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Breve Historia Del Municipio Cajical Del Estado Anzoategui

Breve Historia Del Municipio Cajical Del Estado Anzoategui

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Este libro esta referido a la historia del municipio Cagigal en el estado Anzoategui, Venezuela. Este libro recoge todo el desarrollo historico , de cuando comenzo a ser Municipio, con las variadas parroquia que alli han existido desde su nacimientos. se recogen los aborigenes que existieron, las batallas de independencia, algunops personajes importantes que han nacido en el mismo, asi como las diversas tradiciones que han existido y siguen existiendo
Este libro esta referido a la historia del municipio Cagigal en el estado Anzoategui, Venezuela. Este libro recoge todo el desarrollo historico , de cuando comenzo a ser Municipio, con las variadas parroquia que alli han existido desde su nacimientos. se recogen los aborigenes que existieron, las batallas de independencia, algunops personajes importantes que han nacido en el mismo, asi como las diversas tradiciones que han existido y siguen existiendo

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Published by: Oscar De Jesus Matute on Jul 03, 2011
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PRESENTACIÓN

La tarea de hacer una Breve Historia del Distrito Cajigal, Onoto -Edo. Anzoátegui requiere de muchos elementos. Ciertamente que es una tarea que resulta trabajosa y difícil. Trabajosa porque no hay suficientes datos sobre la historia de esta localidad. Las fuentes son imposibles de obtener. Difícil, porque no siempre es fácil encontrar bibliografías adecuadas que vayan directamente a la Historia del Distrito Cajigal o al mismo pueblo de Onoto. Además de la carencia de bibliografía,... normalmente el material del que se dispone muchas veces, está teñido de una superficialidad que no amerita estimarlo, ni mucho menos utilizarlos en los aspectos históricos, puesto que no son científicos, pues adolecen de un valor profundo en el buen sentido. Al estudiar la Historia del Distrito Cajigal en el Estado Anzoátegui nos percatamos de que tenemos un largo camino que recorrer para hacer un estudio que abarque todo lo que consolida al Distrito Cajigal. El intento d e este pequeño trabajo -que de importancia nada tiene- es hacer posible un pequeño comentario, apoyado en ciertas bibliografías para dar algo a conocer dé lo desconocido. Por otra parte debo estimar, que la Historia de los pueblos debe ser conocida, ya que son muchos los que no saben nada de sus terruños, y aún más, sobre Onoto y sus alrededores. El motivo primordial de este trabajo, es hacer resaltar, la Historia de este Distrito en forma de resumen. Puede ser que este Distrito tenga su historia escrita, pero la desconozco. Nadie o pocos han sido capaces de escribir una Historia sobre esta localidad territorial; excepto el Padre Acereda la Linde que escribió unas cuantas páginas sobre Onoto todas dispersas en el aspecto religioso, o mejor dicho sobre la ecl esialidad Onoteña.

Este trabajo, no ha sido un trabajo frondoso o jugoso. Lo que logrado es escribir y plasmar unas cuantas frases en torno a esta región. No encontrarán en este trabajo suficientes detalles, pero sí encontrarán aspectos importantes que los hagan pensar para distraer la mente ocupada por las cosas del mundo. Es un trabajo que tiene muchas lagunas y huecos, a lo que si alguien es capaz de subsanarlas bienvenidas sean. Porque lo he pretendido también, es provocar críticas, para que de esta manera las fallas sean corregidas, y así, se emprenda un trabajo más serio y frondoso. En este trabajo no encontrará una metodología secuencial de los aspectos históricos de la región. Encontrará retazos de Historias. Para no alargar mucho la introducción de este bosquejo, me concretaré a comentar la organización.

En primer lugar encontrará los aspectos físicos, astronómicos, geográficos del Distrito. Después encontrará, los Vecindarios, la Composición Orgánica, la Fundación de Onoto, así como aquellos pueblos que están ubicados dentro de la geografía Cajigaleña. Encontrará muchos datos interesantes para ventilar la importancia de este Distrito. Esto es más o menos el esquema de este trabajo, que es sumamente escueto, espero que otros sigan estudiando la Historia de este Distrito con más ahincó. El Autor OSCAR MATUTE ORTIZ

A.- ASPECTOS FÍSICOS DEL DISTRITO 1.- SITUACIÓN GEOGRÁFICA Y ASTRONÓMICA DE ONOTO. Onoto está situado al S. O. de la Capital del Estado Anzoátegui que es Barcelona, y en la margen derecha del río Uñare. Se encuentra en plena zona tórrida y astronómicamente se toman como puntos de referencias los siguientes: 9 o , 31', 3" latitud Norte, y 1 ° 50" Este del meridiano de Caracas; 43 metros sobre el nivel del mar y 90 km. de distancia de éste (1). Este terruño queda en los Llanos Centrales (2) de Venezuela. Este aspecto conforma solamente la ubicació n geográfica y astronómica de Onoto como pueblo último en la prolongación de los llanos del Estado Anzoátegui. Además de lo dicho anterior, podemos decir que se encuentra en la parte fronteriza del estado Guárico, cuya limitación es, la Quebrada de Salsip uedes.

2.- LIMITES DE ONOTO Y DEL DISTRITO CAJIGAL Lo que se llama el casco del pueblo, tiene los siguientes límites: por el Norte: con el Municipio La Encantada; por el sur con el Vecindario El Corozo y los potreros de Miguel Espinoza; por el este: Vecindario Canillal, La Ceiba; por el oeste está el río Uñare que lo tiene a la par; y también, los terrenos del Cují. Con respecto al Distrito podemos asegurar que los límites son los siguientes: Al Norte con los Distritos Bruzual y Peñalver; al Sur limita con los Distritos Zaraza y Rivas del estado Guárico; al Este limita con el Distrito Aragua de Barcelona y Bolívar; y al Oeste limita con el Distrito Bruzual y Rivas. Estos límites tienen su origen cuando el

Cantón de Onoto fue elevado a Distrito, hecho éste que fue efectuado hacia el año 1864 cuando fue elevado a la categoría de Distrito Cajigal. 3.- SUPERFICIE DEL DISTRITO CAJIGAL La extensión del Distrito Cajigal alcanza oficialmente la cantidad de 2870 Km2. Como es sabido, el Distrito Cajigal tiene una extensión territorial superior a los seis Distritos del Estado, Estos son los Distritos Bolívar, Bruzual, Libertad, Peñalver y Simón Rodríguez. Pero lo lamentable del caso, es que no posee la misma cantidad de habitantes que los otros Distritos. Al contrario, los Distritos nombrados tienen una cantidad triplicada a la del Distrito Cajigal. En esos Distritos son donde se encuentran las poblaciones más importantes del Estado, Entre ellas, sobresalen: Puerto La Cruz, Barcelona, El Tigre, San Tomé, etc.

B.-GEOGRAFIA Y ORGANIZACIÓN POLÍTICA-ADMINISTRATIVA DEL DISTRITO CAJIGAL 1.- DISTRIBUCIÓN DE LA SUPERFICIE

Distrito

Km2

Cajigal ............................................................. 2870 Municipios: San Lorenzo ...................................................... 425 Cedeño ............................................................. 325 San Pablo .......................................................... 550 Onoto .............................................................. 1170

Cuaribe ............................................................. 400 Se sabe que el Distrito Cajigal no poseía solamente estos municipios lo que pasó fue que cuando el Cantón de Clarines fue elevado a la categoría de Departamento (hoy Distrito Bruzual) hubo por necesidad que mutilar a Onoto (para aquel entonces lo que es hoy Distrito Cajigal) y Piritu; quitándole al primero las parroquias Carrizales y Guanape, y al segundo Sabana de Uchire (3).

2.- DIVISIÓN POLÍTICO-ADMINISTRATIVO El Distrito Cajigal está compuesto actualmente por los siguientes Pueblos Capital

Onoto ............................................................ Onoto San Pablo ....................................................San Pablo San Lorenzo ............................................. San Lorenzo Cedeño ................................................... La Encantada Guaribe............................................ Guaribe de Cajigal San José de las Trincheras ........ San José de las Trincheras Estando elevado a Distrito ésta región, ésta recibió una

modificación política-administrativa hacia el año 1926, cuando las regiones de Tama-naco y Quebrada Honda por convenio celebrado en Abril del año indicado, fueron cedidas por el Distrito Cajigal a los Distritos Monagas y Zaraza. De lo contrario, el actual Distrito Cajigal fuera una extensión territorial inmensa sino hubiera recibido las amputaciones territoriales de los cuales se le ha despojado (4).

La actual organización de Vecindarios es como sigue: Municipio Onoto; Vecindarios; El Pereño, Pontezuela, La Ceiba, El Totumo, El Andino, Guayabal, Mamonal, San Antonio, Los

Boquerones, El Pegón, El Corozo, Las Veguitas, Mamón Raiz (5), El Cují, Granadillo, Palo Sano, La Rubiera, Los Ranchos, La Palmita, La Aurora, Los Robles, Quebrada Verde. Municipio San Pablo; Vecindarios; San José, Salistral, Barrancones, Terronal, Rabanal, Los Colorados, Los Olivos, Jabillal. Municipio Guaribe Cajigal; Vecindarios; Las Cocuizas, El Salado, La Danta, Las Palomas, Santa Teresa.

Municipio San José de las Trincheras; Vecindarios; El Caribe, Km. 124, Km. 96, Km. 127, Km. 128, Km. 132, Caraquita, Las Caraquitas-, Río Viejo.

Municipio San Lorenzo; Vecindarios; Sacacual, La Pereira, La Leona. Municipio Cedeño; Vecindarios; El Uñare, El Callejón, El Escape.

3.- HISTORIA DE LA COMPOSICIÓN ORGÁNICA DEL DISTRITO El 11 de Junio de 1810 se creó la Provincia de Nueva Barcelona, pero su duración fue efímera como la Primera República. Anteriormente pertenecía a Nueva Andalucía y dependía de Cumaná (6). La división territorial de Venezuela en 1856 dice lo siguiente: El Senado y la Cámara de Representantes de la República de Venezuela reunidos en Congreso. De conformidad con el artículo 5 o de la Constitución, que dice: "El Territorio de Venezuela comprende todo lo que antes de la transformación política de 1810 se denominaba Capitanía Gen eral de Venezuela. Para su mejor administración se divide en Provincias, Cantones y Parroquias, cuyos límites fijará la Ley". DECRETAN Artículo 5 o . La Provincia de Barcelona la forman los Cantones Barcelona, Onoto, Freites, Aragua, Pao, San Diego y Soledad; su capital Barcelona. En el parágrafo 3 o habla de Onoto, cuando se expresa en los siguientes términos:

El Cantón de Onoto se compone de las parroquias Onoto, San Lorenzo San Pablo, Guanape, Guaribe y Bolívar, que se compondrá del Caserío llamado Carrizal; su Cabecera Onoto (7).

Ciertamente, que para el año 1856, Onoto era un pueblo numeroso en habitantes, por eso el agregado de los pueblos como San Pablo, San Lorenzo, Guaribe, Carrizales, Cedeño, Guanape, Tamanaco, Quebrada Honda lo hacían más importante. Aunque Onoto empezó a ser Cantón a partir del año 1832. Ya en el año 1831 se envía al Congreso una Comisión para erigir tres Cantones en la Provincia de Barcelona, entre esos está Onoto. Dicha Comisión se expresó en los siguientes términos: "La Diputación de la Provincia de Barcelona se dirigió al Congreso el 22 de noviembre de 1831 pidiendo se erigiesen tres Cantones en la dicha Provincia, San Mateo, San Andrés de Onoto y Soledad. El Congreso, tomando en consideración el informe favorable que evacuó el Poder Ejecutivo el 14 de Abril de 1832, decretó: Artículo 1. Se crean en la Provincia de Barcelona tres Cantones, a saber: San Mateo, San Andrés de Onoto y Soledad. Articulo 2. Las Parroquias del primero serán San Mateo, la cabecera, Santa Rosa, Chamariapa, Úrica y Quiamare. La del segundo, San Andrés de Onoto, la cabecera, San Pablo y San Lorenzo (8). Ante ésta postura, Onoto se independiza de Aragua de Barcelona y asume el benemérito de Cantón, cosa que lo posibilitaba para actuar con más libertad en los aspectos políticos y económicos de ésta localidad.

En el año 1864, el Cantón de Onoto fue elevado a Distrito. Cuyo nombre se le asigna en honor al insigne matemático Barcelonés Donjuán Manuel Cajigal, quién había fallecido en el año 1856 en la población de Yaguaraparo, pueblo perteneciente a la provincia de Cumaná, hoy Estado Sucre (9). Debemos recordar que para ésta época en 1864 gobernaba en la Presidencia de la República Don Julián Castro. Y es precisamente la época cuando la Asamblea Nacional Constituyente promulga la Constitución Federal que establece 20 estados, entrando en estos también la institucionalización de los Distritos dentro de los Estados. A lo que el Cantón de Onoto elevado a Distrito. Se ratifica a la Provincia de Barcelona con el nombre de Estado Barcelona, en cuya magistratura gobernaba el General Pedro Manuel Carvajal y en el Cantón gobernaba el Jefe Civil Pedro Miguel Amparan. 4.- LA POBLACIÓN. El Distrito Cajigal ocupa entre las entidades Distritales del Estado el . 13, de los 14 Distritos que posee el Estado; su densidad

demográfica se estimaba en 1980 en 12 habitantes por Km2. Según el último censo oficial, el de 1981 representaba la misma densidad. Su crecimiento interno no fue nada galopante permaneció muy al contrario, estático.

5.- EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN CAJICALEÑA AÑOS Cantidad de habitantes

1748 .................................................................... 204 1839 .................................................................. 4585 1873 ................................................................. 11.525 1881 ................................................................. 9.589 1936 .................................................................. 4.530 1941 .................................................................. 4.777 1950 .................................................................. 4.815 1961 ................................................................. 8.732 1981 ............................................................8.797 (10)

C- UN GENTILICIO: ONOTEÑO, ONOTENSE, ONOTERO; CAJICALEÑO. Hemos mencionado a través de éstas páginas que el nombre de éste Distrito, es del insigne matemático Barcelonés, Juan Manuel Cajigal, preclaro hijo de Barcelona (perdonen la redundancia), de allí que derivemos como gentilicio los nacidos en esta porción del territorio anzoatiguense, la palabra Cajigaleño, que no se ha popularizado mucho en los habitantes nacidos en éste Distrito denominado Cajigal. Sin embargo, el "Onoteño" se ha popularizado más entre los habitantes, y fuera de estos. Pues ha sido un nombre sembrado en el subconsciente de los hijos nacidos tanto en Onoto como los otros pueblos sufragáneos a este Terruño; aunque no hayan nacido en Onoto, sin embargo, se sienten identificados con que los llamen "Onoteños". Jamás toleran que los llamen onoteros U

onotenses, pues éste, es un gentilicio despectivo, que da la impresión que son las "bolsitas de Onoto", el achiote, en América o el Bija en Venezuela. Las bolsitas de onoto son pedazo de telas blancas que se cosen en forma de bolsa, a las cuales se les echa la semilla de onoto, cuando éstas han madurado; luego con manteca o aceite de comer afloja el color rojo y le da colorido a las comidas, como carnes, sopas, sancochos, etc. Por eso parece despectivo decir onotense, porque casi suena a onotarse. Por otra parte dicen los moradores de este Terruño, que Onoto tiene ese nombre porque el sitio donde está ubicado el pueblo actualmente, existía una gran mata de onoto. Lo cierto del caso es que la palabra Onoto es propio de la lengua Tamanaca, pigmento éste que se llama onoto. Los maipures lo llaman bija majepa. Los misioneros españoles decían "Onotarse", untarse la piel con bija, "embijarse".

