de la oración que
elevamos para suplicarle a Dios cosas específica-
mente personales. Buscar sin egoísmo una ben-
dición espiritual o material no es un acto antibí-
blico. Un oscuro pasaje del Antiguo Testamento
ilustra este asunto. Este pasaje se halla en medio
de la larga lista en que se nos dice quién
"engendró" a quién, en 1Crónicas. Sin embar-
go, en medio de esta genealogía más o menos
completa (más de 500 nombres), Dios hace una
pausa para proporcionarnos un breve vistazo a
uno de estos individuos, llamado Jabes.
La Biblia dice: "E invocó Jabes al Dios de
Israel, diciendo: iOh, si me dieras bendición, y
ensancharas mi territorio, .. .y me libraras del
4, ,
90 La hora que cambia al mundo
que pidió" (1 Crónicas 4:10). Y la lista sigue.
En la Biblia no se menciona nada más de
Jabes, sino que él buscó una bendición personal
de Dios, y que se le concedió su petición. Tal
testimonio no se registra con respecto a ninguno
de los otros en esta lista de quinientos. Jabes
tuvo la suficiente osadía de pedirle a Dios una
bendición. Dios no sólo honró tal petición, sino
que decidió usar a Jabes como un ejemplo eterno
de cómo El anhela contestar nuestras sinceras
peticiones.
La norma de Dios
Está bien decir que "pedir es la noma del
reino". El autor de esta declaración, Carlos
Spurgeon, añade: "Es una regla que jamás será
alterada en ningún caso. Si el Hijo real y divino
de Dios no pudo ser exceptuado de la regla de
pedir para tener, usted y yo no podemos esperar
que se suavice la regla a nuestro favor. Dios
bendeciría a Elías y enviaría lluvia sobre Israel,
pero Elías tenía que pedir eso. Si el pueblo
escogido había de prosperar, Samuel tenía que
rogar que así fuera. Si los judíos habrían de ser
librados, Daniel tenía que interceder. Dios ben-
deciría a Pablo, y las naciones se convertirían por
medio de él; pero Pablo tenía que orar. Y él oró
sin cesar; sus epístolas indican que él no espera-
ba nada, sino por medio de la petición."
En el mismo sentido en que nuestra experien-
cia cristiana es personal, así también la oración
tiene que llegar a ser muy personal. No debemos
vacilar en declarar como Jabes: "iOh, si me
dieras bendición. . .!" Cuando Jesús se encontró
I
..
La petición. 91
con el ciego, le preguntó: "¿Qué quieres que te
haga?" (Marcos 10:51). Ciertamente nuestro Se-
ñor sabía cuál era la enfermedad que tenía el
hombre, pero quería que éste la declarara.
Esto es petición. Es la confesión de que somos
impotentes en alguna cosa específica. E. M.
Bounds nos recuerda: "La oración es el lenguaje
del hombre que está cargado con un sentido de
necesidad. El hecho de no orar no ~610es
'
declarar que no se necesita nada, sino admitir
que no nos damos cuenta de esa necesidad."
, . En un sentido práctico, la petición no es la
oración del hombre que abre las puertas del cielo
'
para que se manifieste el poder de Dios. Más
bien, es el hombre que abre la puerta de su
, corazón para recibir poder ya asignado por Dios.
Expresar la importancia es la clave para abrir esa
puerta, y así dar a Dios acceso a nuestra necesi-
dad. Tenemos que definir la necesidad.
Expresión de dependencia
Por el hecho de que la petición es una expre-
sión de impotencia, debe hacerse cada día en la
hora de oración. Jesúsnos ensehó a orar: "El pan
nuestro de cada día, dánoslo hoy" (Mateo 6:11;
cursivas del autor).
E. M. Blaiklock explica que la palabra griega
que se tradujo mediante la expresión "cada día"
en Mateo 6:11, casi no aparece en ninguna otra
, parte en ningún texto griego existente. De acuer-
i
do a lo que dice Blaiklock, sólo aparece en un
1 papiro documental, y sin ningún contexto en
i particular. Según su derivación, la palabra pare-
ce significar "del mañana", o "del día venide-
 ~,.& ?,;c, " ,~
I ; : ; S., .j , '
92 La hura que cambia al mundo
ro". Dicho escritor llega a la siguiente conclu-
sión. "La traducción bien pudiera ser: 'Danos
hoy el pan de mañana.' "
Sin importar cuál sea la interpretación plena
de Mateo 6:11, es evidente que debemos expre-
sar que dependemos de Cristo para toda necesi-
dad. La petición personal es nuestro medio de
. expresar esto. Durante este aspecto de la oración
podemos hacer como Job cuando "lexpuso" su
causa delante del Señor (Job 23:3,4). Acudimos a
Dios como un abogado, con un argumento
cuidadosamente preparado, en el cual hemos de
basar nuestra causa. Tenemos una base sincera y
no egoísta para nuestras peticiones. Nuestro
motivo es puro y nuestros argumentos están
bien organizados. Spurgeon dijo: "Las mejores
oraciones que he oído en nuestras reuniones de
oración han sido aquellas que han estado más
llenas de argumentos."
Por supuesto, el hecho de presentar nuestros
argumentos delante de Dios en la oración, no
significa que estamos torciendo el brazo de Dios
para obtener alguna bendición en particular.
Dios desea que nosotros le presentemos estos
argumentos, porque sólo aprenderemos los
principios de la oración mediante la práctica real
de ella. Esta puede ser también la razón por la
cual Dios demora algunas veces la respuesta a
nuestras oraciones. El anhela contestar nuestras
peticiones, pero también desea enseñarnos mu-
cho más acerca de los asuntos de la verdadera
guerra espiritual. Esto nos prepara para las
batallas realmente serias que nos esperan.
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, . A A . y;?' ..'
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' Claves para la petición -.,
,.
: cuando hacemos peticiones personales hay
varios principios que debemos recordar.
En primer lugar, la petición debe ser especifica. La
oración nunca debe ser tan vaga que a los pocos
minutos de haber orado, hayamos olvidado la
razón por la cual oramos. Andrew Murray
sugiere: "Su oración ha de ser tan definida que
usted pueda decir cuando salga de la cámara de
oración: 'Sé qué cosa le he pedido al Padre, y
espero la respuesta.' "
El olvidar el propósito con que oramos, es una
indicación cierta de la ausencia de deseo en
nuestra oración. Cuanto más grande sea la
intensidad de nuestro deseo de una bendición,
más difícii será que tal deseo se borre de nuestra
mente. Si no podemos recordar lo que pedimos,
después de haberlo pedido, tal vez no lo necesi-
tábamos realmente.
Luego, una petición deber ser completa. Se debe
pensar detenidamente en cada petición antes de
hacerla. Evite usted peticiones superficíales co-
mo las siguientes: "Señor, bendíceme"; o "Se-
ñor; ayuda a los misioneros hoy." Más bien,
haga definidamentecada petición. Es espiritual-
mente saludable tomar una necesidad y presen-
tarla parte por parte durante la oración. Analice
usted el problema desde todos los ángulos, y
luego, expréselo como una petición. Cuanto más
específica y completa sea la petición, tanto más
fe genera cuando la presentamos ante Dios.
Especialmente tenga usted cuidado de que sus
1 peticiones no se conviertan en sermones dirigi-
i.
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7 , t
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94 La hora que cambia al mundo
dos hacia el cielo. D. L. Moody dijo: "Oímos
muchas oraciones que sólo son exhortaciones a
Dios, y si uno no viera los ojos del hombre
cerrados, podría suponer que está predicando.
Mucho de lo que se llama oración, no es oración
en absoluto. Debe haber más petición en nues-
tras oraciones."
En tercer lugar, la petición debe ser sincera. Las
actitudes personales son importantes cuando se
trata de la petición. Es cierto que Jesús prometió
bendiciones a los que pidan, busquen y llamen,
pero tenemos que esforzarnos para presentar
nuestras peticiones delante de Dios con un
espíritu recto. Un predicador anónimo expresó:
"Debemos pedir con la humildad de un mendi-
go, buscar con el esmero de un siervo, y llamar
con la confianza de un amigo."
&Cuánsinceros somos cuando buscamos una
bendición específica de Dios? La oración insince-
ra es egoísta. Andrew Murray advirtió: "Una de
las principales razones de por qué la oración en
la cámara íntima no produce más gozo y bendi-
ción, es que es demasiado egoísta, y el egoísmo
' es la muerte para la oración."
Finalmente, la petición debe ser sencilla. Aunque
ya se ha sugerido antes que debemos analizar el
) problema, parte por parte, nuestra manera de
hacer la petición debe ser sencilla e informal.
1- Mucho antes que un infante exprese sus senti-
mientos internos por medio de palabras, clama
desde adeatro, y expresa las necesidades con los
términos más sencillos. La presentación de una
petiaón debe ser suficientemente completa para
edificar la fe, pero la expresión debe ser sencilla. .
La elocuencia no es necesaria para la oración
eficaz.
La petición de un niño
Charles Spurgeon narró lo que le sucedió a un
muchacho que se negó a dudar que Dios contes-
taría aun las peticiones más sencillas. Al comien-
zo del período escolar, el maestro de la escuela
local había instado repetidamente a los niños a
que fueran puntuales. Prometió castigar a cual-
quier niño que llegara tarde.
Infortunadamente, los padres del muchacho
no hacían ningún esfuerzo para ayudarlo en
estos asuntos de disciplina, y un día el niño llegó
considerablemente tarde a la escuela. Justamen-
te cuando la madre salía con él por la\puertapara
enviarlo a la escuela, el reloj dio la hora de
comenzar las clases.
Un amigo, que estaba cerca, vio al jovencito
corriendo y oyó que hacía una sencilla petición:
"Querido Dios, concédeme llegar a tiempo para
las clases."
Al amigo se le ocurrió que esta vez el niño
había hecho una oración que a Dios le era
imposible contestar afirmativamente. En efecto,
uno no puede cambiar la hora. Aun así, el amigo
estaba curioso por ver lo que podría resultar.
Fue interesante que esa misma mañana tam-
bién ocurrió que el maestro de escuela, al tratar
de abrir la puerta de la escuela, hizo girar la llave
al contrario y la cerradura se trabó. Como no
pudo abrirla, mandó a buscar al cerrajero local.
Precisamente en el momento en que el cerrajero
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96 La hora que cambia al mundo
C
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arreglaba la cerradura, lleg6 el muchacho.

Aun la petición más sencilla, cuando se hace
con fe, abre las puertas para los milagros. Dios
se complace grandemente cuando acudimos an-
te su presencia dispuestos a hacerle aquellas
peticiones que honran su nombre ..
. LA ACCIÓN DE GRACIAS:
Señor, jenskñame a pedir!
La petición: un acto de reconocimiento
sdptimo paso en la oración
que cambia al mundo
1. Comience esta parte de la oración pidiendo al L
Espíritu Santo que le ayude a expresar sólo
aquellos deseos que hayan de honrar de
manera especial al Señor. Aunque íntimamente relacionada con la ala-
2. Haga una lista mental de las necesidades banza, la acción de gracias es en si misma un
específicas que usted tiene para ese día y elemento importante que merece una cuidadosa
presente cada necesidad a Dios. atenci6n durante la oración. Básicamente, la
3. Amplíe con cuidado la petición: aparte tiem- I acción de gracias es el acto de expresar nuestra
po para explicarle a Dios por qué usted desea i' gratitud a Dios por las bendiciones específicas
que nos ha otorgado. Estas expresiones pueden
que El le conteste esa petición.

' ser mentales o vocales.

