Notas para Una Historia Del Habitat

Notas para una historia del Hábitat
Cátedra Introducción a la Historia de la Arquitectura y el Urbanismo A

Cristian Terreno
Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Diseño - Universidad Nacional de Córdoba
Segunda edición revisada
Catedra Introducción a la Historia de la Arquitectura y el Urbanismo A
Equipo: Prof. Titular: Mgter. Arq. Cristian G. Terreno - Prof. Adjunta: Mgter. Arq. Mariana Betolli - Profesores Asistentes: Mgter. Arq. Liza M.
Arriazu Arq. Valeria Bernabei - Espec. Arq. Viviana E. Bridoux - Arq. Agustina Pezza - Dr. Arq. Fernando Díaz Terreno - Dr. Arq. Juan Santiago Palero
Mgter. Arq. Mariano Pereyra - Mgter. Arq. Antonio Sabatté - Dr. Arq. José Ignacio Stang - Ayudante Alumno: Arq. Juan José Aparicio
Cátedra Introducción a la Historia de la Arquitectura y el Urbanismo A | FAUD-UNC Cristian Terreno

¡Bienvenidos!
INTRODUCCIÓN
Introducción a la Historia de la Arquitectura y el Urbanismo A | Notas para una historia del hábitat
Tu decisión de estudiar Arquitectura, te llevará durante este primer año por

un sendero de aprendizaje que en un par de meses te presentará las diferentes
caras de un saber complejo. El abordaje de este nuevo saber va a poner en juego
una serie de conocimientos previos que has ido construyendo (en tu casa, en tu
barrio, en tu pueblo y ciudad, en tu escuela) y por otra parte te va a presentar
nuevos y específicos de un amplio campo que es la construcción del hábitat.
Aparecerán así el estudio de las formas y su representación gráfica, la tecnología
y los aportes desde la física y la matemática, la historia y las ciencias sociales,
y el proyecto como instancia integradora. Desde el espacio de esta Cátedra,
buscamos ayudarte en este camino.
Introducción a la “Historia de la Arquitectura y el Urbanismo” es la primera parada
de un recorrido que continuará con el estudio de “Teoría de la Arquitectura” en
2do año y tres asignaturas de “Historia de la Arquitectura” (I, II y III) de 2do a
4to año, conformando uno de los pilares del aprendizaje de la Arquitectura: las
Ciencias Sociales.
Pero seguramente, como entusiastas de la Arquitectura y alumnos atentos y por
lo tanto cuestionadores, se estarán haciendo la pregunta:
¿Por qué es necesario recorrer también

este camino de las Ciencias Sociales, por la Teoría y la Historia,
si el eje del aprender Arquitectura pasa por diseñar y proyectar?
Comencemos a esbozar la respuesta con otra pregunta:
¿Para quién diseñamos?
Para personas, por lo tanto necesitamos reconocernos en cuanto seres capaces de

establecer vínculos vitales con iguales, y con la Naturaleza, compartiendo como
fin, el bienestar común.
8
Introducción
Pero esta actitud vital la compartimos con la mayor parte de los seres vivos, por
lo tanto que:
¿Qué es lo que nos hace diferentes como especie?
La capacidad de construir cultura. Y es en el proceso de construir cultura que
la Arquitectura viene participando desde hace más de 70.000 años, cuando
nuestros antepasados acondicionaron espacios naturales como aleros o cavernas
para vivir a “nuestra” manera y más específicamente, hace más de 12.000 años
que venimos pensando y construyendo viviendas, templos y tumbas… dejando
huellas materiales del hábitat, en un devenir hasta el presente.
Al pasado y el presente de esta construcción cultural de hábitat se suma el
futuro: nuestro desafío es diseñar, o sea solucionar problemas del hábitat de una
forma innovadora, pero también adecuada a nuestro momento histórico.
Sería ingenuo, soberbio o simplemente poco inteligente, no prestar atención
a estas huellas del pasado, desde nuestro Hoy y Aquí, para pensar un hábitat
superador hacia el futuro. Por ello es indispensable reconocer la herencia, la
compleja herencia cultural, que por una parte nos condiciona, ya que mucho
de lo que creemos estar inventando, ya fue inventado y puesto en práctica por
otros, pero en diferentes contextos a los nuestros y por lo tanto necesario de
entenderlos y reinterpretarlos. Y por otra parte, nos reconforta al mostrarnos la
increíble capacidad que los diferentes grupos sociales desde sus orígenes hasta
hoy, han puesto en juego para materializar sus ideas para albergar, para cuidar la
vida: la creatividad humana.
A su vez mirar nuestra realidad de hoy con ojos de diseñador, requiere
una actitud crítica, que nos permita reconocer las carencias de nuestro
tiempo (problemas en el uso y abuso de los recursos, apropiaciones desiguales
con extremos de riqueza y pobreza así como el aislamiento y ensimismamientos
de nosotros mismos) y potencialidades (la capacidad humana de invención y
reinvención), siendo herederos de 70.000 años de cultura construida por el
Hombre que demuestran limitaciones y capacidades de organizarse en diferentes
9
sociedades. Todo esto requiere de una sensibilidad de entendimiento de parte de

cada uno de nosotros: es necesario detenerse a mirar con atención, a reflexionar
con serenidad, y a pensar hacia adelante con optimismo, actitudes estas que entran
muchas veces en conflicto con los actuales tiempos de aceleración e inmediatez.
Esta propuesta
Para colaborar desde la cátedra con este camino de aprendizaje, hemos redactado
estas Notas para una Historia del Hábitat. Reconociendo la complejidad del campo
de la Arquitectura, hemos realizado una selección de temas que consideramos
apropiados en esta instancia de “Introduccción”.
Como todo proceso de selección, hemos recortado los temas que consideramos
prioritarios y dejado afuera algunas cuestiones, que tal vez Ustedes esperan
aprender en este primer año (por ejemplo, todo lo relacionado a los edificios como
objetos arquitectónicos: configuración, organización del espacio interior, tecnologías,
etc.), ya que serán desarrollados en profundidad durante los cursos posteriores y
específicos de “Historia de la Arquitectura”.
Estas “Notas para la Historia del Hábitat” se organizan en cinco tomos, del cual
este es el primero de la serie. Como primera entrega, presenta los conceptos básicos
con los cuales fundamentamos la propuesta de la cátedra (conceptos de cultura
y tiempo) y con los que trabajaremos durante el año (conceptos del “habitaR”, el
“HábitaT”, “Memorias”, “Derivas”, “Problemas”).
A su vez este tomo, se organiza en un primer breve capítulo que pone en foco
el objeto de estudio: la cultura. A partir de allí se proponen en el capítulo dos
y tres una forma de abordar la complejidad de la cultura a través de dos caras
en relación: el habitaR como las características distintivas de la especie humana
y el hábitaT como las transformaciones físicas que desarrollamos para habitar a
“nuestra” manera. Para esta cara de la cultura, les proponemos un desarrollo en
profundidad, ya que es el nuevo ámbito en el que operarán desde la arquitectura.
10
Introducción
Para ello definimos una serie de componentes para analizar el HábitaT en tres
escalas (territorio, ciudad hasta llegar a la arquitectura).
En el capítulo cuatro abordamos el concepto del tiempo clave para entender la
existencia humana y nuestro campo específico: la historia. Analizaremos las
diferentes concepciones del tiempo, la forma de organizarlo (periodizaciones)
y finalmente una propuesta para estudiarlos desde nuestro objeto de estudio
específico: las transformaciones del hábitat.
Los dos capítulos siguientes (cinco y seis) proponen dos conceptos que consideramos
importantes para entender las relaciones históricas, entre pasado y presente: las
derivas y las memorias. El primero vinculado a la continuidad del pasado en el
presente. Buscamos reconocer manifestaciones materiales del hábitat con vínculos
reconocibles con hábiats del pasado que pueden argumentarse como derivas de ese
pasado al presente. El segundo, al rol de los sujetos histórico, a través de la facultad
humana de la memoria, de llevar, de portar el pasado y recrearlo en el desarrollo
del habitar, así como el compromiso en conservarlo y recrearlo hacia el futuro como
manifestación de identidad.
Finalmente, en el capítulo siete les proponemos una manera de conceptualizar las
problemáticas desde nuestro “Hoy y Aquí”, entendiendo que nuestra tarea como
diseñadores es aportar a la construcción de soluciones superadoras.
Se agregan, en forma de anexos digitales, material de lectura complementarios
sobre las memorias y la problematicidad del mundo contemporáneo.
En próximos tomos desarrollaremos los contenidos históricos correspondientes a
cada ciclo de las transformaciones del hábitat propuestos desde el enfoque de la
cátedra, para al final volver sobre la condición contemporánea, sus problemáticas y
la relación con las transformaciones históricas trabajadas durante el año.
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Índice
Capítulo 1 | CULTURA - Hábitat-Habitar .................................... | 14
Capítulo 2 | Componentes del HABITAR .................................... | 18
Capítulo 3 | Componentes del HÁBITAT ..................................... | 30
Capítulo 4 | Historia y TIEMPO .................................................... | 66
Capítulo 5 | El concepto de DERIVA ............................................. | 82
Capítulo 6 | MEMORIAS ............................................................... | 86
Capítulo 7 | PROBLEMÁTICAS del Hoy y el Aquí .......................... | 96
Anexos .............................................................................................. | 106

Capítulo 1
CULTURA | Hábitat-Habitar
El origen etimológico de la palabra cultura se vincula a la palabra latina “cultus”,

cultivo, cultivado.
La real Academia Española (RAE) en su versión 22da presenta dos definiciones:
- “Conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crítico”
- “Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo

artístico, científico, industrial, en una época de un grupo social”
La primera acepción presenta una mirada de la cultura a través de cada uno de

nosotros, una mirada desde los Sujetos, que objetiva a la cultura, que la presenta
como algo que uno aprende para razonar, para entender mejor el mundo.
Creemos que esta definición no logra abarcar todo el valor de la cultura para cada
uno de nosotros y por ello recurrimos al pensador argentino Rodolfo Kusch que ex-
plica a la cultura como ESTRATEGIA para VIVIR, para SER y ESTAR aquí y ahora:
Luis Camnitzer: Ideas para instalar. AECI. Antigua-
Guatemala 2010
“Una cultura tiene en su esencia su razón de ser en algo que es muy profundo, y
Fuente: Fotos del Autor que consiste en una estrategia para vivir, que un pueblo esgrime con los signos
de su cultura. Cultura es una política para vivir. Todo lo que se da en torno a
una cultura como ser la costumbre, el ritual mágico, la producción literaria,
incluso la tecnología o la ciencia tiene que responder a esa estrategia para vivir
aquí y ahora. Ahí no valen las universalidades. Es el mundo de lo particular”
“El modo de ser de una cultura no solo se comprende totalmente a nivel cons-
ciente. La totalidad de la cultura abarca un margen de irracionalidad del modo
de ser, ya que es ‘porque si’, porque ‘mis padres fueron así’, ‘porque es costum-
bre’. Se trata de lo opuesto a `ser’ o sea de un ‘estar aquí’… de modo que la
cultura implica la búsqueda de ser y por otro la resignación a estar” 1
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Capítulo 1 | CULTURA - Hábitat-Hábitar
La segunda acepción, con una mirada desde la sociología y de la antropología cultu- 1. KUSCH, Rodolfo (1976) Geocultura del hombre
ral, nos permite explicar la forma en que los grupos sociales desarrollan la cultura en americano. Buenos Aires. Pag. 23
un momento histórico, la cara de la cultura que llamaremos el HABITAR.
2. HEIDEGGER, Martin (1951) Construir, Habitar,
Pero no es suficiente para explicar la complejidad del fenómeno cultural, en parti- Pensar. [documento en línea]. Disponible
cular si pensamos en la arquitectura, en la ciudad y en el diseño y la proyectación desde internet en: www. udp.cl/humanidades/
en general. pensamiento/docs/03/construir.pdf.
Por ello, les proponemos complementar la definición de la RAE con:
“Conjunto de TRANSFORMACIONES al medio natural que hace y ha hecho el

Hombre y los grupos sociales que conforma, que POSIBILITAN y CONDICIO-
NAN el desarrollo de sus estrategias para vivir”
A esta cara, complementaria de la anterior, denominaremos el HABITAT.
La integración del habitar y el hábitat de cada momento histórico constituye el

AMBIENTE HUMANO en el tiempo.
Finalmente, siguiendo el camino del significado etimológico, el pensador alemán

Martin Heidegger, asocia el construir como forma esencial del habitar, y por lo tanto
de cultivar la vida, de CUIDAR LA VIDA:
“Cuidar la Cuaternidad- salvar la tierra, recibir el cielo, estar a la espera de los

divinos, guiar a los mortales- este cuádruple cuidar es la esencia simple del
Los espacios de estas columnas laterales
habitar. De este modo, las auténticas construcciones marcan el habitar lleván- están pensados para notas personales. Acá
dolo a su esencia y dan casa a esta esencia” 2 podés hacer anotaciones como conceptos
claves, esquemas interpretativos, gráficos,
traer ejemplos o preguntas para plantear
en las clases.
17
Capítulo 2
Componentes del HABITAR
Para entender el complejo entramado del habitar, les proponemos una simplificación
con fines didácticos que considera tres niveles de aproximación representados por
tres componentes (partes/ conceptos que permiten organizar nuestro pensamiento):
- En el nivel general de la cultura aparece el componente cosmovisión y

complementariamente paradigma e ideología.
- En el nivel más próximo a la arquitectura, las instituciones.
- Y finalmente en el más próximo a nosotros, los sujetos y nuestro material de
trabajo el espacio, el componente del habitar reconocible en las prácticas
sociales.
COSMOVISION
EL concepto de cosmovisión surge por traducción de la palabra alemana

Weltanschaung -Visión del Mundo- (propuesta por Wilhem Dilthey 1833-1911)
desde una perspectiva filosófica hermenéutica que privilegia la experiencia de los
sujetos sociales como manera de entender el mundo.
El diccionario de la RAE la define como: “Visión o Concepción global del universo”
La cosmovisión es una construcción de la cultura en un periodo histórico basada en

percepciones y sensaciones y/o en un ideal (moral, religioso o político). Por lo tanto
tienen fundamentos basados por una parte en creencias y mitos, y otros racionales,
sistemáticos y argumentables.
A partir de las cosmovisiones, las instituciones y los sujetos sociales desarrollan

sus prácticas. Es el instrumento para interpretar su propia naturaleza como sujetos
y la de todo lo existente. Las cosmovisiones definen las nociones comunes que se
aplican a los diversos campos de la vida, desde la política, la economía o la ciencia
hasta la religión, la moral o la filosofía.
20
Capítulo 2 | Componentes del HABITAR
De esta forma se constituye en la manera en que una sociedad y sus integrantes

perciben el mundo, lo interpretan y operan en él.
El concepto de cosmovisión ha recibido críticas por generalizar las características

del conjunto social, donde existen pluralidad de miradas y por lo tanto simplificar la
complejidad del tejido social en un momento histórico.
A pesar de ello consideramos que es un instrumento didáctico válido cuando

buscamos aboradar un amplio rango de culturas en el tiempo y a partir de allì
encontrar relaciones històricas entre elloa. Y para complementar esta mirada, sobre
cada cultura, les proponemos a continuación dos conceptos (paradigma e ideología)
para complejizar nuestras herramientas conceptuales para entender el habitar en
diferentes momentos históricos.
PARADIGMA
Tomamos el concepto de paradigma desde la propuesta de Tomas Kuhn a partir de

su estudio de la ciencia moderna:
“Conjunto de soluciones que la comunidad científica reconoce como exitosas,

que permiten pensar y aplicarlas, también de manera exitosa, a situaciones
nuevas”
Con un sentido más general se puede aplicar a la forma de ver el mundo, especie
de concepción global de la existencia del hombre y de la naturaleza, adoptaba por
un grupo social y aceptada como válida por dicho grupo. El paradigma atraviesa
la forma de pensar y de actuar de los sujetos que lo comparten. Así en cada
momento histórico hay un paradigma que permite a gran parte de los actores
sociales estructurar su pensamiento y sus acciones: los paradigmas dominantes.
21
Otras formas de entender el mundo y de operar en él, pre-existen o se gestan como

emergentes, pero la falta de reconocimiento como válidas y operativas para pensar
y hacer las mantienen en un segundo plano, hasta que diferentes transformaciones
históricas les pueden permitir posicionarse como paradigma dominante.
Por ejemplo, podemos reconocer el paradigma de la Modernidad construido en sus

bases filosóficas desde el Renacimiento hasta el siglo XVIII, con figuras dominantes
como René Descartes (1596-1650) donde la ciencia cumple el rol organizador
del paradigma expresándose en la doctrina filosófica denominada positivismo y
complementado con teorías político-económicas como el liberalismo.
Dicho paradigma tiene un carácter dominante hasta mitad del siglo XX, cuando
ha comenzado a recibir diferentes críticas y diferentes propuestas para superarlo.
Hasta hoy, la Modernidad constituye una de las grandes arenas de discusión del
pensamiento en Occidente, proponiéndose conceptos como post-modernidad,
modernidad tardía, modernidad crítica, modernidad incompleta, entre otras
propuestas durante la segunda parte del siglo XX.
IDEOLOGIA
Desde su etimología, ideología (idea + logos) se vincula al estudio de las ideas.

El origen del término se remonta al Siglo XIX vinculado a discusiones políticas y
durante el siglo XX ha sido usado frecuentemente como:
“conjunto de ideas organizadas de manera sistémica y coherente que versa

sobre un aspecto particular de la realidad y que propone una cierta forma de
organización o comportamiento como deseable, correcto o necesario”
Por lo tanto, una ideología comprende un conjunto de ideas, que desde uno o varios
autores teóricos, se plantean para comprender la realidad. A partir de allí es sostenida
22
por un grupo social para desarrollar un plan de acción en un momento histórico.

