néstor luis cordero

Aristócrito (siglo V d.C.)

Fr. 5.
Léxico Suidas (siglo X d.C.)
Fr. 122. aPéndiCe ii
Etymologicum Magnum (siglo XII d.C.)
Fr. 48. fRaGmentOs ReCuPeRadOs deL
LibRO PeRdidO de HeRáCLitO
Teodoro Pródromo (siglo XII d.C.)
Fr. 49. Nuestra traducción de las citas recuperadas (=“fragmentos”)
Hisdoso (siglo XII d.C.) de Heráclito se basa en la edición clásica de Hermann Diels (Die
Fr. 67a. Fragmente der Vorsokratiker, tomo 1, Berlín, 1903). Señalaremos en
notas las raras ocasiones en que nos apartamos de la misma. Nues-
Tzetzes (siglo XII d.C.) tra preferencia por la versión de Diels se explica porque la misma,
Fr. 125a, 126. a juicio nuestro, resistió el acoso de los importantes (y meritorios)
estudios consagrados con posterioridad a Heráclito pero que, en la
Alberto Magno (siglo XIII d.C.) mayor parte de los casos, con severidad hipercrítica, fueron cerce-
Fr. 4. nando o directamente suprimiendo algunas citas por considerarlas
parte del corpus del comentador. Dado el carácter introductorio
de nuestro trabajo hemos evitado, en general, apasionantes pero
a veces innecesarias disquisiciones filológicas. Además, hemos
decidido transcribir sólo las palabras consideradas como cita lite-
ral, sin agregar los términos del comentador que preceden y que
siguen a la cita (Sólo en dos o tres ocasiones violamos esta regla).
Ello se debe a que, según nuestros prejuicios enunciados en las
“Cuestiones preliminares”, el citador suele utilizar el fragmento de
Heráclito para apoyar o criticar algún punto de su propia teoría,
lo cual añade una dosis de oscuridad a un texto ya de por sí difícil
de comprender.
Tres detalles más: (a) hemos sólo transliterado y no traducido los
términos lógos y phúsis; la no-traducción de lógos es comprensible,
ya que toda traducción supondría ya una interpretación, y hemos
preferido acercarnos lo más posible a una deseada “objetividad”;
si el lector lo cree conveniente (lo cual no es evidente) elegirá él
mismo un término adecuado para reproducir en sentido (y no
traducir) lógos en cada contexto. Respecto de phúsis, la traducción
literal sería “el brotamiento”, pero, por razones obvias, es inaplicable
(ya evitar traducir phúsis por “naturaleza” es un buen comienzo).
(b) Hemos agregado entre paréntesis algunos términos en grie-
go, especialmente aquéllos a los cuales nos referimos en nuestro
trabajo.