I
4. Examine con frecuencia los motivos que us-
ted tiene para hacer una petición. Asegúrese La acción de gracias difiere de la alabanza en
de que sean puros ante los ojos de Dios. que esta Wtima se centra en lo que es Dios, en
1 tanto que la acción de gracias se centra en lo que
Dios ha hecho específicamente a favor de nosotros.
i Un escritor explica: "Cuando damos gracias, le
damos gloria a Dios por lo que ha hecho a
nuestro favor; y cuando adoramos o alabamos,
t le damos gloria a Dios por lo que El es en Sí
1 mismo."
La actitud en la acción de gracias
La posición exacta para la acción de gracias en

98 La hora que cambia al mundo
nuestro de oración puede variar. Yo
he decidido colocarla hacia el fin de mi hora de
oración, como un acto de reconocimiento a Dios,
después de hacer las peticiones. La acción de
gracias me ayuda a concentrarme en la fidelidad
de Dios.
Sin embargo, una simple mirada a las Escritu-
ras parece sugerirnos que la acción de gracias se
pudiera esparcir por toda nuestra oración. Pablo
les dijo a los colosenses: "Por tanto, de la
manera que habéis recibido al Señor Jesucristo,
andad en él; arraigados y sobreedificados en él,
y confirmados en la fe, así como habéis sido
enseñados, abundando en acciones de gracias"
(Colosenses 2:6, 7). Posteriormente añadió:
"Perseverad en la oración, velando en ella con
acción de gracias" (Colosenses 4:2).
Pablo dio un mensaje similar a la iglesia de
Filipos. El les indicó a estos creyentes: "Por nada
estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras
peticiones delante de Dios en toda oración y
ruego, con acción de gracias" (Filipenses 4:6).
Según Pablo, todas las oraciones deben estar
plenas de un "espíritu de acción de gracias".
La confesión de las bendiciones
La acción de gracias pudiera llamarse "la
confesión de las bendiciones". Durante este
aspecto de la oración reconocemos todas las
bendiciones de la vida y las confesamos delante
de Dios. Esto es esencial para la oración, porque
acerca el corazón a Dios, y nos mantiene entera-
mente centrados en El. Como ocurre con la
alabanza, la acción de gracias aparta la atencidn
..: ',
. ., . , .
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. Li acción de gracias.
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del creyente de sí mismo y la lleva adonde debe
estar centrada para que la oración sea eficaz.
La acción de gracias también es importante
porque es el obsequio especial que el guerrero de
la oración le da a Dios por su bondad. ¿Qué otra
cosa pudiéramos dar a Dios que no sea la
alabanza y la acción de gracias? El salmista
declaró: "¿Qué pagaré a Jehová por todos sus
beneficios para conmigo?" (Salmo 116:12). Más
adelante, él responde: "Te ofreceré sacrificio de
alabanza, e invocaré el nombre de Jehová"
(Salmo 116:17).
Al obsenrar la vida de Cristo, se hace evidente
que el espíritu de acción de gracias era importan-
te para El. En 10s Evangelios, vemos que fre-
cuentemente el Señor expresa gratitud. Al des-
cribir la resurrección de Lázaro, el apástol Juan
registra: "Entonces quitaron la piedra de donde
había sido puesto el muerto. Y Jesús, alzando los
ojos a lo alto, dijo: Padre, gracias te doy por
haberme oído" (Juan 11:41; cursivas del autor).
En otra ocasión, luego de impartir enseñanzas
importantes a sus discípulos, Jesús hizo una
pausa para orar: "Te alabo, Padre, Señor del cielo
y de la tierra, porque escondiste estas cosas de
los sabios y de los entendidos, y las revelaste a
los niños" (Mateo,11:25; cursivas del autor).
Ciertamente aquello que era tan importante para
nuestro Salvador, debe considerarse esencial en
nuestra oración habitual.
Ofrendas de acción de gracias
Una mente acostumbrada a divagar, normal-
mente impide la oración eficaz, pero si se la
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100 Im hom que cambia al mundo
. 6 . :
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canaliza adecuadamente, en realidad puede
,
.
' resultar útil durante el tiempo de acción de
gracias. Permita usted que su mente divague a
través de las actividades del día anterior. Esto lo
llevará a muchos puntos de concentración para
la acción de gracias específica.
Además, esté atento a todo lo que está alrede-
dor de usted. ¿Qué ve usted que sea digno de
acción de gracias? En el m i s m sentido en que
necesitamos "velar" en oración, o estar alerta
con respecto a ciertas necesidades, necesitamos
"velar" en cuanto a la acción de gracias. Esté
usted más consciente de aquellas cosas específi-
cas que Jesús ha hecho a favor de usted. Luego
exprese verbalrnente esas bendiciones.
Recuerde que la acción de gracias comienza
cuando usted clasifica mentalmente las cosas
específicas que Dios ha hecho por usted, de tal
modo que pueda expresar con palabras esas
, bendiciones.
A continuación presento una breve lista de
varias "ofrendas de acción de gracias" que usted
pudiera dar a Dios durante su hora de oración:
Primeramente, confiese las bendiciones espiri-
tuales. ¿Qué bendiciones espirituales específicas
le ha dado Dios recientemente? Tal vez El le ha
otorgado una bendición especial durante la mis-
ma hora de oración, que es digna de unas
palabras de reconocimiento. Separe tiempo du-
rante la oración para devolverle esas bendiciones
a Dios bajo la forma de una ofrenda de acción de
gracias expresada verbalmente.
Luego, confiese las bendiciones materiales. Debe
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J . .
La acción de gracias. . 101
dedicarse un momento para considerar las mu-
1, chas bendiciones materiales que Dios ha provis-
to generosamente. Sea usted muy específico:
recuerde aun las cosas pequeñas. Déle gracias
por la silla en que se sienta, o por el cuarto en
que está. Cuanto más específica se vuelva la
: acción de gracias, tanto más significativo será el
papel que jugará en su vida de oración.
En tercer lugar, confiese las bendiciones ffsicas.
Debemos dar gracias a Dios específicamente por
la buena salud. Si estamos libres de dolores o
enfermedades, ésa es una bendición digna de
acción de gracias. Si sentimos dolor en una
pierna, podemos expresar gratitud por la fortale-
za que tenemos en la otra. Podemos dar gracias a
Dios por la buena visión, o por la capacidad de '
oír. Cada latido del corazón o cada respiración
puede ser motivo de acción de gracias. Como
sucede con la alabanza, la acción de gracias es
verdaderamente ilimitada.
Finalmente, confiese las bendiciones extemas.
Algunas bendiciones no se relacionan directa-
mente con nosotros, pero aun así merecen una
expresión de gratitud. Estas se pudieran llamar
' bendiciones externas. Por ejemplo, dé gracias a
Dios por las bondades otorgadas a sus amigos, a
la comunidad, o a la nación. Sobre todo, déle
gracias por las bendiciones que derrama sobre la
obra de evangelización en todo el mundo.
Pero esfuércese de modo especial por escapar
de la tendencia de generalizar la acción de
gracias. En vez de declarar: "Dios, te doy gracias
por haber bendecido nuestro culto de adoración
 102 La hora que cambia al mundo
el domingo pasado"; puntualice su acci6n de
gracias. Que incluya razones específicas por las
; cuales usted está agradecido.
Gratitud por las bendiciones pasadas
Una meta especialmente significativa es la de
dar gracias a Dios cada día, a lo menos por una
bendición que usted no puede recordar haberle
dado gracias antes. Esto exige un momento de
callada contemplación con respecto a la bondad
de Dios.
Al buscar un punto de enfoque para este tipo
de acción de gracias, tal vez usted quiera echar
una mirada a sus experiencias pasadas. Tal vez
Dios le concedió algún favor específico o alguna
bendición particular hace décadas, por lo cual
usted nunca le expresó gratitud.
¿Recuerda usted si alguna vez dio gracias a
Dios específicamente por la persona que por
primera vez le habló de Jesús? ¿Le ha dado
gracias a Dios por la primera Biblia, o por los
maestros de escuela dominical que lo animaron
en los primeros años de su fe?
Pablo, en su admonición a los creyentes efe-
sios, describe además la acción de gracias como
".
ilimitada: . .sed llenos del Espíritu, . . . dan-
do siempre gracias por todo al Dios y Padre"
(Efesios 5:18, 20). A los tesalonicenses, Pablo
añade lo que sigue: "Dad gracias en todo,
porque esta es la voluntad de Dios para con
vosotros en Cristo Jesús" (1 Tesalonicenses
5:18). Juan Wesley escribió en su diario que, por
causa de esta actitud, él pudo dar gracias a Dios
por el hecho de que en un accidente s61o se
.
La acción de. gracias. . 103, !'
-
1
había fracturado el brazo, y no la cabeza.
En cada situación de la vida, sin importar la
dificultad que presente, se puede descubrir el .!
motivo para la acción de gracias. Aun la muerte
de un ser amado nos recuerda el conocimiento
',a
de la vida eterna, algo por lo cual estamos
verdaderamente agradecidos.
Busquemos detenidamente desarrollar este 1
ministerio que consiste en expresar nuestra gra-
titud a Dios durante la oración. Por cada petid6n a
espedfica podemos ofrecer dos o tres expresio- L
nes de acción de gracias. Permita Dios que
nunca dejemos de estar agradecidos por sus
abundantes provisiones. . .
Señor, lenséñame a dar gracias!
La acción de gracias:
octavo paso en la oración
que cambia al mundo
1. Comience usted la acción de gracias pensan-
do en todo lo que Dios le ha dado en días
recientes.
2. Use estos momentos de reflexión como base
para dar gracias por las bendiciones espiri-
tuales, materiales, físicas y externas.
3. Con frecuencia dé usted gracias a Dios por
adelantado, por las bendiciones que usted
espera que El le conceda en el futuro.
4. Dé gracias a Dios a lo menos por una bendi-
ción particular por la cual nunca antes le ha
dado gracias.

EL CANTO:
I d
un acto de adoración melódica
1-
Las palabras de adoración combinadas con
una melodía que salga del corazón conducen a la
más bella forma de alabanza. Martín Lutero
expresó tal pensamiento del siguiente modo: "El
don del lenguaje combinado con el don del canto
le fue dado al hombre para que proclame la
Palabra de Dios por medio de la música."
Aqui descubrimos uno de los aspectos más
descuidados de la adoración personal: cantar a
1
solas en la presencia de Dios. El salmista ordenó:
1 "Cantad alegres a Dios, habitantes de toda la
tierra. Servid a Jehová con alegría; venid ante su
¡ presencia con regocijo" (Salmo 100:1, 2).
l En tanto que muchos creyentes participan con
libertad en el canto de la congregación, son
1 pocos los que han descubierto el gozo de cantar
l.
al Señor durante la oración. Me sorprendió el
hecho de descubrir que, en una colección de m6s
de 150 libros que tratan sobre la oración, sólo
i' unos pocos mencionan el canto, y eso, de paso.
i - t >. El canto... 105
Sin embargo, no menos de 41 de los salmos se
1 refieren específicamente a cantar alabanzas al L2
Señor. En varios de estos salmos, el que estudia
el tema de la oración puede hallar el manda-
miento de cantar hasta tres o cuatro veces. ;
i
/'
Ciertamente tiene que haber poder en el acto de
presentarle una ofrenda personal de canto aJ ,
Señor en la oración privada.
1
I
La piadosa misionera Mary Slosser, quien . i
trabajó con diligencia entre los chinos, habl6 'í
1
1 acerca de la importancia de la música en su vida
, de oración. Explicó ella: ";Yo canto la doxología -.
y así despido al diablo!" Con respecto al poder
del canto, Amy Carmichael agrega: "Creo verda-
deramente que Satanás no puede soportarlo; así
que se escurre del cuarto - más o menos -
cuando hay un verdadero canto. La oración
surge de manera más fácil, más espontánea,
después que uno ha permitido que esas alas,
esas palabras y esa música lo saquen de sí mismo
y lo lleven a ese aire superior."
¿Qué debemos cantar durante la oración? En
dos distintas ocasiones habló Pablo acerca de
esto: "Alabando al Señor en vuestros cora-
zones. . . con salmos, con himnos y cánticos
espirituales" (Efesios 5:19; Colosenses 3:16).
Cuando Pablo habló de "cánticos espirituales",
se estaba refiriendo a un canto que se originaba
en el corazón del creyente. La palabra "espiri-
tuales", en el sentido que se usa en estos 3
t versículos, significa inspirados por el Espíritu. En
este caso; Pablo no pudo haberse referido al uso ,
1 +
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"#..106 La hora que cambia al mundo .

El canto. . 107
pues cuando él escribió estas palabras, aún prosperados. Y habido consejo con el pueblo,
faltaban muchos siglos para que se publicaran puso a algunos que cantasen y alabasen a
himnarios. Indudablemente los salterios copia- Jehová, vestidos de ornamentos sagrados, mien-
dos a mano eran sumamente escasos. tras salía la gente armada, y que dijesen: Glorifi-
Recordamos también que Pablo y Silas "canta- cad a Jehová, porque su misericordia es para
ban himnos" a Dios mientras estaban en la cárcel siempre. Y cuando comenzaron a entonar cantos de
(Hechos 16:25). Ciertamente no había himnarios alabanza, Jehová puso contra los hijos de Amón,
en aquella húmeda celda. Con toda seguridad, de Moab y del monte de Seir, las emboscadas de
sus cantos de alabanza se basaron en melodías ellos mismos que venían contra Judá, y se
que salían de sus corazones. A estas melodías se mataron los unos a los otros" (cursivas del
agregaron palabras personales de alabanza. autor).
Posteriormente, la narración relata que las
El canto como arma tropas de Judá llegaron al frente de batalla sólo
Cantar al Señor durante la oración es más que para descubrir que el enemigo ya había sido
meramente una fresca y emocionante manera de derrotado. Dios pudo haber enviado huestes
ministrar al Señor. Es realmente un arma de angelicales para librar la batalla, pero la Biblia
guerra que agrega inmenso poder a nuestra dice: "Y se mataron los unos a los otros" (v. 22).
oración. Veamos un pasaje del Antiguo Testa- No hay evidencia de que otras tropas hubieran
mento que apoya esta afirmación: ayudado a Judá a ganar la campaña.
En 2 Crónicas 20 leemos que Moab, Amón y La clave de este relato se halla en las palabras
los habitantes del monte de Seir se levantaron en del versículo 22: "Y cuando comenzaron a ento-
guerra contra el rey Josafat de Judá. Al oír acerca nar cantos de alabanza, Jehová puso. . . las
de esta conspiración, Josafat llamó al pueblo de
Judá al arrepentimiento. De toda la nación se
."
emboscadas. . La victoria comenzó y terminó
con adoración musical. Tan grande fue la bendi-
reunieron para orar y ayunar. ción de la victoria, que la Biblia declara: "Vinien-
Por medio de Jahaziel el profeta, Dios le do entonces Josafat y su pueblo a despojarlos,
prometió a Josafat que obtendría la victoria en la hallaron entre los cadáveres muchas riquezas,
batalla. Los detalles completos de esta batalla se así vestidos como alhajas preciosas. . . tantos,
nos dan en los versículos 20-22: 'Y cuando se que no los podúln 2levar" (2 Crónicas 20:25; cursi-
levantaron por la mañana, salieron al desierto de vas del autor).
Tecod. Y mientras ellos salían, Josafat, estando Cuando la campaña hubo concluido por com-
en pie, dijo: Oídme, Judá y moradores de pleto, Josafat y el pueblo de Judá llamaron aquel
Jerusalén. Creed en Jehová vuestro Dios, y I