1.- Toponimia indígena del Distrito Cajigal. El término toponimia expresa el estudio del origen y significación de los nombres vernáculos del lugar. Por eso a lo largo de todo el Distrito Cajigal encontraremos una gran cantidad de nombres propios de ésta zona. Entre ellos sobresalen: Guere, Mataruco, Uñare, Cautaro,

Curataquiche, Guaraguao, Yaguare, Tapara, Onoto, Caney, Conuco.

Mataruco: Es el nombre antiguo de la Misión de San Pablo; se llama asía la paja con que cubren los techos los indios, que es un carrizo,o gamelote. Cautaro: viene de canjaro, pardillo. Curataquiche: Palo de Chaparro. Guaraguao: Zamuro Guere: Río de Anzoátegui, viene de Elicierco o egueri, que es nombre aborigen del árbol. Tapara: Arbusto que se caracteriza por dar frutos en forma redonda, cuyo fruto es utilizado para el utensilio del hogar y utilizado por el campesino para cargar agua a sus conucos o sembradíos. Calabacioquira, árbol. Está dentro de la lengua de los indios Caracas. Guamache: (guamacho) Pereskia Grandifolia. Es un árbol

esmaltado de espinas en forma de rosetas y de él toma la denominación la fruta que produce. Esta es menuda y redonda, es muy oloroso y dulce, es flemosa y de poca sustancia. Cují: arbusto cubierto de espinas en las ramas, es un árbol muy utilizado en la construcción de viviendas y cercados. Caney: voz antillana, que estuvo arraigada en los indios arahuacos y Caribes, las dos lenguas de las Antillas (12). El caney es una especie de casucha, cubierta de paja que tiene una troja arriba y abajo es descubierto, para meter la cosecha recogida en los conucos o arados.

Pitahalla: de lengua Palenque. Es una planta espinosa en forma de línea en el tallo; mientras que tiene parte lisa, no hecha ramas y tiene la forma de un cardón, no hecha hojas, sus frutos son como higo muy comestible para los pájaros, y también por las personas. Conuco: de lengua Timotocuicas. Es terreno donde se cultivan frutos comestibles. Maíz, yuca, Algodón, para formar un conuco, hay que talar, tumbar los arbustos con hacha, machete o sierras de motor. Cuando se seca la madera se amontona y luego se le esparce con fuego.

D.- FUNDACIÓN DE LOS PUEBLOS DEL DISTRITO 1.- FUNDACIÓN DE ONOTO (13) Sobre la fundación se corren muchas ideas. Lo lamentable del caso, es que casi ninguna logra coincidir, puesto que las fechas, que se dan sobre la fundación de Onoto, están en las nebulosas, no hay certeza, fidedigna que dé lugar a que la fundación de Onoto quede clara. Al respecto, citaré ideas que he entrelazado de diversos autores, señalando una posible fundación del mencionado pueblo. El historiador Ramón Armando Rodríguez, sostiene que Onoto es la capital del Distrito Cajigal del Estado Anzoátegui, y que éste (el pueblo), se encuentra sobre el río Uñare por su margen derecha a 135 metros sobre el nivel de mar. Más adelante, el autor continúa diciendo que Onoto fue fundado hacia el año 1726 por indios gentiles, Otomacos, Cuaranaos y Chiripas (14).

Esta es una versión que existe sobre la fundación de Onoto, que lamentándolo mucho no es cierta. Esta fundación de Armando Rodríguez corresponde es al pueblo de San Rafael de Onoto del Estado Portuguesa (15). A lo cual dice Pablo Vila que este poblado tuvo su inicio en 1726 con unas reducciones de Otomacos, guaraunos y Chiripas, a los que después se fueron agregando otros indígenas. Indudablemente que no se puede afirmar la objeción de Armando Rodríguez, ya que esa fundación corresponde a otro pueblo como lo había dicho en líneas anteriores; mientras que el pueblo de San Andrés de Onoto del Distrito Cajigal del Estado Anzoátegui fue fundado en otra fecha, siendo habitado éste pueblo por los indios Tomuzas, Guaranaus, Palenques y Guaribes, resaltando en su mayor cantidad estos últimos. Estos indios eran los que habitaban casi todo el casco de la región oriental de Venezuela. El Sacerdote e historiador en asuntos eclesiales, Odilio Gómez Párente, dice lo siguiente sobre la fundación de Onoto: "No se comprende porque Caulín no habló de esta fundación que tuvo lugar, probablemente, en este año 1748. No existen pruebas en éste sentido. Sólo se puede ofrecer que en 1751 presentó el Padre Francisco Nistal un memorial al Concejo de Indias, en él expuso, entre otras cosas, que desde el año 1736 (en otro memorial dice que desde 1741) habían cinco pueblos fundados entre los que enumeraba el de San Andrés de Santa Fe o de la Meseta. En el primer memorial ponen se los nombres de los pueblos por su origen de su fundación: Chamariapa (1740), Pariaguán (1744), Quiamare (1746), San Andrés de la Meseta (1748) y Cachipo (1749). Si en los

demás pueblos se guarda este orden, parece que lo mismo se debe pensar en el caso de San Andrés a lo que es preciso suponer fundado después de 1741 y antes de 1751, fechas extremas aludidas en el citado memorial del padre Nistal. De ello concluye el autor que se ha de pensar que la fundación de Onoto tiene que estar entre los años 1747 y 1748 (16). Por otra parte, Monseñor Constantino Maradei dice lo siguiente sobre Onoto: "Su nombre le viene según la tradición de una mata de Onoto, que existía en el sitio. No se sabe con certeza la fecha de su fundación. Algunos dicen que se fundó en 1801, pero sin poner pruebas; otros lo hacen antiquísimo, es decir, fundado en 1686; pero de ser antiguo lo hubiera mencionado Caulín ni en la visita de Diguja 1761; ni Iñigo de Abad, 1781; ni en Caulín se hace referencia a ésta fundación. Sin embargo, Humboldt, en su libro sobre las regiones

Equinocciales del nuevo Continente al dar su cuadro estadístico de las misiones de Piritu para 1799, hace figurar entre doctrina o mejor dicho entre las doctrinas a San Andrés de Onoto" (17). Son versiones, como dije en un principio muy disimiles una de otra, se teje una oscuridad tremenda. Por otra parte, en los escritos del Padre Acereda La Linde, aparece un cuadro estadístico de 17 misiones y 21 doctrinas de pueblos en el cual aparece Onoto fundado hacia el año 1686. En esta fecha aparece Onoto como pueblo de doctrina (18). Esta misma versión que aparece en los escritos del Padre Acereda La Linde la arroja el historiador Gómez Cañedo tomando la siguiente cita: "Humboldt en su voyage aux región equinoxiales. Capitulo

XXVIII, trae otro cuadro estadístico de las misiones de Píritu correspondiente a 1799, que dice haber obtenido del guardián del Colegio de Barcelona, durante la visita de 1800. Comprende sólo la Provincia de la Nueva Barcelona sin la Guayana, Alto Orinoco y Río Negro. Enumera un total de 21 doctrinas y 17 misiones. Entre las doctrinas figura San Andrés de Onoto (19). Todas estas afirmaciones y suposiciones no convencen a nadie, sobre la fundación de Onoto. Si Onoto aparece fundado hacia el año de 1686, ciertamente que es un pueblo antiquísimo, si es fundado en el año 1 748 es un pueblo del siglo XVIII y si es fundado en 1801, es un pueblo nuevo. Pero lo cierto del caso es que Onoto, no es fundado en 1801. La fecha más acreditable para mi, sobre la fundación de Onoto es la de 1748. Lo que pasa es que cuando se trata de registrar la fundación de Onoto no se puede buscar por éste nombre. Antes de este nombre tenía otros, como era el de Nuestra Señora de la Concepción de la Meseta, San Andrés de la Meseta o Santa Fe, posiblemente aquí está el error. De allí que cuando uno vaya a buscar una referencia histórica sobre Onoto, tenga que consultarla por estos nombres previos, al que tiene ahora (20). De esta manera aclaro, que la posibilidad de la fundación tuvo su acierto hacia el año 1748, lo cual habría que profundizar un poco la historia de la Nueva Andalucía en este tiempo, para verificar bien, ésta fecha. De lo contrario tendríamos una fundación errada sobre éste Terruño que fue escenario de la Guerra Oriental cuando la Independencia.

2 - MISIONES Y FUNDADOR DE ONOTO (21) Ciertamente que las misiones evangelizadoras en el Oriente del País tuvieron su trago amargo. Los Franciscanos observantes, quienes fueron encomendados para llevar a efecto ésta empresa recibieron el azote de la geografía y el clima. Por otra parte, los medios que poseían, una condición nómada, sin una organización social estable y unificada hicieron imposible por mucho tiempo, su dominación definitiva. Los Franciscanos observantes se establecen en Píritu a mediado del siglo XVII, en el año 1645. Después de establecidos en éste sitio empiezan a abrazar territorio, sobre todo, el que estaba a su alrededor. Y es así como emprenden su Evangelización en el sitio donde llegan. Desde su punto de batería que era Píritu, penetran las selvas intrincadas y los montes tupidos de Clarines, El Pilar, San Miguel, San Francisco, San Lorenzo, San Pablo, hasta llegar al sit io denominado La Meseta de Santa Fe, que ahora se llama San Andrés de Onoto, pueblo éste que queda al S.O. de la Capital del Estado Anzoátegui. La misión que penetró el territorio Onoteño, era la denominada duodécima misión llegada a Barcelona el primero de septiembre de 1742. Los que conforman esta misión, fueron: Fray Francisco del Castillo (Andalucía); Fray José de Pazos (Santiago), Fray Alonso Hinestroza (Santiago), Fray Antonio Carrillo (Santiago), Fray Martín Cuchillo (Santiago), Fray Tomás Díaz (Santiago), Fray Lucas Magariños (Santiago), Fray Juan Ferrero (Santiago), Fray Carlos Fariña

(Santiago), Frav Francisco Nistal Yanes (Santiago), Fray Manuel Novadas (Santiago), Fray Francisco Castillo (Santiago), Fray

Gerónimo Martin Bravo (Santiago), Fray Julián García (Santiago), Fray Pedro Cordero (Andalucía), Fray Pedro Díaz Gallardo

(Andalucía), Fray Bartolomé del Corral (Granada), Fray Francisco Caneco (Granada), Fray Cristóbal Martínez (Granada), Fray Francisco Antonio Giménez (Granada), Fray Antonio Caulín Borrego (Granada), Frayjuan Velásquez (Granada), Fray Francisco Moyario (Granada), Fray Cristóbal Lendines (Granada), Fray Benito de Fuentes

(Granada), Fray Andrés Galisteo (Granada), Fray Francisco Sena (San Miguel), Fray Domingo Carretero (San Migue l), Fray José de Soto (22) Ya para el año 1 755 vino otra misión, la décimo tercera. En ésta Misión era Comisario Francisco Nistal Yanez que hace mención de Onoto en su memorial. Cuando Fray Nistal presentó este memorial era el año 1751. Año todavía en que la duodécima misión Franciscana, estaba en apogeo en los pueblos de Anzoátegui. Lo cual se puede decir que la misión que penetró territorio Onoteño fue ésta, según lo dicho por Nistal, ya que a Onoto se considera fundado en el año 1748.

Es evidente que la misión que penetró territorio Onoteño sufrió el embate de la geografía, no se tornó lúcida para los conquistadores como para los misioneros, puesto que en aquel tiempo éste poblado de indios, estaba rodeado por una tupida red de cujíes, tunas, guamaches, pitahhallas, etc; tampoco poseía caminos que comunicaban tribus a tribus. El único canal de comunicación se establecía a través del afluente del río Uñare, que

desembocaba en el Mar Caribe. Algunos comentarios tradicionales verifican que los indios de ésta región bajaban hasta el Mar Caribe en canoas y curiaras para recoger la sal. Después de recoger la sal volvían a sus aposentos. De esto se puede decir, que tanto los conquistadores como los misioneros no gozaron de una"dolce vita" sino que sufrieron el avatar de la geografía y de las fieras que regodeaban en ésta zona. Para 1748 Barcelona era anexo de la Diócesis de Puerto Rico, puesto que estos misioneros estaban bajo la tutela y la regencia de Puerto Rico. Una vez ubicados los misioneros en la Meseta de Santa Fe, constituida ésta por los indios Cuaranaus, Tomuzas, Palenques y Cuaribes pertenecientes a la etnia de los Caribes, los misioneros se dedicaron a lidiar con ellos. Impartiendo de esta manera su dominio pacífico; luego la educa ción, la catequesis, la manera como trabajar la tierra, la agricultura, así como la cría de ganado. Todo esto da lugar a que los indios asuman la enseñanza de los misioneros tanto en el aspecto religioso-cultural como en lo social. Una vez constituido éste poblado en zona misionera pasa a ser parroquia y se convierte en un pueblo de doctrina que es el puente entre las misiones y la parroquia, se comprendía fácilmente que los pueblos indios dejaban mucho que desear en la formación religiosa, de allí que el sacerdocio, fraile o secular debía completar la educación en la fe de los ya bautizados y de los que se preparaban para el bautismo (23). De esta manera la Meseta de Santa Fe es erigida parroquia, el año 1748 aproximadamente, llevando por nombre San Andrés de Onoto, que ha perdurado hasta nuestros días. En cuanto al fundador es un terreno oscuro. Esto está en las nebulosas. Lo más probable es que los 29 Clérigos frailes que vinieron en la duodé-

cima misión de 1742, uno de ellos haya fundado este pueblo, se dice que la población de Onoto se desarrolló cuando fueron fundados (Chama riapa) (hoy Cantaura), Pariaguán, Quiamare y Cachipo. Como es sabido Cantaura fue fundada hacia el año 1740, por el padre Fernando Jiménez; este Fraile era de la misión anterior la undécima del 1730; Pariaguan fue fundado en 1741 por el mismo Fraile de Cantaura; Quiamare se le atribu ye su fundación por parte del P. Fr. Lucas Margariños, con algunos indios traídos de las rancherías Caribes del Orinoco. Este hecho sucedió hacia el año 1 746. Este Fraile sí pertenecía a la duodécima misión de 1742, éste Fraile era de Santiago de España. El pueblo de Cachipo se le atribuye su fundación por parte del Fraile Matías García (24). Este Fraile no aparece en la lista de la duodécima misión. Creo que está en la undécima misión.