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Y, finalmente, (c) hemos puesto entre corchetes la página aecio (siglos i-ii d.C.)
de este libro en la que mencionamos o comentamos la cita. Un II.21.4 (Doxographi Graeci 41 351.52):
asterisco, [*], en cambio, significa que no hemos mencionado 3 El sol tiene el tamaño de un pie [138]
la cita.
Al lector interesado en ir más allá de nuestra introducción le
recomendamos especialmente tres obras fundamentales, cita- alberto magno (siglo Xiii d.C.)
das en la Bibliografía: los trabajos de G.S. Kirk, M. Marcovich De vegetabilibus VI.401:
y F. Fronterotta, además, evidentemente de los veinte tomos 4 Los bueyes son felices cuando encuentran arvejas para comer
programados (hasta hoy sólo se publicaron diecinueve) de S. [Texto original en latín] [134].
Mouraviev.
Finalmente, y como instrumento de gran utilidad en lo que aristócrito (siglo V d.C.)
concierne a las “interpretaciones” de Heráclito, así como a tex-
tos paralelos en otros autores, desde la Antigüedad (Homero, e Theosophia 68:
incluso Buda) hasta C. Castoriadis, no dudamos en recomendar 5 Manchados de sangre, con sangre se purifican, como si quien
la lectura del excelente trabajo de J.L. Gallero y C.E. López, está enterrado en el barro se lavara con barro. Para quien lo obser-
Heráclito: fragmentos e interpretaciones (Madrid, Árdora, 2009) (si vara actuar así, parecería estar loco. Rezan a estas estatuas, como
bien las referencias bibliográficas que utilizan son imprecisas: los si estuviesen hablando con edificios, sin conocer (γινώσκων) en
autores se limitan a citar el año de la fuente, pero no la página absoluto quiénes son los dioses y los héroes [143, 144].
de la obra en cuestión).
aristóteles (siglo iV a.C.)
textos citados por:
Meteorológica B.2.355a13:
sexto empírico (siglo ii d.C.): 6 El sol es nuevo cada día [62].
Adversus Mathematicos VII. 132: Del sentido 5.443a23:
1 Si bien este lógos existe siempre (ἀεὶ), los hombres devienen 7 Si todo se tornara humo, la nariz lo discerniría (διαγιγνώσκω)
siempre ignorantes (ἀξύνετοι), tanto antes de haberlo escuchado, [18, 140, 145].
como después de haberlo escuchado por primera vez. No obstante, Ética a Nicómaco Θ.2.1155b4:
si bien todo se produce según este lógos, [los hombres] parecen 8 Lo adverso (ἀντίξουν) concuerda (συμφέρον) [...] De las cosas
inexpertos cuando experimentan palabras y acciones tales como discordantes (διαφερόντων) surge la más hermosa armonía, y todo
las que yo expongo cuando explico cada cosa según la phúsis y surge según la lucha (ἔριν) [71, 84]
digo cómo es (ὅκως ἔχει). En lo que concierne a los otros hombres,
a ellos se les oculta cuanto hacen despiertos, así como olvidan Id. K.5.1176a7:
cuanto hacen dormidos [20, 57, 58, 131, 139]. 9 Los asnos preferirían el forraje al oro [133].
Id. VII.133:
2 Es necesario (δεῖ) seguir (ἕπεσθαι) a lo <común, es decir lo>
compartido, pues lo común es lo compartido; pero, aunque el lógos
es común, la mayoría (οἱ πολλοί) vive como si tuviera una inteli-
gencia particular [66, 75]
41
En su obra Doxographi Graeci (1879) H. Diels reconstruyó parte del tratado perdido
de Aecio.

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Pseudo-aristóteles (siglo i a.C. a siglo i d.C.)
De Mundo 5.396b20:
10 Uniones (συλλάψιες)42: totalidades y no totalidades (ὅλα καὶ
οὐχ ὅλα), concordante diferente (συμφερόμενον διαφερόμενον),
consonante disonante, a partir de todos (ἐκ πάντων), uno (ἕν), y
a partir de uno (ἐξ ἑνός), todos (πάντα) [71, 95]
Id. 6.401a11:
11 Todo cuanto se arrastra (πᾶν ἐρπετόν) se reparte (νέμεται)
la tierra (τῆν γῆν43) [67]
ario dídimo (siglo i a.C.)
Citador de Cleantes (s. I-II a.C.), según Eusebio de Ce-
sárea (s. IV d.C.) en Praeparatio Evangelica XV.20:
12 Sobre quienes entran en los mismos ríos (ποταμοῖσι τοῖσιν
αὐτοῖσιν) fluyen aguas diferentes y diferentes; y las almas se exhalan
de las cosas húmedas [122, 169].
Clemente de alejandría (siglo ii d.C.)
Stromateis I.2.2:
13 Los cerdos disfrutan más en el barro que en el agua pura [144].
Protréptico 22.2:
14 En lo que se considera misterios por los hombres, [ellos] se
inician [de manera] impía [147].
Id., 334.5:
15 Si no fuese por Diónisos, los himnos que componen odas
(ᾆσμα) a los órganos sexuales (αἰδοίοσιν) producirían las cosas
más vergonzosas (ἀναιδέστατα); pero Hades y Dionisos, por el que
deliran y hacen bacanales, son lo mismo [145].
Pedagogo II.99:
16 ¿Puede alguien ocultarse de lo que nunca se oculta? [138].
42
Συλλάψιες, manuscrito L; Diels: συνάψιες (mismo significado: “uniones”), manus-
crito A..
43
Γῇ, manuscritos; Diels, πληγῇ, “golpe”, traducción armenia.
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a Péndice ii: fragmentos recuPerados del libro Perdido de Heráclito
Stromateis II.8.1:
17 La mayoría (πολλοί) no comprende (φρονέουσι), las cosas
tal como las encuentra, ni siquiera una vez que aprendieron a co-
nocerlas; sólo les parecen (δοκέουσι) a ellos [44, 65, 135].
Id., II.17.4:
18 Si no se espera lo inesperable, no se lo alcanzará, pues es
inalcanzable y problemático [142, 147].
Id., II.24.4:
19 Al no saber escuchar, tampoco saben hablar [132, 137].
Id., III.14.1
20 Una vez nacidos, quieren vivir y alcanzar su destino, y detrás
de ellos dejan hijos, que [también] alcanzan sus destinos [135]
Id., III.21.1:
21 Muerte es lo que vemos despiertos, sueño es [lo que vemos]
dormidos [106]
Id., IV.4.2:
22 Los que buscan oro cavan mucha tierra y encuentran poco [133].
Id., IV.10.1:
23 No conocerían el nombre de la justicia (δίκης) si estas cosas
(ταῦτα) no existieran [93].
Id.,. IV.16.1:
24 Los dioses y los hombres honran a quienes murieron a causa
de Ares [116, 144].
Id., IV.49.3:
25 Las mayores muertes violentas (μόροι) alcanzan los mayores
destinos (μοίρας) [116]
Id., IV.141.2:
26 En el placer (εὐφροσύνῃ)44 [el / un] hombre se pone en con-
tacto (ἅπτεται) con una luz, para sí mismo. [Cuando] está muerto,
su vista está apagada. [Cuando] está vivo, al dormir, con la vista apa-
gada, se pone en contacto (ἅπτεται) con el muerto. [Cuando] está
despierto, se pone en contacto (ἅπτεται) con el que duerme [104]
44
Εὐφροσύνη, conjetura de Migne y Sylburg; εὐφρόνῃ, “noche”, versión de los manus-
critos, preferida por Diels.
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Id., IV.144.3: Id., VI.17.2:

27 A los hombres, una vez muertos, les aguarda lo que no espe- 36 Para las almas es muerte devenir agua, para el agua es muerte
ran ni se imaginan [147]. devenir tierra, pero de la tierra surge el agua, y, del agua, el alma
[169].
Id., V.1.9.3:
28 El más renombrado (δοκιμώτατος) conoce [y] protege las Columela ( siglo i d.C.)
opiniones (δοκέοντα). La Justicia atrapará a los autores y testigos
de mentiras (ψεuδῶν) [44, 94, 134, 166]. Sobre la agricultura VIII.4.4:
37 Los cerdos se lavan en el lodazal y las aves de corral en el
Id. V.59.5 polvo o la ceniza [144, nota].
29 Los mejores prefieren una sola cosa en vez de cualquier otra,
la gloria eterna (κλέος ἀέναος) entre los mortales; la mayoría (οἱ
πολλοί), en cambio, está saciada como el ganado [134]. diógenes Laercio (siglo iii d.C.)

Id., V.104.2: I.23:

30 Este orden, el mismo para todos, no lo hizo (ἐποίησεν) 38 [Tales] fue el primer astrólogo [33, nota]
ninguno de los hombres ni de los dioses, sino que siempre existió I.88:
(ἦν), existe (ἔστιν) y existirá (ἔσται); [es] un fuego siempre vivo 39 En Priene vivía Bías, hijo de Teutameo, cuyo lógos era mayor
(ἀείζωον) que se enciende mesuradamente (μέτρα) y se apaga que el de los otros [54].
mesuradamente (μέτρα) [156].
IX.1:
Id., V.104.3: 40 El exceso de conocimientos (πολυμαθία) no educa (διδάσκει)
31 Cambios del fuego: en primer lugar, mar; una mitad del mar, el pensamiento (νόον). Pues, de otro modo, hubiese educado
tierra; la otra mitad, tempestad (πρηστήρ) [...] La tierra se disuelve (ἐδίδαξε) a Hesíodo, y Pitágoras, así como a Jenófanes y Hecateo.
en mar y se mide en la misma proporción (λόγος) que tenía antes [33].
de devenir tierra [73, 160, 161].
Id.:
Id., V.115.1: 41 Lo sabio (τὸ σοφόν) es una sola cosa (ἕν): conocer la noción
32 Lo sabio, que es sólo una cosa (ἕν), quiere y no quiere ser (γνώμη) según la cual todo es conducido (κυβερνῆσαι) a través
llamado Zeus [41, 106, 143]. de todo [39, 40].
Id., V.115.2: Id. :
33 La ley consiste en obedecer al consejo de uno solo [16, 39, 42 Homero merece ser expulsado de los concursos [poéticos], y
76]. molido a palos, y también Arquíloco [33].
Id., V.115.3: IX.2:
34 Los carentes de inteligencia (ἀξύνετοι), aunque escuchen 43 La desmesura debe ser extinguida más que un incendio [64,
parecen ciegos. El dicho lo atestigua: presentes, están ausentes 91].
[137, 138].
Id. :
Id., V.140.5: 44 Es necesario que el pueblo (δῆμον) luche por la ley (νόμου)
35 Es necesario que los hombres filósofos sean buscadores como por las murallas [76].
(ἵστορας) de muchas cosas [37].