estaréis seguros; creed a sus profetas, y seréis , paraje, valle de Beraca, que significa "bendi-
L
;2hl:10SLa hora que qmbia al m u d o
t~",
ción". En verdad, el ministerio del canto, cuan-
do se lo usa adecuadamente en la oración, es un
arma que siempre conduce a la bendición.
E1 tema de los cantos
¿Cómo hacemos que el cantar al Señor sea
práctico en el hábito de la oración diaria? Por
supuesto, podemos cantar himnos bien conoci-
- dos, de memoria o con la ayuda del himnario.
Sin embargo, esto puede tender a agregar una
forma no deseada a este aspecto de la oración,
en el mismo sentido que la lectura de las
oraciones de otra persona con frecuencia le quita
vida a nuestra oración.
Más bien, pídale al Espíritu Santo que cree
nuevas melodías dentro de su corazón. Con esas
melodías puede cantar cánticos espirituales ba-
sados en una variedad de temas.
La Biblia enumera por lo menos seis distintos
temas que pueden usarse para ministrar al Señor
por medio del canto. Usted no tiene que cantar
himnos basados en todos estos temas durante
cada hora de oracióii, aunque tal lista indica el
amplio fundamento bíblico de este tipo de
adoración.
Cantos de alabanza
En primer lugar, cante usted alabanzas al Señor.
Tal fue la adoración de Pablo y Silas en la cárcel:
-
"Cantaban himnos a Dios" (Hechos 16:25). El
salmista declaró: "Alabad a JAH, porque él es
,bueno; cantad salmos a su nombre, porque él es
benigno" (Salmo 135:3; cursivas del autor). Du-
rante esta fase de canto en la oración, tal vez
'
..
El canto. 109
usted quiera cantar alabanzas, en vez de expre-
sarlas con palabras. Como ya se sugirió, permita
usted que la melodía fluya de su corazón. No se
preocupe si la voz suya suena algo de-
sagradable.
En muchas ocasiones, cuando mis hijas eran
más pequeñas, ellas entonaban cantos a su
padre. A menudo los iban componiendo mien-
tras los cantaban. Con igual frecuencia, estaban
levemente desentonadas. Sin embargo, yo siem-
pre me deleitaba cuando ellas acudían a mi con
sus cánticos especiales. Cada canto era especial a
causa de la sinceridad del corazón de ellas, y por
cuanto las cantantes eran objetos del afecto de su
padre.
Así sucede con nuestro "cántico espiritual". El
cantar alabanzas al Señor produce gozo en el
corazón de Dios, a causa de su intenso amor por
nosotros.
, Cantos de poder y de misericordia
En segundo lugar, cante acerca del poder y de la
, misericordia de Dios. "Pero yo cantaré de tu
poder", declaró el salmista, "y alabaré de maña-
na tu misericordia; porque has sido mi amparo y
refugio en el día de mi angustia" (Salmo 59~16).
Notemos que el salmista habla de cantar, o sea,
de cantar en alta voz. La idea es que nuestro canto
no se confine sólo al corazón. Debe ser una
expresión vocal de alabanza a Dios, con melodía.
Cantar acerca del poder de Dios es expresar por
i medio del canto todo lo que Dios ha realizado
t
: con su voder. Cantar acerca de su misericordia es
I
cantar acerca de su fidelidad y justicia. En efecto,
 -. 1 ' , 4 ,
8,; ' S
110 La hora que cambui al mundo
todo lo que Dios es puede convertirse en tema
de un cántico espiritual personal.
Cantos de acción de gracias
En tercer lugar, entone un canto de acción de
gracias. Volvamos a ver las palabras del salmista:
"Cantad a Jehová con alabanza, cantad con arpa a
nuestro Dios" (Salmo 1427; cursivas del autor).
Como ya se dijo en capítulos anteriores, la
alabanza debe reconocer lo que Dios es. La
acción de gracias, por otra parte, debe reconocer
lo que Dios ha hecho a favor de nosotros. En
Esdras 3:11 podemos leer: 'Y cantaban, alaban-
do y dando gracias a Jehová." Al cantar con
acción de gracias, creamos un cántico basado en
aquellas específicas dádivas o bendiciones que
Dios nos ha otorgado.
Es triste decirlo, pero son pocos los creyentes
que hayan experimentado alguna vez el gozo de
dar gracias a Dios en canto por cosas pequeñas
como la comida y la ropa. Si podemos dar
gracias a Dios verbalmente por cualquier cosa,
también se las podemos expresar musicalmente.
No vacile usted en combinar periódicamente
.la acción de gracias con el canto durante su hora
de oración. Cante "graciasff específicas al Señor
por sus generosos dones.
Cantos al nombre de Dios
En cuarto lugar, cante al nombre de Dios. Es
bíblico cantar al nombre del Señor. El salrnista
dio el siguiente testimonio: "Alabaré yo el nom-
bre de Dios con cántico, lo exaltaré con alaban-
za" (Salmo 69:30).
:\-
I ( '
,El canto. . . 111
1 Como ya lo sugerí en el capítulo que se refiere
a la alabanza, el nombre del Señor en el Antiguo
Testamento puede ser una referencia directa al
nombre que Dios tomó para Sí cuando vino a la
tierra en la forma de su Hijo. La Biblia dice:
"Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al
mundo" (2 CorintioS 5:19). Esto hace posible que
alabemos el nombre del Señor Jesucristo en el
canto. Todo lo que Jesús es o lo que hizo puede
convertirse en tema de nuestro canto durante el
tiempo que pasamos a solas en la presencia de
Dios.
Cantos de la Palabra de Dios
En quinto lugar, cante usted la Palabra de Dios.
El salmista habla una vez más acerca del poder
del canto: "Cánticos fueron para mí tus estatutos
en la casa en donde fui extranjero" (Salmo
119:54). Otra excelente manera de adorar a Dios
en el canto consiste en poner melodía a la
Palabra de Dios. Sabemos que a los cristianos de
la iglesia primitiva se los amonestaba a que
cantasen porciones de la Palabra de Dios. Santia-
go aconsejó: "Está alguno entre vosotros afligi-
do? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante
alabanzas" (Santiago 5:13; en nuestra versión
antigua dice: "Cante salmos"). Ciertamente esta
admonición no se aplica sólo al cantar en una
reunión de creyentes. Una persona puede estar
afligida cuando está sola como cuando está con
la congregación. Si está sola y afligida; debe orar.
Similarmente, si alguno (note usted el hincapié
' que se hace en el singular) estd alegre, cante.
Cualquier creyente que esté feliz en Cristo tiene
i
112 La hora que cambia al mum--
por lo menos un tema para un canto personal
durante la oración. Puede expresar su gozo con
un cántico espiritual.
Cantos del corazón
Finalmente, entone un cántico nuevo. El salrnista
expresó lo siguiente: "Oh Dios, a ti cantaré
cántico nuevo; con salterio, con decacordio can-
taré a tif' (Salmo 1449).
El término "nuevo" se refiere a algo fresco. Un
I especial, esa amiga experimentó un nuevo gozo
"cántico nuevo" significa mi propio canto, no el de
alguna otra persona. Se refiere a un canto del
corazón que nunca antes he cantado. El cántico
de ayer no es adecuado para esta categoría de
canto. El tema puede ser similar, pero el canto
será nuevo. Por supuesto, todos los variados
temas que existen para el canto entran en esta
categoría, si nunca antes hemos cantado tal
melodía ni tales palabras. Aun el canto de un
pasaje balico de un nuevo modo puede ser un
"cántico nuevo" del corazón.
El canto entre las naciones
Sólo la imaginación puede limitar nuestro
cantar cánticos nuevos al Señor. Una amiga mía
me contó cómo Dios la dirigió a usar un mapa
del mundo durante su tiempo de canto. Durante
más de dos horas ella cantó utilizando los
'
nombres de los doscientos diez países que apa-
recen en el mapa. El canto de ella era sencillo.
Cantaba acerca de la gloria de' Dios que se
derramaba sobre cada nación. La melodía era
nueva, creada en su corazón.
Me explicó que ése fue uno de los tiempos de
El canto. . . 113
adoración más bellos que ella recordaba. Nunca
antes había entonado ese cántico. Tal vez, por
medio del Espíritu de Dios, ella estaba cumplien-
do la expresión del salmista: "Te alabaré entre
los pueblos, oh Señor; cantaré de ti entre las
naciones" (Salmo 57:9). Al entonar su canto
en su vida de oración.
En verdad, el cantar al Señor es especialmente
importante, por cuanto nos entrena en muchos
nuevos aspectos de la adoración. Al fin y al cabo,
la adoración será nuestro propósito eterno en el
cielo, y el canto constituirá una gran parte de
este propósito eterno. De hecho, notemos la
descripción que nos da Isaías de los creyentes
que entran en Sion: "Ciertamente volverán los
redimidos de Jehová; volverán a Sion cantando,
y gozo perpetuo habrá sobre sus cabezas; ten-
drán gozo y alegría, y el dolor y el gemido
huirán" (Isaías 51:ll).
Si el canto ha de jugar un papel tan esencial en
la adoración celestial, ciertamente debe hacerle
bien al creyente el ejercitarse para el día en que
nos unamos en un canto celestial para ministrar
al Señor en nuestra eterna Sion. . .
Señor, -jenséñamea cantar!
El canto:
noveno paso en la oración
li
que cambia al mundo
1. Haga usted una pausa en su hora de devo- '
ción para cantar un cántico específico al
Señor.
'
-?,
1 ,
l
114 La hora que cambia al m u d o
2. Seleccione un tema especial para su canto,
como la alabanza, la acción de gracias, o un
pasaje predilecto de la Biblia.
3. Pida al Espíritu Santo que cree una melodía
original en su corazón, para que su canto sea
verdaderamente un "cántico nuevo".
4. No vacile en entonar "cantos de alabanza"
LA MEDITACIÓN:
por las bendiciones o las victorias específicas un acto de evaluación espiritual
que usted crea que Dios le dará en los días
venideros.