Si Onoto fue fundado en 1748 tenía que haber sido por algún Fraile de la duodécima misión, creo que el fundador haya sido el mismo Fray Francisco Nistal Yanez, porque es quien da la información de esta fundación, aun mas éste fraile está dentro de le duodécima misión de 1742 a 1 755, que entre el intermedio de estas fechas, está la fundación de Onoto. La tradición oral del pueblo de Onoto asegura que fue fundado por el Fraile Matíaz Ruiz, pero de ser así, tiene que atribuírsele la fecha de 1686, como lo señala el Padre Acereda La Linde y el científico naturalista Alejandro Humboldt. Esta es el panorama fundacional del pueblo de Onoto. Aun cuando la fundación se nota como oscura, sin embargo, debemos estar convenci dos

que Onoto fue evangelizado por Franciscanos observantes de las misiones de Píritu.

3.- ONOTO DENTRO DE LA MISIÓN DE LOS 20 SACERDOTES En esta misión de los 20 sacerdotes tomó parte Onoto. Era hacia el año 1736 cuando se hizo un pedido de 20 sacerdotes para seguir evangelizando las partes que quedaban sin tocarse por falta de Evangelización. Por otra parte, para ayudar en muchas tareas que no estaban terminadas en el aspecto misionero, era necesaria la petición de este número de sacer dotes. Los estragos que habían hecho los indios a los misioneros eran garrafales. Pero la culpa no era por parte de los misioneros sino de los conquistadores de fusil en la mano y bayoneta terciada a la cintura que provocaban violencia en los indios, lo cual daba lugar, que los indios no sabían distinguir entre el conquistador pacífico y el conquistador vio lento. De allí que los misioneros aunque con su conquista pacífica, pagaran justos por pecadores. Varios frailes fueron muertos por los indios en la jurisdicción de Clarines, Guaríbe, San P ablo, sitios estos muy cerca a Onoto. Ante la disminución de frailes fue necesario reforzar la Evangelización haciendo tal petición como lo he indicado en líneas anteriores. A esta petición de los 20 sacerdotes, se pusieron muchas trabas. De lo cual hay una referencia que expresa lo siguiente: "El gobernador de Tabares manifestó en el informe citado que era excesivo ese número y que bastaría 12 nuevos misioneros. En apoyo de su instancia el Padre Nistal dedujo que desde la última concesión de 1736 habían fundado el Hospicio de la Nueva Barcelona y cinco pueblos de indios, sin contar El

Pao, a saber: Chamariapa, Pariaguán, Quiamare, Cahipo y San Andrés de Onoto (25). Si esta petición se había hecho en el año 1736 tal petición se vino a conceder para el año 1742 es decir, 6 años de haberla hecho, lo que dio lugar esto, que la Evangelización cayera en abandono y declive.

Aun más, según indicaciones de estos argumentos de Ojer, nos hace pensar que Onoto había sido visitado en el año 1736 por los misioneros nombrados, de paso por Fray Francisco Nistal. Pero algo le faltaba a Onoto, esto era la Evangelización. ¿Porque esto?. Porque el método de los misioneros, sobre todo los Capuchinos eran tres: reducción de los indios a poblaciones, organización de éstas y catequización de aquellos (26). Y ciertamente, que Onoto no había sido Evangelizado, sino hasta el año 1748, cuando ciertamente empieza con firmeza la Evangelización en este Terruño, a la par con su fundación.

4.- FUNDACIÓN DE SAN PABLO DE GÜERE San Pablo de Güere es un Terruño que queda en la parte noroeste del Distrito Cajigal en el Estado Anzoátegui. Dicho pueblo queda a 73 kms. Aproximados de la Capital del Estado ya unos 20 Km. de Clarines del Distrito Bruzual y a unos 35 kms. De la población de Onoto. Marco Aurelio Vila dice lo siguiente; sobre este pueblo: "Es capital del municipio de su denominación en el Distrito Cajigal. Se halla situado entre la orilla oriental del río Guère y la Laguna Encantada y una altitud de 20 metros.

Tiene una temperatura media aproximada de 27° y una precipitación anual media de 900 mm. Su población municipal que era en 1936 de 265 habitantes y en 1941 de 263, pasó en 1950 a 439. El núcleo capitalino saltó de 96 habitantes en 1941 a 138 en 1950 (27). Fue fundado el año 1678 por el Padre Ruíz Blanco con indios Palenques. Duro' poco tiempo en el sitio primitivo, pues en I680 fue trasladado de las márgenes de la Laguna de Azaca, de donde le vino el nombre, al lugar llamado Maturuco, especie de paja que crece allí. En la época de Caulín tenía 800 habitantes, y se habían bautizado 3.100 almas y habían muerto 1350 personas. En 1731 tenía 388 habitantes, 110 casas, 26 haciendas. Iñigo de Abad trae 859 habitantes, 3 esclavos, 3 haciendas y 845 cabezas de ganado mayor (28).

EL RIO GUERE El río Güere nace junto a la población de Pariaguán. Nace al N.E. de esta población, en las cercanías donde nacen los ríos Guanipa y Pao. Su recorrido es casi paralelo al del Uñare acercándose paulatinamente uno al otro hasta formar la confluencia al sur de Clarines (29). Este es un afluente muy importante dentro de la geografía Cajigaleña. Ubica límites y por su parte izquierda sirve para el riego y el turismo en los meses de vacaciones.

SAN PABLO A MEDIADOS DEL SIGLO XVIII. Ya para este tiempo San Pablo estaba firmemente asentado. Erase el año 1761, cuando Diguja realizó una visita de inspección. Muchos pueblos

habían desaparecido, sin embargo, San Pablo se había mostrado como un pueblo con mucha vida. Se había intentado, pues crear una red básica, que una vez consolidada, permitiera avanzar (30).

Además para éste tiempo, San Pablo se había consolidado en doctrina. Un cuadro estadístico de ésta época muestra el aspecto social de este pueblo: Hombres casados: 127, Mujeres casadas: 127, Hijos: 126, Hijas, 134, Viudas: 32, Huérfanos: 38, Fugitivos: 18, Mujeres abandonadas: Ninguna, Hijos abandonados: Ninguno, Hijas abandonadas: Ninguna, Solteros: 3, Viudos: 1, TOTAL 824 personas (31). En cuanto a casas, ganados, árboles de cacao y propietarios arroja los siguientes datos: Casas: 105, Caballos: 18, Muías: Ninguna, Vacas: 102, Yeguas: 190, Burros: 2, Arboles de cacao: ninguno, Propietarios: 7. (32). En cuanto al número de religiosos en el año 1761, ascendía a veintiocho, de los cuales siete servían las diecisiete misiones y otros destinos. A San Pablo le tocó el Padre Fray José Rodríguez, que cuidaba también de la misión de Margarita (33) aunque estos terruños estaban agregados a San Miguel, pueblo éste del Distrito Bruzual actualmente.

5.- FUNDACIÓN DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE LA ENCANTADA Mons. Constantino Maradei señala que de éste pueblo poco se sabe. Su fundación está en las nebulosas. Hasta 1899 perteneció en lo eclesiás tico a la Arquidiócesis de Caracas (34).

Por otra parte, tenemos una mención donde se afirma al igual que Mons. Maradei, que la Encantada pertenecía antiguamente a la arquidiócesis de Caracas y era administrada por el cura de Río Chico (35). Si éste pueblo no pertenecía a la Diócesis de Santo Tomás de Guayana, para el año 1899 pasó a pertenecer, cuando gobernaba en ésta diócesis, su excelencia Mons. Dr. Antonio María Duran. De allí se le atendió espiritualmente bajo la egida de Guayana y localmente por parte de los Distritos Cajigal y Bruzual. En el año 1899 fue atendida espiritualmente por el Pbro. José Antonio Sabino que era natural de Onoto, y también porque era el cura encarga do del curato de Onoto, el cual tenía que vigilar por la cura de almas anexas a este Curato. Ya en el siglo XVI11 éste pueblo había sid o visitado por el Obispo Martí. Como es sabido Mons. Martí empezó su marcha pastoral en carácter itinerario el 12 de Octubre de 1 772 que vino siendo terminada el 31 de Marzo de 1784 en Guarenas (36). Ningún pueblo de su diócesis quedó sin visitar, todos fueron visitados. Cuando visitó la Encantada realizó muchos bautizos y confirmaciones también hizo algunas anotaciones sobre este Terruño. Hoy en día éste pueblo carece de una reestructuración en su pobla ción. En cierto modo es más parecido a un vecindario que a una población o pueblo. Es capital del Municipio Cedeño en el Distrito Cajigal se halla en la ribera Oriental del río Uñare, algo al norte de la confluencia de la Quebrada La Palma. Su altitud aproximada es de 30 m. (37). Se comunica por carretela con Onoto en línea recta hacia la parte norte de éste. Sus habitantes son pobres y sencillos. En estos últimos años Monseñor Constantino Maradei

Donato, actual Obispo de la Diócesis de Barcelona lo ha frecuentado varias veces. Cuando va allí le celebra la m isa de la Patrona y administra el Sacramento de la Confirmación.

6.- FUNDACIÓN DE CUARIBE DE CAJIGAL Según en letras de Mons. Maradei, Guaribe fue fundado el año 1679 por el Padre Francisco Sebastián Delgado y el Lego Franciscano Juan Villegas con indios Caribes, quienes por haber sufrido derrota de los Palenques, Caracares se sometieron solapadamente a la fundación. El nombre se debe al sitio denominado Guaribe, lugar enclavado a orillas de la Quebrada Guayquiricual. El pueblo terminó pronto, pues el 18 de julio de 1860, los indios se sublevaron al mando de los Caciques Mapiritu y Amoco, asesinando de manera descarada a los religiosos fundadores. (38) Se suele decir que parte de estos indios emigraron al sitio denominado Santa Fe de la Maseta (hoy denominado Onoto), lo que indica que Onoto en sus habitantes haya tenido descendencia del indio Guaribe. Era u n indio que se caracterizaba por la bravura, la violencia y la belicosidad, a lo que anota Caulín: son rebeldes y de trabajosos principios (39). Los misioneros sufrieron mucho por parte de estos indígenas. Los misioneros estuvieron al lado de ellos, sin embargo, casi todos los misioneros fueron exterminados por los Guaribes, ya que la dureza y el poco entendimiento entre misioneros e indios eran nefastos. Además, hay versiones donde se afirma que los indios no tendrían la culpa, lo que pasó fue que hubo gru pos de conquistadores, de la espada y la pólvora; que maltrataron a los indios. Estos no comprendiendo la

situación se avalancharon sobre los misioneros indefensos que venían a traer el conocimiento de Jesucristo y la paz en medio de las comunidades indígenas. Por supuesto, que los indios no eran ningunos tontos. Aún siendo indios vivían en constante guerra con las tribus vecinas, para no dejarse subyugarse y permitir que su territorio fuera pisoteado por extraños. Aunque los misioneros fueran en son de paz , los indios los veían con malicia y no muy amigos de sus tribus. Los veían como seres extraterrestres, con una lengua, una cultura y una forma de vestir muy diferente a la de ellos. Esto permitía en cierto modo, crear problemas y también daba lugar que los indios actuaran malévolamente contra los misioneros, sobre todo, este tipo de indio del cual estoy hablando.

7.- ORIGEN DE SAN LORENZO Este pueblo fundado hacia el año 1675 por el P. Fr. Matías Ruiz Blanco, según con los indios Topocuares y Cumanago tos. Con la unión que se hizo en 1676 del pueblo de Tucupido, la pequeña Ciudad resultó más populosa y allí convivieron entonces los indios CharaCUARES. Para la época de Caulín el pueblo tenía 700 habitantes se habían bautizado 4.000 almas y habían fallecido 3.430 personas. En 173I tenía 385 almas; para 1736 había allí 131 familias con 490 habitantes, en 1 771 tenía 186 familias, 880 almas, 130 casas y 34 haciendas. Iñigo de Abad da los siguientes resultados: 1396 almas, 3 esclavos, 7 haciendas y 749 cabeza s de ganado mayor (40)

Actualmente, San Lorenzo es un Terruño por desaparecer. La vivencia de los habitantes cada día se hace precaria y sin ningún futuro que dé lugar a lo dicho anteriormente La ruina de su Templo es una reliquia muy importante dentro del ámbito histórico colonial de este Terruño.

8.-

LAS TRINCHERAS

Las Trincheras fue un pueblo muy reducido, lo que actualmente no es. En estos momentos no es ni vecindario de lo reducido que está. Este sitio queda en la parte Noreste del Distrito Cajigal, y en la parte Oeste del Estado Anzoátegui. Su temperatura medía aproximadamente 28° con una precipitación anual media aproximada de 850mm. Su población cada día se ve reducida. Las actividades que se realiza en el sector económico es la cría de ganado vacuno, caballar, asnal y agricultura es la siembra de maíz, algodón, frijol, caráotas, batatas, etc. Se comunica por carretera de tierra con Onoto, El 133 y Clarines.

E.

HIDROGRAFÍA DE CAJIGAL

El Distrito Cajigal es un Distrito surcado por la Depresión del Uñare, es cruzado de largo a largo. Este Río en casi su totalidad, es un río de llanura. Nace en las cercanías de Pariaguan y desde que se inicia, hasta por una distancia de 120Km., constituye la divisoria entre los

Estados Guárico y Anzoátegui. La longitud total del río es unos 210 kilómetros. Al descender por debajo de la curva de nivel de los 100 metros, el Unare empieza a desarrollarse en forma de amplios y numerosos meandros y la importancia de los mismos aumenta a partir de San José de Uñare. Ambos lados de la corriente, desde esta localidad hasta desembocar al mar, puede verse los mead ros abandonados con su clásica forma de media luna. La vegetación que cubre estos viejos meandros lo delata a los ojos del observador. Las márgenes del Uñare, en la mayor parte del recorrido del río, son bajas y en las zonas donde los meandros se hacen más numerosos, son de tan escasa altura que, en la estación de lluvias, las aguas tienden a inundar las tierras vecinas. En la zona enclavada entre el Uñare y el Guere y cerca de la confluencia de ambos ríos (41). A partir de la Quebrada de Salsipuedes, que da la limitación entre el Distrito Zaraza y Distrito Cajigal empieza el río Uñare a pertenecer al Distrito Cajigal. A partir de aquí le caen muchas Quebradas: La Laguna Mamón Raíz, Matalinda, La Esperanza tiene una gran ensenada cómo es la Madrevieja, después le sigue la Bernaera, El Cují y le cae el río Cuaribe. Por el otro lado, el derecho, le desembocan las quebradas de San Antonio, El Corozo y tiene otra ensenada como la Laguna del Corozo.. Ciertamente que en el Distrito Cajigal es donde el Río se hace más ancho y el caudal de agua que represa es muy importante para el riego, la bebida del ganado vacuno. Y ciertamente que este río ha sido el soporte de agua para los habitantes de Onoto, así como todos los vecindarios que están aledaños a esta Depresión

La característica general de las corrientes de esta cuenca es la disminución del caudal de sus aguas en la estación de sequía, hasta el extremo de que muchas de ellas se llegan a secar. De aquí la denominación de quebrada que tienen muchas de ellas. (42)

PRESAS EN EL DISTRITO CAJIGAL La palabra presa en latín significa prensa. Cosa apresada. Que en hidrología sería una obra para embalsar un curso de agua en un valle. También es un conjunto descubierto o una zanja por donde se conducen las aguas de los ríos, para regar o dar movimiento a las ruedas de los molinos u otras máquinas hidráulicas. En el caso de las presas del Distrito Cajigal es un muro grueso de tierra que se construyó con maquinarias movilizadoras de tierras en una parte de quebrada que canaliza muchas aguas. También al muro de tierra que se levanta a las quebradas, para detener aguas o estancar se le llama "Tapón". Por lo menos en el Distrito Cajigal se han construido dos presas, la del Andino y la del Cují. Presas estas que sirven para el mantenimiento del agua de la población de Onoto. Estas presas son de reciente construcción. La cantidad de litros de agua que acumulan estas presas inmensas, que abastecen al pueblo por todo el año. Además de estas presas existe la Presa de la Ceiba que es menos extensa en cuanto a cúmulo de agua se refiere.