Así aparecen ideologías como el marxismo o el liberalismo que desde mitad del S.
XIX tensionan la forma de entender el mundo y orientan la transformación política,
social y económica. Surgen desde un pensador o ideólogo (como por ejemplo Karl
Marx) y son tomadas como base para propuestas de transformación de la realidad.
Lo que caracteriza a una ideología es que el conjunto de ideas que la componen, son
consideradas como verdaderas y son compartidas por los sujetos que defienden.
Aquí reside una de las críticas a la forma de entender lo real de las ideologías, ya
que suelen dejar fuera toda aquella parte de lo real que no encaja con las verdades
propuestas. Esta actitud, sobre todo por parte de aquellos que adoptan la ideología,
lleva a caracterizar a ciertas argumentaciones ideológicas como dogmáticas, o sea que
se transforman en dogmas, que como en la religión, son verdades incuestionables
que no requieren ser demostradas, argumentadas o explicadas.
Se compone de dos elementos diferentes: una representación del mundo social y un

programa político de acción. La representación ideológica del mundo resalta ciertos
elementos (el orden, la desigualdad, la explotación, la riqueza, las características
biológicas de las personas) por encima de otros para construir una visión particular
sobre la sociedad, y juzgar o criticar la realidad existente como indeseable, inmoral,
incorrecta, antinatural, etc. El programa político de una ideología plantea un estado
social alternativo, que puede ser real o ideal (en cuyo caso se trata de una utopía)
y hacia el que hay que aspirar a llegar en un futuro próximo a través de un cambio
social más o menos profundo.
Si bien ideología y cosmovisión consisten en un conjunto coherente de ideas sobre

el mundo, la ideología se caracteriza por ser sostenida por un grupo, organización
o movimiento particular, mientras que la cosmovisión abarca a una cultura o a una
civilización entera (a lo largo de todos los grupos sociales que la componen) y no
requiere la explicitación para ser comprendida.
23
INSTITUCIONES
Son organizaciones (entendidas como conjuntos de sujetos ordenados a través

de reglas implícitas y explicitas) de una sociedad para desarrollar las diferentes
actividades que la sostienen como tal. Las instituciones buscan ordenar y normalizar
el comportamiento de los individuos para que funcionen como conjunto.
La familia se considera como una de las primeras instituciones ya que es ella la que
ordena y estructura los lazos de sangre y afectivos, estableciendo jerarquías y roles
particulares para cada individuo. Como sucede con las demás, la idea de familia
trasciende a los individuos que la componen.
Otras instituciones importantes para la sociedad actual además de la familia son por
ejemplo el gobierno, sea cual sea su forma, la religión, el matrimonio, la educación,
la ciencia, la salud pública, la justicia, los sistemas correccionales como cárceles y
penitenciarías, las unidades productivas como fábricas o de comercialización desde
unidades pequeñas como un quiosco o despensa a un supermercado, el ejército, los
medios de comunicación, así como las organizaciones sociales de diverso tipo que
se desarrollan hoy en día y que tienen que ver con la resolución de situaciones no
tenidas en cuenta por las instituciones oficiales o gubernamentales. Además, otras
instituciones más amplias pero siempre presentes pueden ser también el arte, el
lenguaje, la idea de nación.
Es importante diferenciar la institución como organismo social del edificio o sede

de la institución donde desarrolla sus actividades: la institución familia y sus sedes
casas individuales o departamentos, la educación y sus sedes los edificios escolares,
la institución salud y sus edificios como hospitales, clínicas, consultorios, etc.
Tienen carácter público o privado según quien las gestione: el Estado o los
emprendedores privados asì como tambièn instituciones del tercer sector
(asociaciones civiles, coopertivas, fundaciones, etc)
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Entre las caracterìsticas que componen y definen una institución se cuentan

los siguientes: permanencia (una institución permanece y dura en el tiempo
independientemente de las voluntades individuales), homogeiniza conductas
(presenta directivas que sus integrantes deberán seguir para cumplir con sus fines),
tiene un fin y mecanismos que ayudan a concretar sus fines (materiales, ideales y
personales).
Para la arquitectura, entender las instituciones es clave, ya que son el motor, lo

que da inicio a nuestro trabajo como arquitectos. Por ejemplo: toda nueva familia
necesita una sede para desarrollarse, y si existen los recursos aparecemos los
arquitectos como los especialistas para proyectar la sede para esa familia: la casa.
PRACTICAS SOCIALES
Los integrantes de una sociedad llevan adelante diferentes actividades para
desarrollarse. Estas actividades se llevan a cabo siguiendo las normas implícitas y
explicitas que van conformándose en una cultura en un momento determinado y
que están presentes en las instituciones.
De esta forma cada sujeto desarrolla sus actividades, por una parte condicionado
por las estructuras (cosmovisiones, instituciones y sus reglas), pero también tiene
la posibilidad de darles un carácter singular ejerciendo la libertad, eligiendo entre
las opciones que se le ofrecen como plante el sociólogo inglés Anthony Giddens o
aprovechando las “fisuras o grietas” que presentan las instituciones y las normas
como plantea el filósofo Ulrich Beck.
Las variaciones en las prácticas sociales repercuten en las instituciones y van
generando ajustes en las normas de las mismas. En algunos casos las prácticas
sociales de ciertos actores ponen en crisis las reglas de las instituciones, frente a
lo cual se generan ajustes profundos al interno de las instituciones. En otros casos
se separa o margina a aquellos que desarrollan dichas prácticas y de esa forma se
siguen con las prácticas previas.
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Como sujetos sociales, necesitamos llevar adelante diferentes tipos de prácticas

para desarrollarnos, y adoptamos diferentes estrategias según la institución o
“campo” donde la desarrollemos. Así cuando estamos en un club, nuestras prácticas
adquieren características diferentes a cuando estamos en una escuela. Además, en
cada institución desarrollaremos prácticas diferentes según el rol que ocupemos en
ella: no es lo mismo estar en un estadio de fútbol jugando un partido, arbitrando,
observando como fanático o como periodista deportivo. Por ello es interesante
distinguir en las prácticas los intereses, fines y recursos con que se cuenta para su
desarrollo y las relaciones entre los diferentes integrantes que se suelen denominar
actores sociales (“actúan” en un rol en una institución o campo).
Finalmente, ciertas prácticas “no” cotidianas como festividades son la oportunidad
para desarrollar prácticas singulares y trascendentes o para transgredir las reglas.
Un ejemplo son los recitales o un partido de fútbol donde nos transformamos en
fanáticos y expresamos nuestros sentimientos de una manera “no” cotidiana. Otro
caso es el de una obra de teatro o exposición que nos despierta una sensibilidad no
ejercitada en las prácticas repetitivas de lo cotidiano. Finalmente, festividades como
el Carnaval, surgidas cuando la cosmovisión dominante estaba marca por la religión
católica, permiten desarrollar actividades lúdicas que transgreden las normas. Así
desde la Edad Media, los días de Carnaval (fijados cuarenta días previos a la Pascua)
eran la oportunidad para que el común de la población tuviera la posibilidad de
transgredir las reglas de la religión: antes de despedirse de la carne (en la etapa
previa a la Pascua-cuaresma- cuando se hacen ayunos y se restringe el consumo
de carne), se da la posibilidad de disfrutar la carne, disfrazarse, comer y beber en
exceso y liberar conductas reprimidas por la religión.
Por lo tanto, un análisis de las prácticas sociales en el espacio requiere observar
tanto las acciones cotidianas como las singulares en diferentes momentos del día y
del año, y reconocer los diferentes roles que desarrollan los sujetos en los espacios.
Buscando entender el hábitat, las prácticas sociales son el nexo con el habitar,
ya que podemos observar “en” el espacio el desarrollo de diferentes prácticas
sociales (diferentes actores, diferentes momentos, cotidianas y no cotidianas). Se
26
utiliza aquí el concepto de apropiación del espacio, o sea las maneras en que de
los diferentes actores en diferentes momentos generan vínculos con el espacio,
vínculos que pueden ser prácticos- lo que se suele llamar usos- pero también de
carácter perceptual (cómo nos vinculamos a través de los sentidos), emocional (con
las diferentes vivencias previas y actuales) y simbólico (construcciones complejas
donde experiencias previas racionales y emocionales permiten construir significados
más allá del espacio y la práctica concretos).
Una práctica como sentarse en la vereda puede ser entendida como apropiación
en estos tres niveles: como práctica y perceptual (descansar al aire libre una noche
de verano aprovechando el aire fresco que corre por la calle), una manera de
vincularme con la gente que pasa para no aburrirme dentro de casa (dimensión
emocional) o podemos interpretarla como una práctica social vinculada a barrios
populares o a localidades del interior, de la provincia (dimensión simbólica). Desde
esta dimensión y cambiando de rol, desde la mirada generacional de una o un joven,
con un celular en mano, la práctica de sentarse en la vereda puede corresponderse
a personas mayores que no utilizan medios digitales para comunicarse.
Analizar y comprender las prácticas sociales es básico para la tarea de proyectar
arquitectura, reconociendo que diseñamos para otras personas con las cuales
compartimos el momento histórico, pero podemos no tener las mismas prácticas
que ellos, ya sea por no pertenecer a dichos grupos sociales, instituciones o
generaciones, A pesar de ello, debemos comprenderlas, ya que nuestra tarea bàsica
es aporta a construir cultura, a cuidar la vida como planteamos al inicio.
Los actores de las prácticas sociales

Finalmente, dentro de las prácticas sociales es importante reconocer a los sujetos
que las llevan adelante, los que actúan en las arenas sociales: los actores sociales.
Actores sociales son los sujetos sociales que, como parte de instituciones,
desarrollan las acciones concretas, guiados por sus intereses, poniendo en juego
sus habilidades y los recursos con que cuenta.
27
1. Pírez, P. (1995). Actores sociales y gestión de la Desde una mirada de las transformaciones del hábitat, el investigador argentino
ciudad. Revista Ciudades, 28, 8-14. Pedro Pirez (1995),1 propone organizar los actores urbanos en cuatro grupos:
a-Los actores del Estado, en particular los Municipios, que gobiernan y
administran en representación de los ciudadanos: aquí podemos diferenciar a
los que gobiernan y acceden a sus cargos a través de elecciones y los que forman
parte de los equipos técnicos y adminsitrativos permanentes. Los primeros
toman decisiones en función del poder que le han otorgado sus representados,
mientras que el segundo grupo sigue las reglas institucionales definidas por el
gobierno y administran desde las diferentes unidades del Estado. Su accionar es
clave para una ciudad, ya que ellos deciden y gestionan “lo público” y a partir de
allí regulan-ponen reglas- a “lo privado”
b-Los actores del mercado tienen como interés hacer negocios y obtener
ganancias. Son los dinamizadores de la economía, actuando sobre “lo privado” e
influyendo sobre “lo público” para su interés de grupo. Aquí aparecen desde los
comerciantes y empresarios industriales hasta los empresarios interesados en la
construcción del hábitat (empresas constructoras, inmobiliarias, desarrolladores
inmobiliarios)
c-En un tercer grupo, los actores de la sociedad civil podemos reconocer desde
las familias que buscan tener “un techo” así como las diferentes instituciones
de salud, educación, deporte/recreación, desde las reguladas por el Estado o
desde lo privado, hasta organizaciones emergente como las Organizaciones
No Gubernamentales (ONGs) donde ciudadanos se agrupan para defender
intereses no reconocidos en otras instituciones. Se denominan tambièn como
tercer sector (diferentes de los otros dos sectores: Estado y mercado)
d-Finalmente, los actores del conocimiento son importantes en los procesos
de transformación, ya que median en la producción entre los grupos arriba
reconocidos. Es esta una mediación técnica, ya que ponen en juego conocimientos
para resolver las demandas de las diferentes instituciones, a través de productos
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(desde un proyecto de inversión, un proyecto urbano-arquitectónico, el análisis

de su impacto ambiental o un proyecto de gestión y el producto urbano
materializado).
Esta clasificación es orientadora, ya que la realidad nos presenta casos más
complejos, donde por ejemplo:
- Un actor técnico puede ser también un actor económico (el caso del arquitecto
José Ignacio “Togo” Díaz en Córdoba: tenía su estudio de arquitectura y a la
vez era socio fundador de la empresa constructora “Díaz y Lozada S.R.L”; esta
situación la podemos reconocer en numerosos casos de arquitectos e ingenieros).
- Un actor económico que termina siendo actor político (el caso del Presidente
norteamericano Donald Trump), o un actor del conocimiento que está a cargo
de la administración de un Municipio (la ciudad brasilera de Curitiba, ejemplo
de Desarrollo Sustentable en Latinoamérica desde la década del ’70 del siglo
pasado tuvo como alcalde en tres períodos a Jaime Lerner, arquitecto y urbanista)
- Numerosos actores del conocimiento trabajan en Organizaciones Civiles, ya sea
a través de la extensión de instituciones educativas o por interés individual o
de grupo.
Finalmente destacamos que el trabajo como arquitectos y urbanistas, que operamos
como actores técnicos (actores del conocimiento) organizando, conformando y
materializando los espacios para el desarrollo de la vida, siempre aparecen asociados
a actores de la sociedad civil, del mercado o del Estado. Así, desde el S. XV y en
particular en los últimos 200 años aparecerán nombres de arquitectos y urbanistas
asociados a nombre de políticos, empresarios o empresas u organizaciones civiles.
29
Capítulo 3
Componentes del HÁBITAT
Les proponemos analizar la complejidad del hábitaT en una serie de componentes,

que a la manera de capas (en inglés layers) nos permitirán ir comprendiendo una
ciudad o un sector de ella.
A su vez si buscamos reconocer la complejidad de una ciudad, un sector urbano,
o un barrio necesariamente deberemos recurrir al concepto de zum (en inglés
zoom) para, por un lado, alejarnos y abordar la escala del territorio y por otra parte
acercarnos hasta llegar a la arquitectura, escala que es nuestra meta de análisis.
Por ello les proponemos tres escalas: el territorio, la ciudad y la arquitectura y los
siguientes componentes:
TERRITORIO: natural y cultural
CIUDAD: Límites, Trazado, Tejido, Usos de Suelo, Centralidades, Espacios Públicos
e Infraestructura.
ARQUITECTURA: Sedes Institucionales, Arquitectura singular y Arquitectura
repetitiva.
TERRITORIO
TERRITORIO NATURAL
Soporte natural (topografía, hidrografía, acuíferos, tipos suelo, cubierta vegetal)
que rodea y sobre el que se asienta una ciudad.
Brinda recursos para el desarrollo de las transformaciones (suelo, materiales
orgánicos e inorgánicos), así como servicios ambientales (radiación solar, oxigenación
del aire, oxigenación del agua, movimientos de aire, etc.).
Puede reconocerse como región o unidad ecológica, como cuenca, como unidad de
cobertura vegetal (monte, bosque, pastizal, etc.), y por lo tanto su extensión está en
relación al factor ambiental que se considere (orografía -llanura, sierras, montañas,
etc.-, hidrografía -río y cuenca-, cobertura vegetal -superficies homogéneas de
monte, pastizales, selva, bosque, etc.-).
32
Capítulo 3 | Componentes del HÁBITAT
El territorio natural como construcción cultural

Entendemos como territorio natural a lo que se designa como “naturaleza”:
ambientes no transformados por los seres humanos, con ciertos atributos físicos y
biológicos, como especies de flora y fauna nativas.
Si bien hoy en día es difícil hablar de ambientes no transformados por los seres
humanos, continuamos usando la referencia de lo “natural” como contrario a
lo cultural, lo “artifical”. Por ello es necesario profundizar sobre el concepto de
“naturaleza” como parte de la construcción cultural en un periodo determinado.
Si revisamos en la historia de la cultura, reconocemos que estos ambientes no
transformados, han sido conceptualizados de maneras diferentes a partir de las
cosmovisiones dominantes en un periodo histórico.
Por ejemplo en la primera definición que propusimos para el componente territorio
natural, a pesar de parecer simple y objetiva “soporte natural…que brinda
recursos…” es una construcción propia del pragmatismo, que de forma general, es
una forma de entender el mundo que busca objetivar a la naturaleza y a partir de
allí usarla. Esta mirada “práctica” de la Naturaleza ha existido siempre, desde que
los seres humanos buscamos sobrevivir en el cambiante ecosistema de las sabanas
africanas, allá cuando comenzamos a caminar en dos patas como homínidos. En el
pensamiento de los y las constructoras del hábitat, y en particular entre arquitectas
y arquitectos, el pensamiento pragmático y utilitario que mira al territorio natural
como un recurso es también común y permite resolver nuestros proyectos para
poder edificarlos y después habitarlos.
El positivismo del siglo XVIII y XIX junto al capitalismo industrial han llevado
esta idea pragmática al máximo desarrollo: el progreso justifica depredar recursos,
pero desde esta misma mirada podemos quedarnos tranquilos ya que el propio
sistema tiene la capacidad científico-tecnológica de reparar o reemplazar recursos y
continuar con el desarrollo.
33
La crisis ambiental actual demuestra que hemos alcanzado límites que dañan la
dinámica de los ecosistemas, que ciertos recursos se agotan y son irremplazable,
y que las transformaciones están generando crisis irreversibles que no pueden
solucionarse ni con dinero ni con tecnología.
“positivista”” son producto de los
Estas ideas que reconoceremos como cosmovisión “positivista
cambios que se inician en la “modernidad europea”: el humanismo en el siglo XV
poniendo el centro en el Hombre (antropocentrismo) y la preeminencia de la razón
para explicar el mundo “racionalismo” hasta llegar al “iluminismo” en el siglo XVII
y XVIII, donde todo lo que no puede explicase por la luz de la razón, no es digno de
conocerse.
Esa es la cosmovisión que trajeron los europeos a América, y con la que los españoles
enfrentaron el vasto continente americano: todo lo que no podía explicarse
desaparecerá bajo el rótulo de “Nuevo Mundo”. Y a este “Nuevo Mundo” hay que
aprovecharlo “virgen como está”, “salvaje”, hay que civilizarlo. Bajo esta cosmovisión
se destruirán estructuras productivas existentes y se extraerán recursos como
minerales (oro y plata), para en esta primera fase de colonización, aportar a la
economía española endeudada por guerras con banqueros europeos.
Pero esta mirada del mundo europeo occidental tiene una raíz profunda en la Edad
Media y la cosmovisión dominante en ese periodo de la historia: el cristianismo.
Para la religión cristiana monoteísta, Dios Padre es el creador del Mundo y como
plantea la Biblia en el Genesis:
Imagenes de la cosmovisión cristiana que representa “Y Dios creó al hombre a su imagen, varón y hembra. Y les dijo: ‘Fructificad y
a Dios Padre creando el mundo y entregándoselo a multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla y señoread en los peces del mar, en las
los primeros seres humanos: Adán y Eva. Mosaicos aves de los cielos y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra’” (Génesis,
de la catedral de Moreale, Sicilia. Italia S.XII. 1, 31).
Fuente: https://www.lasiciliainrete.it/es/directory- Esta mirada sobre la Naturaleza que autores como Lynn White Jr. ha calificado
tangibili/listing/cattedrale-di-monreale/ como arrogante, han estado presente en la cultura occidental desde la Edad Media.
También es necesario reconocer posiciones diferentes del Cristianismo, como la
figura de San Francisco de Asís, que plantea el amor cristiano como vínculo con la
White, L (1962) Medieval technology and social Naturaleza, donde a partir de la humildad, los seres humanos se consideran una
change. Oxford. especie más dentro de la riqueza y diversidad de la Naturaleza.
34
Pero esta concepción no ha sido la dominante en la cosmovisión cristiana, donde la