La hora de oración se fortalece grandemente

cuando el creyente separa tiempo para meditar
en un tema espiritual relacionado con Dios. Este
acto de evaluación espiritual, que se llama medi-
tación, ayuda al creyente a descubrir la manera
de aplicar todas las verdades que Dios le ha
revelado durante la oración.
Hace un siglo, la esposa de un pastor presbite-
riano, Bridgid E. de Herman, escribió la siguien-
te descripción significativa de la meditación. "La
meditación es un acto espiritual tan definido y
con un fin tan determinado como un compromi-
so comercial, una promesa de amistad o un
compromiso solemne. En ella nos aplicamos
hechos y principios espirituales a nosotros mis-
mos como individuos y como ciudadanos del
reino de Dios. Habiendo reflexionado en ellos,
tratamos de apropiamos su valor mediante una
expresión de nuestros deseos amorosos hacia
Dios, y mediante el ejercicio de nuestra voluntad
R
1. /
t;,! 116 La hora que uzmbia al mundo
. en la formación de resoluciones. Ninguna medi-
"-
r<
' "Ocúpate en estas cosas; permanece en ellas (la
tación es realmente válida, a menos que nos deje
algo a lo cual podamos volver durante los
negocios del día y hallar que es útil en ese
momento."
El don de la atención
Al estudiar un gran número de libros que
tratan sobre la oración, me desilusioné grande-
mente al descubrir que se dice casi tan poco
acerca de la meditación como del canto, aunque
ambos aspectos son enteramente bíblicos.
El significado de la palabra que se tradujo
meditación y meditar en el Antiguo Testamento es
musitar o reflexionar. Esto sugiere un silencioso
estudio interno de algún asunto espiritual. Esta
es la esencia del significado del verbo "medita-
rás" en Josué 1:8: "Nunca se apartará de tu boca
este libro de la ley, sino que de día y de noche
meditarás en él, para que guardes y hagas
conforme a todo lo que en él está escrito; porque
entonces harás prosperar tu camino, y todo te
saldrá bien." En este caso, el término hebreo que
se tradujo "meditarás" (hagah) significa musitar
sobre.
Otra palabra hebrea que se tradujo meditar es
sicah, que significa inclinarse. El salmista usó esta
palabra cuando declaró: "En tus mandamientos
meditaré; consideraré tus caminos'' (Salmo
119:15). La idea es que nosotros prestamos
espeaal atención mental al inclinarnos con res-
pecto a la Palabra de Dios.
En el Nuevo Testamento, Pablo hace hincapié
en la meditación cuando amonesta a Timoteo:
"antigua versión" reza: "Medita estas cosas;
ocúpate en ellas"), para que tu aprovechamiento
sea manifiesto a todos" (1 Timoteo 4:15). En este
versículo, el verbo griego que se tradujo "ociípa-
1 te", "medita", es meletao, que significa tener
cuidado o mostrar cuidado en un asunto. Esto
1 sugiere que la meditación es m6s que simple-
mente tener buenos pensamientos. Es dedicar
atención a la manera en que pudiéramos aplicar
[ especificarnene estas reflexiones después que
haya terminado la hora de oración.
f '
El valor de la meditación .. 4, ,
j
La meditación bíblica le ofrece al creyente
beneficios espirituales que no recibe por ningún
otro medio. La paz personal interna no es sino ."I
uno de estos beneficios. La Biblia promete: "Ttí
guardarás en completa paz a aquel cuyo pensa- 2.:
miento en ti persevera" (Isaías 26:3). Al ampliar f
este versículo, E. M. Blaiklock explica: "Aquí el ??
hebreo dice realmente: 'paz, paz', para suplir así
su deficiencia de adjetivos mediante la repeti-
ción del sustantivo. Bien hubiera podido tradu-
1 cirse literalmente: 'en paz, en paz, repito. . .'
" 2,
En toda la Escritura se presta frecuente aten- ,i-
aón a este asunto de la meditación: " j C ~ h f 4
preciosos me son, oh Dios, tus pensamientos! :$
;Cuán grande es la suma de ellos! Si los enume- 1.
ro, se multiplican más que la arena; despierto, y ; ,t
1 aún estoy contigo" (Salmo 139:17, 18).
Antes, el salmista había declarado: "Dulce -
será mi meditación en él; yo me regocijaré en
Jehová" (Salmo 104:34). También declaró: "En la ,
(r,b
118 La hora que cambia al mundo
multitud de'mis pensamientos dentro de mí, tus
consolaciones alegraban mi alma" (Salmo 9419).
La persona que pasa tiempo pensando en
Dios, hallará una tremenda profundidad y com-
prensión con respecto a todos los aspectos de su
vida. Al fin y al cabo, es en la meditación donde
nos elevamos por encima de nosotros mismos (y
del mundo), con el propósito de ver el plan de
Dios en la apropiada perspectiva. Sólo desde tal
punto ventajoso podemos ver claramente el
reino espiritual. Bridgid E. Herman nos re-
cuerda: "El egoísmo es el barrio bajo del alma, y
la suprema función de la meditación es levantar-
nos fuera de su escualidez hacia el aire claro y
puro del mundo espiritual."
La meditación es igualmente significativa por
cuanto permite que el creyente cultive una
cosecha de frescos pensamientos creadores. Oli-
ver Wendel Holmes explicó esto de la siguiente
manera: "La mente del hombre ampliada con
una nueva idea nunca puede volver a sus
dimensiones originales."
El interior de la oración
"Pensar bien - dijo Thomas Traherne - es
servir a Dios en el atrio interior de nuestro
templo." La meditación sólidamente fundamen-
tada en la Biblia es el mejor tipo de pensamiento
a que el hombre se puede entregar.
Bridgid de Herman explica ulteriormente: "La
diferencia entre los santos de los tiempos anti-
guos y nosotros no es de naturaleza inherente;
consiste simplemente en que ellos apartaban
tiempo para reflexionar en Dios, para mirarlo en
La meditaci6n. .. 119 - :;
'.
un acto de suprema atención en que la voluntad >
I inteligente y el deseo concm'an en perfecta
armonía; Gentras que nosotros estamoi dema-
siado plagados de pequeñas actividades y ocu- '
paciones, que no hallamos tiempo libre para tal
reflexión."
Esta autora también aconseja: "Vayamos a
nuestro propio caso. Todo verdadero servicio
cristiano - servicio, es decir, el que brota de un
sentido de vocación divina y es sostenido por un
motivo sobrenatural- está apoyado por una
vida interior de oración. Si esa vida de oración, y
por lo tanto el servicio que brota de ella, es
endeble e ineficaz, eso se debe en gran parte a
que no está fundada en una reflexión previa
auténtica, profunda y sincera."
La Biblia le provee al creyente una significativa
lista de temas prácticos en los cuales concentrar
nuestra meditación. Como ocurre con otras su-
gerencias que he compartido en estos capítulos,
no es necesario poner en prácticg todos estos
tipos de meditación durante cada hora de ora-
ción. Sin embargo, la lista es práctica, porque es
bíblica. Para tener una hora de oración bien
equilibrada, seleccione por lo menos un aspecto
cada día como tema central de su meditación.
I
Céntrese en Dios mismo
Primeramente, centre su meditación en Dios
micmo. Al hablar acerca de la meditación, el
salmista declaró: "Alma mía, en Dios solamente
reposa, porque de él es mi esperanza" (Salmo
625).
ya sugerí que el creyente aparte tiempo para
P
E 120 L h a que cambia al mundo
1,l '
esperar en oración, con el propósito de enfocar su
, amor enteramente en Dios. Ahora, volvemos de
i:,*. nuevo en la oración a ampliar dicho enfoque. A
; primera vista puede parecer que la espera y la
meditación se traslapan en sus funciones. Sin
embargo, esperar es un acto de amor, en tanto
que la meditación es un acto de reflexión.
Durante este tipo particular de meditación,
reflexione usted sobre la naturaleza de Dios con
plena intensidad. E s c u d ~ edetenidamente to-
do lo que usted sabe acerca de su Padre celestial,
pidiendo constantemente al Espíritu Santo que
ilumine y amplíe su pensamiento.
En el curso de este tipo de meditación, usted
se estará a menudo haciendo muchas preguntas.
¿Qué creo yo realmente respecto de Dios? ¿Qué
dice la Biblia acerca de Dios, que tenga que ver
con mi vida? ¿Cómo definiría yo mi concepto de
Dios? ¿Cuáles de los grandes atributos de Dios
puedo yo hacer míos en mi vida diana? Al
contestar usted estas y otras preguntas acerca de
Dios, su entendimiento de la naturaleza de El y
de su propósito aumentará de manera extraordi-
naria, así como también la confianza de usted en
la Palabra de El.
Concéntrese en la Palabra de Dios
En segundo lugar, concentre la meditación en la
Palabra de Dios. Los primeros dos versículos de
los Salmos nos llevan a este tema de meditación:
"Bienaventurado el varón que no anduvo en
consejo de malos, ni estuvo en camino de
pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha
sentado; sino que en la ley de Jehová está su
1
t
delicia, y en su ley medita de día y de noche" .
(Salmo 1:1, 2). 7
Por cuanto la meditación es la evaluación , I 'I
mental de cualquier tema espiritual, la Biblia se ;
convierte en fuente tremenda de meditación. La *,
Escritura está llena de millares de breves declara- :'
ciones que inspiran un enorme poder. En con- 2
junto, cerca de treinta mil promesas nos espere
en la Biblia. Cada promesa es un foco de me- ;%c
ditación. F. W. Faber expresó quq una verdad 17
común, aparentemente insustancial y trivial pa- k
ra el que comienza en la meditación, es suficien- j
te para que un santo le dedique horas de L
contemplación.
Al hablar acerca del poder de la Palabra de
Dios en la meditación, Bridgid Herman dice: "El
Libro tiene una voz propia: un mensaje y un
poder que permanecen intactos con el paso del
tiempo. Escuchar esa voz y probar ese poder por
cuenta de uno, es algo que merece todo el
trabajo y toda la disciplina que se requieran."
Concéntrese en Ias obras de Dios
En tercer lugar, concentre la meditación en las *
obras de Dios. El salmista expresó: "Meditaré en
todas tus obras, y hablaré de tus hechos" (Salmo
1 7212). Esta es otra forma de meditación que :I?
demuestra ser ilimitada. Todo aspecto creado ;{
del universo puede convertirse en un punto ?
foca1 de meditación eficaz. Pero estas reflexiones
tienen que tener siempre relación con Dios. No y'
meditamos en la belleza del arroyo que corre por -'",..
la montaña simplemente a causa de la belleza del 6j
arroyo, sino a causa del Creador del arroyo. ., r;
1! 122 La hora que cambia al mundo
Una experiencia de la vida del hermano Law-
rence, un monje del siglo dieciséis, ilustra este
asunto. "El me contó - dijo uno de sus amigos
1 íntimos - que en el invierno, al ver un árbol
despojado de sus hojas, y considerar que en
11 poco tiempo las hojas se renovarían y luego
1
aparecerían las flores y el fruto, recibió un alto
concepto acerca de la providencia y del poder de
: hemos sido consumidos, porque nunca decaye-
Dios, que desde entonces nunca se ha borrado
! de su alma. Este concepto Lo había librado
perfectamente del mundo, y había encendido en
él un amor tan grande por Dios, que no podía
decir si había aumentado durante unos cuarenta
años que había vivido desde entonces."
!
Concéntrese en las victorias pasadas
En cuarto lugar, concentre la meditación en las
victorias pasadas. Este aspecto de la meditación
raras veces mencionado, proveerá un oasis de
deleite para su hora de oración. El salmista dijo
sucintamente: "Me acordé de los días antiguos"
(Salmo 143:5).
En tiempos de aflicción y desánimo, se puede
hallar mucho alivio espiritual pensando en las
numerosas bendiciones que Dios nos dio en días
pasados. \
Consideremos las difíciles experiencias de Je-
remías que se registran en Lamentaciones. En
efecto, la misma palabra lamentación significa
quebrantamiento, dolor o aflicción. De los cinco
dolorosos capítulos que hay en el libro, tal vez el
más aflictivo es el capítulo 3. Allí el profeta dice
que Dios lo hizo pedazos y quebrantó todos sus
huesos. Un versículo particularmente gráfico
dice: "Mis dientes quebró con cascajo, me cubri6
de ceniza" (Lamentaciones 3:16).
Notemos, sin embargo, que en la narrativa
hay una pausa que transforma la experiencia
desoladora de Jeremías, en un jardín de bendi- ,
ciones. En medio de sus quejas, el profeta
declara: "Esto recapacitaré en mi corazón, por lo
tanto esperaré. Por la misericordia de Jehová no
ron sus misericordias. Nuevas son cada mañana;
grande es tu fidelidad" (Lamentaciones 321-23;
cursivas del autor).
Jeremías descubrió el secreto de la meditación
retrospectiva. "Esto recapacitaré", escribió el
profeta durante su batalla con la depresión.
Cuando hubo llegado al punto de la derrota
total, reflexionó en la pasada fidelidad de Dios.
A causa de esto, Jeremías pudo dar este testimo-
nio: "Grande es tu fidelidad."
Poco podemos hacer durante la oración que
agregue más belleza y frescura a nuestra expe-
riencia diaria, como el santificar un momento
para reflexionar sobre victorias pasadas que
hemos logrado en Jesús. Algunas veces, una
experiencia anterior cobrará vida con tal intensi-
dad, que casi volvemos a vivirla. El resultado
final es una nueva confianza para hacer frente
aun al más dificil futuro.
Concéntrese en pensamientos positivos
Finalmente, concentre la meditación en pensa-
mientos positivos. Pablo les dijo a sus amigos
filipenses: "Por lo demás, hermanos, todo lo que
es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo,
todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de
q "

.
La meditación. . --
R''1 124 L !im que cumbia al muil
" ' 1,

buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno ci6n y dedique toda la atención a ese aspecto
1. ' de alabanza, en esto pensad" (Filipenses 4:8). específico del pensamiento espiritual.
' Cualquier cosa que sea digna de alabanza es 2. Permita que su mente vague dentro de la
' I
digna de meditación. Por ejemplo, algunos estructura del tema que ha escogido. Refle-
aman a los niños pequeños. Ellos pueden ver la xione detenidamente en-todos los aspectos
'"
gloria de Dios en los ojos de un bebé. Que esas del tema en relación con Dios.
personas comiencen su tiempo de meditación 3. Hágase preguntas acerca de este tema, que
colocando a un bebé -tal vez el que más pudieran llevarlo a un estudio mental aún
amen - en medio de sus numerosos pen- más profundo del mismo.
samientos. 4. Incluya la Biblia en todas las fases de la
Y, Cualquier pensamiento que satisfaga la medi- meditación. Esto fortalece su conciencia de
j , da de Filipenses 4:8 puede servir como centro que la Palabra de Dios es el fundamento
para la meditación. Las enseñanzas recibidas en esencial de todo pensamiento espiritual
la escuela dominical o los extractos de periódicos significativo.
cristianos constituyen un excelente alimento pa-
/ ra la meditación. Incluso una distracción durante
la oración puede servir como combustible para
1 encender Las llamas de la meditación sig-
nificativa.
[Y Si durante su tiempo de evaluación espiritual,
un pensamiento perturbador le viene una y otra
vez a la mente, convierta ese pensamiento en un
punto especial de meditación. Con la ayuda de
Dios, pase a través del problema paso a paso
hasta descubrir la solución. Bien pronto la medi-
tación llegará a ser para usted una manera
práctica de imaginar nuevas vías de sano creci-
B miento espiritual. ..
i Señor, lenséñame a meditar!
La meditación:
décimo paso en la oración
que cambia al mundo
1. Seleccioneun tema para su tiempo de medita-