QUEBRADAS EN EL DISTRITO CAJIGAL Las Quebradas más grandes en el Distrito Cajigal son las siguientes. La Quebrada de Salsipuedes que sirve de límite entre los Estados Guárico y Anzoátegui por la parte Sur del Estado Anzoátegui. A lo cual como se sabe, el Distrito que colinda con esta separación es el Distrito Cajigal del Estado Anzoátegui y el Distrito Zaraza del Estado Guárico. A esta quebrada le desembocan otras quebradas: Quebradas de la Rubiera, Las Trincheras, El Botalón, Las Lagunas, Esta quebrada viene siendo más grande de entre todas las quebradas que tiene el Distrito. Aun más tiene muchos afluentes como había indicado. Las otras quebradas en menor escala son: La del Corozo cerca de Onoto; La Quebrada San Antonio, Mamón Raíz, La Esperanza, Matalinda, La Veguitast, La Bernaera, La Quebrada del Cují, La Quebrada de la Ceiba, La Quebrada de la Busca que tiene un puente en Onoto. Otra Quebrada de mayor envergadura, es la de la Encantada y la Quebrada de Gorrrin que no se queda atrás. Casi todas éstas Quebradas desembocan directamente en el Río Uñare. Por eso el Distrito Cajigal es un Distrito sumamente sellado por el entorno Hidrográfico de la Cuenca del Uñare. Distrito éste que en muchas veces lo he considerado como enclavado en plena Cuenca del Uñare. Y así es. Es un Distrito Unarense. Es un Distrito que galopa en medio de una riqueza de aguas muy buenas. Agua dulce de un río que es pléyade de armonía en su recorrido. Sempiterna calma en su

deslizamiento. Caudal llanero de montaña, valles en sus pisadas silenciosas. Por eso Río Uñare: Eres un cantar en la calma un

torbellino en la violencia eres un progreso en los llanos una cuenca que entusiasma porque atraviesa un

Distrito que afluentes, te emanan para que engordes tu caudal en lo más elemental un Guere que empalma es un Guere que te ayuda a acrecentar tu bravura cuando ya desemboca en una mar que es ternura.

ORIGEN DEL NOMBRE UNARE Este término es de lengua Palenque. Es de la región Oriental. Pero, ¿cómo nace éste término? muchas veces usamos, o mejor dicho pronunciamos términos que no sabemos su origen o su etimología. Eso es lo que vamos a hacer en este escrito. El término Uñare, viene de la palabra Dunare. Pero, ¿quién era Dunare, o mejor dicho, a quien hace referencia esta palabra? Esta palabra hace referencia al Cacique Dunare, que era dueño y Señor de todo lo que abarcaba hoy, la llamada Cuenca del Uñare Así de esta manera existía un Cacique llamado Guere, que era de crecidas riquezas y que tenía un crecido número de vasallos (43). Este indio tenía la ventaja de regodearse con el Cacique Dunare, que vivían en la parte alta de los Llanos, sobre todo los sitios que van desde San Pablo, Onoto, La

Encantada San José de Uñare hasta remontarse hasta el Indio Pariagua, que después los españoles le colocaron una "n" al final a la palabra Parigua, para que se denominara Pariaguán a como existe en nuestros días. Pero volviendo, al término Uñare, como es sabido sufrió también, una alteración, en la primera letra, que después se pronunciaría "Uñare" en vez de Dunare. Ciertamente que la palabra Uñare en lengua palenque, significa sitio de árboles frutales y silvestres. Lo mismo, tenemos con la palabra Gúere, que significa lugar de los jabillos. También tenemos la palabra Aragua, que

significa lugar de las guabinas o lisas. Esto es un pez de agua dulce, que se come mucho en nuestros caseríos venezolanos. Nos dice el historiador Pedro Simón, (44) que cerca del sitio denominado Uñare al lado del gran cacique Duna re, existía un Cacique llamado Arcupon, este Cacique era poderoso, que tenía indios e indias bien dispuestos para el buen parecer. Es decir, que la famosa Cuenca del Uñare tiene su Origen al gran Cacique Dunare, que se regodeaba por estos lares. La evidencia es única, nunca tiene por qué fallar, la etimología de los nombres y, aún más de los que tenemos a nuestro alrededor, y que muchas veces los pronunciamos, sin darnos cuenta es un problema. Pues de esta manera queda más o menos verificado este término que para mí, era sinceramente, un problema.

F.-

ECONOMÍA CAJIGALEÑA.

Ciertamente, que el Distrito Cajigal se caracteriza por ser un Distrito Agrario y Pecuario. Sus terrenos son apropiados para la siembra de maíz, algodón, sorgo, frijoles, caráota, yuca, sandía, etc. En el aspecto pecuario es un Distrito que tiene condiciones cómo para explotarla máximo, ésta situación, sin embargo, la mala administración y poco interés que se le ha tomado a los ganaderos Cajigaleño, es algo fatal. Pero indudablement e, que este Distrito vive es de esto. La cría de ganado vacuno, caballar, asnal; así como la cría de aves, es algo que lo pone por encima de muchos Distrito del Estado. En el año 1950, el Distrito Cajigal, era una localidad sumamente rica en este aspecto y estaba en primer lugar. Pero a través de lósanos; por la negligencia y falta de una política económica que dirija con maestría los destino de este territorio, ha sido algo que ha tratado de hacer declinar a éste Distrito.

San Pablo, Onoto, La Encantada son pueblos que en su mayor parte han vivido de la agricultura: siembran algodón, maíz, arroz, batatas, melones y otros frutos de mucho interés.

G.

ABORIGÉNES QUE EXISTIERON EN EL DISTRITO CAJIGAL

Todo Pueblo, toda ciudad tenía sus etnias, por eso, los pueblos que conforman, el hoy Distrito Cajigal, fueron habitados por aborígenes, que de una u otra parte, vinieron a estos terruños, por eso voy a insertar un artículo publicado en el "Diario Antorcha", donde hice un análisis sobre éste aspecto (45) Se dice que todo lo que conforme hoy al Distrito Cajigal, fue habitado por los indios palenques, guaranauos, chiripas, gentiles, guaribes y tomuzas. Ciertamente que la mayoría de estos indios no eran de este lugar, eran de otros sitios, por lo menos los indios guaranauos habitaban sobre todo en las partes abiertas del Estado Apure, Estado Bolívar y partes también del territorio Delta Amacuro. El indio guaranauos emigró a ciertas partes del territorio venezolano de allí, que encontremos indios guaranauos que habitaron lo hoy llamado zona del Distrito Cajigal. Más aún, el pueblo de Onoto fue habitado por este tipo de indio. El historiador J. Armas Chitty, en su nuevo libro de reciente publicación que se titula "Historia del Estado Guárico", trata de resaltar un poco cómo muchos indios que no eran ciertamente del Estado Guárico habían emigrado a este desde otras partes, incluso, los mismo indios guaranauos que no eran de esta territoriedad,

además dice que junto con los tomuzas habían abarcado gran extensión del Estado Guárico y parte del Estado Anzoátegui. Y no solamente este historiador trata de resaltar este hecho, sino que hay una variedad de historiadores que tratan de asomar este elemento de emigración, y sobre todo lo que circunda lo hoy llamado Distrito Cajigal. Nosotros sabemos o al menos yo sé, que el pueblo de San Pablo del mismo Distrito nombrado en líneas anteriores, fue habitado por los indios palenques y Caribes, e incluso por los indios guaribes. Tanto los indios palenques como los indios Caribes abarcaban casi toda la totalidad de la región oriental. El Oriente Venezolano, en su gran mayoría fue cobijado por el indio Caribe, con sus diversas fragmentaciones que este recibía. Los libros de Padre Matías Ruiz Blanco, que se titulan "Conversión de Píritu" tienen muchos detalles acerca de los indios Caribes, tomuzas, palenques y demás indios que vivieron cerca de su centro de evangelización, que era Píritu. Una de las cosas que trata de resaltar el Padre Matías Ruiz Blanco en su obra, es que estos indios, tanto palenques, Caribes, tomuzas como chaimas y guarinos tenían su forma de ser, su manera de actuar y su manera de hablar. De clan a clan había en cierto modo muchas diferencias. Además, agrega el Padre Matías que "los Caribes son más

Dispuesto y hermoso, más alentados muy limpios y nada perezosos para el trabajo, hacen sus cosas con mucho primor y todas las demás las respetan y temen". Ciertamente, que el pueblo de Onoto tuvo sus indios. Indios que entraron a Onoto por emigración. Si los indios Guaribe estuvieron en Onoto, fue porque emigraron desde Guaribe hasta este lugar. Si los palenques emigraron a Onoto era porque casi todas las tribus y pueblos circunvecinos eran de indios palenques, así podemos notar este aspecto. Aún cuando el pueblo de Onoto, estaba encumbrado en lo desconocido, sin embargo, los indios pudieron sembrarlo con sus chozas y demás aposentos que ellos construían. No se puede dudar este hecho insólito, tanto para sus habitantes como para muchos historiadores.

ONOTO ¿ERA SAN ANDRÉS DE SANTA FE O DE LA MESETA? Según el sacerdotehistoriador, Odilio Gómez Párente,

perteneciente a la orden franciscana en Venezuela, afirma que el pueblo constituido hoy Onoto, no tenía tal nombre, sino que se denominaba San Andrés de Santa Fe o San Andrés de la Meseta. Para esto, el padre Odilio Gómez toma el informe de 1751, donde dice: "en 1795, el padre Francisco Nistal Yañez, informó al Consejo de Indias que, desde 1736, habían sido fundados cinco pueblos de indios: Chamariapa, Pariaguán, Quiamare, San Andrés de la Meseta o Santa Fe Y Cachipo". Además dice el historiador, que en 1684 Chaves y Mendoza ordenó hacer tributario el pueblo de Nuestra Señora de la Concepción de la Meseta, por llevar cuarenta años de

fundado, lo que da a entender que se trata del mismo pueblo. Uno de los errores que comete el padre Odilio Gómez, es afirmar que Onoto "es un pueblo que aún subsiste a orillas del río Guere en su margen derecha". (CEHILA: historia General de la Iglesia en América Latina, Tom. VII, (Colombia y Venezuela), Ed. Sígueme, Salamanca, España, 1981 pp.59) cosa que se encuentra en la margen derecha de Guere. Onoto sí se encuentran en la margen derecha, pero es el río Uñare. Es un pueblo enclavado en pleno centro de la llamada Cuenca del Uñare. Lo cierto es, que el nombre que tiene actualmente el pueblo, no es el de su génesis, sino el que menciona el padre Gómez Pá rente a través de algunos escritos. Además su ubicación tampoco es la que tuviera en tiempos antiguos. Estaba situado hacia la parte noreste del estado, como a 5 Kms. aproximadamente del punto actual, de allí que el nombre que tiene ahora no se compagina con el anterior. Según la tradición de los moradores, el nombre de Onoto, le viene de una gran mata de onoto que existía en el sitio donde está ubicado el pueblo. Esto último, son comentarios que hacen los habitantes de ese terruño; sin embargo, tienen validez, por su peso tradicional, y; también, porque dicho pueblo, cuando fue trasladado a este sitio con indios palenques, Guaribe, tomuzas y otros, era un lugar contagiado por chinchorrales, chaparrales y el onoto, pigmento éste que se llama anoto. Esta vez es de lengua tamanaca. Los maipures lo llaman bija mayepa. Los misioneros españoles decían "onotarse", untarse la piel con bija, "embijarse".

Pero volviendo a la situación geográfica del pueblo, éste recibió después, nombres de los tipos de hierbas, arbustos que había en aquellos tiempos. De allí los barrios Chinchorral, Chaparrito, La Busca, y el nombre del pueblo, Onoto. A grosso modo, concluimos que el padre Odilio Gómez Párente tiene razón al afirmar, que Onoto se llamaba de esta manera. Por otra parte, no sólo este historiador hace tal aseveración, ya que con él coinciden muchos otros. De allí que para investigar la antigua historia de Onoto tengamos que recurrir a los nombres que aparecen en la Colonia, como era el de Santa Fé, La Meseta y la Concepción.

ONOTO EN LA PLUMA DE HUMBOLDT

Ciertamente, Alejandro Humboldt no tuvo conocimiento presencial del pueblo de Onoto. Pero la verdad es que estuvo en Barcelona hacia el año 1799-1800. Para ese tiempo, Barcelona era provincia de Venezuela, y tenía varios cantones, entre los cuales estaba Onoto. La estadía de Humboldt en Barcelona le permitió tener

conocimientos de muchas estadísticas. Entre éstas, las misiones de Píritu, que contienen los pueblos fundados, el número de habitantes de cada uno, los nacimient os surgidos a lo largo de los años, los bautizos, los entierros. Estas estadísticas corresponden al año 1799, que dice haber obtenido del guardián del colegio de Barcelona, durante la visita de 1800. Las mismas comprenden sólo la provincia de la Nueva Barcelona, sin la Guayana, Alto Orinoco, Y Río Negro. Enumera un total de 21 doctrinas y 17 misiones. Entre las doctrinas

figura San Andrés de Onoto (Alejandro Humboldt en su "Voyage aux regions equinoxiales", cap. XXVI). El mismo Padre Acereda La Linde, en el Tomo I de la Historia de Aragua de Barcelona y la Nueva Andalucía, trae a colación las estadísticas misionales de Píritu, donde se destaca a Onoto como doctrina (pp. 731 -735). La doctrina se entendía como "el puente entre las misiones y la parroquia. Se comprendía fácilmente que los pueblos de indios, dejaban mucho que desear en cuanto a su formación religiosa, de allí que el sacerdote, fraile o secular, debía completar la educación en la fe los bautismo" (Monseñor Maradei: Venezuela, su Iglesia y sus

gobiernos, pp.14-1 5). Evidentemente, Onoto fue fundado mucho tiempo antes del año 1799, por lo que Alejandro Humboldt tuvo conocimiento escrito de este pueblo. Además, Onoto figura en estas estadísticas, fundado hacia el año 1686. Se dice que las misiones de Píritu llegaron hasta el pueblo de San Pablo, fundado por el Padre Matías Ruiz Blanco con indios palenques, hacia el 1678.

Me atrevería a decir, que si San Pablo fue fundado hacia el año 1678, ¿Por qué Onoto no pudo haber sido fundado 8 años después, toda vez que entre ambos pueblos sólo hay unos pocos kilómetros?. No hay ningún problema. El problema lo hay por parte de los historiadores, al decir que si no lo nombró Caulín, Diguja, Iñigo de Abad, no se puede dar por fundado para 1686. Pero surge una pregunta, de donde salió esa fecha de 1686 que tiene el Padre Acereda la Linde y el naturalista Alejandro Humboldt en sus libros?. La verdad es que no hay datos precisos sobre tal fecha. Esta fue obtenida de las estadísticas de las misiones que abarcaban toda la zona de Anzoátegui y las zonas de Guayana y Río Negro. Es todo lo que se puede decir al respecto. En cuanto a Humboldt, lo único que amerita aprecio es el hecho de haber tenido conocimiento de Onoto a través de los escritos de los misioneros, que fueron plasmados en sus libros.