Naturaleza se entiende como creación de Dios, que él nos ofrece a los humanos para
que la transformemos. Se suma a que la verdera vida de un cristiano sobrevendrá
después de la recorrer la vida en la tierra y alcanzar la muerte. Por lo que el deterioro
ambiental será parte de las dificultades con que debemos sortear en el camino por
la tierra hacia la verdera vida después de la muerte.
Otras culturas como la hindú han desarrollado cosmovisiones diferentes sobre
Naturaleza, interesantes de reconocer, pero que exceden los objetivos de este
material, pero que se recomienda indagar.
Pero en ese continente donde nosotros vivimos, “nuevo” para los españoles que
llegaron desde 1492, encontramos interesantes formas de entender a la “naturaleza”:
la más cercana a nosotros es la de la “Pachamama”. Esta es una concepción que la
antropología denomina “animista” ya que asigna vida a objetos considerados por la
ciencia como inanimados, y que tiene como eje la energía.
En las culturas andinas integradas por la cultura inca en el siglo XV, la “Pachamama”
es una diosa que representa a la “madre tierra” o con más precisión “madre del
mundo” (en quechua pacha significa “mundo, universo, tiempo”). Es responsable
de mantener la vida en la tierra: es así la diosa de la fertilidad que preside la siembra
y la cosecha, encarna en montañas y provoca terremotos. Los cuatro principios del
mundo (agua, tierra, sol y luna) tienen como origen a la “Pachamama”: es madre de
“Inti”, el Sol y de “Mama Killa”, la Luna. Su representación es diversa: desde una
mujer llevando una cosecha de papas y hojas de coca, hasta rocas o troncos de árbol
La Pachamama como figura femenina central de
añejos.
la cosmovisión andina que representa la fertilidad
A partir del concepto de “reciprocidad” que atraviesa la cosmovisión andina, a y la abundancia es retomada en las fotografías de
finales del invierno, el 1 de Agosto de cada año se realiza la “challa”: ofrendas a la la mitad del Siglo XX por fotógrafo andino Martín
Pachamama en forma de alimentos y bebidas que se comparten generosamente con Chambi.
la tierra augurando un año fértil y próspero, esperando recibir de vuelta la misma Fuente: Asociación Martín Chambi http://www.
generosidad de la Pachamama que nosotros le hemos ofrendado. martinchambi.pe
35
La importancia de la cosmovisión andina, llevó a que los colonizadores españoles,

buscaran sostener esta figura de la Pachamama, asociándola a la figura de la Virgen
María, en un proceso que la antropología denomina sincretismo. La pintura del
cerro Rico de Potosí, la montaña de donde se extrajo buena parte de la plata que
abasteció a la economía de Europa durante el siglo XVII y XVIII, se representa
como una Virgen cristiana, que debajo de su manto, en su cuerpo, en sus entrañas,
cobija las galerías y socavones donde miles de habitantes originarios de América
sometidos a trabajo extremos a través de la figura de la mita, perdieron su vida para
generar riquezas para Europa.
La actual crisis ambiental planetaria, ha llevado a pensadores contemporáneos a
plantear nuevos vínculos con la Naturaleza. Una de las concepciones más disruptivas
es la denominada teoría Gaia: en la década del ’70 del siglo XX el biólogo británico
Arriba, integración de la cosmovisión andina en la James Lovelock planteó que la tierra “está viva”.
cosmovisión dominante durante la colonización
española: La Virgen del Cerro de Potosí. Pintura El científico la denominó hipótesis de Gaia, en referencia a la diosa primordial de
anónima del siglo XVIII que se conserva en el la mitología griega, la Tierra, y está basaba en postulados científicos, propios de la
Museo de la Casa de la Moneda en Potosí. ciencia positivista del siglo XX. Todos los organismos y su entorno inorgánico en la
Fuente: Museo de la Casa de la Moneda Potosí Tierra están estrechamente integrados para formar un sistema complejo, único y
http://www.casanacionaldemoneda.bo/ autorregulado: Gaia.
Lo disruptivo de esta propuesta es el lugar que da a los humanos dentro de ese
Lovelock, J. (2007). La venganza de la tierra: la teoría sistema: somos una de las principales amenazas para el equilibrio natural de la Tierra,
de Gaia y el futuro de la humanidad (Vol. 64, pp. pero también la Tierra puede sobrevivir sin nosotros, plantea el científico británico y
249-249). Barcelona: Planeta. por lo tanto podemos desaparecer y la Naturaleza continuará su dinámica.
A la izquierda, primera imagen de la tierra desde la luna de la sonda Lunar Orbiter I del 14 de Agosto de
1966, que nos sirve para entender nuestro planeta como una unidad con un sistema finito de recursos que
recibe la energía solar como recurso renovable. La teoría Gaia nos explica científicamente a la tierra como
sistema complejo, único y autorregulado.
Fuente: NASA, Lunar Orbiter Image Recovery Project. https://www.nasa.gov/topics/moonmars/features/
LOIRP/
36
TERRITORIO CULTURAL
Es el resultante de las transformaciones humanas en el tiempo. Podemos reconocer
como territorios culturales:
- áreas de conservación de la Naturaleza (con baja transformación de territorio

natural: reservas, parques, etc.),
- áreas rurales productivas (en producción agrícola y ganadera –agropecuaria-,
forestal, minera o industrial),
- aéreas urbanas y
- redes de infraestructura (rutas, ferrocarriles, centrales eléctricas, etc.).
El territorio cultural refleja la raíz etimológica de la palabra territorio (de lat.

Territorium: “tierra de”, “tierra que pertenece a alguien” RAE), ya que muestra la
apropiación por parte de grupos sociales e instituciones del territorio natural para
transformarlo y por lo tanto es escenario de disputas entre los grupos sociales en
el tiempo.
Tanto el territorio natural como los procesos de transformación que las sociedades
producen y que conforman el territorio cultural son claves para entender a la ciudad
y a la arquitectura como partes de un todo mayor que es el ambiente humano,
tanto en su dimensión ecológica, como en la económica, social y política a través Dos territorios culturales fruto de las
del tiempo. transformaciones que desarrolló la cultura incaica
Pensadores del territorio como el escocés Patrick Geddes (1854-1932) han propuesto sobre el territorio natural de los Andes en el actual
interesantes relaciones entre el territorio natural y el territorio cultural. En el Perú durante el siglo XIV y XV y que han llegado
esquema que se muestra más abajo, Geddes asocia el territorio natural de un valle, hasta nuestros días productivas: Las Salinas de
con sus diversas formaciones naturales según la altura, con tipos de asentamientos Maras y las andenerías de Moray que funcionaron
(territorio cultural). Por ejemplo, las partes más altas y picos de montañas con como laboratorio de prueba de cultivos (diferentes
poca vegetación se asocian a pueblos con actividades mineras, las laderas de las alturas, asoleamiento, cantidad de agua en el suelo)
montañas con bosques a la actividad forestal, las praderas con la caza y el pastoreo, para diferentes regiones del incanato.
las planicies con la agricultura y las costas a la pesca. Fuente: Fotos del autor
37
1. Un libro de referencia sobre el tema es el

de Rudofsky, Bernard (1973). Arquitectura sin
arquitectos: breve introducción a la arquitectura
sin genealogía (No. 72). EUDEBA.
2. Como ejemplo entre muchos arquitectos

que rescatan la arquitectura vernácula para
proyectos contemporáneos referenciamos dos:
en Egipto Hassan Fathy en la década del ’60 del
Fuente: http://www.patrickgeddestrust.co.uk/
siglo XX buscó recuperar el adobe y sus técnicas
constructivas para construir viviendas populares De la misma forma podríamos relacionar la arquitectura con esas regiones naturales.
en un país que estaba en transformación a partir En las cimas de las montañas, la arquitectura usará predominantemente materiales
de ideologías socialistas (ver FATHY, Hassan, como la piedra, en los bosques maderas y en las zonas planas la tierra para hacer
(1975). Arquitectura para los pobres. Clima y adobes y ladrillos. Esta arquitectura vinculada al territorio natural y la forma de
Arquitectura, Editorial extemporáneos, México.). transformarlo por parte de los integrantes de una cultura se suele denominar como
El arquitecto Bruno Stagno, un arquitecto arquitectura vernácula. Numerosos investigadores han estudiado este tema en
latinoamericano contemporáneo, emigrado desde
profundidad1 y a partir de allí han hecho propuestas contemporáneas de arquitectura
Chile a Costa Rica en la década del ´70 del siglo
que recupera estos saberes para hacer frente a problemas como la vivienda popular.2
XX, comienza a estudiar la arquitectura tropical
de su nuevo lugar de vida y la incorpora a edificios
Esta mirada que relaciona territorio natural con territorio cultural se puede definir
contemporáneos, desde viviendas hasta bancos,
como determinismo geográfico: el territorio natural determina las actividades
oficinas o centros comerciales (ver Stagno, Bruno
humanas -el habitar- y la forma del asentamiento y la arquitectura -el hábitat-. Es un
(2007). La creatividad en el techo bioclimático
tropical. Instituto de Arquitectura Tropical.
enfoque que suele ser criticado por muy simplista, sobre todo cuando las sociedades
San José, Costa Rica. accesible en http://www.
se complejizan y los intercambios se hacen habituales, como en el mundo de los
arquitecturatropical.org/EDITORIAL/documents/ últimos doscientos años. Pero hoy en día, en un contexto de reconocimiento del
TECHO%20TROPICAL.pdf) límite que tienen los recursos en el planeta Tierra, con cada vez más población que
se incorpora a las ciudades y que necesita arquitectura y espacios urbanos para
desarrollar la vida social, pensar en soluciones que consideren los recursos cercanos
y las potencialidades del territorio natural para desarrollar actividades, es una
opción muy inteligente.
38
CIUDAD
LIMITE URBANO
Nos referimos aquí a elementos de tipo lineal que marcan el final de un territorio
rural y el inicio de lo urbano. También pueden delimitar áreas dentro de una ciudad.
Su condición de límite debe ser vinculada a la escala de análisis, ya que por ejemplo
una línea de ferrocarril o una ruta son elementos conectores entre dos localidades,
pero cuando ingresan en lo urbano, generan un límite que separa dos sectores de la
localidada y que en el caso del ferrocarril solo se puede atravesar por un paso a nivel
o con grandes costos, con un viaducto subterráneo o con un paso elevado.
Pero también una ruta o una vía pueden generar un agrupamiento –aglomeración-
de actividades comerciales o productivas alrededor de él. Por ejemplo el Playón de
ferrocarril en las localidades de la Pampa Gringa o sobre una ruta al atravesar un
pueblo donde se concentran servicios comerciales, como la estación de servicio,
bar y restaurant-parrillada, un hotel para viajantes, así como acopios de cereales y
comercios.
Los límites pueden corresponderse con el territorio natural (ríos, lagos y lagunas, Arriba: Avenida de circunvalación en el Arco
costa marítima, barrancas, etc.) o al territorio cultural y por lo tanto de carácter Norte de Córdoba. Las características de la
artificial, construidos por el hombre a partir de transformar la naturaleza o el Circunvalación como vía de dos/tres carriles y
territorio preexistente con alguna finalidad.
cruces elevados, más calles colectoras y canales de
Existen ciudades o sectores urbanos con límites muy precisos como las murallas desagüe paralelos, hacen de esta vía un límite que
defensivas de ciudades medievales y renacentistas, o en sectores urbanos como solo se puede atravesar por los puentes ubicados
las urbanizaciones llamadas “countries” con cercos perimetrales para seguridad y cada 5 Km aproximadamente. Abajo: Muralla
diferenciación social, los cementerios tradicionales tapiados o un parque industrial de Constantinopla- Hoy Estambul, Turquía. Las
con cerco perimetral. poderosas murallas de la ciudad defendieron a la
En otros casos no se reconocen límites precisos sino áreas de transición donde se Capital del Imperio Bizantino durante casi 1.000
va modificando el carácter entre dos áreas o tienen un carácter específico como años. Hoy son todavía el límite de la ciudad
son los cinturones verdes recreativos con formato de parques o productivos con histórica y han sido declarada patrimonio de la
establecimientos agricolas como quintas. humanidad. Fuente: Fotos del autor
39
Además, existen los límites administrativos, que en el caso de la ciudad-municipio

(figura legal-institucional en la Provincia de Córdoba), definen hasta donde alcanza
la autonomía de una ciudad (ejido municipal) y dentro de dicho límite se ejerce la
administración.
En el caso de Córdoba Capital, el límite administrativo es un cuadrado de 24 por 24

Km, trazado a partir de 12 Km desde la Plaza San Martin en dirección a los cuatro
puntos cardinales.
Limites administrativos (color naranja) de
Córdoba Capital y localidades de la Región
Metropolitana. TRAZADO URBANO (también denominado trama)
Fuente: IDECOR
Forma de disponer los espacios en un asentamiento (pueblo o ciudad) para el
movimiento y acceso a las edificaciones y sus espacios internos. Así el trazado urbano
diferencia los espacios para los flujos (movimientos) de los fijos (edificaciones).
La forma del trazado se encuentra condicionada por el territorio natural (por

ejemplo la topografía, los cursos de aguas, etc.). Si la forma del trazado utiliza
estas condiciones como posibilidad, aparecen trazados que interpretan pendientes,
siguen curso de agua, etc., y se los denomina orgánicos.
En otros casos siguen reglas geométricas, por ejemplo las cuadrículas, lo que
tiene ventajas operativas o sociales: fácil trazado, fácil división en parcelas iguales,
movimientos rectos por el recorrido más corto. En este caso se denominan trazados
regulares, porque siguen una “regla” geométrica euclidiana.3
3. La Geometría Euclidiana es la basada
en los “Los Elementos” postulados por Desde los procesos de transformación, podemos reconocer dos tipos básicos de
Euclides hacia el año 300 a.C. que organizan
trazados:
el espacio a partir del punto, la recta y el - Los trazados que surgen a partir del movimiento de personas o vehículos y el
plano con relaciones de ángulos rectos y acomodamiento de edificaciones en relación a ellos, y que se incrementan en el
complementarios. tiempo. Estos se denominan trazados espontáneos, o
40
- Los trazados que surgen a partir de una elaboración previa (proyecto o plan) en
cuyo caso se denominan planificados.
A partir de los trazados se definen por una parte las calles, plazas y otros espacios
para permitir la circulación y permanencia de todos los habitantes y que toman el
carácter de públicos. Por otra parte, quedan definidas superficies que conforman
manzanas o polígonos para el desarrollo de las actividades de las instituciones en
las que se organiza una sociedad y por lo tanto son de carácter privado.
41
Plantas Urbanas de Siena - Italia y Santa Fe de

Granada- España (en diferentes escalas). Siena es
una ciudad con un trazado orgánico y que ha crecido
desde el S. XI a partir de un cruce de rutas. Santa
Fe de Granada tiene su origen en un campamento
militar establecido por los Reyes Católicos en una
llanura (“La Vega”) frente a Granada, en el proceso
que los españoles denominan “Reconquista” de los
territorios de la península Ibérica que desde el siglo
VIII han sido habitados por pueblos de religión
musulmana (denominados por los españoles como
“moros”). El proceso de sitio a Granada, la última
ciudad gobernada por musulmanes, es muy lento
y en 1491, como forma de demostrar poderío, el
campamento se empieza a transformar en ciudad
de piedra y ladrillo, transformándose hasta lo que
es hoy, una pequeña ciudad de la provincia de
Granada. Por su forma, el trazado es regular y fue
claramente planificado.
Fuente: Archivo Palio de Siena ((www. Ilpalio.org
y Ayuntamiento de Santa Fe de Granada (www.
santafe.es)
42
Siena– Italia: Calles con trazado orgánico que

van acomodándose a la topografía de colinas y a
trazados preexistentes de caminos y senderos. La
ciudad ha crecido a partir de la actividad comercial
y artesanal llevada adelante por los habitantes –
burgueses- en la Baja Edad Media del siglo XI al XV.
El crecimiento ha llevado a la necesidad de realizar
ajustes en el trazado en el correr de los siglos pero
aun hoy se evidencia el trazado orgánico complejo.
Fuente: Fotos del Autor
Santa Fé de Granada– España: Puerta de la muralla-

Calle Principal y calle secundaria. En estas calles
rectas podemos reconocer el trazado ortogonal,
que en una superficie plana como en la que se
asienta esta ciudad, permite realizar delimitación
y medición de calles y la posterior distribución de
parcelas de forma sencilla. Esta forma de trazar
las ciudades será puesta en práctica durante la
colonización española en América.
43
Letchworth- Gran Londres- Gran Bretaña. Esta

ciudad fue planificada en 1903 a partir de la
iniciativa de E. Howard como estrategia para
descongestionar Londres (a 56 km) a principios
del S. XX y al mismo ofrecer vivienda accesible a
los sectores medios de la sociedad inglesa en plena
Industrialización. El trazado de esta ciudad combina
un trazado regular con calles rectas y trazados con
calles de geometría orgánica. En el primer caso,
son calles pensadas para el movimiento vehicular
rápido e intenso y las segundas como calles para
acceder a viviendas donde se busca bajar velocidad,
adaptarse a la topografía y generar una percepción
más cercana a la de aldeas rurales de la campiña
inglesa. Esta forma de organizar el trazado junto
a otras características como la abundancia de
vegetación tanto en espacios públicos como
privamos constituye una de las propuestas que
más ha impactado en el urbanismo del siglo XX: la
Ciudad Jardín.
Fuente: archivo de la ciudad de Letchworth (www.
gardencitycollection.com). Fotos del Autor
44
La forma en que se distribuyen los espacios privados dentro de una manzana o polígono es el parcelamiento que define las
parcelas o lotes propiedad de personas físicas o jurídicas que conforman las instituciones.
Los parcelamientos se registran en el catastro, que es un instrumento fundamental que consultamos antes de iniciar un
proyecto de arquitectura, ya que define los límites de una parcela con sus correspondientes dimensiones y sus relaciones con
la calle (línea Municipal) y con los vecinos (ejes medianeros).
En el ejemplo de abajo aparece la manzana norte frente a Plaza San Martín en el Centro de Córdoba, donde vemos las diferentes
calles que definen la manzana, una parcela coloreada en verde en la esquina nor-este que es un espacio público: la plazoleta
de la Merced, y las diferentes parcelas, resultado de divisiones durante más de 400 años, con las medidas correspondientes.
Este documento debe utilizarse

Plano de la manzana norte frente a Plaza San
con su Planilla Complementaria PLANO DE MANZANA HOJA ÚNICA NOMENCLATURA CATASTRAL
Martín en el centro de la ciudad de Córdoba.
12,18
14,05
20
6,18
4,5 14,73 24,85
22
8,48
20
5,35
9,6
4,31
24,67 16,9 18 31,8
10
31,52
32,6
9,75
32,22
0,45 22
DISTRITO 04
5,25
11,5
5,33
)
(100
22
Fuente: Catastro del Municipio de Córdoba.