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IX.7 :
45 No encontrarás los límites (πείρατα) del alma aunque reco-
rras todo el camino (ὁδόν): tan profundo es su lógos [72, 167, 168,
170].
Id. :
46 La opinión es una enfermedad sagrada [136].
IX.73 :
47 No conjeturemos al azar (εἰκῇ) sobre [las cosas] más impor-
tantes [141]
Etymologicum magnum (siglo Xii d.C.)
Palabra “βίος”:
48 Para un arco, el nombre [es] vida (βίος), pero la obra [es]
muerte (θάνατος) [119]
teodoro Pródromo (siglo Xii d.C.)
Epitalamio 20:
49 Uno es para mí diez mil, si es el mejor [34, 39, 76].
Heráclito (comentador de Homero) (siglo i d.C.)
Cuestiones homéricas 24:
49a En los mismos ríos (ποταμοῖς τοῖς αὐτοῖς) entramos
(ἐμβαίνομεν) y no entramos;
existimos y no existimos (εἶμεν τε καί οὐκ εἶμεν) [122]
Hipólito de Roma (siglo ii d.C.)
Refutación de todas las herejías, IX.9 :
50 Escuchando no a mí, sino al lógos, es sabio (σοφόν) ponerse
de acuerdo (ὁμολογεῖν) para saber (εἰδέναι)que uno [es] todo
[48, 68]
Id. id. :
51 No entienden (οὐ ξυνιᾶσιν) de qué manera lo diferente
(διαφερόμενον) concuerda (ὁμολογέει) consigo mismo. [Hay] una
armonía (ἁρμονία) de tensión opuesta (παλίντονος), como en el
arco y en la lira [71, 81, 85]
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a Péndice ii: fragmentos recuPerados del libro Perdido de Heráclito
Id. id. :
52 El tiempo de la vida (αἰών) es un niño que juega a con pie-
dritas. El reino es del niño [159].
Id. id. :
53 El combate (πόλεμος) es padre de todas las cosas, rey de to-
dos, y a unos designa como dioses, a otros como hombres, a unos
hace libres, a otros esclavos [86, 115]
Id. id. :
54 La armonía no manifiesta, más fuerte que la manifiesta
[79]
Id. id. :
55 Aquello de lo cual hay visión, oído e instrucción (μάθησις),
tiene mi preferencia [132].
Id. id. :
56 Los hombres se dejan engañar respecto del conocimiento
(γνῶσιν) de las cosas manifiestas (φανερῶν), de modo semejante
a Homero, que llegó a ser el más sabio de todos los griegos, y, sin
embargo, unos chicos que mataban piojos lo engañaron diciéndole:
“Los que vimos y atrapamos, los abandonamos; los que ni vimos ni
atrapamos, los llevamos” [136].
Id. IX.10:
57 Hesíodo es el maestro de muchísimos, y éstos consideran que
él posee muchos conocimientos, precisamente él, que no conoce
al día y a la noche, que son sólo uno [87, 111]
Id. id. :
58 Los médicos, que operan, cauterizan y torturan de todas las
formas posibles, se quejan porque no perciben un pago conveniente
de parte de los enfermos para hacer estas cosas [119].
Id. id.
59 El camino de los cardadores (γναφέων) es recto y curvo: es
uno (μία) y el mismo (αὐτή)” [98]
Id. id. :
60 El camino (ὁδός) hacia arriba y hacia abajo es uno (μία) y
el mismo (ὡυτή) [96]
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Id. id. : Jámblico (siglos iii-iV d.C.)