QUE ESCUCHA:
un acto de absorción mental
''La oración es el peregrinaje del alma desde el
yo hasta Dios; y el remedio más eficaz para
combatir el egoísmo y el ensimismamiento, es el
hábito de escuchar humildemente." Estas pala-
bras, escritas hace casi un siglo, nos llevan al
elemento de la oración que llamamos escuchar.
Muchos siglos antes, Salomón escribió: "No te
des prisa con tu boca, ni tu corazón se apresure a
proferir palabra delante de Dios; porque Dios
está en el cielo, y tú sobre la tierra; por tanto,
sean pocas tus palabras" (Eclesiastés 5:2).
En este estudio que estamos realizando sobre
la hora de oración, se hace evidente que ciertos
elementos de la oración son muy parecidos.
Alguien pudiera preguntarse en qué sentido
difiere el escuchar de la espera o de la
meditación.
Como ya se dijo, esperar es concentrar la
. _ < . ' y '
,J
La oracibn que escucha. . . 127
f
atención reflexivamente en Dios, en una relación
de amor. Es un tiempo durante el cual uno
reposa silenciosamente en el amor de Dios. Por
otra parte, la meditación es una detenida explo-
ración de un tema espiritual en particular. Pero '
el escuchar, aun siendo un elemento de la . l
oración relacionado íntimamente con los dos
anteriores, es un aspecto único y distinto. Escu-
char en la oración es absorber mentalmente las
instrucciones de Dios con respecto a asuntos
específicos de ese día.
La universidad del silencio
Los mejores amigos son siempre buenos oyen-
tes. Si verdaderamente deseamos ser amigos del
Señor, tenemos que aprender el secreto de
escuchar. Jesús no sólo dijo que El entraría por la
puerta abierta del corazón de una persona, sino
que también prometió cenar con ella (Apocalipsis
3:20). Cenar significa tener compañerismo. Gran
parte de nuestra oración consiste en pedir, en vez
de cenar. La oración se vuelve con frecuencia
unilateral y egocéntrica. Nuestra oración debe
ser una conversación, en la cual escuchamos
tanto como hablamos.
Rosalind Rinker nos aconseja: "En vez de
hacer cada uno de nosotros que la oración sea un
discurso dirigido a El, platiquemos las cosas con
El, incluyéndolo a El, como hacemos cuando
conversamos."
En cierto sentido, escuchar es un verdadero
ministerio. Jesús cumplió un ministerio por
medio de la práctica de escuchar. Así lo explica
Hope MacDonald en su obra Discovering How to

1
128 La hora que cambia al m u d o
Pray (Descubramos cómo. orar): "Jesús oyó el
clamor del ciego en la calle en medio de una
ruidosa multitud. Escuchó la historia de María
Magdalena cuando ella, sin ser invitada, acudió
a una cena. Escuchó la plegaria de los leprosos
- cuando ninguna otra persona se habna acercado
a ellos. Jesús también escuchó a Nicodemo,
quien acudió ya avanzada la noche a hablar con
El. Nuestro Señor incluso escuchó al ladrón que
estaba colgado junto a El, cuando agonizaba en
la cruz.
Ser como Jesús es saber escuchar, espe-
cialmente en la oración. El deseo de Jesús era
hacer la voluntad de su Padre. Para conocer la
voluntad de su Padre, Jesús pasaba noches
enteras escuchando atentamente.
Nosotros también tenemos que seguir el ejem-
plo de Jesús y aprender el arte de escuchar en la
"universidad" divina del silencio. J. R. Miller
explica: "El saber guardar silencio, en un hom-
bre o en una mujer, es señal de fortaleza. El
mido no es elocuencia. Hablar muy alto no
implica poder. En todas las esferas de la vida, las
fuerzas calladas son las que obran más. Por
tanto, si hemos de ser fuertes, tenemos que
aprender a guardar silencio. Un corazón callado
producirá una vida tranquila."
El don de escuchar
Acallar nuestro corazón con el propósito espe-
cífico de recibir la dirección de Dios, es a la vez
acto de dependencia y de fe. Escuchar
implica que tenemos confianza en que Dios
verdaderamente desea hablarnos. También sirve
r.h7j~,~-~n
,! , t .*.- .
I
c S La oración que escucha. .. 129
! para que nuestra devoción habitual nos ayude a
evitar el énfasis del yo. Alan Redpath confiesa:
"A veces me pregunto si nuestras devociones no
son la barrera más grande para nuestro creci-
miento espiritual, puesto que muy a menudo
son unilaterales: son nuestra oración, nuestra
expresión hablada, nuestro estudio bíblico,
nuestro esfuerzo. ¿Cuánto tiempo hace que
usted se sentó en la presencia del Señor y estuvo
consciente de que El estaba inundando su cora-
zón y hablándole?"
Sólo cuando aprendemos a oír la voz del
Padre, podemos aprender a disipar las voces del
mundo. David Hubbard afirma: "En nuestrav
sociedad estamos asediados por palabras. Las
vallas anunciadoras las dirijen a nuestra mente
cuando'vamos pasando. Los titulares las vocife- <
.',. '
ran desde los periódicos. Pero la oración regular ;;
da a la vida del creyente esas experiencias de i.l ,
silencio y concentración en que la voz tranquila y
apacible de nuestro Salvador puede penetrar a 'i!
,
.
través del alarido de la vida y expresar sus
palabras de paz y de gozo."
I:
.&.
Por necesidad, gran parte de la oración tiene ,,,'
que ocurrir en silencio, por cuanto gran parte de g :
ella concierne al creyente que busca la dirección ..:E
divina. Dios no sólo nos indicará cómo hemos de
orar eficazmente, si escuchamos, sino que tam- r
Lb
bien nos indicará cómo hemos de vivir
eficazmente. I
Donald E. Demaray se refiere a este aspecto de ct
escuchar en la oración como la ley de la voz j
interna. El explica: "La dirección de Dios, que se -'
II
 ' , & , , :.
. .
130 La hora que cambia al mundo
!
recibe individualmente en la oración, es de vital
importancia. iY qué fácil es oír nuestra propia.
voz que nos impulsa a hacer cosas egoístas! Pero
es la voz de Dios -la voz interna - la que
tenemos que aprender a oír. El tiempo regular
de silencio es el laboratorio para desarrollar la
capacidad de 'oír'. En el transcurso de un día
ocupado también oiremos su voz, pero es en el
silencio de la cámara de oración donde se da y se
recibe el don de escuchar."
Sólo Dios sabe la solución de todo problema a
que nos hemos de enfrentar. Esta fase de la
oración en que el creyente se dedica a escuchar,
permite que se ponga en sintonía con las solucio-
nes de Dios. Tenga usted mucho cuidado de que
su hora de devoción no se convierta en un
soliloquio de egoísmo. No nos empeñamos en la
oración para decirle a Dios lo que ha de hacer.
Nuestra meta en la oración es descubrir lo que
Dios quiere que hagamos a fin de que El sea
glorificado.
El precio del silencio
Dios usó poderosamente a Moisés porque él
era "muy manso". Aún más, la Biblia dice que
Moisés era manso, "más que todos los hombres
que había sobre la tierra" (Números 12:3). Ahí
estaba Moisés un anciano de ochenta años de
edad, y sin embargo, Dios lo escogió a él para
/ que dirigiera una multitud de varios millones de
1 personas. ¿Por qué? Porque Moisés era "man-
11 SO", y los mansos son los que escuchan.
John Anthony Hanne dice lo siguiente: "Ha-
bía hombres como Aarón, que eran elocuenes
- ... ., ..,
8
. , - - v
'
..i'. , 1
'. , .
La maci6n que escucha. 131 ' ..
predicadores; hombre como Coré, que eran
líderes naturales; pero sólo había un hombre que
reconocía que no podía dirigir, a menos que Dios
le hablara primero y que luego hablara por
medio de él. Día tras día a lo largo de 40 años,
reflexionando sobre lo que Dios había dicho,
Moisés escuchó y así habló. No es de extrañar
que por medio de Moisés hayamos recibido más
en la Biblia que a través de ningún otro
hombre."
Un tremendo poder espera al cristiano que
desarrolla un espíritu de oyente. Pero por el
hecho de que este espíritu conduce a tal poder,
el precio para obtenerlo es elevado. Pedro des-
cribe este espíritu del siguiente modo: . .un ".
espíritu afable y apacible, . . es de grande .
estima delante de Dios" (1 Pedro 3:4).
¿Cuál es el precio del silencio? No es otro que
la entrega de uno mismo a Dios. Es cerrar
nuestros ojos a lo que el mundo considera
importante y oír sólo el llamado del Espíritu
Santo.
El precio del silencio es también dedicar tiem-
po, mucho tiempo, a la práctica de escuchar. Un
santo que oraba escribió: "La oración de calidad
positiva y creadora necesita un fundamento de
silencio, y mientras no estemos preparados para
practicar este silencio, no hemos de tener la
esperanza de conocer el poder de la oración."
En un mundo activo, nada parece más difícil
que escuchar con el alma. Cuanto más nos acerca-
mos a la conclusión de nuestra hora de devo-
ción, tanto más clama nuestra mente por la