24,13 10,5
31,57
4,59
12,25
40,95
22 11,5
04-02-050 3,4
3,5
7,75
7,34
TIN
28,11 11,45 13,8
ZONA 03
10,25
26,95
5,56
27,08
MAR
5
3
8,7
21,8
22,62 22
7,05
9 DE 3,9 9,4
8,25
17,6 21,9
JULIO 3
https://gobiernoabierto.cordoba.gob.ar/mapas/
4,53
SAN
MANZANA 050
(0) 15,5 16,65 9,53
5,05
21,8
3,05
6.524.400
42,94
6,13
3,2
10,45
43,35
5,3
3,1
34,3
00)
16,45
10 04-03-049
32,79
29,05
43,35
13,8
A (1
7,8
7,72
15,2
1,6
21,9
29,05
43,44
8 5,42
parcelarios
75,34
3,9
BARRIO: CENTRO
DAVI
46,59
3,95
21,85
10,52
9,9
9,22
9,22
12,36
12,4
35,74
58,22
23,64
RIVA
0,4 14,34 6,7 0,78
9,3
61,25
13,94 10,87
32,11
10
60,52
12,68 04-03-048
CPC: CENTRAL
3,45
1,63
53,25
10,04 11,27 3
12,8
7
12,76
1,3
4,1
17,54
9,7
22,89
13,15
10,15
17,54
9,5
0,4
1,3
11,29
10,48 21,27
1,3
28,47
7,12
17,32
10,1
11,25 11,8
PH 1 25 DE 3,8 10,4
15,9
34,62
15,9
1,05
9,55
31,28 12,78
MAY UBICACIÓN
9,76
8,2 34,82 9,4 18,72 O (0 3

11,8
31,41 ) 14,15
9,25
10,8
37,9
0,57
31 12,01
0,43
PH
AV EM
9,7
1,35 34,68
22,8
2,45 3
ARTE
9,55
ILIO
28,15
34,67
2,4
17,2 5,1 22,86
25,71
8,67
9,41
9,3 OLMO
18,95
38,92
16,35 0,15
7,25
3,96
5
IN
10,65 S
IND
3 42,87
30,31
30,12
PH
38,55
19,21
9,2
MART
8,28
23 2
8,45
PH
22,8
36,9
22,8
5
ERA
20,57 31,3
11,39
4,1
9,3
9,4
27,9
23,55 11,38
SAN
5
RIV
5,22 11,33 19,4 25 DE
18,62 MAYO
20,41
18,8 10,42
DAVIA
9,61
4 10,48
30,05
PH
04-02-068
8,82
11,21
8,96
10,3
15,87
24,3
RIVA
PJE
27
24,62
PH 25 DE SANT
42,49 10,57
37
62,35 18,95 A CA
29,99 28,61 MAY TALIN ROSA
(0)
8,53
4,22
O (1 RIO
16,33
13,07 27 DE A DE
00)
10,7
3,31
3,28
24,8 18,27 13,52 EV 26 SANT

TIN
ABRIL
21,00 A FE
11,5
5,54
62,65
8 3,31
MAR
0,33
24,96 20 0,33
30,67 16,68
1,7 28,78 8,55
7,65
1,55
31,75
17,51
7,02
12,6
10,49
60,18
8,24
6,6
16,5
32,02 32,04 14,15

SAN
19,08 31,85
6,36
6,29
1 18,14 Escala 1:10.000

5
15,2
20,5
2,3
8,85
11,89
15 20,36
6
PH 19 34 29,34
26,47
14,85 ,05 15
31,7
2,5
4,7
9,05
23,51
8
11,83
10,2 SIMBOLOGÍA Y REFERENCIAS

46,28
17,04
3,01
3,82
5,47
17,01 5,62 PH 18 6
15,2
15,25 16,84 PH 31,85
3,53
13,33
Ejido Municipal 15-01-022 Distrito 15 - Zona 01 - Manzana 022

0,3
30,25
45,9
15,9
5
6.524.300
32,47
13,51
3,18
12,67
32
13,35
0,15
5,83
5,06
45,68
12,3
26 Límite de manzana 23 Parcela definitiva

5
15,7
3,58 1,4
0,7
15,33
3,79 18,2 11,43 4 23

6,1 33 2,3 Límite de parcela Parcela provisoria
6
8,56
15,76
PH 15 34,88 3,6 1
2,0
17 8,78 39
30,15
14,95 PH 28,25 3,32 10

Dominio superpuesto Nomenc. de posesión y Dom. superp.
)
9,8
17,13
A (0
20,85
10
,35 PH Parcela afectada a Prop. Horizontal

14,32
Posesión
1,95 20,26 PH 7
7,8 8
Versión de diseño para Planos de Manzana Nº 2, Res. 4/2007 - Dirección de Catastro.
DAVI
PH Prop. Horizontal provisoria
43,87
Sujeto a expropiación
16,87
2,14
7,9
19,09
7,95
59,3
12,59
20,61
20,5
21,00 112
3
EV Espacio verde Lado de manzana según loteo

8 10,2
48.8
11,4
RIVA
24,51 Línea ferrea 12,4 Lado de parcela

7,45
17,76
10 5
17,6
11,06 DEAN 12 24,76 Calle de hecho 14 Ancho oficial de calle

14,02
13,75
19 ,52
28,53
GREG 20,56
64,75
Canal MAIPU (100) Calle Maipu (altura inicial 100)

10,64
18,24 ORIO PH 16 32 PH 8 59,3

62,72
Curso de agua
FUNE 12,8 10
27,99
1,28 12,83
32,16
17,5
15,76
S (0 71,7
29,31
) 14 PH 11
21,9
7,89
27,4 12,14
27,73
17
5
,05
04-03-051 INFORMACIÓN LEGAL Y TÉCNICA
0,7
12,3
26,7
9,65
14,87
8,7
9 35,03 57,33
20,45
18,2
Carácter de la publicidad: este documento brinda información oficial

15,17
10,67
2,27 29,7 24,8
15,1
8,61
de nomenclatura catastral, nomenclatura urbana (nombre de calles,

10,15 28 9 alturas y nombre de barrios) y ancho de calles. El registro gráfico de
35,05 7,25
8,6
10,79
15,25
22 7,25 los límites parcelarios prioriza las relaciones de vecindad entre las
1,2
25
7,87 29,14 parcelas (colindancias) y su ubicación relativa por sobre las medidas.
8,32
14,6
7,14
8,32
29,38
10,68 26,33 Fuente de datos: compilación principalmente en base a planos

8,15
34,74
12,74
25,43
18,07 parcelarios anteriores y planos de mensura (loteos, subdivisiones,
14,83
123,2 etc.). Los límites de manzana en la zona urbanizada poseen
37,06
ROSA 5
7,15
34,85
31
19,6 32,52 mayoritariamente como fuente originaria la cartografía digital de

13,3
RI 9,4
13,3
O DE 10
7,14
PH la Dirección de Catastro de la Provincia de Córdoba (desarrollada en

9,7 10,36
18,54
04-04-006 SANT 10,3 el proyecto SITCOR).

A FE 34,9 8
8,05
12 ,22 5
62,25
2,1 Exactitud de la georreferenciación: conforme a controles de calidad
,07 (0) 1,32 3,91
7,15
19
)
62,25
23,52
A (0
realizados en setiembre de 2007 los vértices de manzana se
12,45
51,69
1,82
10,68
9,6
12,24
20
encuentran georreferenciados con una exactitud de ± 3 mts.

30,35
62,04
4,36
ENCI
62
0,1 Proyección cartográfica: cilíndrica conforme de Gauss-Krüger, con
6,9 meridiano de contacto en 63° oeste (faja 4) – Marco de referencia:
34,87
72,24 6
32,17
3,8 POSGAR 94 (elipsoide WGS 84).

PEND
25
2,43
Es un documento OFICIAL sólo si cuenta con sello original de la
Dirección de Catastro o sus Divisiones en los CPC.
12,7 ,15
56,43 47
INDE
9,1
12
20,12
12
0,5 Fecha de impresión y sello:
19,3 12,18
21,75
40,6
36,7
PJE
17,52
SANT ROSA 10,9

6.524.200
14,2
04-04-008
22,5
A CA RI 5,2
(0)
22,4
56,17 TALI O DE 7,25

5,395
Id_plano 103167
5,2
SANT
22,87
NA 3,7 12,48 7,25

S
5,2 20
(0) A FE
AIRE
3,39 5,64
6,63 5
7,4 (100 13,6

6,5
78
7,62 13,3 )
4,74
1,45
8
21,87 13,93
14,6
OS
04-04-007 04-04-009
19,65
1,65 2
5,15
5,4 15,78
5,8
9
3,3
2,3
BUEN
11,3 5,9
4,5
5,83
2,9
19,7
18,35
7,85 2,3 14,25

11,4
4
4,7
7,1
16
14,27
53,53
4.387.400 4.387.500 4.387.600
CARTOGRAFÍA OFICIAL DE LA CIUDAD DE CÓRDOBA

Documento diseñado y desarrollado por la Dirección de Catastro; propiedad intelectual de la
Municipalidad de Córdoba. Se prohíbe su uso indebido y la reproducción total o parcial por cualquier medio E S C A L A 1:1.000 0 10 20 40 60
Metros
Decreto Municipal N° 5673 de fecha 18-12-06
Dirección de Catastro
de los datos sin autorización previa; en su caso se ejercerán las acciones legales correspondientes. Escala válida para tamaño IRAM A3 (tabloide) FECHA DE GENERACIÓN: 05-09-18
MUNICIPALIDAD DE CÓRDOBA
45
TEJIDO URBANO
El tejido lleva al trazado a la Tercera Dimensión (3D).

Integra, teje los siguientes componentes:
- La red de espacios públicos (calles, plaza, parques, etc.) para movimiento y

permanencia de todos los habitantes, así como el acceso a las edificaciones.
- Las manzanas y polígonos con sus respectivos parcelamientos.
- Las edificaciones conformando llenos y vacíos al interior de las parcelas/lotes.
- Incorpora además la materialidad de las envolventes (fachadas, solados, techos),
los equipamientos de los espacios públicos (paradas para el transporte público,
cestos de basura, señalizaciones) y presencia vegetal (arbolados público en
veredas y canteros) así como también la vegetación y solados (superficies de
piso) en los espacios descubiertos (vacíos) de las parcelas/lotes.
El tejido puede ser observado desde diferentes posiciones: en una foto satelital o
fotoaerometría (desde arriba), en una axonometría, perspectiva a vuelo de pájaro o
desde un avión (con un determinado ángulo) o desde la posición del peatón. Desde
cada una de estas posiciones se pueden reconocer diferentes aspectos del mismo
tejido.
El tejido puede clasificarse en función de cómo las edificaciones ocupan las parcelas:
- tejido continuo (cuando las edificaciones se pegan por sus medianeras unas con
Fuente: https://www.cordoba.gob.ar/ciudad/catas-
otras y generan una fachada continua) o
tro-online/ y http://prensa.cba.gov.ar/educacion/ - tejido abierto cuando las edificaciones presentan retiros laterales y pueden
la-historia-cordobesa-reciente-bajo-la-lupa/ reconocerse como volúmenes excentos.
46
Según las características de las edificaciones, un tejido puede definirse como:
- homogéneo cuando las edificaciones comparten una característica como la altura

o varias (alturas, materiales, proporciones de los aventanamientos, etc.)
- heterogéneo cuando las edificaciones presentan diversidad de alturas, materiales
y geometrías en general.
Los tejidos homogéneos se explican en la mayoría de los casos, porque fueron

construidos en un mismo periodo de tiempo con materiales y técnicas muy
difundidas en ese contexto histórico y que albergaban usos similares. En otros casos
la homogeneidad es resultado de una normativa que define alturas, materiales, etc.
o de un proyecto o plan que buscaba generar un área de tejido homogéneo en un
sector de la ciudad.
Tejido continuo sobre trazado Orgánico - Centro Abierto sobre un trazado de geometría ortogonal.
histórico de Weimar- Alemania. Zehlendorf, Suburbio de Berlín, Alemania
Fuente: Fotos del autor Fuente: Fotos del autor
47
Mills (Hilanderías) en Manchester - Reino Unido.

Este es un tejido homogéneo continuo de hilanderías sobre un trazado regular que combina calles con canales. Por los canales llega el carbón desde las minas
cercanas y el algodón desde el puerto de Liverpool. Por las calles se movilizan los obreros y mercaderías elaboradas. Se ha usado la mampostería de ladrillo para
las envolventes (un material de rápida producción y de bajo mantenimiento) y estructuras de acero para los interiores (para crear espacios flexibles que alberguen
las máquinas de hilado y los obreros).
Las formas de los edificios son elementales y de varios pisos para aprovechar el suelo al máximo y tienen un aventanamiento repetitivo que aporta luz al interior
para el desarrollo de las tareas productivas.
Fuente: Fotos del autor
48
Plaza de la Intendencia -Córdoba Barrio de Castlefield –Manchester- Reino Unido

Tejido heterogéneo sobre un trazado ortogonal planificado. Los edificios Sobre un tejido homogéneo del Siglo XIX de fábricas y viviendas de obreros se
responden a diferentes momentos históricos, diferentes usos (vivienda incorporan al tejido grandes edificios para espectáculos.
Individual los más bajos y antiguos y viviendas colectivas los de mayor altura Se reciclan edificios industriales para actividades culturales y una torre de
y más contemporáneos) y a diferentes normativas que permiten mayor altura oficinas más un hotel con el objetivo de cambiar la dinámica del sector
en un caso en relación al tamaño del terreno y en los más altos a un perfil de resultando un tejido heterogéneo.
construcción máximo.
Fuente: Fotos del autor Fuente: Fotos del autor
49
USOS DE SUELO
Se refiere a las actividades que se van a dar en las diferentes parcelas/lotes.

Por lo tanto, es un componente que relaciona el habitar (actividades) con las
parcelas y edificaciones (hábitat).
Las clasificaciones más aceptadas consideran los siguientes usos del suelo:
- Residencial: vivienda en sus diferentes posibilidades (individuales,

agrupadas, colectivas)
- Comercial: minorista, mayorista, de pequeñas superficies a grandes
Plan de Usos de suelo de la Ciudad Universitaria superficies como hipermercados.
de la UNC en Córdoba. Año 2012 - Administrativos: oficinas públicas y privadas.
Accesible en http://pep.unc.edu.ar/wp-content/ - Equipamientos comunitarios: salud, educación, recreación, etc.
uploads/sites/46/2017/02/Plan-de-Ordenamiento. - Industrial: talleres, depósitos, fábrica, etc,
pdf - Agropecuario: quintas, criaderos de aves, acopios, etc.
Los planos de usos de suelo usan códigos de
colores convencionales (previamente acordados Diferentes usos pueden desarrollarse en una misma área de la ciudad ya que
para representar los distintos tipos de usos). existen entre ellos complementariedad y/o no se generan conflictos en el
La Ciudad Universitaria tiene usos institucionales desarrollo de las actividades. Aparecen así áreas de usos mixtos. Por ejemplo,
(azules) así como recreativos y de reserva verde el “uso residencial” y el “uso comercial” se requieren mutuamente, aunque
(verdes en diferentes intensidades) así como debemos ser cuidadosos en la organización para que no se generen conflictos
deportivos (también en verde). Al ser un espacio como cuando llega un camión para abastecer a un comercio de productos. Los
de uso institucional sin viviendas, falta el uso usos para equipamientos de servicios como escuelas, centros de salud deben
residencial que según las densidades aborda la estar cerca de sus usuarios. El “uso industrial” de tipo liviano como talleres,
gama del marrón (más densidad) al amarillo imprentas, carpinterías, etc. pueden convivir con la residencia y el comercio,
(menos densidad). pero pueden generarse conflictos por ruidos o riesgos por incendios/accidentes.
El rojo se usa para representar actividad comercial La cercanía de lugares de trabajo de la residencia es muy beneficioso para los
y el violeta la actividad industrial, que aquí no trabajadores desde el punto de vista que se reducen los tiempos “muertos” que
aparecen tampoco. requiere trasladarse desde o hacia el trabajo.
50
En otros casos como grandes superficies comerciales o establecimientos

de industria “pesada”, el funcionamiento genera conflictos y por lo tanto se
entiende que no es compatible la localización en un mismo sector de estas
actividades y se generan áreas exclusivas para un uso determinado, como
pueden ser las áreas industriales o parques industriales y donde, por otro lado,
se prohíbe la actividad residencial. Las diferentes combinaciones de actividades
y su distribución en sectores de la ciudad se denominan patrones de uso de
seulo.
Así, las diferentes áreas de la ciudad pueden diferenciarse según sus usos
predominantes, reconocidos como patrones,con las características singulares
de dichos usos y sus combinaciones.
CENTRALIDADES
Son las aéreas de la ciudad donde se concentran actividades y edificaciones

(edificaciones en altura). Esta concentración tiene diversas razones relacionadas
entre ellas:
- la accesibilidad (un cruce de caminos o el final de un camino vinculado a un

puerto),
- la conformación del territorio natural (por ejemplo un área más bien plana
en un valle) y/o
- históricas (fue el lugar donde se fundó o inició la ciudad, donde se asientan
las instituciones más importantes de la ciudad – memorias físicas- y han
sucedido allí hechos históricos trascendentes –memorias intangibles-).
51
Es en el centro de la Ciudad donde encontramos las sedes de las instituciones

políticas (edifico de la Municipalidad, Casa de Gobierno, Legislatura y Palacio de
Justicia si es capital, sedes religiosas (Catedral si la ciudad es sede del Obispado
o Iglesia Parroquial si es la sede del párroco de la localidad), sedes educativas
(Universidad o Colegios más antiguos), sedes económicas de servicios (por
ejemplo, los servicios financieros: Bancos) y comercios que usufructúan de la
dinámica que genera la presencia de todas estas instituciones.
La concentración de actividades lleva a que compitan entre ellas por el espacio,
presentándose una tendencia a que las actividades comerciales y terciarias –
servicios- desplacen a las residenciales, lo que genera un efecto negativo, ya que
las áreas centrales quedan vacías cuando cierran los comercios o en los horarios
no laborales.
En general una ciudad tiene un centro y excepcionalmente dos o más. Pero
cuando la ciudad va creciendo es común que aparezcan centralidades barriales.
Estas sub-centralidades surgen sobre calles de acceso al sector o en puntos
centrales del barrio, sectores donde se van concentrando población, comercios
y servicios (escuelas, bancos, bibliotecas, etc.). Toman forma de centralidad
propiamente dicha (alrededor de la plaza barrial, o en un cruce de calles),
mientras que en otros casos tienen carácter lineal y acompañan a la ruta o
avenida por un cierto número de cuadras.
ESPACIOS PÚBLICOS
La calle como espacio público que permite el mo-
vimiento y el acceso a lo privado. Madrid- España.
Non Penh- Camboya – Johdpur- La India El aspecto más objetivo para definir un espacio público en la ciudad es su
Fuente: Fotos del autor condición legal: es dominio público y por lo tanto propiedad pública diferente
52
de la propiedad privada. Así calles, plazas y parques son los espacios públicos
de una ciudad y lo que resta limitado por manzanas o polígonos son espacios
privados. En este suelo no se construye para permitir la circulación y acceso a las
edificaciones así como el desarrollo de prácticas sociales colectivas (encuentro,
recreación, actos colectivos, etc.).
Pero estas características son resultado de procesos históricos y por lo tanto
han ido variando en el tiempo como veremos en el transcurso del curso. Por
ejemplo, a partir del siglo XIX, con las transformaciones urbanas causadas
por la Revolución Industrial (desde la presencia de fábricas, incremento de
población y crecimiento de la ciudad, hasta la congestión de tránsito resultante
del incremento de personas y actividades y nuevos medios de transporte)
la presencia de verde en los espacios públicos es un factor importante en la
búsqueda de equilibrio ecológico en la ciudad. Por ello se suele asociar espacios
públicos con espacios verdes, pero existen espacios públicos como plazas donde
el verde no es protagonistas y se las denomina por ejemplo “plazas secas”.
Es también, a partir de la congestión que se genera en las calles en el siglo XIX,
que se genera la división de la calle en dos partes: las veredas para la circulación
de peatones y la calzada para la circulación de vehículos y el cordón vereda, con
una diferencia de 15 a 20 cm como elemento que delimita y sobre todo protege
la superficie para el movimiento de peatones, evitando que los vehículos suban
a la vereda. Brujas- Bélgica | Zagreb- Croacia
La plaza como lugar conmemorativo de la ciudada-
nía con el monumento en el centro y la posibilidad
del encuentro, así como lugar del comercio en el
formato de “mercado” que ha sido en muchos ca-
sosla institución que ha generado la plaza y la pro-
pia ciudad.
53
Fez - Marruecos
Vistas de calles actuales en la medina (centro histórico amurallado) de Fez, que fue capital de Marruecos en el siglo IX. Las calles tienen dimensiones pensadas
para el peatón y animales de carga por lo que no es necesario generar diferenciaciones entre calzada y veredas. Se suma que la calle además de ser espacio de
movimiento, tiene apropiaciones para usos comerciales y producción artesanal.
54
Bijaipur - India
Calles en la India contemporánea (Bijaipur 2013), que si bien tienen dimensiones pensadas para vehículos
con motor separados de peatones, no presentan la diferenciación entre calzada y vereda. La apropiación
de la calle nos permite imaginarnos la dinámica de las calles en nuestro contexto previas a la Revolución
Industrial y los Proceso de Modernización del siglo XIX y XX.
Fuente: Fotos del autor.
Praga - República Checa | Barcelona - España