61 El mar, el agua más pura y más impura; salvadora y potable
para los peces, imbebible y destructora para los hombres [115]
Id. id. :
62 Inmortales mortales mortales inmortales, viviendo la muerte
de aquéllos, muriendo la vida de aquéllos [103, 163].
Id. id. :
63 [Es necesario] sublevarse contra lo que está ahí, y llegar a ser
guardianes vigilantes de los vivos y de los muertos [*]
Id. id. :
64 El rayo dirige todo [41].
Id. id. :
65 Heráclito llama al fuego cósmico “carencia y hartura” [163].
Id. id. :
66 El fuego, cuando llegue, juzgará y atrapará todas las cosas
[166, 167].
Los misterios de Egipto I.11 :
68 Cuando contemplamos o escuchamos ritos obscenos, nos liberamos
del daño que ellos producen sobre nuestros actos [...] Probablemente por
esto, Heráclito los denominó “remedios” (ἄκεα), pues apaciguan de las
cosas malas y conducen el alma a liberarse de las desdichas congénitas.
[Fragmento dudoso] [146].
Id. V.15:
69 Yo considero que hay dos tipos de sacrificios: por un lado, aquéllos
de los hombres completamente purificados, raramente realizados, como
dice Heráclito, o sólo por algunos, y, por el otro lado....[Fragmento
dudoso] [*].
De anima (citado por Estobeo, Eclogae II.1.6):
70 Las opiniones (τὰ δοξάσματα) son juguetes de niños [44,
136].
marco aurelio (siglo ii d.C)

Id. id. : IV.46:

67 El dios: día noche, invierno verano, guerra paz, saciedad 71 Hay que acordarse de quien olvida por donde conduce el
hambre; se cambia como cuando <algo>45 se mezcla con aromas camino [*].
y es nombrado según como a cada uno le place (ἡδονή) [104, Id. id. :
107, 111] 72 Aquello con lo cual se relacionan en mayor grado, de eso se
separan, y lo que encuentran cotidianamente se les muestra como
Hisdoso (siglo Xii d.C.) extraño (o “extranjero”) [67].
Sobre la interpretación de Calcidio del “Timeo” de Platón : Id. id. :
67a Así como la araña, cuando se encuentra en el medio de la 73 No se debe ni actuar ni hablar como durmientes [43, 139].
tela, advierte de inmediato cuando una mosca rompe uno de sus
hilos y corre inmediatamente hasta allí, como si le doliese la rotura Id; id. :
del hilo, del mismo modo el alma del hombre, cuando una parte 74 No hay que [hablar ni actuar] como hijos de los padres [*]
del cuerpo es herida, se precipita hacia allí como si no soportara Id. VI.42 :
el daño del cuerpo, al cual está unida (iuncta) sólida y proporcio- 75 Los que duermen son obreros y colaboradores de lo que su-
nalmente [Original en latín] [170]. cede en el mundo [139].
Id. IV.46 :
76a La muerte de la tierra es devenir agua, y muerte del agua
es devenir aire, y, la del
aire, fuego, y así nuevamente [161, 162]
45
Diels conjetura <πῦρ>, “el fuego”.

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máximo de tiro (siglo ii d.C.) Id. 289b:

XII.4 : 83 El más sabio de los hombres, frente a dios, parecerá un
76b El fuego vive la muerte de la tierra, y el aire vive la muerte mono, tanto en sabiduría, como en belleza como en otras cosas
del fuego; el agua vive la muerte del aire, y la tierra la del agua [162] [114]

Plutarco (siglos i-ii d.C.) Plotino (siglo iii d.C.)

De E apud Delphos : Enéada IV.8.1 :