ONOTO CUANDO LOS MONAGAS Tenemos en la historia política venezolana, tres Monagas que estuvieron en la cúspide del gobierno. Estos fueron José Tadeo Monagas que gobernó a Venezuela desde el año 1847 -1851; José Gregorio Monagas desde el año 1851 hasta el año 1 855; luego del 1858 al 1859 gobierna de nuevo José Tadeo. En el año 1868 vuelve de nuevo, pero en este año le llegan sus finales. Se encarga de ocupar su lugar el veterano estratega José Ruperto Monagas, desde el año 1870, cuando fue derrocado por Guzmán Blanco.

De acuerdo a lo anterior nos podemos dar cuenta de que tres décadas estuvieron sometidas por la estrategia política y militar de los Monagas. Estas décadas son la del cuarenta, cincuenta y sesenta. Más o menos hemos ubicado la dinastía monaguense que va desde el año 1847 hasta el año 1870, con algunas alternancias de otros presidentes, como Páez, Pedro Guai, Falcón, Ezequiel Bruzual, Tovar. Salcedo Bastardo dice "que en la ví spera de la dominación monaguense hay en los tribunales unas cuatrocientas cincuenta y seis causas por conspiración; a muerte se han sentenciado cuarenta y dos GG-IV-227. Los Monagas José Tadeo, José Gregorio, José Ruperto, José Gregorio hijo, Gerardo, Domingo julio cabecillas de nueve

insurrecciones , invasiones, golpes, etc. de los cuales la guerra "Azul" les devuelve el mando por última vez, deben soportar en los doce años de sus gobiernos no menos de noventa y siete sacudidas, entre ellas las que ponen fin a su imperio: la de "Marzo" y "la de Abril". Con lo que agrega Salcedo Bastardo, que durante este período monaguense sitios tan recónditos del estado Anzoátegui: San Mateo, Onoto, El Pao, Los Araguatos, fueron escenarios de la guerra (Histórica Fundamental de Venezuela pp 461), por culpa de la inestable situación política que se vivía en Venezuela, cuando gobernaban los Monagas. Es tanto así que José Tadeo Monagas tuvo muchas entradas, lo que es hoy el Distrito Cajigal, así lo confirman el Padre Acerada La Linde en su "Historia de Aragua de Barcelona y la Nueva Andalucía;

también Monseñor Constantino Maradei en su libro "Historia del

estado Anzoátegui", así como ciertos autores que han escrito sobre la región oriental. Monseñor Maradei sostiene que el 4 de julio de 1830, el General Infante hizo un tratado de paz en Onoto (Historia del Estado Anzoátegui, pp. 197). No sé qué veracidad haya en tal afirmación, pero lo cierto del caso es que cuando los Monagas gobernaban a Venezuela, Onoto se veía muy frecuentado por grupos insurgentes que minaban el territorio venezolano. Además, la presencia de muchos familiares de los Monagas en Onoto se hacía incontenible, puesto que en este tiempo, los Monagas eran los "papaupas del oriente venezolano". Casi todo el oriente venezolano era su imperio, donde se regodeaban por la ambición del poder y del tener.

ONOTO REFUGIO DE LOS REALISTAS

Según el deudo Lorenzo Zaraza del general Pedro Zaraza afirma: que cuando el general Pedro Zaraza destruyó en 1817 las trincheras enemigas de Chaguaramas y otras operaciones realistas, destinó algunas guerrillas de su división sobre varios lugares de la provincia de Caracas, para observar los enemigos, y una al mando del comandante Gerónimo Ürquiola, compuesta de 300 hombres lanceros y flecheros, porque lo acompañaba la facción de estos el comandante indio Francisco Tupepe, se internó en el llano hasta la población de El Calvario y la Piragua en los alrededores de El Sombrero; luego, sabiendo las intenciones del teniente coronel

Hilario Torrealba y de los realistas de Píritu y Clarines y del Valle de Guanape, que intentaban engrosar filas y conducir ganados por la vía del Chaguaramal de Perales, para Onoto y El Potrero, para contenerlos se dirigió por Onoto, El Potrero, San Pablo, La Encantada, en los primeros días de septiembre, y como parte culminante de este movimiento, con gran caballería y los indios flecheros de Tupepe que se le habían incorporado, se menciona la toma del Potrero, de donde se alejó Torrealba a su aproximación (Lorenzo Zaraza). Es cosa curiosa que los realistas tuvieran que traer ganado vacuno a Onoto. Pero sin embargo hay versiones, que afirman que en el propio Onoto había un cuartel de los realistas, encabezado por Arana y Aranda. De allí que tuvieran que alimentar las tropas realistas que habían en ese terruño. El ganado lo traían muchas veces del Llano, pero la mayoría de las veces lo conducían desde Puerto Píritu hacia este pueblo. La mayoría de las tropas que tenían que entrar a Chaguaramal de Perales se dirigían por este sector, por ser una zona sumamente de gran escondite para el refugio que hacían los realistas en sus momentos de mayor aprieto. Y no sólo de los realistas; también de los mismos patriotas. Cuando la emigración de Oriente por parte de Bolívar, Aragua de Barcelona y ésta localidad le ser vieron de refugio a una cantidad de personas.

Indudablemente, que la presencia de realistas en este pueblo no es cosa desconocida. Siempre el Oriente venezolano, tuvo muchos pue -

blos que eran huéspedes de estas legiones. Y Onoto era en el curso de la Independencia, un pueblo muy visitado por personas extraña a sus moradores. Por ser un pueblo encumbrado en lo desconocido servía de mucho para esto. También por ser un pueblo muy cerc a del Río Uñare le servía como especie de salvamento tanto a una tropa como a la otra. Cosas como estas nombradas, hacían que éste pueblo fuera refugio. Un caso bien notado para reforzar lo que digo es el siguiente: "En el sitio Canilla!, perteneciente a esta jurisdicción, y en un rancho de paja, propiedad de un tal Guerra, fue donde un Campo Volante, perteneciente a las fuerzas del General Monagas, hizo prisionero al guariqueño realista, Pedro Juan Oliveros, quien después de la derrota que le habían dado el bravo Campos Elías a su jefe Boves, en el sitio, memorable de Mosquiteros, buscó estos lugares, con el propósito de incorporarse con los realistas de Oriente" (Cruz María Morales y Lorenzo A. Salazar: Apuntes Históricos de la Parroquia de Onoto, Ed. La Empresa, 1930, pp. 17). Y no Sólo esto, sino una inmensa cantidad que no voy a detallar en este escrito.

ONOTO EN 1819

El proceso guerrero todavía no había declinado en la Venezuela sangrienta, ahora era cuando se veía trillada por el azote de las balas y el embate de las tropas republicanas y realistas. Bermúdez para 1819 toma la jefatura del ejército de Oriente; su mayor recorrido lo hizo hacia la parte Suroeste del Estado

Anzoátegui, Las Bocas del Pao y San Diego de Cabruticas fueron sitios de estrategias militares para este luchador cimarrón que se preocupaba por la independencia de Venezuela. Mientras Bermúdez se movía en este sector territorial, Eugenio Arana se movía cautelosamente a todo lo largo de la zona cagigaleña abarcando a San Pablo, San Lorenzo, Onoto (Lorenzo Zaraza: La Independencia en los Llanos, pp 305). Arana volvía de nuevo a Onoto después de haber sido expulsado su cuartel general de este terruño hacia el año 1818. Aunque había pasado este trago amargo, sin embargo volvió a cargar sus baterías en estos sectores. Contaba con el batallón Cachiri, que actuaba a las órdenes de Carmona y Medina. A la vez contaba con otro batallón que le había llegado por las costas del Río Chico. Estas tropas ascendían a 1.400 hombres; así 800 infantes, 300 jinetes al mandodeTorrealbay300 indios flecheros al mando del Comandante Maita. (ídem, pp 306). Los indios eran reclutados en los terruños adyacentes a Píritu. El Pilar, San Miguel, San Pablo, San Lorenzo y Onoto. La Lucha de Arana era contra el General Zaraza. Sin embargo, Arana fue vencido en San Fernando de Cachicamo, donde la infantería la caballería y la flechería de Arana fueron destrozadas por una trampa que le habían montado los Patriotas.

Arana, Torrealba y Maita se salvaron de milagro. Así se cer nía el panorama guerrero en la Cuenca del Uñare. Onoto era un pueblo tensionado por la guerrilla, tanto de un bando como de otro. Los realistas Arana, Maita y Torrealba tenían azotado este pueblo. Si en

el año 1818 habían tenido su cuartel central, para el año 1819 les servía de refugio esporádico. La historia de Onoto es un poco oscura, pero no es menos cierto que éste era el centro de operaciones de los enemigos de la patria que se regodeaban en este terruño. El ganado que se criaba es esta zona cajigaleña, las cosechas que se cultivan eran muchas para el sustento de los realistas. Aunque no sólo de éstos; los republicanos tuvieron la misma oportunidad. El Panorama de 1819 en Onoto se torna abrumador porque los habitantes no viven con tranquilidad, ni paz interior. El

hostigamiento a que son sometidos era algo que les iba quitando el ánimo del trabajo. Los conucos, vegas y hatos que poseían determinados grupos fueron vapuleados, saqueados v

extorsionados, tanto por los realistas como por los republicanos. De allí que la ganadería y la agricultura para este tiempo tenga una declinación garrafal. Si Onoto se había caracterizado por ser una población eficiente y abundante, ya para esta fecha, donde se juega con la vida y la muerte, lógicamente que el pueblo queda totalmente solo y abandonado. El reclutamiento que habían hecho ambos bandos era un desafío para esta población. Hijos de este pueblo humilde quedaban tendidos en los campos de batalla en pos de libertad o de la ambición.

ONOTO EN 1820 Para este año entra en escena el Coronel Hilario Torrealba, que era venezolano, pero servía al partido del rey bajo las órdenes de Eugenio Arana, había tenido sus cuarteles en la población de Onoto y sus alrededores (Lorenzo Zaraza: La independencia de los Llanos, pp. 345). Torrealba era natural de San Carlos yantes de hacerse militar, en su juventud, habían sido boticario en Cumaná; luego deslumbrando por el éxito de Boyacá, se pronunció por la patria en unión de sus tropas el 6 de mayo de 1820, y se puso a las órdenes del General Bermúdez Torrealba, habiendo desertado del cuerpo militar de Arana, produjo en éste un abismal declive en su fuerza militar, es tanto así que el 7 de agosto evacuó Onoto y se dirigió allí y se atrincheró en su casa fuerte (idem. pp. 346). El General Bermúdez para éste año tenía toda la zona oriental bajo su mando. Este General tenía para el mes de octubre de 1820 el cuartel general en el pueblo de Iguana Monagas, en Arauca, Torrealba bajo la bandera de la patria, ocupaba el Potrero (hoy San José de Uñare) y el Chaguaramal de Perales (hoy Zaraza) el coronel Macero estaba en Guanape y Guaribe. Estos pueblos para ese entonces estaban bajo la jurisdicción del Cantón de Onoto. Aunque Guaribes sigue perteneciendo a Onoto. Estos patriotas que actuaban en estos terruños, la mayoría de su tiempo la pasaban en Onoto, puesto que la estrategia militar se le hacía adecuada para enfrentar tanto a los realistas que vinieran de la zona de Píritu. Clarines, así como los que entrarán por la parte Suroeste del Estado Anzoátegui, sobre todo los que se movilizarán

de las zonas de San José de Uñare, San Rafael de Uñare, pueblo éste que no existe ya. También otros pueblos que daban lugar a entrada de realistas como era el Chaparro, Zaraza, Chaguarama, Tucupido. Y todos estos había que combatirlos. Macero, que era un patriota con una astucia supina, sabía cómo dominar esta situación, de allí que se situará en esta geografía cajigaleña. Los ataques, ciertamente que se produjeron, ya que cuando ocuparon a Onoto, tuvo que enfrentarse a Arana, porque Arana, no quería salir de este terruño. El enfrentamiento costó sangre y valor. Indudablemente que no podía hacerse de otra manera, era la manera más lógica y garantizada en esos momentos revolucionarios, que vivían la totalidad de la zona oriental. Por eso podemos decir como lo dice la poesía sobre Torrealba y Macero: Macero significó un valor, Torrealba un cambio y un escudo, Onoto aunque atrincherado, se jugó entre la pelea y el honor Arana se quería adueñar, Pero dos patriotas bien aplomados, Con la valentía y la libertad hasta el cuello No dejaron que sus sueños se hicieran sueño Sino Victoria y libertad.

AGUSTÍN CODAZZI Y ONOTO

Agustín Codazzi, en su "Resumen de la Geografía de Venezuela", da excesivamente muy poca importancia a Onoto. No solo lo excluye de las tablas generales, que presenta, si no que, al tener que tratar forzosamente de él, en la página 248 lo trata como a los demás cantones de Barcelona y nada expresa que sea digno de especial atención. Al cantón de Onoto le asigna 4585 habitantes para la época de 1889. Promediándolos a 14 por leguas cuadradas. Coloca a Onoto a 41 metros sobre el nivel del mar con temperatura de 27°,22 gr c y a distancia de 30 leguas con 200 metros de Barcelona y a unas 48 de Caracas. El río Uñare es incluido como uno de los primeros ríos del estado Anzoátegui. Esto que dije es un esbozo de lo que quiso decir Agustín Codazzi sobre Onoto, sin embargo voy a citar un párrafo entero de lo que dejó escrito Codazzi sobre Onoto. Lo que dejó escrito sobre Onoto es lo que sigue a continuación: "La villa de Onoto está situada en un llano cubierto de bosques y gramíneas a la orilla del río Uñare, que no le deja otra perspectiva que la vista de sus aguas. Las bellas sabanas que están en sus cercanías son muy útiles para la cría de ganado, a que generalmente se dedican los vecinos. El estar rayano este cantón con la Provincia de Caracas, en donde hay pueblos que tienen terrenos útiles para el cultivo, le da alguna importancia para el comercio: y el río navegable que corre a lo largo de su territorio le sirve de mucha utilidad para el transporte de sus productos" (Codazzi, Agustín: Resumen de la Geografía de Venezuela. Venezuela en 1841 Ed. Biblioteca

Venezolana de Cultura. Col Viajes y Naturaleza. Tom. III, Caracas, 1940 pp.248). Es bien claro lo que traté de decir al principio de que la postura de Codazzi es muy escueta sobre la Geografía de Onoto. De hecho a Codazzi le tocaba asomar en su Libro varios puntos del panorama de Onoto. Entre ellos tenía que sobresalir los aspectos culturales, políticos, económicos, etc., así como la había dejado ver con otros poblados del estado Anzoátegui. Con esto no quiero juzgar a Codazzi. Solamente estoy tomando una postura, que tal vez Codazzi olvidó por su negligencia al tratar de estudiar la situación de Onoto. De hecho, cuando se estudia a Onoto, es muy poco lo que se aporta. Este es un gran error que han cometido aquellos que tratan de estudiara la población de Onoto. Hoy sabemos que los pueblos no se puede n estudiar, aislando su integridad, sino que hay que englobar todo el panorama del pueblo, para que de esta manera se haga un estudio fiel y benigno ante los ojos de los ciudadanos, que quieren saber algo sobre algún poblado.