.y,,, ,
, acción. Escuchemos atentamente para estar se-
, guros de que todos nuestros planes de acción se
, originan en Dios.
Los susurros de Dios
Puesto que los sonidos del mundo causan
estragos en nuestra oración, el comienzo del
secreto del silencio está en vencer estos indesea-
bles sonidos. F. W. Faber declara: "Cada vez que
los sonidos del mundo se extinguen en el alma,
. oímos los susurros de Dios. El siempre nos está
S susurrando, sólo que nosotros no siempre oímos
a causa del ruido, de la premura y de las
distracciones que la vida causa al pasar apresu-
radamente."
¿Cómo habla Dios durante estos momentos de
quietud? A menudo los susurros de Dios se
presentan en la forma de una tranquila impre-
sión en el corazón. Elías oyó que Dios le hablaba
con "un silbo apacible y delicado" (1 Reyes
1'
19:12). Pero aquel susurro fue muy específico,
pues Dios le dio a Elías dirección para ese
momento particular de su experiencia.
En otras ocasiones no hay voz interna que nos
dirija, pero aun así, sentimos que la presencia de
Dios nos guía suavemente. Sabemos que al
movernos en cierta dirección complacemos a
Dios, de modo que seguimos esta apacible guía.
Muy frecuentemente Dios habla a través de su
Palabra. De hecho, todas las formas de dirección
deben ser confrontadas con las Escrituras. La
dirección que sea contraria a la Palabra de Dios,
se origina en otra fuente.
.
La omcidn que escucha. . 133f:j
.,* m
Una funci6n práctica
, . ,'
Durante el aspecto de escuchar en la oración, <
c 1
tal vez usted quiera tener a la mano una libreta .:'
de apuntes para anotar las impresiones que le ,
lleguen con respecto a ese día. Si una ama de . '
casa le pide a Dios que le ayude a planear las
actividades del día, debe estar lista para anotar ,
cualesquiera insinuaciones divinas. El hombre
de negocios que pregunta qué proyecto impor- 1
tante requiere la más cuidadosa atención ese día, ,
debe pedirle a Dios que le dé sabiduría específica ''. '
para las responsabilidades particulares -de ese
día.
Recuerde siempre que el escuchar tiene una '+
función práctica. Usted no está meramente espe- ,t
rando oír "gentilezas" divinas, sino que le está ;!
pidiendo a Dios que ponga en orden su día. El
hecho de tener papel y lápiz a la mano tiene J#
J.
valor porque demuestra fe. Eso le dice a Dios: , a;., .
"Creo que Tú verdaderamente me has de hablar, -*J
y he venido preparado para registrar tus .-)
instrucciones." J,
En verdad, hay peligros que afrontd cuando S,'
entramos en estos aspectos más profundos de la ' ;'
oración. Gran parte de la oración es un experi- .
mento en el crecimiento espiritual, que envuelve , i
tanto el fracaso como el éxito. Pero si persevera-
mos, las bendiciones sobrepasarán a las desilu-
siones. Nuestro conocimiento de Dios aumenta-
rá y abundará en gran manera. Tal como lo dice ,
tan certeramente Bridgid Herman: "Escuchar de '
tal manera durante una hora, puede darnos un -J
discernimiento más profundo de los misterios de '
134 LR hora que cambia al mundo
la naturaleza humana, y un instinto más seguro
de los valores divinos, que un año entero de
duro estudio o de relación externa con los
hombres.". . .
Señor, jenséiime a escuchar!
Escuchar:
undécimo paso en la oración
que cambia al mundo
1. Durante el tiempo de escuchar en la oración,
no vacile usted en hacerle preguntas muy
específicas a Dios acerca de diferentes proble-
mas o situaciones.
2. Escudriñe las Escrituras en busca de respues-
tas específicas para sus preguntas. Muy a
menudo, Dios habla por medio de su Palabra.
3. Evalúe mentalmente todas las circunstancias
que se relacionan con el problema. Pídale a
Dios que le muestre el plan de El por medio
de dichas circunstancias.
4. Esté preparado para anotar cualquier idea
que Dios pueda compartir con usted, relaci-
nada con los detalles de la solución de ese
problema en particular.
LA ALABANZA:
un acto de glorificación de Dios
Ya la oración ha dado la vuelta completa, y
nos hallamos otra vez en la alabanza. La adora-
ción debe sellar toda oración. Comenzamos con
un acto de adoración y terminamos con un acto
de glorificación.
Cuando María recibió el mensaje de que ella
daría a luz al Hijo de Dios, la adoración a Dios
brotó de sus labios: "Engrandece mi alma al
Señor; y mi espíritu se regocija en Dios mi
Salvador. . . Porque me ha hecho grandes cosas
el Poderoso; Santo es su nombre" (Lucas 1:46-
49).
Jesús no sólo nos enseñó a comenzar nuestra
oración con alabanza: 'Tadre nuestro que estás
en los aelos, santificado sea tu nombre"; sino
que también nos enseñó a terminarla del mismo
modo: "Porque tuyo es el reino, y el poder, y la
gloria, por todos los siglos. Amén" (Mateo 6:9,
13).
 m .7. . ?
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.-.::y ,,, ..
.
136 La hora que cambia al mundo
Los momentos finales de la oracibn
Al llegar a estos momentos finales de la
oración, el alma hace una pausa para contemplar
la imponente maravilla de la realidad de Dios.
VocaIrnente magnificarnos la naturaleza de Dios.
Mapihcar el nombre del Señor con alabanza es
mirar con un cristal de aumento espiritual todo
lo que Dios es y declarar esos descubrimientos
en alta voz.
La palabra "engrandece'' de Lucas 1:46 es
traducción del verbo griego megaluno, que signi-
fica "hacer grande". No hay nada que pueda
proveer una conclusión tan significativa para la
oración como una declaración de la grandeza de
Dios. Declaramos con el salmista: "Grande es
Jehová, y digno de ser en gran manera alabado"
(Salmo 48:l).
Al concluir la oración alabamos a Dios por
cuanto ha sido su grandeza la que ha hecho
posible nuestra hora de devoción. Cuando co-
menzamos a orar, reconocemos la gloria de Dios
en todo su esplendor y belleza. Ahora, volvemos
a expresar nuestro motivo para adorarlo. En
estos momentos finales, añadimos fe a nuestra
alabanza. En realidad alabamos a Dios por las
futuras respuestas que el dará a nuestras ora-
ciones. Declaramos con el salmista: "Te alabaré
para siempre, porque lo has hecho así (Salmo 52:9;
cursivas del autor).
El gozo más grande de la vida
Puesto que debemos vivir cada día en un
espíritu de alabanza, es esencial la práctica
específica de la alabanza precisamente antes de
concluir la oración. Nos prepara para nuestra -,$
función suprema en la vida: servir al Señor , ,.
continuamente. -.. - l,
La alabanza en la cdrnara de oración también nos
prepara para vencer a nuestros enemigos fuera
,
de la cámara. El testimonio de Paul Billheirner
apoya bien esta verdad: "(La alabanza) es el
surnmum bonum, el mayor bien, el máximo gozo, .,
el más exquisito deleite, el supremo arrobamien- \
to y el éxtasis más encantador del espíritu '
humano. Así como el antagonismo, la hostilidad '
:
y la maldición contra Dios ejercitan y fortalecen
todo lo más abominable, diabólico y bajo del ,'
espíritu humano, así la adoraci6n y la alabanza
al infinito y amoroso Dios ejercitan, refuerzan y
fortalecen todo lo que es más sublime, trascen-
dente y divino en el ser interior. Cuando un
individuo adora y alaba a Dios, se va transfor-
mando continuamente, paso a paso, de gloria en fi
gloria, en la misma imagen infinitamente feliz de .,
Dios."
Billheirner concluye: "La alabanza es la ocupa-
ción y actividad más útil, pues le permite a Dios ,
realizar la suprema meta del universo: la de
'llevar muchos hijos a la gloria'."
Llevar las almas perdidas a la gloria es el
objeto final de toda oración y alabanza. Oramos:
"Venga tu reino." Y alabamos: "Porque tuyo es
el reino." Aunque se puede decir mucho respec-
97
to de la oración, dar gloria a Dios es el centro de
ella. El profesor Hallesby escribió: "La vida de '"
oración tiene sus propias leyes, como todo en la ,
vida las tiene. La ley fundamental de la oración

1 138 Li hora que cambia al mundo
es la siguiente: la oración fue dada y ordenada
con el propósito de glorificar a Dios."
Cuando Jesús les dijo a sus discípulos:
". . .pedid todo lo que queréis, y os será hecho",
agregó: "En esto es glorificado mi Padre" (Juan
15:7, 8). Dios debe ser glorificado por medio de
nuestra oración, y la alabanza capacita al que
batalla en oración a centrarse siempre en este
pensamiento.
l
La actitud de oración
Tal vez el mayor secreto que se ha de aprender
acerca de la oración es cómo mantener una
actitud devota después de concluida la hora de
devociones.Tenemos que aprender a llevar con
nosotros el espíritu de alabanza al salir de la
cámara de oración. Ninguna cantidad de oración
tiene valor si el guerrero de la oración no cambia.
Andrew Murray dijo: "Tengamos el cuidado de
no sólo considerar la duración del tiempo que
pasamos con Dios en oración, sino también el
poder con que nuestra oración toma posesión de
toda nuestra vida."
Este dedicado misionero concluyó: "Aprenda
usted esta gran lección: mi oración tiene que
regir toda mi vida. Lo que pido en la oración no
se decide en cinco ni en diez minutos. Tengo que
aprender a decir: 'He orado con todo mi cora-
zón.' Lo que deseo que Dios me dé, realmente
tiene que llenar mi corazón todo el día; luego se
abre el camino para una respuesta segura."
Eche usted mano al poder de Dios durante
estos momentos finales de adoración. Que una
actitud de oración inunde su ser al prepararse
'.
7. - ".
I ,
7
- / . '*'
, :
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8 . *. .W$?
,.,.,
.' 1 .:.;u,
La alabanza. . . 139 *?:
para ese día. Recuerde siempre que Dios ha sido
'
su poder durante la oración, y lo será a lo largo
del día. Alguien sugirió con mucha sabiduría:
"El poder espiritual no es el poder de la oración,
sino el poder de Dios puesto en acción por
medio de un hombre que tiene la actitud de
oración."
Un fuerte amén
Jesús nos enseñó a concluir la oración con la
palabra "Amén" (Mateo 6:13). Esta palabra sig-
nifica: Así sea; o Está hecho. Un estudioso del
griego me dijo que la palabra' amén realmente
pudiera traducirse: "Dios nuestro Rey es digno
de confianza." Decir "amén" en la oración es
expresar la confianza de que Dios ha oído
nuestras peticiones.
~artín-Luteroera bien conocido por sus
peticiones osadas, casi temerarias. Sin embargo,
él recibió muchas respuestas extraordinarias a
sus oraciones. Un amigo dijo una vez con res-
pecto al líder de la Reforma: "¡Qué espíritu, qué !
confianza había en sus expresiones mismas!
¡Con qué reverencia pedía él, como uno que le e
implora a Dios; y sin embargo, con tal esperanza
y seguridad, como si hablara con un padre
amante o con un amigo."
Fue Martín Lutero quien dijo lo siguiente con
respecto a la conclusión de la oración:
"¡Recuerde esto! que su amén sea fuerte, sin
dudar nunca de que Dios ciertamente lo está
escuchando. Eso es lo que significa amén: que yo
sé con certeza que Dios ha oído esta oración."
Nosotros también debemos terminar nuestra
p'4 La alabanza:
;Y\ oración con una fuerte expresión de confianza. ''
, ,$!?t#

:
: Parafrasee usted su "amén" con un testimonio
' duodécimo paso en la oración ;-,,,
que cambia al mundo , .',:142
de fe. Diga: "Dios, yo sé que puedo confiar en ! m

1. Termine su oración con una alabanza esped- -

lL k C
#y4
., que Tú responderás estas peticiones. Confieso
, I

!.- mi confianza en tus promesas. ¡Te alabo porque
J. hecho está!"
El don de la alabanza
'
Así pues, hemos terminado nuestros sesenta
1 minutos con Dios. No hemos terminado nuestra
,, oración con una lista de peticiones personales,
sino con un espíritu de gratitud y de alabanza.
Cuando salimos de la cámara de oración, no
rc
fica relativa a la grandeza de Dios. Enfoque la "2'
alabanza en la omnipotencia (poder)de El, en :l
su omnisaencia (conocimiento), y en su om-
nipresencia (presencia).
2. Con el salmista alabe a Dios "porque E1 lo ha
hecho así". Dé usted una mirada retrospecti-
va a su hora de devoción, y alabe a Dios por :,:
haber oído cada una de sus peticiones. ,,$!

",
-."
estamos pidiendo, sino dando. Ha concluido la
oración con una ofrenda de nuestros labios.
3. Al terminar la oración, permita que su espfri-
tu se regocije unos momentos. Repita la '9
palabra universal de alabanza: ¡Aleluya!
Hemos declarado con el salmista: "Te ruego, oh 4. Tal como lo sugirió Martín Lutero, cuando
Jehová, que te sean agradables los sacrificios concluya su hora de devociones, haga que su s "
voluntarios de mi boca" (Salmo 119:108). "amén" sea fuerte. Confiese con autoridad $1,
Al incorporarnos al mundo activo, llevamos que usted cree que Dios es digno de
estas palabras con que hemos glorificado a Dios. confianza.
Nuestra meta fuera de la cámara de oración, es la
de magnificar el nombre de Dios en todo lo que
hacemos. Cada acción estará salpicada de una
silenciosa adoración. Su alabanza será el objeto
mismo de nuestra conversación. La grandeza de
Dios ha de dominar todos nuestros pensarnien-
'
tos y toda nuestra conducta. Al salir de la cámara
de oración tendremos que hablar para proclamar
:
las alabanzas de Dios. Nuestra lengua, balbu-
ciente de alegría y emoción, sentirá la necesidad
de engrandecer su nombre y darlo a conocer.

Señor, jenséñame a engrandecer tu nombre!

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143 La hora que cambia al mundo )..

e
1 sentido es la persistencia fiel. Andrew Murray,
I
quien dijo muchas cosas acerca de la importancia
de la oración, también habló acerca de esta
cualidad. Al analizar la fidelidad dijo: "El Señor
nos enseña a saber que esa bendición que nos ha
Conclusión hecho orar con tanto fervor, la podemos conser-
EL DESTINO DE var y aumentar de un solo modo: estableciendo
una comunión íntima con Cristo en nuestro
lugar secreto de oración, cultivada y practicada a
LAS NACIONES diario."
Este notable misionero del siglo diecinueve,
dijo a modo de conclusión: "Comience por el
principio. Sea fiel a su momento de oración.
Ahora que tenemos un plan práctico para la Agradézcale la seguridad de encontrarlo siem-
oración, nos enfrentamos con el asunto de la pre en su lugar secreto de oración. Aunque todo
entrega responsable. ¿Estoy dispuesto a com- parezca frío, oscuro y limitado, póstrese en
prometerme a darle al Señor sesenta minutos silencio ante el amoroso Señor Jesús, quien
diarios de oración y estudio bíblico? anhela estar con usted."
Este compromiso personal es de absoluta
importancia. Los logros siempre comienzan con La constancia voluntaria
un firme compromiso de la voluntad. Para llegar La constancia es un hábito intencional. ¿Cómo
al pico de una montaña, el escalador tiene que desarrollamos un hábito intencional en nuestra
comprometerse primero a subirla, cuando está al oración diaria?
pie de ella. Una vez que se ha hecho el compro- En primer lugar, busque usted el mejor tiempo
miso, es esencial seguir adelante con perse- para la oración personal. Tan pronto como usted
verancia. decida desarrollar el hábito de orar diariamente;
Con respecto al compromiso de orar, el profe- debe pensar detenidamente en cudndo va orar.
sor Hallesby predicó: "Para poder adquirir el Tal vez sea necesario hacer algunos experimen-
arte de orar, hay que cumplir ciertos requisitos. tos para descubrir cuál es la hora más apropiada
Los principales son dos: práctica y perseveran- para la oración.
cia. Sin la práctica, ningún cristiano llegará a ser No dé por imposible la oración en las primeras
una persona de oración. Y la práctica no puede horas de la mañana, si nunca ha hecho la
lograrse sin la perseverancia." prueba. Hágase el propósito de levantarse se-
El alma de un hábito de oración lleno de senta o noventa minutos antes de lo normal,