76c La muerte del fuego engendra el aire, y la muerte del aire 84a Cambiando, permanece (ἀναπαύεται) [96, 121]
engendra el agua [162]. Id. id. :
84b Es penoso soportar y estar gobernado por los mismos (τοῖς
numenio (siglo ii d.C.), citado por Porfirio (siglo iii d.C.) αὐτοῖς) [124]
Fr. 35:
77 Para las almas, devenir húmedas es regocijo o muerte [171]. Plutarco (siglos i-ii d.C.)
Coriolano 22:
Orígenes (siglos ii-iii d.C.) 85 Es difícil combatir contra la voluntad que desea (θυμός), pues
el precio a pagar es el alma [168].
Contra Celso VI.12 :
78 El carácter (ἦθος) humano no tiene criterio (γνώμη); el Id. 38:
divino (θείον), sí [110]. 86 La desconfianza (ἀπιστία46) huye para no ser conocida
[141].
Id. id. :
79 El hombre se oye llamar “pueril” por el dios (δαίμων), así De cómo el joven debe escuchar 7:
como el niño por el adulto [110] 87 El hombre imbécil tiende a extasiarse ante cualquier lógos
[54].
Id. VI.42 :
80 El combate (πόλεμον) es común, la justicia es lucha (ἔριν), Consolación de Apolonio 10:
y todo se produce según la lucha y lo necesario (χρεώμενα) [86, 88 Lo mismo está (ἔνι) en [lo] vivo y [lo] muerto, el despierto
115]. y el dormido, [lo] joven y [lo] viejo, pues éstos, cambiando, son
aquéllos, y aquéllos, a su vez, [son] nuevamente éstos [101, 146].
filodemo (siglo i a.C.) citado por diógenes de babilonia (siglo
iii d.C.) De la superstición 3 :
89 Para los despiertos existe un universo (κόσμον) único y
Retórica I : común, mientras que cada uno de los dormidos regresa el suyo
81 Pitágoras es el iniciador (ἀρχηγός) de los embusteros” propio [39, 139, 157]
(κοπίδων) [36].
De E apud Delphos 8 :
90 Todas las cosas se cambian por el fuego, y el fuego por todas,
Platón (siglos V-iV a.C.)
como el oro por los bienes, y los bienes, por el oro [163].
Hippias Mayor 289a:
82 El mono más hermoso, es feo [114].
46
Diels, ἀπιστίῃ, dativo (conjetura de Henri Estienne).

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Id. 18 : Polibio (siglo ii a.C.)

91 No es posible entrar (ἐμβῆναι) dos veces en el mismo río XII.27 :
(τῷ αὐτῷ ποταμῷ). Del mismo modo, no es posible tocar dos veces nada 101a Los ojos, en efecto, son testigos más certeros que los oídos
mortal porque [como dice Heráclito] “Se dispersa y se reúne de nuevo, [132, nota]
se acerca y se aleja” [122, 124]
Sobre los oráculos de la Pitia 6 : Porfirio (siglo iii d.C.)
92 La sibila, con su boca delirante (μαινομένῳ), pronuncia [di-
chos] tristes, desaliñados (ἀκαλλώπιστα), sin perfume (ἀμύριστα), Cuestiones homéricas IV.4:
con una voz que viene desde hace mil años, a causa del dios [148, 102 Para el dios todas las cosas son bellas, buenas y justas, pero
149]. los hombres conciben que unas son justas y otras injustas [113]

Id. 21 : Id. XIV.200:

93 El señor (ὁ ἅναξ), cuyo oráculo (τό μαντεῖον) está en Delfos, 103 En la periferia del círculo es común el principio y el fin
ni dice ni oculta, sino que ofrece signos (σημαίνει) [148, 149]. [114, 153]

Del exilio 11 : Proclo (siglo V d.C.)

94 El Sol no sobrepasará (ὑπερβήσεται) las medidas (μέτρα);
en caso contrario, las Erinias (Ἐρινύες), auxiliares de la Justicia,
lo descubrirán [91]
Symposium III,1, 644f:
95 A la ignorancia (ἀμαθία) es mejor esconderla y no colocarla
en medio [de todos] [43, 140].
Id. IV.4.3 669a :
96 Los cadáveres son más desechables que el estiércol [144].
Sobre si los ancianos deben participar del gobierno 7:
97 Sólo los perros ladran a lo que no se conoce [141].
Sobre las fases de la luna 28:
98 Las almas husmean en lo de Hades [145, 168].
Sobre la fortuna 7:
99 Si el sol no existiera, habría solo noche [92]
Cestiones platónicas 8:
100 El sol es quien preside y controla los cambios y “a las estaciones,
que todo aportan” [*].
Contra Colotes 20:
101 Me investigué (ἐδιζησάμην) a mi mismo [33, 140].
Comentario al “Alcibíades” de Platón :
104 ¿Qué pensamiento (νόος) o inteligencia (φρῆν) tienen
ellos? Se dejan persuadir por los cantores populares (δήμων)
y se valen de la masa (ὁμίλῳ) como maestro (διδασκάλῳ), sin
ver que “los muchos (οἱ πόλλοι) son malos, y los pocos, buenos”
[15, 135].
Comentarios a la ilíada (s. V d.C.)
XVIII.251:
105 Heráclito había dicho que “Homero era astrólogo” [*].
Plutarco (siglos i-ii d.C.)
Camilo 19:
106 No saben que la phúsis de cada día es una [61].
sexto empírico (fines del siglo ii d.C.):
Adversus Mathematicos VII.126 :
107 Malos testigos para los hombres [son] los ojos y los oídos de
quienes tienen almas bárbaras [132]

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 néstor luis cordero a Péndice ii: fragmentos recuPerados del libro Perdido de Heráclito

estobeo (siglo V d.C.) Id. V.7 :

Florilegium I.174: 117 Cuando un hombre adulto está borracho se deja conducir
108 De cuantos escuché discursos (logoi), ninguno se percató de por un joven impúber, tambaleándose, sin saber adónde va, pues
que lo sabio está separado de todo [40, 54]. tiene el alma húmeda [170].