SUCESO BÉLICO DE 1859 Cuando el Estado Anzoátegui constituía parte de la Nueva Andalucía se frecuentó muchos sucesos guerreros. Es así, como en 1811 se empieza el laberinto de la insurgencia, montada sobre todo, en los varones que sobresalían de los pueblos con la decisión de la lucha y la victoria. Quiero indicar con esto, que la población de Onoto, perteneciente a la Nueva Andalucía, se llevó a efecto una acción bélica. Dicha acción militar se llevó

a cabo en el mes de Octubre de 1859. Quienes dieron ocasión a esta acción fueron el comandante José Manuel Ron, sobre su contrincante Francisco Herrera. El comandante José Manuel Ron dirigía un ejército, con una audacia y una astucia bastante confortante y agigantada que dio lugar a vencer su contrincante y enemigo Francisco Herrera. De esta manera el comandante José Manuel Ron sale victorioso de este sitio poniendo en fuga el resto del ejército de Herrera. Este momento marca una etapa y un hecho para la historia de Onoto, que se ha concebido como nula para los historiadores. Es evidente que en este año no surgió solamente esta confrontación insurgente en la población de Onoto, sino que se dieron varios sucesos en diferentes sitios, así tenemos la insurrección, de San Mateo, El Juncal, Las Patillas, Aragua de Barcelona, El Paraparo, El Blanco de Los Pozos, Cambural, Píritu etc. De esta manera se puede deducir que en el año 1859 en la Nueva Andalucía se caracterizó por muchas acciones militares. Por otra parte, se puede sostener que Onoto siendo pueblo apartado del laberinto guerrero entra también en el fragor del combate y la acción. ¿Cuál fue la causa de la guerra? En primer lugar podemos decir que esta época se caracterizó por ser una época muy aguerrida, solamente en este año se libraron 159 combates bélicos en toda la nación. En e ste tiempo la Provincia de Barcelona tuvo la cantidad de 39 combates armados. En segundo lugar, este año de 1859 se estaba llevando a cabo la disputa por el poder, entre los liberales y los conservadores. Es el año cuando en la presidencia de la República gobiernan tres personajes: General Julián Castro, Don Pedro Cual y Don Manuel Felipe Tovar. Este trió de presidentes no duró mucho tiempo en el poder. El aspecto político estaba

en completo deterioro. Venezuela entera estaba convulsionada por el brote de guerras civiles. Peleas entre conservadores, liberales y federales era el plato exquisito del momento. Estas pugnas no sólo abarcaron las ciudades más representativas del país, sino que se proyectaba hasta los pueblos más humildes y pobres del Territorio Nacional. Era típico que nuestros pueblos fueran refugios de grupos insurgentes los cuales eran buscados por sus contrincantes, formando así, verdaderos combates en pos de una victoria cuando estos eran descubiertos. Relativamente hablando, Onoto topó con la situación de la subversión. En el mismo pueblo existían personas que estaban en el bando de los conservadores, así como en el bando de los liberales y federales. Y no es de dudar, que en esta lucha fratricida, hubo gente del mismo pueblo, que participó en esta contienda subversiva. Lamentablemente que la guerra no trajo buenos resultados para nuestros pueblos, y especialmente para este del cual estoy hablando. En estas montoneras era mucha la gente que moría. Y no solamente esto, sino que la gente vivían en un estado de zozobra por los asaltos y saqueos que se cometían en sus viviendas, haciendas, cultivos, hatos y demás víveres que poseían. Estragos, fatalismos, despojos, hecatombe era el resultado que podían traer un tipo de guerra de este cariz. Y Onoto sufrió este tormento que todavía lo está padeciendo.

LA ESCLAVITUD NEGRA EN ONOTO

Se evidencia que la entrada de esclavos negros a Venezuela en gran auge se realizó hacia el año 1730 y 1780; aunque el comercio de esclavos, ya había empezado hacia los finales del siglo XVI. Ciertamente que la esclavitud marcó una etapa en Venezuela, etapa que se consideró inhumana en cuanto a los derechos de los hombres de acuerdo a su condición de sexo, color, credo y demás aspectos que integran al hombre.

Ya Bolívar, había tomado en serio estos tratos inhumanos que hacían con los negros. En muchas oportunidades había manifestado la aboli ción de la esclavitud. En 1827 decretó normas de selección con los negros o mejor dicho con los esclavos. Primeros, se preferían a los esclavos pertenecientes a una hacienda que pagaba impuestos, los más viejos primeros. Segundo, venían los esclavos más industriosos y más honrados de la región, los más viejos primeros (Lombardi, John. Deca dencia y Abolición de la esclavitud en Venezu ela). Sin embargo, a Bolívar como que no se le tomó muyen serio la posición que tenía sobre la abolición de la esclavitud, hasta que el 24 de marzo de 1854, por decreto del general José Gregorio Monagas se estableció definitivamente la abolición de la escl avitud. Factor que engrandeció a este Presidente. La situación de la esclavitud estaba extendida por todo el territorio venezolano. Todas las provincias tenían esclavos. También los Cantones poseían sus números de esclavos. Para el año de 1839, el veterano geógrafo Agustín Codazzi, manifiesta que en el Cantón de Onoto había la

cantidad de 65 esclavos. Pero como Onoto estaba formado por varios pueblos, entre ellos: San Pablo, San Lorenzo, La Encantada, etc., se confirma que en estos pueblos existían también, esclavos (Cfr Agustín Codazzi: Resumen de la Geografía de Venezuela, Tom. III, pp. 252). Para el año de la abolición total de la esclavitud, año de 1854, en el Cantón de Onoto son liberados 7 esclavos y 15 manumisos. Es decir, que todavía existía un repele de esclavos en este Cantón. Onoto ocupaba el tercer lugar en cuanto a esclavos. En primer lugar estaba la Provincia de Barcelona y en segundo lugar, estaba el Cantón de Aragua de Barcelona (Cfr. Lombardi, John. Ob Cit. pp 199). Estos que digo, es en cuanto a los pueblos que conformaban la Provincia de Barcelona. Ciertamente que todo el Oriente Venezolano tenía esclavos pero esto que estoy dando a conocer es lo que conformaba nuestra Provincia. Por otra parte, estos esclavos y manumisos eran los individuos cuya existencia era certificada al Gobierno Federal y cuyos amos tenían derecho a compensación establecida por la ley.

ACCIÓN BÉLICA DE 1846 EN EL "CUJÍ" El Padre Acereda La Linde, en el Tomo I de la historia de Aragua de Barcelona del Estado Anzoátegui y de la Nueva Andalucía, nos trae a colación varios hechos bélicos que sucedieron en territorio oriental. Entre esos sucesos bélicos nos nombra el de 1846, que sucedió a escasos kilómetros de la población de Onoto. Este Vecindario llamado "El Cuji" queda aproximadamente a dos kilómetros de la población nombrada. Para ésta época gobernaba la presidencia de la República de Venezue la el General Carlos Soublette. En el Oriente del país sobre todo en Barcelona

se dieron muchas sublevaciones encabezadas por el Indio Rangel y el General Ezequiel Zamora.

Sublevaciones que tenía casi minado al país, era cosa que no dejaba de repercutir en los pueblos y vecindarios más recónditos del país. Así tenemos al Vecindario de "El Cují" como escenario de un suceso guerrero. Este hecho se registró con la presencia del Comandante Mauricio Zamora por parte de los liberales y su contrincante José García de lado de los conservadores. Ciertamente que los conservadores y liberales eran contendores efluviónicos de la política venezolana, para ese tiempo. Y yendo al hecho bélico de "El Cují", se nombra, que la caballería de Mauricio Zamora junto con la infantería, salió del pueblo de Onoto y se internó por los bosques y selvas intrincadas que quedaban en la periferia del pueblo, implicaba que la vegetación para aquellos tiempos era sumamente tupida y muy homogénea. Cuando Mauricio Zamora y su tropa llegaron al paso de "El Cují" (esto es el paso del Río Uñare que queda en dirección del Vecindario nombrado), hizo cruzar primero la tropa de Infantería. Cuando iba los soldados cruzando las aguas del Uñare, avisaron los espías de José García de tal movimiento, lo que dio lugar que las tropas de José García se pusieran en expectativa, aunque éstas estaban preparadas para salirle al encuentro a Mauricio Zamora. Las tropas de José García habían estado acantonadas en ese sitio desde hacía varios días. Era tiempo de lluvias finales, lo que les permitía hasta cierto punto movilizaciones cortas. Esto dio lugar también, que el enemigo llegara sin casi darse cuenta. Una vez que los soldados de Zamora

alcanzaron la otra orilla junto con la caballería, reventó el tiroteo de los fusiles de cañón delgado y largos. Empapados de pólvora y balas, junto con lanzas, bayonetas, machetes y demás instrumentos bélicos se encendió el combate. El choque fue inesperado, la trampa no se conocía por parte de la gente de Zamora. La emboscada estaba sujeta a las estrategias de José García. Tiros iban, tiros venían. Soldados yacían tendidos a lo largo de los montes tupidos. Soldados quedaban fríos por las patas de los caballos en la atrincherada Cuenca del Uñare. Aumentaba el furor de la batalla. El griterío confundía la soledad del vecindario. Los árboles testigos de la acción desplegada sentían su silencio ante el fúrico momento tormentoso. Los pájaros espantados por el traqueo del fusil se ahuyentaron. Y así gano, la batalla José García al montarle cándida trampa al liberal Mauricio Zamora. El cuerpo de hombres de Zamora quedó destrozado. El

Comandante antes nombrado salió en huida hacia la "Bernaera", vecindario éste que queda muy cerca de "El Cují". Por Otra parte, José García, una vez ganada la batalla, se puso en marcha hacia la población de Onoto, donde descansó por varios días. El suceso del "El Cují" el 9 de Octubre de 1846. Pero tal acontecimiento no trajo ningún beneficio. Ya que la soledad es lo que embarga éste sitio, entre el vaivén de la existencia y de la penuria.

EL CAPITAN CANDIDO SALAS EN EL DTTO. CAJIGAL Ciertamente que el Capitán Cándido Salas estuvo en la jurisdicción del Distrito Cajigal hoy, cuando en los llanos orientales se libraba la independencia de Venezuela del yugo de la esclavitud española. Pero, ¿quién era el Capitán Cándido Salas? El Capitán Cándido Salas fue un patriota que actuó en el año de 1815 en el Alto Llano a las órdenes General Pedro Zaraza, y quien con otros oficiales fue de este general un elemento muy valioso dentro de las filas la guerra. Muchas veces junto con sus compañeros de combates, en varios lugares apostados por su jefe en guerrillas hostiles, se apoderaron de las armas de los enemigos, y familiarizándose con la presencia de estos por sus frecuentes ataques, más tardes sirvieron para formar el núcleo con que a mediados del mismo año comenzará aquel jefe a poner en jaque a los expedicionarios realistas (46). Este Capitán fue uno de los que actuó en guerrillas de "Quebrando de Garúa cerrándola con Santa María de Ipire, El C haguramal del Peral, San Andrés de Onoto y Píritu" (47). Es decir, que todas estas zonas fueron patinaderos de éste Capitán. Era un Capitán fiel al General Pedro Zaraza. Ya en el mes de marzo de 1815, junto con Pedro Zaraza, salieron de las selvas y se internaron en los Llanos de Barcelona para verse con José Tadeo Monagas, se reunieron en el Pao y junto marcharon a Peñas Negras en sabanas de Lejarazú, donde el 24 del mismo mes, fueron atacados por Gorrín que con fuerza superiores y bien armadas logró derrotarlo.

Y hablando de Gorrín podemos decir que éste realista tuvo varios encuentros armados en el hoy Distrito Cajigal, es tanto así que una quebrada lleva su nombre. Pero volviendo al Capitán Cándido Salas, podemos decir que fue un hombre de astucia y gallardía y de ardua lucha en los frentes patriotas, fue el hombre indoblegable ante los ataques contrarios, supo dar la cara en cualquier momento de aprieto, fue un hombre fiel a la causa republicana, por eso el General Zaraza le tenía en gran estima a éste Capitán que puso pie sobre el terruño Onoteño.

H. ALGUNAS PERSONALIDADES DESTACADAS EN EL DISTRITO CAJIGAL 1.JOSÉ RAMÓN HERNÁNDEZ BASTARDO

Nació en San Pablo de Bna. Del Estado Bermúdez el 22 de junio de 1832. Fueron sus padres el Señor Dn. José Ramón Hernández y la Señora Doña Jacinta Bastardo, hija ésta del prócer Dn. Luis Bastardo, que fue primer gobernador de la Provincia de Barcelona, después del triunfo de la Independencia. Hizo sus estudios de filosofía en Caracas y escogió la carrera de Medicina, en unión de su hermano José Manuel que escogió la de derecho. Perteneció al último curso que regentó el sabio Vargas, y fue también discípulo del Doctor Guillermo Michelena.

Fue jefe civil en Aragua de Barcelona; participó en las filas del Ejercito Oriental que comandaba el General José María Zamora. Fue

presidente

del

Consejo

Municipal

de

Aragua.

Fue

notable

personalidad como médico, reconocido por todos los colegas en el Oriente Como Cirujano y Partero, practicó operaciones difíciles y su opinión era sentencia que todos acataban. Ejerció en Barcelona, Zaraza, Onoto, Ciudad Bolívar, Maturín. Desempeñó varias veces la Presidencia de la Junta de Instrucción Pública y de Fome nto del Distrito Aragua (48).

2.-

PRESBISTERO JOSÉ SABINO.

El Pbro. José Sabino nació en Onoto de familia humilde, se destacó como hombre inteligente, su sabia destreza en el hablar y en el expresarse con cariño hacia la gente le motivó marcharse al seminario del Calabozo a realizar los estudios filosóficos y teológicos. Una vez culminados se ordenó de sacerdote en la Catedral de Ciudad Caracas. Ayudó mucho las parroquias de Onoto, San Lorenzo, San Pablo, Clarines, Píritu, La Encantada, La Margarita, Guaribe de Cajigal, etc. Dice Cruz María Morales y Lorenzo A. Salazar que "el año de 1927 y en gira de su sagrado ministerio, por la parroquia de San Pablo y la de San Lorenzo, enfermo de gravedad, el Pbro. Sabino Sánchez, Venerable Cura de esta parroquia y puesto en hamaca, fue trasladado a Puerto Píritu, donde falleció el 28 de febrero del mismo año y enterrado en el Cementerio del pueblo de Píritu, había sido nombrado Cura de ésta primera parroquia el 28 de agosto de 1889 por el Dr. Juan Francisco Avís, D eán de la Santa Iglesia Catedral de Guayana y Vicario Capitular Gobernador del

Obispado en Sede Vacante; hizo sus primeros estudios eclesiásticos, en el Seminario de Calabozo, con Monseñor Salustiano Crespo, y los terminó en ciudad Bolívar; siendo ordenado en Caracas el 29 de junio, del ya mencionado año, por el Dr. Críspulo Uzcátegui, Dignísimo Arzobispo de Caracas y Venezuela. Este virtuoso Sacerdote fue de fe inquebrantable y de humilde adhesión hacia sus superiores; sin duda ha sido uno de los mejores sacerdotes que ha tenido Onoto y por eso la generalidad de los que fueron sus queridos feligreses sigue adelante la senda luminosa de virtudes cristianas, que él les trazara para alcanzar la salvación eterna (49).