Calles en dos ciudades europeas que originariamente tenían la diferenciación entre veredas para peatones-
cordón-calle para vehiculos que se complejizan en su delimitación por requerimientos actuales., En el primer
caso en Praga, incorporando un carril para bicicletas protegido por el estacionamiento y en el segundo
caso en Barcelona priorizando al peatón, restringiendo el ingreso de vehiculos y generando espacios de
permenencia.
Fuent Fotos del autor.
55
La apropiación del espacio en sus diferentes moda- Pero más allá de la definición legal del espacio público, lo que le da vitalidad es
lidades. De forma individual, grupal o ccolectiva. la apropiación que hacen los habitantes de la ciudad para el desarrollo de la vida
Izq: Parque del Ring de Viena- Austria. en común, la vida social, las prácticas sociales: desde la caminata que permite
Centro: Alexanderplatz-Berlin -Alemania el encuentro casual, el encuentro con amigos en una plaza, la fiesta patronal, la
Derecha: .Procesión por el centro de Bahir Dar - procesión religiosa hasta la manifestación por “Ni una menos”.
Etiopía..
Fuente: Fotos del autor La sucesión de hechos que han sucedido allí, las huellas de la memoria presentes en
ellos –memorias intangibles y memorias físicas- los transforman en referencias de
identidad colectiva. Cruces de calles concurridas (por ejemplo en Córdoba Colón
y General Paz, espacios de encuentro como la ex Plaza Vélez Sarsfield, hoy Agustín
Tosco pero conocida por Ustedes como el Patio Olmos o espacios como la Plaza
San Martín rodeados de memorias de cuatro siglos) son referencias indiscutibles si
quieren orientar a un extranjero sobre el centro de la ciudad de Córdoba.
Desde la segunda mitad del S. XX, las ciudades presentan nuevos espacios asociados
por ejemplo a los cambios en los medios de movilidad: autopistas, autovías con sus
nudos de vinculación van dejando grandes espacios que entran en la categoría de
dominio público pero que por cuestiones de funcionalidad -riesgo de accidentes-, en
una primera instancia no pueden usarse como espacios de encuentro o recreación. Lo
mismo sucede con áreas alrededor de infraestructuras como aeropuertos, parques
56
industriales, etc., que requieren de un área sin ocupar –áreas de amortiguación- a

su alrededor. Otro tanto sucede con áreas de descarga o estacionamiento que en
los lapsos de tiempo que no se usan, permanecen vacíos. En estos casos pueden ser
de dominio –propiedad- pública o privada.
Pero en todos los casos, podemos observar la apropiación que hacen ciertos grupos
sociales como espacios de encuentro o recreación de forma espontánea (canchas de
futbol entre vías de circunvalación, o lugar de picnic dominguero junto a la autopista
o frente al cerco de la pista del aeropuerto, pistas de patinaje en el estacionamiento
asfaltado de un hipermercado o el carrito de café o choripán frente a un nudo El espacio publico como lugar de expresión de la
o rotonda de autovía). Todos ellos son usos inapropiados desde lo funcional y diversidad social:
presentan un nivel alto de problematicidad desde la seguridad física- Pero, por otra Izq: Casamiento en Bahir Dar - Etiopía.
parte, ponen en evidencia una nueva categoría de espacio público metropolitano Centro: Fiesta de colectividades en Segovia-España.
surgido de la necesidad de los habitantes de ciudades que han crecido rápidamente Derecha: Gay- Pride en Tel Aviv –Israel.
sin prever espacios públicos tradicionales y sin reconocer nuevas formas de vida. Fuente: Fotos del autor
57
El Centro Comercial Larcomar construido sobre un ESPACIOS COLECTIVOS

Parque Público del distrito de Miraflores en Lima
Perú es un ejemplo de esta compleja relación entre
espacio público y negocios privados en las últimas En las ciudades actuales aparecen otros espacios que convocan y que permiten
décadas. Se construyó en un Parque Público pre- el desarrollo de prácticas sociales como el encuentro y la recreación. Recrean la
xistente, sobre una barranca natural frente al mar. calle o la plaza, pero además están acondicionados (más limpios y confortables
En el nivel superior funciona como una gran terraza climáticamente) y son “más seguros”: son espacios de carácter comercial (shopping,
mirador sin actividad comercial y hacia abajo hay
malls, plazas de comida) o corporativos (plazas internas en complejos como
varios pisos de galerías comerciales a cielo abierto,
la mayor parte mirando hacia el mar.
Capitalinas en Córdoba). La diferencia radica aquí en la propiedad: no son dominio
Fuente: Fotos del autor público, son propiedad privada y aunque permiten el desarrollo del encuentro
social, este se limita inmediatamente cuando entra en contradicción con la finalidad
del mismo (vender, recrearse en horarios de trabajo, o “celebrar” a una empresa
o marca). De esta forma a algunos grupos sociales no se les permite la entrada y
ciertas actividades no pueden desarrollarse dentro de estos espacios colectivos. Y
además, a determinadas horas, se cierran con rejas.
Buscando definirlos, se los llama semi-públicos, pseudo-públicos, o espacios
colectivos.
58
INFRAESTRUCTURA Desde las “barriadas” de Lima en Perú (Foto de la

Izquierda), pasando por esta población en el norte
Se denomina infraestructura (infra= debajo) a las complejas redes de elementos de Etiopía (foto del centro) o por una “favela” en
técnicos que permiten el funcionamiento de una ciudad: Redes de agua potable, Rio de Janeiro Brasil (foto derecha) hasta nuestras
sistema de evacuación de líquidos cloacales, redes de energía eléctrica y de “Villas de Emergencia”, coinciden en que uno de
gas, desagües pluviales, redes de cableados para circulación de datos, etc. El los anhelos de sus habitantes para mejorar la cali-
sufijo “infra” hace alusión tanto a que soportan el funcionamiento de la ciudad, dad de vida es el acceso a la Infraestructura (agua,
como su localización por debajo de veredas y calles en la mayoría de los casos cloacas, energía).
(infraestructuras subterráneas) aunque en otros casos como los cableados Fuente: Fotos del autor
eléctricos pueden ser también aéreos. Los primeros antecedentes en la historia los
encontramos en sistemas de acequias para abastecer de agua a la ciudad. Casos
como Ollantaytambo, una de las numerosas ciudades ciudades andinas fundadas
por los incas, cuenta con sistema de acequias urbanas en las calles funcionando
hasta hoy. La ciudad de Roma se jacta de ser la primera ciudad que cuenta con
un sistema de desagües subterráneas, la cloaca máxima. Consiste en un canal
abovedado entre la colina Palatina y Capitolina. A partir de su construcción, el
espacio entre las colinas se convirtió en el primer espacio público de la ciudad:
el foro romano, lugar de encuentro, comercio, discusiones políticas, procesiones
religiosas como de desfiles militares.
59
Izquierda y centro: dos calles de Ollantaytambo - Perú cuyo trazado con acequias construidas en épocas incaicas y que se encuentran aun en funcionamiento.
Derecha: Imagen del Foro romano desde el Capitolio hacia el Palatino- Roma – Italia. Debajo de las ruinas todavía hoy corre el canal denominado Cloaca Máxima
que sirve de desagüe para las aguas de lluvia y que genera la superficie plana para poder transitar por el Foro.
60
SEDES INSTITUCIONALES
Las sedes institucionales son los edificios donde se asienta una institución, los
espacios que permiten el desarrollo de las prácticas sociales para las cuales existe
la institución.
Diseñar sedes institucionales (la casa para una familia, la escuela para una
comunidad educativa, el hospital para curar y prevenir, la fábrica para poder
producir, la oficina para trabajar brindando un servicio, la parroquia para desarrollar
la actividad de una comunidad creyente, el salón vecinal para que la organización
vecinal discuta las cuestiones comunes de un barrio, etc.) es la principal tarea de un
arquitecto y para lo cual pone en acción un proceso de diseño.
ARQUITECTURA REPETITIVA - ARQUITECTURA SINGULAR
De la totalidad de los edificios de una ciudad/pueblo/barrio/sector pueden

distinguirse algunos edificios que llamaremos arquitectura singular, que se destacan
por:
- su tamaño y que por relación con las demás edificaciones de su entorno,
sobresalen (relación de escala).
Es el caso de una iglesia barrial que ocupa un cuarto de una manzana o una manzana
completa como la Cátedral de la ciudad de Córdoba y que por su volumetría se
destacan del resto de las edificaciones que la rodean; o de un edificio público como
una escuela u hospital que ocupa una manzana completa. Pero también es el caso de
una fábrica en un barrio o pueblo que ocupa un gran predio y que, con sus grandes
galpones y la chimenea, una grúa o silos, sobresalen del resto de las edificaciones
del entorno. En la actualidad son ejemplo edificios corporativos (oficinas de una
empresa o cadena de hoteles) que se alzan sobre el resto de los edificios de una
ciudad, sobrepasando en varias decenas de pisos a los edificios vecinos.
61
- Su lenguaje arquitectónico (geometría, texturas, colores) y la tecnología

utilizada pueden complementar la diferencia con las demás edificaciones del
entorno (la fachada minuciosamente elaborada de una iglesia, los parasoles de
un hospital o escuela, o las masivas estructuras de hormigón y/o chapa zincada
sin ventanas de una construcción industrial)
- Las actividades que dentro de ellas se desarrollan completan la diferenciación
con las restantes edificaciones del entorno, marcando la vida del sector/barrio/
pueblo/ciudad.
- Finalmente, la localización de estas arquitecturas singulares aportará a construir
centralidades en el sector, o a definir puntos referenciales.
Todo esto lleva a que, alrededor y dentro de estos edificios, sucedan hechos
singulares o se desarrollen procesos históricos importantes, lo que le agrega a la
4. Pregnante: RAE Cualidad de las formas visuales
dimensión material una intangible, la de los significados para los diferentes grupos
que captan la atención del observador por la sim-
sociales que han participado y que a través del edificio pueden recordárselo a las
generaciones que vendrán.
plicidad, equilibrio o estabilidad de su estructura.
Todo estos factores llevan a que la arquitectura singular permanezca de forma
5. Monumento tiene en su etimología (del latín más pregnante4 en la memoria, y por lo tanto sean los edificios que permiten a los
“monumentum”) el verbo “numentare” que signi- ciudadanos recordar el pasado, y por esta razón se los denomina monumentos.5 A
fica traer a la memoria, recordar. su vez, sus características formales, llevan a denominarlos hitos urbanos, referencias
62
En un barrio en las afuera de Paris (La Defense)

desde 1960 se construyen las sede corporativas
más importantes de la ciudad, con un formato de
edificos en altura aislado, “torres”. Cada edificio
busca ser singular, pero como conjunto se presenta
desordenado y de dificil memoria perceptual. Por
ello, y como parte de las grandes obras públicas
encaradas para el Bicentenario de la Revolucíon
Francesa, se propone como remate de una avenida
que viene desde el centro de la ciudad de Paris, un
edifico singular: el Gran Arco, un arco de escala
monumental que recuerda al Arco de Triunfo
remate de la Avenida de los Campos Eliseos
en el centro de Paris y de la cual esta avenida es
que pueden distinguirse rápidamente y orientarnos en donde estamos en una su continuación. El edifico alberga actividades
empresariales con un techo accesible como mirador.
barrio/ciudad (torre o cúpula de iglesia, chimenea de una fábrica, antena, etc.) Año 1989 Arq. Von Spreckelsen.
Por otra parte, la mayor parte de la ciudad está compuesta con arquitectura
repetitiva, para el desarrollo de la vida cotidiana (residencias, comercios, talleres de
manufacturas, pequeña y mediana industrias, etc.)
El lenguaje y la tecnología de las arquitecturas repetitivas, si bien presentan
variedad, responden a ciertos criterios básicos que se repiten y combinan para
crear variaciones. Se desarrollan en parcelas individuales acordes a las necesidades
de cada institución, y la contigüidad de las unidades repetitivas genera áreas con
características similares y por lo tanto reconocibles como un determinado patrón de
tejido urbano, y que a partir de estas caracteristicas comunes se las reconoce como
“un barrio o sector de la ciudad”.
Por lo tanto, en el caso de las arquitecturas repetitivas, que conforman un patrón
de tejido, la pregnancia como posibilidad de ser recodado, no surgirá del tamaño, de
una actividad singular, o de un hecho singular, sino por la extensión (son muchos
elementos que se repiten en el espacio), con características comunes y donde se
desarrolla la vida cotidiana.
63
Izquierda: Centro histórico de Lübeck - Alemania
Tejido de origen medieval donde junto a la arquitectura repetitiva de viviendas sobre lotes angosto, con su taller artesanal en la planta baja, la vivienda en el primer y se-
gundo piso, y un depósito debajo de los techos inclinados de fuerte pendiente, aparece la arquitectura singular de la iglesia con una volumetría diferente, con una torre de
campanario que por su forma, tamaño y material del techo (planchas de cobre) se transforma en la referencia visual del barrio.
Derecha: Rue Soufflot- Paris-Francia
La arquitectura repetitiva aquí es resultado de una normativa que define alturas, remates, cornisas y aventanamientos en relación a la calle. Por otra parte, la arquitectura
singular es un edificio simétrico sobre el eje de la calle con una escala monumental, pensado primero como iglesia y posteriormente transformado en Panteón donde yacen
los restos de los próceres de la nación francesa.
64
Izquerda: Arquitectura repetitiva de un barrio pericentral de Monetvideo.
Estas viviendas individuales se corresponden al crecimeinto de las ciudades argentinas y uruguayas a fines del Siglo XIX y principios del siglo XX, a partir de la llegada de los
inmigrantes europeos. Fueron diseñadas y construidas por “constructores” que eran parte de esa inmigración, buena parte provenientes de Italia.
Derecha: Colegio Santo Tomás- Calle Caseros-Barrio Alberdi-Córdoba
Si bien el edificio tiene un lenguaje similar a las casas de la foto de la izquierda y fue construido en el mismo momento histórico, se corresponde a un edificio de arquitectura
singular ya que ocupa toda la manzana, tiene un solo ingreso en la parte media de la fachada principal y conforma una unidad singular en el tejido del sector. La actividad
que contiene: una escuela de gestíon privada-religiosa explica la singularidad desde las actividades que alberga.
65
Capítulo 4
Historia y TIEMPO
Nuestro objeto de estudio se centra en los procesos de transformación que los

grupos sociales (desde el Habitar) desarrollan en el tiempo “construyendo el
“Hábitat”, el cual analizamos en diferentes escalas (desde el territorio a los objetos
pasando por la ciudad y la arquitectura).
Por lo tanto, es indispensable que nos formulemos la pregunta:

¿Qué es el tiempo?
Sin pretender introducirnos en el campo de la filosofía o de la física que nos llevaría
por caminos interesantísimos, pero que superan este espacio, vamos establecer
primero tres conceptualizaciones: el tiempo absoluto, el tiempo relacional y el
tiempo de los objetos.
El tiempo Absoluto
En una primera aproximación al tiempo desde una dimensión de carácter más
objetivo, lo podemos definir como:
“Magnitud física que permite ordenar la secuencia de los sucesos, estableciendo
un pasado, un presente y un futuro, y cuya unidad en el sistema internacional
es el segundo.” (Diccionario RAE)
Es el tiempo matemático, físico-matemático, el que medimos a través de
instrumentos (relojes), es el tiempo que se mide en unidades y que como plantea
Ferrater Mora en su diccionario de filosofía:
“es el resultado de la necesidad en que se halla la vida (entiéndase aquí el
hombre, los grupos sociales, las sociedades) de dominar pragmáticamente la
realidad” (Ferrater Mora, 1991)
Este tiempo es continuo, homogéneo e ilimitado (no tiene ni inicio ni fin) y se lo

denomina absoluto. Se lo representa con una línea de tiempo dividida en intervalos
regulares (años, décadas, siglos, milenios).
68
Capítulo 4 | Historia y TIEMPO
Se lo representa con el dios griego “Khronos” o el romano “Saturno”, un dios

masculino dotado de alas (el tiempo “vuela”) y con algún instrumento que le
permite medir el paso del tiempo.
El tiempo relacional
Desde una mirada del habitar podemos entender el tiempo como:
“Una experiencia que desarrollan los sujetos individualmente y como grupos
sociales…es el tiempo vivido y por lo tanto es el tiempo de la conciencia”.
(Ferrater Mora, 1991).
La primera relación que establecemos los seres vivos con el tiempo nos lleva a
reconocer la finitud: la vida se inicia, transcurre en diferentes etapas de crecimiento
y desarrollo, y en una etapa de la vida reconocemos que se nos termina el tiempo…
la vida culmina con la muerte. Esta conciencia del tiempo finito, con diferentes
etapas de desarrollo podemos reconocerla en todos los seres vivos, proceso que en Chronos - Ignaz Günther um 1765-75, Bayerisches
las ciencias naturales se denomina entropía o degradación de la energía. Nationalmuseum Munich
Fuente: Registro fotográfico del autor
Pero paralelo a esta conciencia de finitud podemos reconocer la continuidad: si
bien somos finitos, la reproducción permite continuar la vida atarvés de ciclos: del
fruto de un árbol surge la semilla que permitirá el nacimiento de un nuevo árbol,
de la fecundación de un óvulo por un espermatozoide surgirá un nuevo ser que
continuará la estructura genética humana a través de un bebé, que se transformará
en un niño y después en un adulto.
Este tiempo relativo, heterogéneo, de etapas de diferente duración, de rupturas y
de continuidades se lo denomina relacional y se lo representa en ciclos, con etapas
de desarrollo, rupturas y continuidades.
El dios griego “Aion” representa esta idea del tiempo relativo, con una figura
rodeada por las diferentes etapas de la vida del hombre, los signos del zodíaco y una
serpiente que lo envuelve en un helicoide donde es difícil distinguir el inicio y el fin.
Las diferentes formas de organizar el tiempo que se vinculan a los ciclos naturales Aion - Museo Cívico Arqueológico, Módena, Italia
son el reflejo de esta conciencia de etapas, continuidad y rupturas: Fuente: Registro fotográfico del autor
69
- organizamos el día en etapas (mañana, mediodía, tarde, noche) a partir de los

cambios en la presencia del sol y usamos como instrumento el reloj solar para
medirlo.
- organizamos el año en estaciones en función de los cambios en la radiación solar
y su impacto en los ciclos vitales (primavera, verano, otoño e invierno) o en
meses en función de la influencia de la luna en la vida en la tierra (ciclos lunares:
luna creciente, llena, menguante, nueva),
Los calendarios que ordenan estas divisiones integran la visión del tiempo absoluto
con la del tiempo de los ciclos vitales.
Para algunas culturas precolombinas como “la maya” que se desarrolló en Centro
América entre el S. VIII a.C, y el S XIV, el carácter cíclico del tiempo es dominante:
Calendario Maya Haab organizado en 18 meses y el la observación del movimiento de los astros, los ciclos de la naturaleza a partir de
potador del tiempo en el centro, quien va llevando ellos (Sol y Luna principalmente), llevaron a complejo cálculos matemáticos para
el peso de los meses y descargado cíclicamente. representar la dinámica del tiempo que permita entender la repetición/recurrencia
Fuente: Instituto Nacional de Antropología e de los fenómenos. Esto llevaba a planteos muy difíciles de entender para nosotros
Historia- México como occidentales: el pasado para los antiguos mayas esta delante de ellos, lo
podían ver y reflexionar sobre él, mientras que el futuro estába detrás nuestrosde
ellos, no lo podían ver ni analizar. Pero como el tiempo tiene carácter repetitivo,
desde la cosmovisón maya, a medida que logramos mayor precisión en analizar y
medir el tiempo, mejor podremos reconocer las recurrencias que se van a producir
en cada ciclo en el futuro.
El tiempo de los objetos
Finalmente, el tiempo aparece como una propiedad de las cosas:

“como duración de las cosas sujetas a cambio” (Ferrater Mora, 1991)
A esta propiedad se la denomina temporalidad de los objetos. El historiador francés
Fernand Braudel (1902-1985) ha investigado este tema en profundidad proponiendo
una clasificación para el análisis histórico en cortas, medias y largas duraciones.
70
Las cortas duraciones se corresponden a los acontecimientos históricos políticos o

científicos (batallas, cambios de gobierno, descubrimientos técnicos, etc.). Tienen
fechas de referencia claras que usamos frecuentemente para ordenar el tiempo
como el 12 de octubre de 1492 como “Llegada de Cristóbal Colón, representando a
la Corona Española, al territorio americano”.
Las medias duraciones se relacionan con cambios en las organizaciones sociales
(por ejemplo: aparición de un nuevo grupo social o una institución). La “burguesía
europea” surge en la Edad Media entre el Siglo XI y XII. La institución “universidad”
surge en el S. XIII en las ciudades europeas, asociada a la religión ya que en dicho
momento histórico el conocimiento era desarrollado por los miembros de las órdenes
religiosas. A su vez el modelo de universidad actual, dividido en “facultades”, se
referencia en reformas llevadas adelante por Napoleón a principios del Siglo XIX en Máscara Azteca circa 1300: Las etapas de la vida:
Francia para dar carácter científico y laico a las universidades. Juventud-Vejez y Muerte como parte del ciclo de
la vida
Finalmente, las largas duraciones que se corresponde a procesos largos, asociados Fuente: Instituto Nacional de Antropología e
a formas de transformar el territorio y a las cosmovisiones que las sostienen. Largas Historia- México
duraciones se vinculan por ejemplo al desarrollo de Europa Occidental desde los
fenicios, pasando por los griegos, los romanos en la Edad Antigua y después los
árabes alrededor del Mar Mediterráneo, siendo el agua el espacio de conexión
(desde el comercio hasta las creencias religiosas). Esto cambiará a partir del siglo
XV, el océano Atlántico será el elemento conector entre Europa y América. Otra
larga duración muy clara en Occidente es el cristianismo, que a partir de su difusión
en el S. I, será una continuidad, primero como cosmovisión emergente hasta el S. IV
en que se transforma en religión del Estado en la última etapa del Imperio Romano,
y luego como cosmovisón dominante durante toda la Edad Media, llegando su
presencia hasta la actualidad.
Desde nuestro objeto de estudio, los procesos de transformación del hábitat, BRAUDEL, Fernand (1976) El Mediterraneo y el
podemos distinguir cuatro tipos de duraciones que denominaremos temporalidades mundo mediterraneo en los tiempos de Felipe II.
del hábitat: México. FCE.
71
- Temporalidades cortas asociadas a los objetos que tienen una vida útil limitada y
que en la contemporaneidad su duración es cada vez más corta. Concretamente
nos referimos a duraciones de años, no superando dos o tres décadas. Entrarían
en esta categoría los mobiliarios y equipamientos urbanos como así también
cierta arquitectura comercial o de exposiciones que tiene una vida efímera o
muy acotada.
- Temporalidades medias: las asociamos a la arquitectura, entendida como
edificaciones que para el mercado inmobiliario pueden durar alrededor de
30 años, pero cuya duración a través de procesos de mantenimiento duplica o
triplica dicha cantidad de años y que con procesos de recuperación, restauración
o reciclado pueden superar varias centurias.
- Temporalidades largas: se vinculan a componentes urbanos como el trazado
y con él la definición de amanzanamientos, espacios públicos y límites cuya
huella en el territorio requiere enormes esfuerzos para su transformación.
Aquí también se pueden contabilizar infraestructuras como rutas, trazados
ferroviarios o de canales de conducción de agua o infraestructuras eléctricas.
- Finalmente existen temporalidades muy largas que se asocian a procesos del
territorio natural cuyas modificaciones se rigen por leyes geológicas, climáticas o
ecológicas en general (antiguos cursos de agua, zonas de movimientos sísmicos
o de procesos vulcanológicos, etc.) y que aunque el hombre intente modificarlas
a través de la técnica, difícilmente pueda evitar su aparicón periodica.
ORGANIZAR el TIEMPO
El tiempo y la Historia
La Historia ha buscado organizar lo sucedido en el Pasado como forma de explicar el
presente, desde que como seres humanos tomamos conciencia del tiempo histórico.
Desde cosmovisiones marcadas por lo religioso, diferentes culturas han planteado
para ordenar el tiempo histórico un punto de origen:
72
• El Cristianismo cuando se transforma en cosmovisión dominante establece el En la página anterior: La plaza Navona es un
nacimiento de Jesucristo como punto de inflexión, de cambio y lo establece espacio abierto desde que Roma era la capital del
como el año 0, donde todo lo anterior será antes de Cristo y se ordenará de Imperio Romano en el S. I. En aquel momento
forma decreciente y negativa hasta llegar al 0 donde se comenzará de forma fue una de las sedes recreativas de la capital: El
positiva y creciente con la organización del tiempo. Estadio de Domiciano, dedicado principalmente
a las carreras de caballos (por ello la forma
• El Judaísmo toma como fecha de inicio la Creación del Mundo y de los hombres
alargada y curva en los extremos). Después de
por parte de Dios y establece un calendario que hoy lleva recorriendo de forma
las invasiones bárbaras, durante la Edad Media,
positiva el año 5780 (2020).
la población se concentró en esta parte de la
• El Islam reconoce como punto de inicio la “Hégira” (migración), que es el ciudad, donde se aprovecharon las tribunas
momento cuando Mahoma sale de la Meca (ciudad de peregrinación en la como cimientos para nuevas edificaciones, pero
península arábiga), ya que es amenazado de muerte por sus prédicas, y se el espacio abierto permaneció como plaza hasta
dirige a Medina (que será un nuevo punto de peregrinación islámica) en el año hoy.
cristiano de 622 y por lo tanto hoy (2020) es el año en el calendario islámico Fuentes: Fotos del Autor. Museo della Civiltá
1441. Romana. EUR. Roma
Desde el siglo XVIII la Historia se viene organizando como una disciplina que
busca desarrollar una explicación sistemática del pasado. Esta forma de abordar
los desarrollos históricos viene asociada a la Cosmovisión que desde la Edad
Moderna (S. XV) se viene planteando como dominante en Europa Occidental:
primero con el Humanismo renacentista y el Racionalismo, luego con la Ilustración
y particularmente en el S. XIX con el Positivismo, la Historia busca transformarse
en una Ciencia.
En ese marco Christoph Keller o su nombre latinizado “Cellarius” (1638-1707)
historiador y profesor alemán, preocupado por organizar para sus alumnos el
tiempo, y con la cosmovisión de hombre ilustrado, denominó a “su” Hoy y Aquí
como Edad Moderna y la vinculó con el pasado definiendo una Edad Antigua
alrededor de las Culturas Clásicas (“Griegos” que se inician en el -1.000 a.C. y
“Romanos” cerca del -700 a.C.) hasta la caída del Imperio Romano de Occidente
(S. V). Entre los antiguos (clásicos) y los modernos (Keller y los occidentales desde
el S. XV), aparecerá una etapa intermedia de diez siglos que llamará Edad Media
73
(del S. V al XV). En el S. XIX, como forma de aportar a este ordenamiento del

tiempo, considerando la Revolución Francesa (1789) como hecho de referencia, se
incorporará la Edad Contemporánea para representar los cambios hasta el Hoy y
Aquí.
El poder explicativo de esta organización se plasma en líneas de tiempo que facilitan
la comprensión del tiempo histórico. En estas líneas de tiempo podemos reconocer:
- Hechos históricos (cortas duraciones) refrenciados con fechas.
- Las Edades de la Historia que propuso Keller (Edad Antigua, Edad Media, Edad
Moderna, Edad Contemporánea), así como la Prehistoria como proceso anterior
a la aparición de la Escritura, principal elemento de registro de la historia a
partir de hechos que documentan el habitar de las sociedades en diferentes
momentos históricos.
- Períodos o épocas dentro de las edades. donde a partir de algunos rasgos, se
construye una división dentro de las edades, asociada a espacios geográficos.
Por ejemplo, se habla de Roma Antigua, a un periodo que comienza con la
fundación legendaria de la ciudad de Roma en el 753 a. C en la parte central de
la península Italica, sobre el rio Tiber a pocos kilómetros de su desembocadura
en el mar Mediterraneo. Este periodo culmina con la caída de la ciudad como
capital del Imperio Romano en el año 476 (cuando la una tribu germánica, los
“Hérulos”, toma la ciudad y depone al último emperador). Pero para la cultura
Occidental, el rasgo más significativo de Roma Antigua es la transformación
de la ciudad-estado Roma en el mayor poder del mar Mediterráneo y la
construcción de un Imperio que se extendió como una unidad cultural desde
Egipto a la actual Gran Bretaña y desde Marruecos al Mar Negro). Ese proceso
se desarrolla desde Siglo I a.C hasta el siglo III. Otro ejemplo: dentro de la
Edad Moderna se reconoce como un periodo o etapa al “Renacimiento” que se
inicia en el S. XV y se desarrolla por doscientos años, A su vez dentro de este
periodo denominado Renacimiento, se puede reconocer dos etapas con rasgos
distintivos (el “cuatrocientos” (1400) y el “quinientos” (1500).
74
Esta forma de ordenar el tiempo en una línea, con hechos históricos, edades y En ambas páginas: Siracusa es una ciudad en el Este
períodos o épocas permite establecer relaciones, y a partir de allí entender procesos. de Sicilia fundada por Atenienses emigrados en el
de cambio, transformación o continuidades. S. VIII a estas tierras del sur de Italia conocidas en
la Antigúedad como la Magna Grecia.
Además, a partir de diferentes temas históricos (historia política, historia del La ciudad ha sido puerto comercial muy importante
arte, historia de la economía, etc.) pueden superponerse sobre la línea de tiempo desde aquel momento.
diferentes ordenamientos. Su catedral tiene una fachada barroca construida
tras el terremoto del año 1693 que destruyó la
Sin embargo, esta mirada construida por historiadores europeos y centrada en la
anterior. El interior fue construido y reconstruido
historia acaecida en el continente europeo (mirada eurocéntrica), nos dificulta
varias veces entre el S. X y XVII, pero los muros
entender procesos como los de América Precolombina o de otras culturas no-
perimetrales se corresponden con las columnas
europeas.
del antiguo templo griego de la diosa Atenea
Además, en esta organización del tiempo occidental, subyace un concepto de la construido en el s. V a.C.
cosmovisión moderna, en particular positivista: la idea del progreso. Este concepto Fuentes: Fotos del Autor.
explica la historia a partir de un presente, donde la acción del hombre guiado por
la ciencia, va rompiendo con el pasado y ofreciendo posibilidades de un futuro
mejor. Así , la línea que ordena el tiempo, más que una línea es una flecha hacia
arriba marcada por la idea de un progreso continuo, donde el pasado siempre va
quedando “atrás”.
La historia Crítica
Desde finalizada la Segunda Guerra Mundial (1945) se viene desarrollando en la
cosmovisión occidental una mirada que es critica a esta idea de progreso continuo
y revisa los conceptos que están por detrás.
Una de estas miradas es la ambiental que plantea desde la década del ´70 del
S. XX, la necesidad de reconocer una finitud de recursos en el Planeta y de la
apropiación desigual de los mismos por parte de los diferentes grupos sociales. Las
evidencias de desequilibrios en los procesos de transformación (uso de los recursos
y su distribución), alcanzan en las últimas décadas un nivel que permite definir que
estamos frente a una crisis ambiental planetaria que pone en cuestión la idea de
progreso, hasta poner en riesgo la supervivencia de la propia humanidad.
75
Por otra parte, desde una visión del Hoy y Aquí, la Historia Latinoamericana viene
siendo crítica del proceso de Colonización Española y la posterior dependencia
económica con los países capitalistas del Hemisferio Norte. Se busca por este
camino, por una parte, reconstruir la historia previa a la llegada de los españoles a
América, así como explicar las transformaciones y la supervivencia de las culturas
precolombinas hasta la actualidad, y la dependencia económica e ideológica.
Estudios orientados en esta búsqueda se denomina postcoloniales.
Finalmente, por estar interesados en los procesos de transformación del hábitat,
nuestra mirada desde el territorio, la ciudad y la arquitectura, si bien se nutre de
las explicaciones que nos aporta la Historia General, tiene una especificad que
requiere revisar/complementar las organizaciones del tiempo heredadas. Por
ejemplo, es necesario considerar las duraciones de los componentes del hábitat
(temporalidades) e incorporar la mirada proyectual que se enfoca hacia el futuro
buscando proponer soluciones a los problemas del Hoy y Aquí, que necesitamos
reconocer como problemas históricos.
CICLOS HISTORICOS
La idea de ordenar la explicación de la Historia por Ciclos ha sido propuesta en los

últimos siglos por numerosos historiadores y filósofos (Giambattista Vico 1668-
1744, Adolph Spengler 1837-1844, Friedrich Nietzsche 1844-1900, Arnold Toynbee
1889-1975), pero al mismo tiempo ha sido duramente criticada por otros.
La base conceptual, tanto para los que la proponen como para los que las critican,
radica en el concepto de ciclo (del griego “Kiklos”, círculo y por extensión movimiento
circular):
“Período de tiempo que, acabado, se vuelve a contar de nuevo”
“Serie de fases por las que pasa un fenómeno periódico” (RAE)
Este concepto llevado a la Historia, nos habla de una historia de repeticiones:
76
después de un tiempo y después de haber pasado por determinadas etapas

de desarrollo, los hechos que han ocurrido previamente se repiten, con otras
circunstancias, pero siendo, básicamente, semejantes.
En las Ciencias Naturales el concepto de ciclo es esencial para explicar el
funcionamiento de la Naturaleza: el ciclo del agua con los diferentes estados que
recorre la misma estructura molecular (H20) debido a las condiciones atmosféricas
de la tierra o el ciclo de una semilla que en una pequeña porción de materia
contiene la información para pasar a ser un árbol, fructificar y volver a ser una
semilla. La Biología centra sus explicaciones en los Ciclos Vitales, por ejemplos en
los mamíferos el ciclo recorre los estados: Prenatal (embrionario y fetal) y Posnatal
(Nacimiento, Infancia, Adolescencia, Adulto, Envejecimiento, Muerte).
En las Ciencias Sociales, en particular en la Historia de la Cultura, existen fuertes
críticas a asociar lo cultural entendido como “lo cultivado por el Hombre” a los
ciclos como procesos repetitivos más cercanos a la Naturaleza.
A pesar de ello, en disciplinas como la Economía o la Demografía aparecen
permanentemente: El término ciclos en Economía es ampliamente usado, siendo
Shumpeter uno de los economistas que más ha profundizado sobre el tema:
es común hablar de procesos de crecimiento de la economía, que luego se ha
alcanzado un techo, que se está en recesión, apareciendo en algún momento el
crak o crisis, o que se ha tocado fondo, para luego reiniciar una nueva etapa de
crecimiento.
Sucede que detrás de esta discusión sobre el pasado, se encuentran dos miradas
del futuro muy diferentes: una mirada más optimista, más orientada a entender al
hombre en evolución y por lo tanto en un recorrido con forma de flecha/vector hacia
el futuro y otra menos optimista que entiende que hay una estructura en el hombre
y que en su forma de vivir en cultura se repite en ciclos.
La mirada ambiental, que se preocupa por estudiar los procesos de transformación
que la cultura humana realiza sobre la Naturaleza, así como la distribución de los
77
recursos entre los grupos sociales dentro de cada cultura y en el tiempo, nos muestra
que diferentes culturas han llegado a estados de crisis ambiental (ecológica, social,
humana) donde se pueden reconocer recurrencias, como procesos de sobrepaso
de límites en el uso de los recursos y crisis que han llevado a cultura al borde o la
desaparición misma.
Por ello, aquí retomamos el concepto de ciclo, hibridándolo con el de procesos
evolutivos de desarrollo de caracter incierto, donde las crisis no significan cierre
de ciclos, pero si desplazamientos verticales en la linealidad histórica, ascensos y
descensos. Aparecen así:
- Etapas de mayor equilibrio donde los procesos de transformación desde el
habitar generan un hábitat en mayor equilibrio con los ciclos de la Naturaleza y
donde se evidencia una complejización positiva.
- Etapas donde los desequilibrios generan desorden (entropía) hasta llegar a las
crisis/ rupturas de ciclo.
Los CICLOS para comprender las transformaciones del HABITAT
Si nuestro objetivo es entender la construcción de Cultura con foco en los procesos
de transformación del hábitat (territorio-ciudad-arquitectura-objetos) desde el
“Hoy y el Aquí”, desde el presente, con una mirada proyectual (detectar problemas
en el presente, buscar sus huellas-explicaciones en el pasado y a partir de allí, desde
el diseño, indagar soluciones hacia el futuro), les proponemos organizar el estudio
del pasado desde el concepto de CICLOS.
Entendemos a un CICLO como proceso de transformación del hábitat donde se
detectan procesos de complejización creciente de los componentes del habitar y
del hábitat y de sus relaciones, así como crisis que ponen en cuestión el proceso
de complejización alcanzado. Por lo tanto, no es solo un proceso donde se presenta
progreso, avances, sino también rupturas y retrocesos.
En primera instancia les proponemos dos ciclos para entender el “Hoy” y el “Aquí”
desde Latinoamérica con eje en los procesos de transformación del hábitat, tomando
como referencias de origen/cambio de ciclo:
78
• La llegada de los Españoles América en 1492 inicia el CICLO del HABITAT

COLONIAL marcado por el proceso de choque de culturas y colonización.
• Los procesos de Independencia hasta la Organización nacional (mitad del
S. XIX) conforma el CICLO del HABITAT de la MODERNIZACION de los
Estados Nacionales hasta el Hoy y Aquí
Pero cuando nos preguntamos por los orígenes de los procesos de estos dos ciclos,
nos vinculamos necesariamente por un lado a la línea de tiempo de la Cultura
Occidental, y por el otro a las líneas de tiempo correspondientes a la diversidad
de Culturas Americanas Pre-colombinas, Por ello se propone incorporar un tercer
ciclo que denominaremos CICLO de los ORIGENES del HABITAT que rastrea el
inicio de las transformaciones en el Neolítico y las primeras culturas urbanas en
Occidente (Medialuna Fértil en el Cercano Oriente) y su correlato en América con
la Cultura Caral en los Andes y los Olmecas en Mesoamérica.
Les proponemos así abordar, a manera de hipótesis, el estudio de los procesos de
transformación del Hábitat en tres Ciclos:
CICLO de los ORÍGENES del HABITAT

En Europa Occidental desde las primeras aldeas Neolíticas en la Medialuna
Fértil (10.000 a.C.), pasando por las primeras ciudades en las Culturas Fluviales
(Mesopotamia y Egipto 4.000 al 2000 a.C.), la complejización de las ciudades en
las culturas Clásicas: Griega (del 1.000 a.C. hasta el 200 a. C) con un máximo
desarrollo en la cultura Romana (entre S. I y III). Se continúa con la crisis que
conllevó la Caída del Imperio Romano, pasando por la ruralización en aldeas
feudales. Finalmente el ciclo analiza el Resurgimiento Urbano Bajo Medieval en
Europa (S. XI) hasta la profunda crisis que ocurre en el S. XIV con la Peste Negra
como una de las manifestaciones, que pone en cuestión la vida urbana en las
ciudades en Occidente.
79
Para América Precolombina analizaremos las primeras manifestaciones de un

hábitat complejo: el centro Ceremonial, hoy reconocido como hábitat urbano de
Caral, Perú (-3.000 a. C), así como la máxima complejización en el desarrollo del
hábitat manifiesta en el espacio geográfico de Mesoamérica con las culturas Maya
y Azteca y en territorio de Sudamérica con la cultura Inca que integra más de 4.000
años de culturas andinas.
El CICLO del HABITAT de la MODERNIDAD EUROPEA y la COLONIZACION