'$f como experimento, por lo menos dpante varios
,:-:.'' dias. Pudiera sorprenderse al descubrir que le es
2 . posible vivir, aunque duerma menos de lo
' Tenemos que airarnos por las interrupciones
$:"' acostumbrado.
.$. Trate también de apartar un tiempo especffrco
.' para la oración. Preste atención a la advertencia:
_ "Los que no han apartado tiempo para la ora-
.' S sos y esposas pueden ayudarse mutuamente en
; aón, no oran."
1,
Recientemente realicé una encuesta entre
, veinte mil personas de las que batallan a diario
en la oración. Estos habían prometido orar
. do en ese tiempo en particular. Tal apoyo resulta
sesenta minutos diariamente. Una pregunta iba
-
dirigida específicamente a los que tenían dificul-
tad para cumplir su promesa. De los que tenían
problemas, la mayoría confesó que habían esta-
blecido la meta de pasar una hora diariamente
con el Señor, pero nunca apartaron un tiempo
espec@co del día para cumplir esa promesa.
En segundo lugar, declare verbalmente su com-
promiso cada día. Esto es especialmentebeneficio-
so durante las primeras semanas en que se
mantiene la práctica diaria de la oración. Exprese
su compromiso vocalmente al levantarse cada
, mañana. Pero, ya sea en forma vocal o mental,
vale declarar: "El compromiso más importante
que tengo hoy es el de encontrarme con Jesús en
oración." Otros compromisos o responsabilida-
des pueden parecer esenciales para el día, pero
no hay nada que llegue a tener la importancia
de la íntima comunión con el Señor.
En tercer lugar, luche denodadamente contra toda
interrupción. Pablo habló de pelear la *'buena
. . batalla" (1 Timoteo 6:12). A los creyentes de
' 1 :
4 i.
' , l .
24 r que c Sia al 1 d o
.
Efeso les escribió: "Airaoc, . . ni deis lunar al'd
Y
diablo" (Efesios 4:26, 27).
satánicas que tratan de robarnos nuestro día de
oración. La oración diaria y constante a menudo
exige una enérgica batalla espiritual. Los espo-
este respecto, Cuando yo estoy orando, mi
esposa les dice amablemente a los visitantes o a
los que me llaman, que no puedo ser interrumpi-
ser de inmensurable ayuda para vencer estas
interrupciones.
En cuarto lugar, prepare un práctico plan de
oración. Trate de establecer metas de oración (
sirvan de incentivos para entrar en la cámara-de
oración. Utilizando las sugerencias que se ofre-
cen en los capítulos anteriores, desarrolle un
plan personal para orar. No vacile en variar el
plan de día en día. Invite siempre al Espíritu
Santo para que le ayude a elaborar su programa
de oración.
Finalmente, reconozca la extraordinaria importan-
cia de la hora diaria que usted pasa con Dios.
Mientras no reconozcamos el pleno valor de
nuestras oraciones, no desarrollaremos nunca el
hábito constante de la oración. Cuando regresé -
de un viaje a la República Popular China, traje :'
como recuerdo-de mi visita un ejemplar del' ; ji
P
librito rojo Citas de Mao Tse-tung. Tan pronto ' y -
como estuve en casa, sentí una profunda convic-
ción de presentar este libro diariamente
oraaón, y reprender la influencia que dicho

El detino de las naciqnes 146
ejerce sobre las masas de la China. Le pedía a
-Dios que deteriorara la influencia de P o en
toda la China comunista.
De repente, pareció que los periódicos y las
revistas se llenaron de artículos en que se trataba
precisamente de este asunto. Hasta cinco artícu-
los, que no tenían relación entre sí y que se
referían a tales cambios, aparecieron en una
semana. Aunque ya han pasado meses después
de aquel viaje, aún aparecen artículos similares.
Algunos pudieran creer que estos sucesos
fueron una mera coincidencia. Yo estoy conven-
cido de que la oración fue lo que produjo estos
sucesos. En efecto, sólo cuando nos convence-
mos de que la oración de fe cambia verdadera-
mente las cosas, nos entregaremos a la práctica
diaria de la oración.
Los resultados de la fidelidad
Ser fiel en la oración es participar con Dios en
su plan para cambiar al mundo. A lo largo de
todas las generaciones, fueron los santos que
oraron los que alteraron el curso de la historia. El
evangelista D. L. Moody nos recuerda: "Lutero
y sus compañeros fueron hombres de tan pode-
rosa intercesión delante de Dios, que rompieron
el hechizo de los siglos, y llevaron naciones
sometidas al pie de la cruz. Juan Knox asió a
Escocia entera entre sus fuertes brazos de fe, y
sus oraciones aterraron a los tiranos. Whitefield,
después de orar mucho, de manera fiel y osada
en la cámara de oración, salió al terreno del
diablo y en un solo día arrancó de las garras del
león más de mil almas."
. P . .), . : -,, , y ! ! t i , ,c2,4 ;
f ,.; , :+ ,
,,. ,.'. J R' ..-:-;jq
8 .
, '' 1-:; $
147 La hora que cambia al mundo - .4
.
i
Con unción especial, este evangelista agregó:
"¡Vea a un Wesley que ora y así hace que más de -.
diez mil almas se vuelvan al Señor! Observe a , .
Finney como hombre de oración, cuyas ora-
ciones, fe, sermones y escritos han conmovido a
todo este país, y han enviado una oleada de
bendiciones por todas las iglesias en ambos '
lados del océano."
¿Qué ocurre cuando soy fiel en mi cámara de a
oración? No sólo alcanzo a ayudar a aquellos que .
trabajan en la viña del Señor en todo el mundo,
sino que la influencia de mi oración personal
aumenta la potencialidad misma de mi día. l
1 Pronto me doy cuenta de que estoy dando ,'
testimonio con el doctor Payson: "Desde que
comencé a suplicar la bendición de Dios sobre
mis estudios, he hecho más en una semana que
lo que hacía antes en todo un año."
Consideremos la influencia de aquel santo del
siglo dieciocho llamado David Brainerd. Si le
damos una mirada pasajera, podría parecer que
fue poco lo que logró en su vida. Al fin y al cabo, ;'1
#.
Brainerd murió cuando sólo tenía 29 años de 7'
edad, y sólo había servido durante cuatro años
como ministro ordenado. ¿Qué pudo haber
hecho en sólo cuatro años este esforzado misio-
nero de remotas regiones? Sus biógrafos nos
dicen que sólo unas cuarenta o cincuenta perso-
nas se convirtieron realmente a Cristo como -.
resultado de todo el ministerio de Brainerd.
Sin embargo, algo de las intensas oraciones de
Brainerd afectó a generaciones de predicadores,
que fueron tocados por los numerosos días y
 t . .~p . ,r ~ ; , r .p ..l d ? X. t eJ\ .-T ~ P i : ~ ~ ~ i I i ~
f ,

'w?'" .'AY
, El destino de las naciones 148 " .
noches que Brainerd pasó en oración en los sostiene que hay mucho que' podemos hacer
;,,. helados bosques de invierno del noreste de los después de haber orado, pero que no podemos

!, Estados ~ n i a o sde América.

William Carey leyó el diario de Brainerd, y
6 , como resultado, se encendió una llama divina
hacer nada hasta que hayamos orado.
Así que todas nuestras preguntas se reducen a
una: ¿Diré sí a la suprema petición de Jesús de
Ji: que se extendió a través de continentes, hasta que vele con El una hora? El hecho de decir sí 1
A:
tocar a los no evangelizados de la India. Edward by,y todos los días, no sólo desata el poder de a

Payson, Juan Wesley, Robert McCheyne, An- Dios en un mundo que hemos descuidado, sino
: ! drew Murray y Jonathan Edwards fueron sólo que nos coloca a la par con el mismo ministerio
". . .
i
"'
I unos pocos de los que resultaron transformados que Jesús lleva a cabo hoy. La Biblia dice:
por el mero contacto con el testimonio escrito del por lo cual puede también salvar perpetuamente
.' joven Brainerd. a los que por él se acercan a Dios, viviendo
Aunque Jonathan Edwards - en cuya casa
a *
; siempre para interceder por ellos" (Hebreos -{:
murió David Brainerd - tenía el doble de su
edad, dijo, después que Brainerd murió prema-
7:25).
ida de lo que yo haga puede agradar más a
'e
'-
turamente de tuberculosis: "Alabo a Dios por- Cristo como el que me una a El en la oración ,
' . que en su infinita providencia Brainerd murió en diaria. Y cuando lo hago, algo ocurre en el ?
mi casa, y así pude oír sus oraciones, y pude ser mundo que no podría suceder por ningún otro, "
testigo de su consagración, y ser inspirado por medio. La hora que paso con Jesús, aunque !f'/
su ejemplo." breve en comparación con las edades de la ,l
historia, realmente produce un cambio en los -
El destino de las naciones sucesos que constituyen dichas edades.
Estimado lector, no es la edad, ni la experien- De modo que, una vez más, nuestro corazón
cia, ni el talento, ni las riquezas materiales lo que esté silente mientras Jesús pregunta suavemen- :, J.
produce un cambio en el destino de los hombres te: "¿Así que no habéis podido velar conmigo l$
y de las naciones. Sólo la oración cambiará al una hora?'Es una pregunta que cada uno de .f
mundo. nosotros tiene que contestar, y de esa respuesta . P.
: Es cierto que Dios puede usar la edad, la
experiencia, el talento y las riquezas materiales
depende el destino de las naciones. .. iI
1;
' para ayudar a llevar a cabo sus propósitos, pero
'
Señor, iens6ñame a reconocer el valor .
sólo cuando cada uno de estos elementos está de mis oraciones!
adecuadamente respaldado por la oración. Sin
-
,
oración se pierde todo esfuerzo, porque se deja a
:' m1'. Dios fuera del asunto. Es sabia la afirmación que
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:' 2

Importante

El plan de oración de doce pasos que aparece en

Apéndice
este libro, debe aplicarse con libertad espiritual y
no con rigidez legalista. Después de practicar
LA INTERCESI~NBÍBLICA
estos pasos durante varios días o semanas,
desarrolle usted su propio programa.
Sabemos que es bueno orar a favor de otros,
especialmente a favor de los millones de indivi-
duos que viven en los países no evangelizados.
¿Pero cómo podemos estar seguros de que
nuestra oración es verdaderamente bíblica?
La oración bíblica a favor de la evangelización
del mundo se centra básicamente en cuatro
aspectos. A estos aspectos podríamos llamarlos
los "cuatro ruegos" de la oración que cambia al
mundo. '!
t .
A

En primer lugar, ruegue que haya obreros para la

mies. En mi oración diaria, tomo en mis manos
un mapamundi de oración especialmente prepa-
rado #ara los intercesores interesados. El mapa
fue preparado por la Cruzada Mundial de Litera-
tura. Antes de "hacer mención" de las diversas
naciones en mi oración, presento vocalmente e