3.-

PRESBISTERO JOSÉ RAMÓN MEDINA.

Este sacerdote nació también en la población de Onoto, se destacó por sus virtudes cristianas. Fue un hombre de envergadura intelectual, tanto así que dirigió un periódico titulado la "Idea Religiosa" Periódico que entronizaba la palabra de Dios; y, también las Historias de estos pueblos orientales. Ya siendo diácono ejerció de párroco en Onoto por dos años con permiso a partir del 23 de junio de 1878, hasta noviembre de 1880.

Ya cuando era Presbítero ejerció de interino en esta parroquia, o mejor dicho de auxiliar a partir del año 1882. Sus estudios filosóficos y teológicos los realizó entre los seminarios Caracas y Ciudad Bolívar donde culminó todo y fue ordenado en Caracas. Este sacerdote se destacó como dije en líneas anteriores por su verbo y su labor

pastoral, que eran el epicentro de su vida. Por lo menos la labor de periodista que tenía en "La Idea Religiosa" era cosa de encomiable labor para todos estos pueblos de la Diócesis de Santo Tomás de Guayana.

4.-

PRESBISTERO DIOGENES MORALES.

Este sacerdote nació en Onoto, sus estudios filosóficos y teológicos los realizó en los Seminarios de Calabozo, Caracas. Fue Ordenado de Sacerdote en la Catedral de Ciudad Bolívar. Su labor pastoral la ha ejercido entre las parroquias de Onoto y algunas del Estado Bolívar. Se caracteriza por ser un buen Psicólogo. Ha estado metido de lleno en labores militares, sobre todo la Marina Mercante. Actualmente trabaja en el Liceo Militar de Puerto Píritu, como Psicólogo y buen maestro en la disciplina militares. Ha sid o muy entregado a la contemplación. De hecho el Padre Diógenes Morales, ha sido un sacerdote muy querido en esta población de Onoto, a pesar del poco tiempo que tuvo en la Parroquia de San Andrés de Onoto. Realizó un trabajo apostólico según fuentes eclesiales, un año. De allí marchó a ciudad Bolívar a continuar trabajos apostólicos en diferentes localidades de la Diócesis de Santo Tomás de Guayana. Desde este escrito le felicito mucho al padre Diógenes Morales por la gran labor apostólica que está realizando en el Liceo José Antonio Anzoátegui en Puerto Píritu.

5.-

PBRO. DR. ADRIÁN Ma. GÓMEZ

Este sacerdote no nació ciertamente en Onoto, pero su educación civil como religiosa fue dada en ésta población es decir que desde Onoto le surgió la vocación, para que de ésta manera fuera un siervo de Dios en las atenciones espirituales y morales de la Diócesis de Santo Tomás de Guayana. Dice Mos. Constantino Maradei que Ma. Adrián Gómez nace "casi por accidente en la población de Clarines, el 14 de septiembre de 1862" (50). La familia ya diezmada por las enfermedades y las calamidades de la guerra- regresa a Onoto y en 1878 cuando Mons. Arroyo y Niño visita esta parroquia por tercera vez la señora Benita Gómez le dice a Mons. que éste joven tiene vocación al sacerdocio de Cristo, y Monseñor se lo lleva a Ciudad Bolívar. EM 2 de Octubre de 1892 recibe el grado de Bachiller en Ciencias Eclesiásticas. El 17 de noviembre recibe el título de Doctoren Derecho Canónico. El Pbro. Adrián Gómez falleció en Ciudad Bolívar en 1936 con una conducta intachable y un apostolado de envergadura. (51).

6. RAFAEL VICENTE ADRIANI PIERETI

De ascendientes franceses (corsos) y españoles, Rafael Vicente Adriani Pieretti nace en Onoto, capital del Distrito Cajigal del Estado Anzoátegui el 20 de enero de 1906. Austero y sencillo, de voz y modales suaves, lo rodeaba un aura de simpatía que hacía resaltar su personalidad. Estudió bachillerato en el Colegio Cajigal de

Barcelona y por vocación escoge la carrera de Medicina, que cursa en Caracas en la Universidad Central de Venezuela, donde se gradúa el 29 de Julio de 1932. Fue médico Cirujano, especializado en Medicina Interna. En España, en el Hospital San Juan de Dios, de Madrid, durante los años 1961 y1962, hizo un curso de

Dermatología. Además de su idioma nativo, conocía muy bien el ingles, el francés e italiano. Estudioso, estuvo siempre al día en los adelantos de la ciencia médica.

El ejercicio de su profesión lo inició en Porlamar, Puerto Píritu, Onoto. Fue director del Hospital Razzetti. Acabó con el paludismo en la Cuenca del Uñare. El 10 de junio de 1968 el Dr. Rafael Vicente Andriani fallece en el Hospital Luis Razzetti de Barcelona a la edad de 62 años. Este médico poseía un alma noble y un corazón sensible (52).

7.-

MAESTROS NOTABLES DE ONOTO.

José María Álvarez, primer Maestro de Instrucción Primaria en la población de Onoto. Ricardo Castro, Pedro Pérez. Ángel María Gutiérrez, Adolfo Fermín, Fortunato Pomoti, Lorenzo A. Salazar destacado escritor del terruño de Onoto y otras poblaciones circunvecinas, que eran ajenas a esta población; Luis Felipe García Ramírez; Juan de Dios Guarirapa, Nicolás Larez; N. Jiménez, Pedro Antonio Gómez, Cruz María Morales, éste maestro le dio clase al papá mío, Gabriel Matute, el cual le impresionó mucho por su enseñanza y su dedicación acérrima que tenía en su pedagogía.

Además éste maestro se caracterizó por escribir cosas importantes del Distrito Cajigal. Se destacó en las letras, en la Historia, y en lo Cultural del Pueblo de Onoto y pueblos circunvecinos de los cuales participaba este gran dirigente en el aspecto educativo. Su nombre es digno de encomio en la población de Onoto. Su recuerdo es imborrable en las mentes tupidas de conocimiento por éste gran hombre de las luces y de las letras en el ámbito Cajigaleño. Otros educadores son: Mariana de Alvares, Elisa de Gutiérrez, Úrsula Rodríguez, Rosalía de Fermín, Ana de Calatrava, Francisco Battistiní e Ignacio Antonio Battistini, Ramón Turipe, Evelia Espinoz a de Mardelli, Frinné Anchietta, José Manuel Espinoza.

8.-

ABOGADOS NOTABLES DE ONOTO.

Manuel Matute, Freddy Matute, Tony Adriany, Gladys Sánchez, Luis Alberto Anchieta, Pancha Trocelt.

9.-

COMERCIANTES MÁS DESTACADOS EN EL DTTO CAJIGAL

Jorge Andreani, Fabián Maza, José María Aguirre, Rafael Pieretti, Vicente L. Velásquez, José Ramón Meza, Pedro Jacinto Añon, Pablo Lanza, Eleazar Malavé, Rosalino Cabeza, Luis José Sabino, Bernabé Blanca, Rafael Rodríguez, Miguel Espinoza, Juan José Espinoza, Pedro Ortiz, Agustín Salazar, Gabriel Matute, Clemente Matute, Rafael Barrios, Vicente Lino Velásquez.

BREVE HISTORIA DE SAN ANDRÉS APÓSTOL. Ciertamente, que Onoto lleva por nombre San Andrés, éste es el patrón del pueblo, que desde el inicio de su fundación lleva por nombre este; aunque es sabido, que Onoto tenía otro nombre, sin embargo, este es el que ha permanecido hasta ahora. Para recobrar el sentido de este Apó stol he querido plasmar en este escrito la vida de San Andrés. La evidencia es única , no se hacía esperar. Ciertamente que la palabra Andrés en griego significa varonil, el más ágil de todos. San Andrés fue Apóstol, pescador de Betsaida de Galilea y hermano de Pedro. Discípulo de Juan Bautista al principio, a indicación de éste sigue a Jesús y lleva consigo a su hermano (Mt. 4,16-18 par); (Jn. 1,35-42). Es el tipo de discípulo llega hasta Jesús; pertenece al grupo de los más íntimos discípulo de Cristo, su zona de misión es Escita (Andrés es el Patrón de Rusia) y Acaya. Según actas de Andrés fue crucificado en Acaya. Y, ¿qué eran los pueblos de Escitia y Acaya? Escitia era un pueblo nómada guerrero ("2Mac. 4,47; col, 3,11 llamados Ashakrnzatas, así en Gen. Procedentes de Irán, que en el siglo VII Ac. Penetraron Asia Menor y Palestina (Jer-4,5- 6,26). El Pueblo de Acaya desde el 146 Ac. Es provincia Romana en Grecia, del 15 al 44 d.c. es incorporada a la provincia limítrofe (Act. 19,21 de Macedonia bajo Claudio (41-54) de vuelta al Senado, consiguientemente administrada por un procónsul, Capital de Corintio. Pablo inclusive visitó a Acaya en su segundo viaje misional (Act. 17,16-18,18)

FIESTA Y TRADICIONES EN EL DISTRITO. a) Fiesta Patronales de San Andrés. Todos los años es tradición celebrar en la población de Onoto, las fiestas de San Andrés Apóstol. El día de esta celebración se lleva a efecto el día 30 de noviembre. Para llevar a efecto la programación de estas fiestas, se convoca una junta pro-fiesta que consiste en un presidente, un

vicepresidente, un secretario y unos vocales. Una vez organizado los miembros, se busca recolectar fondos para la misma, yendo de pueblos en pueblos circun vecinos con los programas para que se colabore.

Ante del día propio de la celebración ésta se anticipa con tres días o quizás cuatro. Se empieza con repiques de campanas, bien sea en la mañana o en la tarde a eso de la 6 de la tarde. Por otra parte, en el ambiente popular se empiezan con algunos intercambios deportivos: fútbol, béisbol, ciclismo, bolas criollas, juegos de gallos. Para la fiesta se elige una reina, que representa la feria en todos los aspectos sociales y deportivos. El día propio del patrón se celebra la Santa misa, a la cual es invitado el Señor Obispo para que la célebre. En ella algunos primo comulgantes toman la comuni ón, para esto se requiere que los primo comulgantes estén preparados. Una vez terminada la Santa Misa se procede a la administración del Sacramento de la Confirmación que corresponde al Señor Obispo o algún delegado por él. Ya caída la tarde la mayoría de las personas del terruño o algunas que han ofrecido promesas de los campos salen a la calle con el santo Patrón a lo cual le dan un recorrido al pueblo por la parte central del mismo. En la procesión se canta religiosamente, se elevan plegarías, se efectúan oraciones y luego se hace la entrada de nuevo al templo, para luego se hace la entrada de nuevo al templo, para luego recibir la bendición. Esta tradición es antiquísima en Onoto, casi corresponde con la fundación del pueblo, que ya va para los 240 años de su fundación de la misma.

b)

Fiesta de San Pablo de Guere.

Las fiestas de San Pablo corresponden al mes de junio, el día 29. Al igual que las fiestas de Onoto, se elige una junta pro fiesta integrada por un presidente, un vicepresidente, un secretario y un tesorero. Esta fiesta recuerda al apóstol de los gentiles que más predicó la humanidad hasta morir por ella. Tres días antes se comienza con algunos eventos deportivos y religiosos. Entre ellos sobresalen: juegos de bolas, carreras de saco, juego de cucharilla, eventos folklóricos, música, bailes, bambalinas y cortejos musicales. En este aspecto religioso se efectúan rosarios, plegarias, misas, confesiones y comuniones. El día propio del patrón se celebra la Santa Misa en horarios de la mañana participando poca gente a la misa, se les da la comunión a los primos comulgantes que estén preparados. A este evento pocas veces el va el Señor Obispo. Cuando va, logra administrar el Santo Sacramento de la comunión a aquellas personas que lo necesitan, o a los que no se les a administrado. En el día se efectúan varios actos deportivos entre los pueblos circunvecinos. Ya al caer la tarde, se efectúan la procesión del Patrón. Muchas veces el recorrido de la procesión se realiza alrededor de la plaza. En ella se cantan canciones religiosas, se reza el rosario, se hacen plegarias, a lo que una vez terminado el recorrido se pone la imagen del santo en el sitio de donde lo habían sacado. Casi siempre en las fiestas hay hechos de sangres por problemas de borracheras, celos, discusiones, etc.

Estas fiestas tienen una larga tradición que se remonta al año 1681, cuando el padre Fr. Ruiz Blanco, fundó este pueblo con indios palenques y Guaribes. Actualmente, San Pablo es como un vecindario, que no llega a las mil perso nas en todo su contorno.

c)

Las fiestas de San Lorenzo. Las fiestas del pueblo de San Lorenzo se llevan a efecto el día 1 0

de agosto. Con respecto a estas fiestas se comienza con una pequeña programación. Esta da comienzo con los actos deportivos: béisbol, juegos de gallos, bolas criollas entre los pueblos circunvecinos. También en ella se elige una junta pro fiesta con su presidente, secretario, tesorero, vocales, etc. En lo religioso se realizan confesiones, primeras comuniones. También se preparan algunos rosarios en las tardes para los niños, jóvenes y adultos. La fiesta se realiza en honor al diácono y Mártir San Lorenzo, quien murió por la causa de Cristo. En el propio día a eso de las 10 de la mañana, el párroco de Onoto o Puerto Píritu le celebra la Santa Misa. A ella asisten la mayoría de los feligreses; se efectúa el acto de los primos comulgantes, así como algunas confesiones para las personas que lo quieran realizar. Ya con la tarde, se lleva a efecto la procesión con cantos religiosos y elevaciones de plegarias, para que durante el año les vaya bien a todos en la salud y la cosecha. Y así termina este recorrido, casi siempre alrededor de la plaza hasta llevar de nuevo la imagen a su sitio.

Este pueblo fue fundado también por el R.P. Fr. Ru iz Blanco. Es casi contemporáneo con la fundación de San Pablo. La fiesta aquí es una tradición que ha perdurado por casi tres siglos.

d) Fiestas de la Inmaculada Concepción de la Encantada. Esta fiesta se celebra el 8 de septiembre en el Vecindario la Encantada. Es una fiesta muy sencilla que consiste en aplicar una programación contando con un presidente, un vicepresidente, un secretario, sus vocales y demás integrantes. Días anteriores al patrón realizan juegos deportivos entre los diversos pueblos que están a su alrededor, ellos son: Onoto, San Lorenzo, San Pablo, Clarines, San Francisco, Zaraza, etc. El propio día se efectúa el acto religioso con la Santa Misa en honora la patrona. Se procede a algunas confirmaciones cuando el Obispo se prepara para llegar a este sitial. Por otra parte, los eventos folklóricos-deportivos siguen su ritmo normal hasta terminar el otro día. De manera pues, que así es como se celebra este acontecimiento ferial.

e)

Fiesta de San Francisco de Guere.