AMERICANA (S. XV. al S. XVIII)
Donde desde una nueva cosmovisión basada en la Ciencia y en el Capitalismo, se
desarrollaron transformaciones del hábitat, acotadas en Europa y de forma profunda
y generalizada en nuestro territorio.
El CICLO del HABITAT CONTEMPORANEO (del S. XIX hast el Hoy y Aquí)

La Revolución Industrial y la Revolución Francesa iniciarán un proceso de
transformación profundo, primero del hábitat europeo y después del americano
y mundial, presentando frecuentes crisis: en el S. XIX la Revolución de 1848 o las
Epidemias, la más extendida la de cólera, en el S.XX la destrucción masiva causada
por las dos Guerras Mundiales hasta la crisis ambiental contemporánea, que ponen
en duda la premisa positivista de progreso indefinido.
A partir del análisis de los procesos de transformación del hábitat en diferentes
etapas y con análisis de casos de ciudades americanas y europeas y la vinculación
con el Aquí y Ahora, les permitirá a Ustedes, como estudiantes, confirmar o
disconfirmar la validez de la hipótesis de los ciclos aquí propuesta.
A partir del desarrollo del curso, con análisis de los procesos de transformación
del Hábitat en diferentes etapas y con análisis de casos de ciudades americanas y
europeas y la vinculación con el Aquí y Ahora, les permitirá a Ustedes como alumnos
confirmar o disconfirmar la validez de la hipótesis de los ciclos aquí propuesta.
80
81
Capítulo 5
El concepto de DERIVA
Comencemos recuperando el significado del sustantivo “deriva” partiendo de

la acción “derivar”. Uno de los significados que registra el diccionario de la Real
Academia española es
“Traer su origen de otra cosa” y el sustantivo es definido como la “Evolución que
se produce en una determinada dirección” (RAE)
aunque explica que tiene una connotación negativa, de tal forma que estar a la
deriva es estar sin rumbo.
El concepto de deriva que les proponemos desde esta materia (que tiene como
objeto de estudio la cultura, en particular del HábitaT) surge de la relación que
tenemos desde le Hoy y Aquí tanto con el pasado, al cual recurrimos buscando
explicaciones como con el futuro que nos demanda soluciones creativas.
Así nos dirigimos al pasado en un camino más o menos ordenado, buscando salvar
las distancias históricas que nos separan, por ejemplo, de la cultura azteca en la
meseta mexicana previa a la llegada de los españoles a América. Nos separan de
los aztecas una cosmovisión diferente a la nuestra, con instituciones y prácticas
que hoy ya no existen, e intentamos analizar el hábitat por ellos construido a través
de las memorias tangibles/físicas/materiales, así como de documentos (escritos y
gráficos), buscando al final poder reconstruir el HábitaT y la vida que se desarrollaba
en ese momento.
Pero para no quedarnos en el pasado o dejar el pasado congelado, en una cápsula y
al final terminar olvidándolo, vamos recorriendo un camino de vuelta hacia el Hoy
y Aquí, camino donde aparecen los problemas actuales demandándonos soluciones
Tenochtitlan S.XVI para el futuro o sea la necesidad de pensar y diseñar futuros.
Fuente: Museo Antropológico - México DF
Es allí donde la cultura azteca y su capital Tenochtitlán “derivan” hacia el “Hoy y
Aquí”. Por ejemplo, nos permiten entender cómo es posible que una ciudad, para
nosotros habitantes del Siglo XXI, puede ser más que una aglomeración de edificios
que albergan residencias y actividades comerciales, industriales o de servicios y
la circulación entre ellas. Tomando como deriva Tenochtitlán, la ciudad puede ser
una combinación, un imbricado de lo urbano con lo rural, donde la producción
agropecuaria se da dentro de la ciudad a través de las “chinampas”. Así podemos
84
Capítulo 5 | El concepto de DERIVA
romper con la idea que tenemos en el S. XXI, que el verde en la ciudad es solo
para recrearse, y pasar a entenderlo como un verde productivo que nos acerca al
contacto de los ciclos de la producción de alimentos y a los ciclos de la naturaleza
en general (fotosíntesis, oxigenación, ciclos de agua, ciclo de nutrientes, etc.), o sea
nos permite acercar nuestras manos y pies a los procesos naturales, en el fondo a
la “buena vida”.
¿Y por qué la palabra deriva es la más apropiada
para explicar este recorrido
entre el pasado, el Hoy y Aquí y los futuros posibles?
Porque el camino de vuelta entre los Aztecas del S. XV a nuestro “Hoy y Aquí”
no es un camino directo; por el contrario, es un recorrido complejo que no tiene
un rumbo prefijado, sino que el rumbo lo construiremos desde las problemáticas
actuales, argumentando ideas y conceptos a partir del pasado y explorando futuros
posibles.
De esta forma podemos argumentar y explorar derivas del entramado entre
lo urbano y la producción agropecuaria que existieron en Tenochtitlan con sus
chinampas, en propuestas tan diversas como las que siguen:
- Las sofisticadas propuestas de Vincent Callebaut para Paris 2050 entendida
como una “Smart City” o sea una “Ciudad Inteligente” (http://vincent.callebaut.
org)
- Proyectos concretos como el desarrollado por el arquitecto Paulus Mintarga
(2013) como el hotel en Yogyakarta, Java, Indonesia donde hay una
autoproducción de vegetales en sus paredes y terraza para el consumo del hotel.
El agua para el riego proviene de la recolección de agua de lluvia en las terrazas
y del reciclado de aguas grises de baños. (https://www.tinuku.com/2016/09/22.
html)
- Propuestas vinculadas con el desarrollo social a través de la agricultura urbana
en proyectos que lleva adelante el municipio de Rosario junto a numerosas
instituciones locales. A partir de utilizar terrenos vacantes en barrios periféricos
se organizan huertas comunitarias que buscan aportar a la cohesión social así
como mejorar las posibilidades de alimentación para la habitantes de estos Paris 2025 “Smart City”
barrios. (http://www.agriurbanarosario.com.ar) Fuente: http://vincent.callebaut.org
85
La deriva puede tener un carácter simbólico: para resolver las envolventes de un

edifico se recurre al lenguaje de la arquitectura de otras épocas: durante el Siglo
XIX y hasta entrado el XX, si un arquitectotenía el desafíocde resolver un edifico de
gobierno, por ejemplo la sede del poder legislativo se recurría en la mayoría de los
casos a la Grecia Clásica y se retomaba la fachada de un templo como referencia a
Grecia como cuna de la Democracia, más allá que el interior del edificio se albergaran
actividades burocráticas que poco tenían que ver con la democracia directa griega y
que son una necesidad propia del siglo XIX. Además, recordemos que la democracia
griega se desarrollaba en espacios abiertos, sobre todo para las grandes asambleas
(boulé) y tardíamente apareció un edificio específico para ello: el bouleuterión.
En otros casos la deriva tiene un carácter práctico: los trazados regulares en
cuadrícula cuyo origen se atribuye a Hipodamos de Mileto (498-406 a.C.)
matemático y urbanista de Grecia Clásica, inventados para trazar de forma sencilla
y repartir de forma equitativa el suelo urbano, derivan hasta hoy por su carácter
práctico, aunque responda a cosmovisiones diferentes: aquella división se asocia a
una forma de organizar la sociedad de manera más equitativa, hoy es una forma de
Hotel en Yogyakarta – Java -Indonesia (2015) transformar el suelo en un mercancía fácil de fijar precios y de comercializar, donde
Paulus Mintarga lo equitativo ha quedado en segundo plano.
Fuente: Fotos del Autor Siguiendo esta idea de lo práctico, el uso del ladrillo (crudo para muros y cocido
para terminaciones) lo encontramos en Sumeria desde el 4.000 a.C. La escases
de piedra y la disponibilidad de arcilla y de trabajadores para llevar adelante el
proceso, sumado al tamaño pequeño de las piezas que se pueden colocar con la
mano (ladrillo = mampuesto), llevaron a que fuera el material que se usó durante
siglos en estos territorios y otros de características similares en numerosos lugares
del mundo. En un recorrido de deriva, llegamos a nuestro Hoy y Aquí donde el
arquitecto José Ignacio Díaz durante la segunda parte del S.XX, transformó al ladrillo
en el revestimiento de edificios en altura para el área central de Córdoba. A través
de explorar nuevas posibilidades para este material tan antiguo y considerado entre
nosotros como un material poco noble para ser dejado a la vista (normalmente
se recubría con revoque y/o un revestimiento), el apodado “Togo” Díaz logró
con estas pequeñas piezas y sus diferentes trabas, envolver de forma completa
edificios en altura (paredes de frente y fondo así como medianeras, cielorrasos y
pisos). Los volúmenes de ladrillo visto de múltiples pisos que albergan sobre todo
86
Capítulo 5 | El concepto de DERIVA
departamentos, diseñados y construidos por la empresa Díaz y Lozada S.R.L. de la

que el arquitecto era socio fundador, marcan hoy el paisaje del área central de la
ciudad de Córdoba y el barrio de Nueva Córdoba, con seguidores de su técnica
hasta hoy.
También la deriva puede tener un carácter conceptual: el ágora griega representa el
modelo del espacio público entendido como espacio de todos, donde lo comercial,
lo religioso, lo político se entremezclan, siendo lo más singular el encuentro y
la posibilidad de discusión de ideas. Por ello, si buscamos construir un espacio
público de calidad, recurrimos al concepto de ágora: de esta forma cuando se diseña
el espacio central de una universidad en Valencia - España (Universitat Jaume I de
Castellón) se recurre al concepto de ágora como espacio abierto para el encuentro y
la discusión rodeado por los edificios más importantes de la Universidad. Se agrega
la estación de un tranvía suburbano que aporta dinamismo al espacio, sin perder
el carácter peatonal que es lo que posibilita el encuentro y la charla tranquila.
Si incorporásemos el movimiento vehicular, aunque sea perimetral, cambiaría
el carácter del espacio (tranquilidad para el encuentro y la discusión). Por otra
parte, recordemos que Valencia se encuentra sobre el Mediterráneo y por lo tanto
comparte un clima similar al de Grecia, que permite el desarrollo de actividades al
aire libre en un ambiente agradable la mayor parte del año.
Nota: otro significado sugerente del concepto deriva es el que proviene del francés, donde la palabra
“dérive” significa desarrollar una caminata sin objetivo específico, usualmente en una ciudad, que sigue la
llamada de lo que cada uno siente, experimente en un momento.
Existe una corriente de pensamiento dentro de la psicogeografía liderada por el filósofo francés Guy
Debord que se denomina situacionista: esta mirada se plantea la necesidad de revisar, de reflexionar
sobre las formas de ver y experimentar la vida urbana. Así, en vez de ser prisioneros de una rutina diaria,
Guy Debord plantea seguir las emociones y mirar las situaciones urbanas de una forma nueva, radical:
aquí aparece el concepto de deriva como una forma de dejarse llevar por la dinámica urbana y vivenciar la Agricultura Urbana en Rosario - Argentina
ciudad de una manera desestructurada. Fuente:www.agriurbanarosario.com.ar
87
Capítulo 6
MEMORIAS
Funes no sólo recordaba cada hoja de cada árbol de cada monte,

sino cada una de las veces que la había percibido o imaginado.
Resolvió reducir cada una de sus jornadas pretéritas a unos setenta mil
recuerdos,
que definiría luego por cifras.
Lo disuadieron dos consideraciones:
la conciencia de que la tarea era interminable,
la conciencia de que era inútil.
Pensó que en la hora de la muerte
no habría acabado aún de clasificar todos los recuerdos de la niñez.
“Funes el Memorioso” Cuento de Jorge L. Borges
“Hubo momentos en que no sólo me olvidé de mí,

sino también de lo que soy.”
Samuel Bekett
Cartel callejero en Madrid del colectivo “Brumaria.

net” sobre “Aprender a olvidar en el contexto que Para construir los conceptos de memoria y su relación con la construcción de la
habitamos” cultura, en particular con el hábitat y el habitar, le proponemos la lectura del texto
Fuente: https://brumaria.net/olvidar/ de la arquitecta Marina Waisman, “La ciudad y sus memorias” en el Anexo 1.
La arquitecta Marina Waisman, docente e investigadora cordobesa, ha sido una de
las figuras claves en la construcción de fundamentos teóricos para la comprensión
de las relaciones entre la historia (presente-pasado y futuros) con la arquitectura
y la ciudad en Latinoamérica, dejándonos como legado una serie de escritos muy
recomendables para entendernos como arquitectos latinoamericanos.
A partir de la lectura propuesta, recuperamos y glosamos algunos conceptos que
trabajaremos en la materia:
90
Capítulo 6 | MEMORIAS
Memoria
El diccionario de Filosofía de Ferrater Mora define memoria como:
“capacidad, disposición, facultad que tienen los seres humanos de recordar”
La memoria le permite al ser humano “…Conservar su pasado y actualizarlo en todo
lo presente, y le permite construir la historia y la tradición” (del latín “tradere”, traer
del pasado)
Yendo un poco más allá, Ferrater Mora nos explica:
“La memoria representaría no solo el reconocimiento de los hechos pasados
(retención, repetición y reproducción de los hechos del pasado), sino el revivir
efectivo, aún sin conciencia de su anterioridad, como reproducción de estados
anteriores o, mejor dicho, como vivencia actual que lleva en su seno todo o
parte del pasado.”
O sea que la memoria opera de forma consciente y subconsciente en nosotros.
Su contraparte es el olvidar:
“Dejar de retener en la mente algo o a alguien” (Diccionario RAE)
Como diseñadores, pensando en ofrecer soluciones a los problemas del presente,
pero con raíces en el pasado, nos encontramos con las memorias, que nos hacen
ser y estar de una manera singular en nuestro Hoy y Aquí, y por otra parte con la
necesidad del cambio, de la transformación, para construir algo nuevo, superador
de las problemáticas que nos afligen.
En muchos casos se plantea esta relación memoria - diseño (solución de problemas)
a través de proyectos (soluciones novedosas que se lanzan hacia el futuro) como una
antinomia: pareciera que el diseño como propuesta innovadora debe desentenderse
del pasado. Desde este espacio, como enseñantes de la historia del hábitat, pero
también comoarquitectos y urbanistas participantes de las transformaciones,
entendemos que la relación memoria-diseño/proyecto debe ser una relación de
91
diálogo, de intercambio, en una tensión necesaria entre recordar y transformar,

entre lo que se trae del pasado y lo que se propone hacia el futuro para solucionar
los problemas que nos desafían.
Por ello nos parece importante poder distinguir:
• memorias tangibles (asociadas al hábitat),
• memorias intangibles (asociadas al habitar) y
• memorias perceptuales/dinámicas (que relacionan el hábitat con el habitar en
la vida cotidiana de cada uno de nosotros)
Entendemos como memorias tangibles a aquellas permanencias del hábitat
reconocibles como monumentos (del latín monere: recordar) o sea las sedes
institucionales que por su arquitectura singular nos recuerdan las instituciones más
poderosas de diferentes momentos históricos: por ejemplo la Catedral de Córdoba
y el Cabildo, nos recuerdan las instituciones más importantes de la época Colonial:
el poder religioso de la Iglesia Católica y el poder político de los conquistadores
representando a la Corona española.
Pero también hay memorias relacionadas a hechos históricos singulares y a
prácticas cotidianas del habitar del pasado, las memorias intangibles: así el Cabildo
también en sus sótanos nos habla de tortura que desde la época Colonial hasta el
Terrorismo de Estado en la década del ´70 del siglo pasado se desarrolló en sus
espacios subterráneos. Y por otra parte la mayor parte de los espacios del Cabildo,
transformados desde la década del ´80 del siglo pasado en espacio para la cultura,
posibilita el desarrollo de experiencias diversas abiertas a todos los cordobeses y
visitantes.
Plaza de Ischilín Córdoba. Memoria tangible de
la localidad donde vivió y pintó Fernando Fader Pero también existe una arquitectura modesta, arquitectura repetitiva que es
cuadros como La Mazamorra que representa memoria tangible, como por ejemplo las casas de Barrio Alberdi en el pasaje Berna,
memorias intangible de la vida rural cordobesa o Viviendas obreras en el pasaje REvol y calle Laprida de barrio Güemes, ambas
principios del S.XX en la ciudad de Córdoba. Las fachadas compuestas por un plano continuo hacia la
Fuente: Fotos del autor y Museo de Bellas Artes- calle, aberturas jerarquizadas con eje en una puerta doble que abre hacia un espacio
Bs.As. www.bellasartes.gob.ar cubierto de transición denominado zaguán, donde aparece una segunda puerta más
92
transparente, con paños de vidrio, la puerta a cancel, que abre a una galería que por
una parte comunica a una serie de piezas y por otra parte a un espacio abierto, un
patio longitudinal; y al fondo cocina y el patio con el baño se repiten en numerosas
casas de los barrios de fines del S. XIX en Córdoba.
Estas casas nos cuentan a través de sus espacios que son memorias tangibles, otras
memorias que ya no están, o sea intangibles, como las de las formas de vida de los
vecinos de Barrio Alberdi: nos hablan de familias de inmigrantes llegados de Europa
o Cercano Oriente, que a fines de Siglo XIX y principios de Siglo XX compraban
un terreno y contrataban a un constructor italiano (inmigrante como ellos) para
construir la vivienda completa o construían pieza a pieza una casa chorizo y al final
contrataban al constructor para llevar adelante las dos piezas delanteras y el zaguán
de ingreso, y sobre todo diseñar una fachada que representara los logros familiares.
Pero también esas casas recuerdan a muchos de sus dueños que alquilaban
habitaciones a estudiantes, principalmente de la carrera de Medicina, que tomaban
clases en el Hospital Clínicas: eran las pensiones que le dieron identidad al barrio
durante el siglo XX. Hoy el Barrio recibe a inmigrantes de países vecinos que
alquilan esas casas de 100 años y las comparten entre varias familias. Estas familias,
a medida que mejoran su situación, buscan su casa propia en otros barrios y son
reemplazados por nuevos inmigrantes. Esta nueva dinámica pone bajo presión
estas casonas, que si bien tienen una alta calidad constructiva, el uso intensivo
(de una familia a varias familias) y la falta de adecuación y mantenimiento, junto al
interés por la zona para desarrollar emprendimientos inmobiliarios, dada la cercanía
al centro, hace que las memorias tangibles, estas casas de principio de Siglo XX,
reconocidas hoy como patrimonio modesto, se encuentren tugurizadas y muchas
de ellas lleguen a un estado de deterioro que hace indefectible su demolición, y por
lo tanto la desaparición de esas memorias y en su lugar la aparición de una cochera
para vehículos o de un edificio de departamentos…una pérdida de la memoria
tangible y con el ella el olvido de las intangibles…
Las memorias tangibles están representadas también por los trazados y sus
singularidades, por el territorio natural y cultural (topografía, cursos de aguas,
caminos, acequias, divisiones del parcelario rural, arbolados de caminos o quintas,
etc.)
93
Una tercera categoría de memoria, muy importante para nosotros como diseñadores
de la arquitectura y de los espacios de la ciudad, es la memoria perceptual. Esta
es una memoria activa, que se construye a partir del recorrido, la dinámica, la vida
cotidiana, y así se hace presente en cada uno de nosotros. Esta memoria la llevamos
internalizada, muchas veces de forma inconsciente, como la idea de cuadra o
de manzana, que nos habla de cantidades: una “cuadra” son más o menos 100
metros; después habrá cuadras cortas o cuadras largas, que como dicen los relatos
populares, “las hizo el diablo de noche” a las largas, porque exceden esos 100
metros que tenemos registrados en nuestras memorias perceptuales, y mientras las
recorremos percibimos que necesitamos más tiempo, que nos cansamos un poco
más de lo normal.
Estas memorias se nos hacen presentes caminando, recorriendo en una bicicleta, en
auto o sentados en el asiento de un ómnibus. Estas memorias son las que nos hacen
Fernando Fader trabajando al aire libre en Córdoba
sentir “extraños” cuando caminamos por una calle de una ciudad medieval europea…
en 1917.
donde las calles no tienen orden… no tienen 100 metros las cuadras…o sea no
Fuente: Archivo general de la Nación
tienen el orden cartesiano con un trazado en manzanas regulares…euclidianas… que
implantaron los españoles en nuestros territorios desde las primeras fundaciones
hace 500 años y que nosotros recorremos desde que somos niños ya así son parte
de nuestra memoria perceptual/dinámica.
Reconocer estas memorias como estudiantes de arquitectura y futuros profesionales
requiere diferentes destrezas:
- Las memorias tangibles usarán documentos gráficos: Mapas, planos,
fotoaerometrías históricas y actuales, fotos, planos de edificios, memorias de
edificios, etc., para reconocer en ellos las cualidades físicas y sus permanencias
y cambios hasta la actualidad.
- Las memorias intangibles surgirán a partir de documentos históricos, registros
en publicaciones de época, novelas, canciones, obras de arte que manifiestan
los diferentes momentos históricos y las formas de habitar. Es una tarea
eminentemente interpretativa para reconocer estas memorias.
94
- La memoria perceptual/dinámica es necesario registrarla habitando, recorriendo Plaza de Chichicastenango- Guatemala