Id. I.175 Id. V.8 :

109 = 95 118 El alma seca, la más sabia y la mejor [170].

Id. I.176 Id. IV.40 :

110 Es mejor para los hombres que no ocurra lo que desean 119 El dios (δαίμων) es el carácter (ἦθος) para el hombre
[101] [110]

Id. I.177: estrabón (siglos i a.C. a i d.C.)

111 La enfermedad hace (ἐποιήσεν) placentera y buena a la
salud; al hambre, la saciedad; al cansancio, el reposo [100, 103]
Id. I.178:
112 Pensar como se debe (σωφρονεῖν) es la perfección supre-
ma, y la sabiduría (σοφία) [consiste en] decir cosas verdaderas
(ἀληθέα) y en actuar según la phúsis, escuchando [41, nota; 43,
63, 137].
Id. I.179:
113 Comprender (φρονέειν) es común (ξυνόν) a todos (πᾶσι)
[130].
Id. id. :
114 Es necesario que quienes hablan con inteligencia (ξύν νόῳ)
se refuercen en lo que es común a todos (τό ξυνον), como la ciudad
en la ley (νόμος), y más fuertemente, pues todas las leyes (νόμοι)
humanas se alimentan de una sola, la divina (τοῦ θείου), ya que
ésta gobierna (κρατεῖ) tanto como quiere, basta para todas, y sobra
[64, 75]
Id. I.180a :
115 El lógos del alma se acrecienta a sí mismo [73, 168].
Id. V.6 :
116 A todos los hombres les es inherente conocerse a sí mismos
y ser sensatos (σωφρονεῖν) [140].
Geografía I.6 :
120 Límites últimos del alba y de la tarde: la Osa; y, frente a ella,
el límite último del luminoso Zeus [*].
Id. XIV.25 :
121 Sería meritorio que todos los efesios adultos muriesen y que
abandonaran la ciudad a los jóvenes imberbes, puesto que ellos
expulsaron a Hermodoro, el hombre más honesto de entre ellos,
diciendo: “Que, entre nosotros, ninguno sea el más honesto; si, hay
alguien así, que lo sea entre otros” [16, 159]
Léxico suidas (siglo X d.C.)
Palabra ἀγχιβατεῖν·
122 Heráclito dice: “aproximación” (ἀγχιβασίην) [*].
filón de alejandría (siglos i a.C. a i d.C.)
Quaestiones IV.1 :
123 La phúsis tiende (φιλεῖ) a estar oculta [55, 62, 64].
teofrasto (siglo iV a.C.)
Metafísica 17.7a10 :
124 El más bello de los órdenes (κόσμος) son cosas arrojadas
al azar [157]
Sobre el vértigo 9-10 :
125 El ciceón se desune si no se agita [121, 184].

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 néstor luis cordero
tzetzes (siglo Xii d.C.)
Comentario al “Pluto” de Aristófanes :
125a Que no os abandone la riqueza, gente de Éfeso, para que
no se manifieste vuestra mezquindad [*].
Escolio a “Exégesis de la Ilíada” 126 :
126 Las cosas frías se calientan, las calientes se enfrían, las hú-
medas se secan, las secas se mojan [117]
***
Después del fr. 126 la edición de Diels, que hemos tomado como
referencia, agrega dieciséis pasajes que se consideran apócrifos o
imitaciones. Hemos retenido solo uno, en función del prestigio
del citador y porque de él nos ocupamos en varias ocasionasen
nuestro libro:
diógenes Laercio (siglo iii d.C.)
VIII.6 :
129 Pitágoras, hijo de Mnesarco, puso en práctica (ἤσκησεν) la
búsqueda (ἱστορία) más que todos los hombres y, habiendo hecho
una colección de estos escritos, se forjó una sabiduría (σοφία) pro-
pia; la erudición (πολυμαθία) es una mala técnica (κακοτεχνία)
[33]
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