cada uno de estos cuatro ruegos bíblicos. Prime-

ro, ruego que el Señor envíe obreros a su mies,
porque Jesús puso esta súplica en primer lugar.
De todo lo que Cristo enseñó en los Evangelios,
8610 una vez lo hallamos hablando acerca de la
solución final de todos los problemas relativos a
 la tarea de la evangelización del mundo.
Habiendo presentado el cuadro de una mies
inmensa, Jesús compartió con sus discípulos su
plan único para recoger la cosecha: "Rogad,
pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su
mies" (Mateo 9:38).
; Nada es más importante en la obra de Dios a
: nivel mundial, que aquellos obreros que llevan
sobre sus hombros las responsabilidades de la
.:
6:"
ti
mies. El plan de Dios se centra en las personas.
Aquellos que conocen a Jesits, deben compartir
este conocimiento con los que no lo conocen. Es
cierto que Cinicamente Dios puede dar el "creci-
mientof' (1Corintios 3:6); pero igualmente cierto
, .
. es el hecho de que Dios no permitir6 el creci-
'
miento sin la participación del hombre. Agustín
- de Hipona lo expresó bien: "Sin Dios, no pode-
mos; ipero sin nosotros, Dios no lo hará!"
En segundo lugar, ruegue por que se abran las
' puertas. También es bfbiico rogar que se abran las
puertas para los obreros que sirven en la mies
, ., del Señor. En efecto, los obreros que pedimos
m '
hace un momento no lograrán nada si no tienen
1 ' ' campo de labor. Aun diez mil obreros capacita-
: dos lograrían muy poco en un país en que las
leyes prohííen totalmente la actividad evangeli-
zadora. Casi la mitad de la población del mundo
''. ' vive bajo tan injustas restricciones. Es por esta
raz6n que Pablo les dijo a los colosenses: "Perse-
;
.
verad en la oración, . .para que el Señor nos
abra puerta para la palabraff(Colosenses 4:2, 3).
- - El mandamiento "Perseverad" sugiere que
' .- nos dediquemos fervientemente a interceder por
' 1
el ministerio. Debemos orar fervorosamentey L-.
manera espedfica por los líderes de las naciones
que tienen en sus manos el poder político de <
permitir la proyección evangeiística y el culto en ;','
las iglesias. , ,.
Pablo le dijo a Timoteo: "Exhorto ante todo, a
que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y
acciones de gracias, por todos los hombres; por ':
los reyes y por todos los que están en erninen-
cia" (1 Timoteo 2:1, 2).
Pablo sabía que sólo es posible la evangeliza- !j
ción de todas las naciones, si esos líderes penni-
ten la difusión pacífica del Evangelio. Por eso, <
nos mandd orar por los que están en "emi- +
nencia".
En tercer lugar, pida "fruto" que permanezca. -
Pablo deseaba grandemente que sus esfuerzos ,
no fueran en vano. ". . .busco fruto", declaró
(Filipenses4:17). A los tesalonicenses les solicitó ,
, Pablo: ". . .orad por nosotros, para que la pata- . '
bra del Señor corra y sea glorijieada" (2 Tesaloni- 5'
i:
censes 3:1; cursivas del autor). Pablo anhelaba
que nada impidiera el rápido cumplimiento de 'il
las metas que Dios le había dado. Más aún, , 4
deseaba que toda semilla espiritual plantada
echara profundas ralces. -
Aparte tiempo durante la oración para presen- ,
tar ante Dios a aquellos miembros del cuerpo de
Cristo, que se encargan de cuidar a los nuevos . '
convertidos. En muchas culturas, el que se "'
convierte es rechazado tanto por la familia como
por la sociedad. Sin ayuda, al nuevo creyente le '
. parece casi imposible sobrevivir espiritualmente.
 "1516 hora que cambia al mundo
Nuestras oraciones de intercesión pueden real-
*, ,!. mente cambiar las cosas.
En cuarto lugar, ruegue al Señor que provea una
fuerte base de sostenimiento para la extensión de la
'obra misionera. Antes de viajar ampliamente en
f
. ultramar, yo pasaba por alto la importancia de
este ruego. Es verdad, no hay ningún versículo
'$
bíblico que diga específicamente: "Ore pidiendo
y que la gente provea más fondos que ayuden a
-- terminar la tarea de la evangelización del mun-
, do." Pero la Biblia sí hace hincapié en la impor-
tancia de enviar obreros. Por supuesto, el envío
de estos obreros tiene una etiqueta donde apare-
ce el precio.
Pablo, despues de declarar que todos los que
invocan el nombre del Señor seriín salvos, desta-
c6 la necesidad de obreros que comuniquen este
mensaje. A los creyentes romanos les preguntó
Pablo: "¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el
cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de
quien no han oído? ¿Y cómo oíran sin haber
quién les predique? ¿Y cómo predicarán si no
fueren enviados? (Romanos 10:14,15; cursivas del
autor).
El envío de obreros, adecuadamente equipa-
dos con todas las herramientas necesarias, pue-
de resultar muy costoso. El Salmo 2:8 se refiere a
alcanzar a los paganos de "los confines de la
tierra". Después de haber pasado yo muchas
horas meditando sobre los aspectos difíciles de
la evangelización del mundo, y de haber viajado
a lugares remotos como la China comunista,
estoy convencido de que muchos cristianos no
comprenden la inmensa responsabilidad econb ' $, .
mica que supone alcanzar "los confines de la
tierra".
Por ejemplo, piense en los millares de islas
que salpican los océanos del mundo. Cada una.*
de ellas debe ser visitada por mensajeros del
amor de Dios. No puede pasarse por alto ningu-
na de ellas. Jesús nos comisionó a ir "por todo el
mundo" (Marcos 16:15).
¿Pero cuánto cuesta y qué implica cumplir esta
tarea? Indonesia es un ejemplo excelente. En
población es el quinto país más poblado del- '.'
mundo. Tiene ciento cuarenta y nueve millones
de habitantes. Indonesia se compone del ex- .;'b
traordinario número de trece mil seiscientas' f'
setenta y siete islas. Después de oír este dato, k
,,
una de las personas que batallan en oración ' ,
declaró: "Supongo que debemos dejar de pedirle .
a Dios que envíe su ejército y comenzar a pedirle
que envíe su armada."
Consideremos, además, que en muchas islas
s61o vive un puñado de habitantes. Al visitar las ,I
cadenas de islas de Indonesia y de las Filipinas, - P,
los obreros de la Cruzada Mundial de Literatura ' :
han tenido que navegar días enteros para re-
partir literatura evangelística a sólo unas diez o :
doce familias en una sola isla. Pero mientras no . I
lleguemos a todos, el cumplimiento de la Gran j'
Comisión es sólo un sueño espiritual. Rogar a
Dios que provea una fuerte base de sostenirnien- l l
to económico para la empresa de evangelización, -
a y formar parte de esa base, es apresurar el día de ,
la total evangelización del mundo.
-.,? 4
. 1,
 . - ,
C6mo orar por los perdidos
Al regresar de la República Popular China,
Dios les imprimió profundamente en el corazón
N
a nuestros dirigentes la necesidad de estimular a
L;.
'' los que batallan en oración, a orar diariamente
por cierto número específico de chinos no evan-
1
3) gelizados. Comenzamos exhortando a los inter-
';.
t.!,:cesores a que oraran por cien chinos cada día,
.h pidiéndole a Dios que preparara su corazón para
recibir el mensaje de salvación. Se estableció una
[;'< meta general de moviiizar trescientos mil "gue-
b,t rreros" de oración, cada uno de los d e s
:+A8'. rogaría diariamente por cien chinos, es decir,
:,'* por tres mil chinos cada mes. Trescientos mil
k, ," creyentes que oraran de esta manera, alcan-
,,;, zarían a los novecientos millones de chinos por
; ' medio de la oración, por lo menos una vez cada
;I '1, treinta días.
P
.l'
*
''
Aunque millares de los que batallan en ora-
p-, ción aceptaron inicialmente el reto, y otros
. millares más se unían a sus filas mensualmente,
pronto surgió una pregunta: "¿Cómo he de orar
por personas que nunca he conocido, cuyos
' t *nombresno sé; y sin embargo, orar por elias
. - inteligentemente con un propósito?" La respuesta
8 '
se descubrió en la oración.
'
Por el hecho de que Jestís dijo: "Pedid, y se os
: L dará" (Mateo 7 :7), primero tenemos que creer
,'a que Cristo honrará nuestra sencilla fe cada vez
-1,
#,quele pedimos que haga algo para preparar el
&:, 'corazón de los inconversos. Ya sea que estemos
-+.*orando por cien chinos en particular (aunque
'desconocidos) que están allá en su lejana tierra,
o por un familiar no salvo, debemos creer cpeWR
cuando oramos, algo ocurre.
Por supuesto, sabemos que toda persona e s
libre de recibir o rechazar el mensaje del amor de
Cristo. Por tanto, no podemos pedir a Dios que,
obligue a los inconversos, como los cien chinos
en particular de que hablamos, a creer en El. En
primer lugar, en el caso de la Chha y de muchas ,
otras naciones no evangelizadas, la inmensa
mayoría del pueblo nunca ha oído hablar de
Jesús; así que es completamente imposible que
crean. Fue este pensamiento lo que condujo a :
formular un simple plan de seis pasos para
ayudar a los creyentes a interceder por aquellos ,
a quienes nunca han visto.
Simplemente recordemos las palabras interro-
gativas, es decir, las que se utilizan para iniciar
una pregunta: quién, qué, cuándo, por qu6,
cómo y dónde. Cuando usted ore por los incon-
versos, especialmente por aquellos que no cono-
ce, pida a Dios que haga que esas personas se ;
formulen en el corazón ciertas preguntas que
habrán de dirigir sus pensamientos hacia las
cosas de Dios. Esto los preparará para que se
pueda sembrar en ellos la simiente del Evan-
gelio.
Aunque este plan se desarrolló originalmente '
para ayudar a los intercesores a centrar su '
oración en los chinos no evangelizados, se
puede adaptar con bastante facilidad para usarlo
por los no salvos de cualquier nación, o aun por
amigos y familiares inconversos.
¿En quién puedo confiar? , , ?,
Primeramente, ruegue usted a Dios que ldh
15f z hora que anwia al mundo
-iconversos se hagan la pregunta: ',¿En quién
puedo confiar?" Pídale a Dios que El haga que
determinada persona, o cierto grupo de perso-
nas en particular, comiencen a preguntarse en
quién pueden realmente confiar en la vida. Esto
es especialmente apropiado para los que viven
en países oprimidos. Pídale a Dios que los
líderes políticos, tales como los de alguna pro-
vincia china en particular, hagan ciertas cosas
que produzcan desconfianza en toda la provin-
cia. Cuando la gente por la cual estamos orando
comienza a sentir esta profunda desconfianza,
comienzan a preguntarse en quién pueden con-
fiar. Pronto buscarán a alguien en quien puedan
confiar. ¡Con el tiempo, esa búsqueda dirigirá su
pensamiento hacia el cielo!
¿Qué propósito hay en mi vida?
A continuación, pídale a Dios que los inconver-
sos le busquen significado a la vida. Ruegue que
cada uno de ellos se pregunte en su corazón:
"¿Qué propósito tiene mi vida?" Esto también hará
que aquellos por quienes intercedemos piensen
en la posibilidad de un poder superior.
¿Cuándo seré verdaderamente libre?
Luego, pida que los inconversos se pregunten:
"¿Cuándo seré realmente libre?" Esta pregunta es
especialmente apropiada para los que viven en
países comunistas como China. Singularmente,
desde un punto de vista material, los chinos
están mucho mejor hoy que nunca antes, espe-
-' lmente si comparamos sus actuales normas de
.,da con las que tenían hace treinta años. Por
eso, es fácil que los chinos se sientan complaci-
Apéndice 159
dos y no se den cuenta de las numerosas
libertades personales que han desaparecido, in-
cluso el derecho de los cristianos a adorar con
libertad o a dar a conocer el mensaje de Cristo.
Pida a Dios que plante en esos corazones, o en
el de otros inconversos por los cuales usted
intercede, el anhelo de conocer la Verdad que
algún día los hará libres.
¿Por qué la gente odia la religión?
El cuarto paso en la oración intercesora por el
mundo se relaciona con la pregunta: "Por qué la
gente odia la religión?" Aunque esta pregunta,
como las demás, es especialmente apropiada
cuando se está orando por los inconversos de
países comunistas, fácilmente se la puede adop-
tar cuando se ora por todos aquellos que están
sin Cristo. Ore para que los inconversos se
pregunten por qué a la gente le parece necesario
luchar contra el concepto de Dios, especialmente
si de todas maneras no cree en Dios.
Esta pregunta los llevará finalmente a una
profunda búsqueda reflexiva, que creará serios
interrogantes no resueltos dentro de ellos. Antes
que pase mucho tiempo, su deseo de saber si
hay Dios aumentará con gran intensidad.
¿Cómo puedo hacer frente 'a mis problemas?
Luego, ore por que los inconversos se pregun-
ten: "iCómo puedo hacer frente a mis problemas?"
Pídale a Dios que cada vez se den más cuenta de
que no pueden resolver sus problemas persona-
les, y que necesitan buscar ayuda fuera de sf
mismos. Esto también hará que busquen un
Poder exterior a su persona. L
 8 a

LA dónde iré cuando muera?

Finalmente, pida a Dios que los inconversos se
pregunten internamente: 'A dónde iré cuando
muera?" Cualquiera puede hacerse esta pregun-
ta. Aun los niííos pequeños hacen preguntas
acerca de la muerte, especialmente cuando ven
pasar un entierro u oyen que ha muerto un
familiar. Cuando usted interceda por los incon-
kl? versos, especialmente por aquellos de los cuales
P
F31

l
+S;, sabe muy poco, debe pedir que el corazón y la
' ';*mentede ellos sientan una gran premura con
,' respecto a su destino eterno.
, Imagínese usted que ora diariamente pidiendo
que cierto grupo de chinos se haga internamente
. - esta pregunta: "¿A dónde iré yo cuandg mue-
S ra?' Luego, imagínese que aquellos por quienes
1 usted ora, se obsesionan con esta pregunta y
*r

..' aun se despiertan durante la noche y reflexionan

e

- en estas cosas.
3:, Luego, un día, varios de estos chinos reciben
' : un ejemplar del Evangelio se@ Juan, y co-
i~ 6 mienzan a leer su mensaje. Imagínese la alegria
; - que sienten cuando descubren la promesa: "Por-
que de tal manera am6 Dios al mundo, que ha
'

. ! dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel

I

que en él cree, no se pierda, mas tenga vida

eterna" (Juan3:16).
.Este es el poder de la oración intercesora
específica, cuando la enfocamos con compasión
y con la ayuda del Espíritu Santo, en los incon-
versos de todo el mundo.

I"
,
,
.f .,
y. I

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Ensu W, d a u h p m e n b
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mundo pemd, sERo que
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