La Fiesta de San Francisco se celebra el día 4 de Octubre a lo cual se hace una pequeña programación, en la que se nombra una junta pro fiesta que cuenta con un presidente, un vicepresidente, un secretario, un tesorero y unos vocales. Días antes de la celebración del propio día se acude a intercambio deportivo con los pueblos que están a los alrededores, sobresalen:

Onoto, Zaraza, La Margarita del Llano, San Francisco, San Lorenzo, San Pablo, etc. Los juegos deportivos son el volibol, el béisbol, bolas criollas, juegos de gallos, etc. Por otra parte, el acto religioso cuenta con la Santa Misa que la celebra, bien sea el cura párroco de Onoto o Puerto Píritu. En este acto se administra el sacramento de la comunión, para los primos comulgantes. También se realizan algunos bautizos, así como las confirmaciones si en dado caso va el Señor Obispo a estas festividades. Ya al caer de la tarde se lleva a efecto la procesión de San Francisco de Asís, patrón de esta localidad. Es de recordar que estas tradiciones se remontan a la fundación del pueblo, este pueblo es contemporáneo con la fundación de San Lorenzo y Sa n Pablo, a orillas de río Guere

f) Fiesta de la Merced en Onoto. En Onoto, el 24 de septiembre por tradición y devoción de los onoteños celebran la fiesta de la Virgen de las Mercedes. Para ello se efectúa una Santa Misa, se hace procesión y se cantan plegarias religiosas, una que otra vez, algún grupo de niño toma la primera comunión.

g) San José de las Trincheras. Este es un vecindario que queda en la parte Oeste del Distrito Cajigal, casi en las fronteras del pueblo de San Rafael de Laya. En

dicho vecindario se celebra la fiesta de San José, esposo de la Virgen. Al igual que los demás pueblos también se organiza una programación, cuyos aspectos son los deportivos y religiosos. Casi nunca se celebra una misa, no hay casi nadie que tenga sentido de participación en una Santa Misa. Antes si, porque ahora no, se realizaba una pequeña procesión. Dicho evento se efectuaba el 19 de marzo día de San José.

h) Fiesta de Guaribe de Cajigal.

En un principio se celebraba era a San Juan Bautista, precursor de la venida de Cristo. Luego hubo un cambio con San José. El 24 de Junio día de la Independencia y batalla de Carabobo, es el día de San Juan Bautista, a lo cual se celebra el evento religioso. Esto contaba con una pequeña programación: Presidente, Vicepresidente,

Secretario, Vocales, Suplentes, etc. Entre el programa sobresalían los eventos religiosos y populares. Actos folklóricos, deportivos, elecciones de reinas, carreras de sacos, huevos en cucharillas, etc. Sin embargo, a pesar de todo esto, los eventos fiesteros en este pueblo van perdiendo su sentido, que ya no cuenta. Se realizaba la Santa Misa, comuniones para los primos

comulgantes. El sacerdote que celebraba la Eucaristía iba de Onoto o a veces de Clarines. En la tarde se sacaba la venerada imagen en hombros de los feligreses por las calles en procesión.

CRUZ DE MAYO EN LOS CAMPOS Cuando es el mes de mayo se suele adornar una cruz de madera, con papel de papagayo o de bambalina. Esta se adorna en sus colores más variados dando un sentido de fiesta y armonía en los campos del Distrito Cajigal. Los días más favoritos son el 4 y 3 del mes antes nombrado. Siempre en las fiestas de la Cruz de mayo que he presenciado personalmente, se invita a un rezandero, para que efectuara un rosario completo. A fuera en los patios, está aglomerado el grupo de gente echando chiste del campo, de l as apodos, de muertos, de mujeres, y de todo lo abrumado posible. Una vez concluido el primer rosario se entonan galerones en contrapunteo. Girando estos en torno a la Cruz y al momento que se está celebrando. Los instrumentos utilizados son la tambora, el furruco, el violín, el cuatro y la maraca. En estas celebraciones se acostumbra siempre a nombrar padrinos que consiste en remitirse antes de la fiesta a determinadas personas, por medio de las cuales se les nombra padrinos del velorio y tienen la obligación de contribuir con algo para que no vayan con las manos vacías a presentarse al velorio. La mayoría de las veces la Cruz de mayo se celebra en la Esperanza, La Veguita, Granadillo, Las Trincheras, Canillal, La Ceiba y algunos barrios del pueblo de Onoto. Sin embargo, eran los campos que sobresalían en todo esto. Últimamente, esta tradición está decayendo.

LA BURRIQUITA. En las fiestas patronales de Onoto, San Pablo, Guaribe de Cajigal, San Lorenzo, San Francisco y La Encantada era frecuente la Burriquita. El personaje principal de esta danza lo constituye el que hace el papel de cuadrúpedo: Baila, corcovea, rebuzna y real iza todo tipo de maestría y maroma para que le regalen unos churupos. El personaje permanece dentro de un armazón en forma de burro, hecho con madera, cartón, alambre y tela de varios colores. Este armazón es elaborado generalmente por un artesano especialista en artefactos de parrandas. Esto por supuesto es poco mentado en nuestras fiestas actualmente. Lo que se nombran son los saltos de ranas y otros tipos de formas folklóricas de nuestros ancestros.

LOS LOCOS El día de los inocentes lo tomaban para celebrar el día de los locos. Los locos se disfrazaban con todo tipo de mascaras y sobresalían por su monstruosidad en su forma de vestir y comportarse. Una vez el grupo en la calle empieza a hacer todo tipo de ociosidades para hacer reír al público. Los locos buscan que les den gallina, pollo, frutas, maíz, plata para luego realizar su tremenda fiesta. Era muy frecuente que en los campos también sucediera este evento, lo cual hoy en nuestros días es bien poco las manifestaciones de estos actos.

CARNAVAL En el mes de febrero se lleva a efecto este tipo de cortejo pagano. En Onoto antes se celebraba con agua. El transeúnte que pasara por el frente de una casa era seguro que le iba a echar su baldado de agua. A veces había cuadrillas de jugadores de agua, que se apersonaban en las esquinas para mojar a cuanto pasaran por la misma. Ya hoy se efectúa de otra manera. Se eligen reinas, se hacen comparsas por barrios, se juega con papelillo para evitar accidentes que muchas veces ocurrían.

DÍA DEL ÁRBOL A pesar de que esto fuera un día institucionalizado civilmente se puede pensar también como una tradición dentro de los pueblos del Distrito Cajigal, ya que este día fortalecía, las costumbres de los pueblos de esta entidad. Cuando era el día del árbol to do se llenaba de colorido se recitaban poesías, se llevaban a efecto eventos como las del pájaro Guarandol, el Carite, el Merengue y el mismo hecho de presentar números típicos del cantar venezolano. Era un día de reunión de alumnos con sus representantes, para ver las diferentes actuaciones que se llevaban a cabo en ese día. Lo grave del caso es que esto va decayendo, hay poca creatividad en nuestros educadores por parte de nuestras costumbres y culturas manifiestas en lo típico y venezolano de nuestros p ueblos.

Centro plaza Cajigal (Onoto)

NOTA BIBLIOGRAFICA (1) ACEREDA LA LINDE, Manuel: Historia de Aragua de Barcelona del Estado Anzoátegui y de la Nueva Andalucía, Imprenta Nacional, Caracas, 1968, Tom. V, pp. 627. (2) Cfr. GRAN ENCICLOPEDIA LARAUSSE, Ed. Planeta, S.A., Bna. (España), Tom. VII, 1970, pp. 932. (3) CRUZ MARÍA MORALES Y LORENZO A. Salazar: Apuntes Históricos de la Parroquia de Onoto, tip. la Empresa, Onoto, 1933, pp. 5. (4) Cfr. "Diario El Tiempo", 22-8-82, pp. 26. (5) Este Vecindario no existe. En su lugar lleva por nombre la Esperanza, Mata linda y Las Lagunas; que actualmente son fincas. Mata linda, fundo del señor Gabriel Matute. La Esperanza fundo de su hermano Clemente Matute; entre ambos hay 1000 H.A de terreno. (6) OLDMAN BOTELLO Y CHRISTIAN CAZABOMNE: Estados de Venezuela (Anzoátegui), N 7, 1982, pp.9. 7) LANDAETA ROSALES, Manuel: Gran Recopilación, Geográfico, Esta dístico e Historia de Venezuela. Tom. I. Col. Cuatricentenaria de Caracas, Ed. B.C.V. Caracas 1963. pp. 100. (8)ACEREDA LA LINDE, Manuel: Ob. Cit. Tom. II, 1960, pp 264. (9)Cfr. "Diario El Tiempo", Ibidem. (10)Por imperativo de la Ley Orgánica de Régimen Municipal desapa recía el Distrito Cajigal por no tener el número de habitantes mínimos, 12.000, para mantenerse como tal.

(11)MATUTE ORTIZ, Oscar: "Diario El Tiempo": Onoto, ¿Era san Andrés de Santa Fe o de La Meseta?, Puerto La Cruz 7 -4-84, pp 4. (12)ROSEMBLAT, Ángel: Buenas y malas palabras, Col. Edime, Madrid, 1974, pp. 116, Tom. IV. (13)MATUTE ORTIZ, Oscar: "Diario Metropolitano", Barcelona (Vzla), 129-83. (14)Cfr. RODRÍGUEZ, Armando Ramón: Diccionario Biográfico e Histó rico de Venezuela, Imprenta de los talleres Penitenciarios de Alcalá de Henares, Madrid, España, 1957, pp. 536. (15)VILA, Pablo: El Obispo Martí, Ed. U.C.V. Caracas, 1981, Tom. II, pp. 64. (16)GÓMEZ PÁRENTE, Odilio: Labor Franciscana en Venezuela: I Promoción Indígena, Ed. U.C.A.P., Caracas, 1979, pp.293. (17)MARADEI, Constantino: Historia del Estado Anzoátegui, Ed. Presi dencia de la República, 1981, pp 118. (18)ACEREDA LA LINDE, Manuel: Ob. Cit. 1957 Tom. I. pp. 731 -735. (19)Nota en: GÓMEZ CAÑEDO, Lino: Las Misiones de Píritu, Ed. B.A.N.H., Caracas, 1967, Tomo I, Punto IV, pp. 56. (20)MATUTE ORTIZ, Oscar: Onoto: ¿Era San Andrés de Santa Fe o de La Meseta? en el "Diario El Tiempo", Puerto La Cruz, pp.4. (21)MATUTE ORTIZ, Oscar: "Diario Antorcha", El Tigre, 27 -5-83, pp 4. (22)LANDAETA ROSALES, Manuel: Ob. Cit. pp. 77. (23)Cfr. MARADEI, Constantino: Venezuela: La Iglesia y sus Gobiernos. Edic. Trípode, Caracas, pp. 14. (24)MARADEI, Constantino: Ob. Cit. pp 115-118. (25)Nota de Pablo Ojer en el libro de : CAULIN, Antonio: Historia de la Nueva Andalucía, Ed. B.A.N.H., Tom. II, Caracas, 1966, pp 252. (26)BUENAVENTURA DE CARROCERA: Misión de los Capuchinos en Venezuela, en el libro de Historia General de la Iglesia en América Latina, Tom. VII (Colombia y Venezuela). Ed. Sígueme, Salamanca (España), 1981, pp 73. (27)VILA, Marco Aurelio: Aspectos Geográficos del Estado Anzoátegui, Tip. Vargas, S.A. Caracas. 1953, pp 118. (28)Nota de Caulín citada por: Mons. MARADEI, Constantino: Ob. Cit. pp. 95. (29)VILA, Marco Aurelio: Ob. Cit. pp 86. (30)GONZALEZ GONZALEZ, Alfonzo: El Oriente Venezolano a media dos del Siglo XVIII a través de la visita del gobernador Diguja. pp 73. (31)Item. pp. 75. (31) Idem. pp. 75. (32) Idem. pp. 97. (33) Idem. pp. 121 -122. (34) MARADEI, Constantino: Ob. Cit. pp 127. (35) MORALES, Cruz María y SALAZAR A. Lorenzo Ob. Cit. pp. 13. (36) VILA, Pablo: Ob. Cit. Tom. II. pp. 414. (37) VILA, Marco Aurelio: Ob. Cit. pp. 187. (38) Cfr. MARADEI, Constantino: Ob. Cit. pp. 96. (39) CAULIN: Historia Coreográfica de la Nueva Andalucía, B.A.N.H., Tom. 81 parte II. pp. 122. (40) Maradei, Constantino: Ob. Cit. pp. 93. (40) VILA, Marco Aurelio: Ob. Cit. pp. 85. (42)Idem. pp. 86. (43)GONZALEZ FERNANDEZ, De Oviedo: Historia General y Natural de Las Indias, Ed. B.A.F., (11) lib. 24 c25 pp. 425, (II), 17. (44)PEDRO SIMON: Noticias historiales; Ed. A.N.D.H., Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela Vols. 67 y 68, pp. 109. (45)MATUTE ORTIZ, Oscar: "Diario Antorcha", 1983. (66) ZARAZA A. Lorenzo: La Independencia en el Llano, Ed. Elite, Caracas, 1933, pp. 115. (47)Idem pp. 128.

(48)DE SALES PEREZ: A la memoria del doctor José Ramón Hernández Bastardo, Caracas, Tip. Moderna 1985, pp. 5-7. (49)CRUZ MARIA MORALES Y LORENZO A. SALAZAR: Ob. Cit. pp. 13. (50)MARADEI, Constantino Ob. Cit. PP. 234. (51)Idem (52 Idem. pp. 223.

PADRE OSCAR MATUTE ORTIZ

El padre Oscar Matute Ortiz, es nativo de Onoto, Estado Anzoátegui. Nació en 1957, hijo de Gabriel Matute y Lucrecia María Ortiz de Matute. El Padre Oscar Matute estudió en la Escuela "JOSE DESIDERIO TRIAS", en el Liceo "EDUARDO DELFÍN MÉNDEZ" de Zaraza, Edo. Guárico, estudió en el colegio privado "NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN" de Aragua de Barcelona. Estudió en la Universidad Javeriana de Bogotá en Colombia, en el Instituto Universitario "SANTA ROSA DE LIMA" en Caracas, en Seminario "SAN JOSE" de Cumaná. Cuyo Rector fuel Padre Mariano Parra Sandoval. El Padre Matute ha escrito varios libros, entre ellos son: HISTORIA DE ONOTO DEL ESTADO ANZOÁTEGUI, breve historia de Zuata, ECOS DEL UNARE (Poesía); muchos folletos entre ellos figuran: IGLESIA EN LA QUE NACIÓ ANTONIO JOSE DE SUCRE; IGLESIA EN LA QUE NACIÓ JOSE ANTONIO ANZOÁTEGUI; ASPECTO CULTURAL DE ZUATA; HECHOS BÉLICOS DE ONOTO (1.814-1820) BREVE HISTORIA DEL DISTRITO CAJIGAL. EDO: ANZOÁTEGUI: Fundador del "CRONIQUIN ZUATENSE". Ha escrito en los diarios regionales: Antorcha, El Tiempo, Diario de Oriente, El Anaquense. La Noticia de Oriente, La Región, La Provincia, El Satélite, La Prensa del Llano y el Correo del Unare.

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