Memorias intangibles precolombinas representadas por
los lugares en diferentes momentos del día, de la semana, del año. Recorriendolos rituales con oraciones y quema de hierbas aromaticas se
de diferentes maneras, caminando y mirando detalles, en una bicicleta de forma mezclan con tradiciones cristianas como rezos y velas en el
más rápida, en un auto reconociendo esquinas y tramos, con un Drom, mirando atrio de la Iglesia..
EL atrio y la iglesia como memoria tangible nos recuerdan el
aquello que el ojo peatonal no puede reconocer. Las producciones audiovisuales proceso de colonización con la invisibilización de memorias
a través de un corto, una película o un video de registro documental son las tangibles precolombinas,
La forma de usar el espacio sentados en el pis o yaciendo
formas de interpretar esa memoria perceptual fruto de la vivencia, del recorrido sobre el piso nos hablan de una memoria perceptual
dinámico por el espacio. diferente de estar en el espacio.
95
Capítulo 7
PROBLEMÁTICAS del Hoy y el Aquí
Para iniciar la reflexión sobre los problemas de la Cultura Actual, de nuestro Hoy
y Aquí, les proponemos la lectura del Anexo 2 con los extractos de la Encíclica
Laudato Si: Sobre el Cuidado de la Casa Común. Francisco I – Mayo 2015
Si bien el texto proviene de una mirada religiosa represntada por el Papa Católico,
sintetiza claramente los desafíos más importantes que enfrenta la Humanidad en
el S. XXI.
Por ello cada uno de Ustedes, desde sus diferentes posturas, podrá hacer una
lectura crítica del texto, pero seguramente podrá usarlo como argumentos para
conceptualizar las problemáticas más importantes que nos afectan en el Hoy y Aquí.
Aquí les proponemos una conceptualización con la que trabajaremos la
problematicidad de la Cultura en el Hoy y Aquí.
Problemas Ambientales urbanos
Entendemos como problema
“Conjunto de hechos o circunstancias que dificultan la consecución de algún
fin” (RAE)
En nuestro caso, es el desarrollar el habitar en un hábitat apropiado, un hábitat de
calidad.
La definición de calidad es una definición de construcción cultural, que va cambiando
con el tiempo. Para la mayor parte de los habitantes de Córdoba en la primera parte
del siglo XX, una casa con un baño con inodoro de asiento en un espacio cubierto
y cerrado adosado a la casa era una referencia de hábitat de calidad. 50 años
después, ese baño debía estar dentro de la casa y cerca de los dormitorios para
cumplir los requisitos de calidad que pedían las crecientes clases medias argentinas.
Problemas ambientales Urbanos: Tensión entre Hoy el baño, más allá de las dimensiones y de su localización dentro de la casa,
Desarrollo y Calidad de Vida Bangkok –Tailandia requiere ciertos estándares de calidad que van más allá de necesidades fisiológicas
Fuente: Fotos del autor y se corresponden con anhelos de tipo hedónico (vinculados al placer): un área
98
Capítulo 7 | PROBLEMÁTICAS del Hoy y el Aquí
muy bien iluminada para el arreglo personal, un área de reposo con una bañera con
hidromasaje, revestimientos con detalles singulares y sobre todo la ausencia de
cualquier olor desagradable, son partes del modelo de calidad que debería tener el
baño ideal de una vivienda contemporánea.
Entendemos como ambiente a las relaciones que establecemos con la Naturaleza,
desde que comenzamos a habitar culturalmente sobre el planeta. Desde que las
hordas de humanos comenzaron a ser seminómades y después a ser sedentarias
(10.000 a.C.) comenzó un proceso en el cual los seres humanos usamos los recursos
y servicios ambientales que ofrece la Naturaleza con su dinámica ecológica.
Desde nuestra disciplina, la arquitectura, comenzamos a transformar el ambiente
al usar recursos naturales como madera y ramas para armar cerramientos, piedras
para levantar paredes y pircas, arcilla para moldear adobes y ladrillos, así como
aprovechar los servicios ambientales: el sol para calentar los espacios o el viento
para refrescarnos orientando las aberturas según lo que necesitábamos en cada
estación del año. Aprovechamos los arroyos que traen agua en movimiento, limpia y
oxigenada para beber, y también para que se lleve los desechos lejos y en el proceso
los decante/procese.
Estas transformaciones tuvieron diferentes intensidadesa a lo largo de la historia.
Han existido momentos críticos como la máxima expansión de Grecia Clásica
alrededor del S. V a. C. Las ciudades-estados griegas, llamadas “polis”, explotaron
de forma tan intensa los bosques de su territorio natural, sobre todo para la
construcción de barcos, que tuvieron que recurrir a territorios cada vez más lejanos
para conseguir madera. Además esta deforestación repercutió negativamente en
la existencia de agua en vertientes, ríos y arroyos ya que el suelo rocoso de Grecia,
muy parecido al de las Sierras de Córdoba, depende de la cobertura vegetal para
su funcionamientos como esponja que absorbe el agua de lluvia, su acumulación
en el subsuelo y su posterior resurgimiento en la superficie a través de vertientes.
Para equilibrar estas transformaciones, recurrieron a reordenar su estructura
demográfica: cuando la población aumentaba y los recursos escaseaban, parte de la
población emigraba para fundar “neapolis”, nuevas ciudades estados en territorios
poco transformados que ofrecían recursos para esta población emigrada.
99
Otro momento crítico parecido fue el de la expansión de ciudades desde el

S. XI en Europa Central, un territorio natural hasta ese momento con mínimas
transformaciones. La apertura de grandes superficies para la producción agropecuaria
y la tala de bosques para la construcción de las nuevas ciudades y la obtención de
la leña para tareas artesanales, así como cocción y calefacción para una población
creciente, significó un cambio muy profundo en la dinámica ecológica de Europa
Central. Hoy los científicos ambientales estudian la relación de este proceso de
transformación física del hábitat con un cambio de las condiciones climática de
esta región de Europa durante el siglo XIII y XVI, un proceso de enfriamiento muy
Detalles El Triunfo de la Muerte 1562 - Pieter fuerte que generó veranos sin sol y por lo tanto sin cosechas, hambrunas y las
Brueghel -Museo del Prado- Madrid-España consecuencias de la mala alimentación: enfermedades y epidemias como la “peste
Fuente: Fotos del Autor negra” que asoló Europa durante el siglo XIV y que significo en muchas ciudades la
muerte de hasta un tercio de la población urbana.
Pero la situación presenta características de crisis generalizada a partir de la
Revolución Industrial primero en Inglaterra, luego en Europa Occidental, y
desde la Segunda Guerra Mundial la expansión al resto del Mundo. Si bien la
tecnología, el brazo transformador de la Industria, ofrece innovaciones que mejoran
la eficiencia en el uso de los recursos y menor cantidad de externalidades (efectos
negativos como los residuos), el crecimiento en la producción y en la cantidad de
consumidores (población mundial) en un “solo” planeta, hacen de la problemática
ecológica entendida como la búsqueda de alcanzar el equilibrio en el uso de
recursos escasos/limitados y de los servicios ambientales, el gran desafío para los
seres humanos del S. XXI.
La Revolución Industrial encontró en la ciudad el lugar ideal para producir y
comercializar sus productos. La población llegaba, y llega aún a las ciudades, en
busca de condiciones laborales mejores a las del campo (aunque después no resulte
lo planeado). La oferta de bienes y servicios en la ciudad, la hace el lugar ideal
para quedarse (aunque no logremos acceder a los mismos ya que los salarios son
100
insuficientes, siempre estarán ahí “disponibles”). De esta forma las ciudades se

convierten en el gran polo atractor de población, que sumado a las mejoras en la
calidad de vida que posibilita el desarrollo tecnológico y la producción masiva, hacen
que la expectativa de vida de las personas en las ciudades aumente. También es en
la ciudad donde aparecerán nuevas formas de diferenciación social entre la nueva
clase trabajadora urbana, llamada proletariado, y ciertos sectores de la burguesía
que incrementarán sus riquezas a partir de la industrialización.
De esta forma las ciudades se convierten en grandes consumidoras de recursos
(agua, alimentos, materias primas para la producción, energía para el funcionamiento
de la industria, pero también para un hábitat cada vez más tecnologizado (desde
el agua que llega con presión a los hogares hasta la energía eléctrica para iluminar,
calefaccionar o refrigerar y mantener los componentes tecnológicos cada día más
numerosos en la vida doméstica).
Y por el otro parte, las actividades urbanas generan una cantidad tan importante
de contaminantes que el medio que rodea las ciudades no puede asimilar a través
de los servicios ambientales. Por ejemplo el humo que emana de la combustión
del carbón de piedra (el principal combustible industrial en Europa hasta la década
del ´70 del siglo pasado y todavía hoy muy vigente en China) es tan tóxico que los
campos que podrían absorber lentamente estos contaminantes, se deterioran en
el intento de asimilar sustancia tan tóxicas para los vegetales como el azufre. Este
fenómeno se denomina lluvia ácida: partículas de azufre en formato de dióxido o
trióxido de azufre en el aire que al combinarse con las moléculas de agua de lluvia,
caen sobre las hojas de los árboles deteriorándolo tanto en la copa, como en las
raices ya que el agua con exceso de acidos sulfúricos afecta el metabolismo de la
parte inferior de los vegetales. Esa misma lluvia ácida precipitándose en la ciudad,
afecta también las edificaciones, sobre todos los materiales calcáreos como piedras
o revestimientos.
101
Una propuesta de clasificación

A partir de esta caracterización de los problemas ambientales urbanos, les
proponemos una clasificación, que aunque no aborda totalmente la complejidad
del fenómeno, nos permite acercarnos a su comprensión:
- Problemas ecológicos se refieren a los desequilibrios que desde el habitar
generamos en la Naturaleza, o en las transformaciones previas del Hábitat.
Comenzamos por reconocer que los recursos son limitados y que la capacidad de la
Naturaleza de brindar servicios también. Además la Naturaleza misma tiene ciclos
que debemos acompañar.
Si estamos en una zona volcánica, debemos reconocer que en algún momento
la dinámica será muy negativa para el hábitat humano, pero que a posteriori
tendremos ciclos muy fructíferos a partir de las cenizas que una erupción aporta
al suelo. Que los ciclos lluviosos muchas veces generan inundaciones, pero por
otra parte recargan acuíferos para posteriores épocas de sequía y que dependerá
de la forma en que trabajamos el suelo que esas inundaciones sean más o menos
negativas para el hábitat humano.
En otros casos si en lugar de una casa de 150 m2 con un patio verde donde
vivían 4 personas, construimos un edificio de 1000 m2 que ocupa gran parte de
la superficie del terreno y solo tiene patios embaldosados y donde vivirán 40
personas, ya no impactamos directamente sobre la Naturaleza, pero si sobre el
hábitat construido (una Naturaleza Transformada): Se aumentará la temperatura
por la masa construida, se generará sombras a los vecinos, congestión en las calles
por mayor cantidad de vehiculos, se saturará la infraestructura existente (como
cañerías cloacales diseñadas para una o dos viviendas por parcela) son algunos
de los impactos directos de esta transformación. Como vemos esto no solo una
ecuación económica que genera negocios inmobiliarios o una solución de vivienda
por densificación como suele presentarse proyectos como este.
102
- Problemas en la apropiación de los recursos: no todos generamos los mismos

problemas y no todos somos responsables por igual.
Los países desarrollados tienen en sus territorios los consumos de recursos más
altos del mundo, pero tienen la calidad ambiental más alta, ya que llevan los
problemas como externalidades a territorios tan lejanos como China, India o
América Latina. Las producciones masivas, las más contaminantes, o las que
consumen la mayor cantidad de recursos se llevan adelante en otros territorios
reservándose la producción más limpia, tecnológicamente avanzada, con recursos
humanos más cualificados y que genera más riqueza a sus territorios. Por ejemplo
la tecnología para un agroquímico la produce una empresa en Alemania, se elabora
el producto en una subsidiaria Argentina, se aplica en nuestros campos y después
otra empresa alemana compra los productos alimenticios para usarlos de materia
prima en su territorio, pero con ciertas condiciones, muchas veces entre ellas que
no hayan usado ese producto químico.
Dentro de nuestra estructura social no congestionamos y contaminamos de la
misma forma la ciudad los que viajamos diariamente en un auto solos, que los que
viajan en un colectivo, que en proporción produce menos contaminantes o del que
viaja en bicicleta usando su propia energía para movilizarse.
Por lo tanto, los problemas ambientales son también problemas sociales y tienen
que ver con la apropiación diferenciada de los recursos y el acceso diferenciado a
niveles de calidad de vida.
Así riqueza y pobreza se convierten en fuente de problemas ambientales, en un
caso por exceso de consumo, en otro caso por falta de recursos monetarios que
lleva a generar conflictos como por ejemplo la quema de residuos para extraer
materias primas de base (material electrónico que se quema para sacar metales) o
para calefaccionarse (uso de madera de desechos) como sucede en muchos barrios
periféricos de nuestras ciudades.
103
- Problemas de la cosificación como seres humanos: desde el siglo XIX con la

Revolución Francesa y la declaración de los Derechos Universales del Hombre,
estos últimos doscientos años han significado una fuerte transformación social
en la Humanidad. Estamos en un proceso de desarrollo de derechos, para que
pasen de ser una declaración al reconocimiento social y gubernamental para
llegar al pleno ejercicio. Son ejemplos de este proceso de desarrollo los derechos
de los niños, de género, de la ancianidad o el derecho a un hábitat de calidad, a
la vivienda digna, o el derecho a la ciudad.
Pero por otra parte, la sociedad de masas, el consumo, la tecnología están
transformando nuestra condición humana de manera profunda, con la diversidad
que es propia de lo humano pero en la que podemos reconocer niveles de
cosificación, alienación y automatismo.
Somos parte de un mercado de consumo que nos ofrece cosas, y que nos trata
como otras cosas más del mercado, apelando a niveles de deseos muy profundos
de nuestro inconsciente para que compremos objetos o servicios que tal vez no
necesitemos, o para transformándonos en una cosa que se ofrece en un mercado
laboral o en una red social: este fenónemo se lo denomina cosificación.
Las rutinas cotidianas de trabajo, pero también de recreación, nos llevan a pérdidas
en ejercicio de nuestra racionalidad así como de nuestra estructura afectiva, y nos
transforma en repetidores de acciones pre establecidas, que tal vez no querríamos
hacerlas pero las hacemos porque los medios la consangran, porque “todo” el
mundo lo hace, o un “influencer” la publica en las redes. Esto desfigura nuestra
identidad como sujetos: genera alienación.
Y allí interviene la tecnología que nos ofrece instrumentos cada vez más seductores
y sofisticados para estar en el mundo.
Problemas ambientales Urbanos: Tensión entre Pensemos por ejemplo, desde el Hoy y Aquí si las fotos que muchas veces nos
Desarrollo y Calidad de Vida Bangkok –Tailandia presentan en aplicaciones como Instagram nos representan como nosotros somos
Fuente: Fotos del autor o como anhelamos ser. O es la tecnología que usamos, la cámara del teléfono y los
104
retoques de la aplicación, la que deciden por nosotros permitiéndonos mostrarnos de

una manera y no de otra…además es solo una foto…pero que hacemos sino tenemos
Instagram para comunicarnos, para interactuar, para identificarnos… Fenómenos
muy complejos que requieren de reflexión para no caer en la cosificación... Y si
relacionamos esa forma de comunicarnos, de mostrarnos, de identificarnos a la
Arquitectura, llegamos a Pinterest donde la arquitectura se transforma en una
imagen…una imagen con algún débil enlace a otra información…una larga distancia
nos separa de la definición propuesta por el arquitecto Louis Kahn:
“La Arquitectura es la meditada creación de espacios para albergar la vida”
Si bien estos problemas son de carácter general, están presentes, y atraviesan los
procesos de diseño y proyecto que llevamos adelante como arquitectos, diseñadores
urbanos, planificadores o estudiantes.
Desde el diseño de una vivienda hasta el de un espacio público están atravesados
por las problemáticas que presentamos arriba. Diseñar una vivienda considerando
un uso cuidadoso de los recursos para su construcción y su funcionamiento aunque
se disponga de un presupuesto generoso. Usar los escasos recursos disponibles
para el proyecto de un conjunto de viviendas sociales sin apilar a las personas
como cosas y pensando que la vivienda es uno de los compontes que permite la
transformación social. Pensar que el sol de tarde de invierno en un estar puede
ser el estímulo para abandonar el teléfono y charlar con la persona que tengo al
frente en una atmosfera tibia, donde los rostros con la luz de la tarde adquieren
un carácter singular que no es el de Instagram… Todo ello parte de reconocer las
problemáticas para la desafiante tarea de diseñar.
105
Anexos
ANEXOS
108
Anexos
ANEXO 1
La ciudad y sus memorias
Autora: Marina Waisman
Revista Notas desde el Sur n 23, Facultad de Arquitectura y Urbanismo,
Universidad Nacional de Córdoba, 1994.
ANEXO 2
Encíclica Laudato Si: Sobre el Cuidado de la Casa Común
Autor: Francisco I - Mayo 2015
Disponible online en: http://w2.vatican.va/content/francesco/es/
encyclicals/documents/papa francesco_20150524_enciclica-laudato-si.pdf
ANEXO 3
Origen y evolución de las ciudades
Autor: Gideon Sjoberg
En M. Bassols, R. Donoso, A. Massolo y A. Mendez Compil. (1988)
Antología de la Sociología Urbana. Univers. Nac. Autónoma de México,
Pag. 11 a 26
109
Este trabajo es el resultado de la confluencia de, por una parte, el interés de los estudiantes de contar
con un material de estudio específico para la materia Introducción a la Historia de la Arquitectura “A”
de FAUD de la Universidad Nacional de Córdoba. Por otra parte, desde el equipo docente de cátedra
se plantea el desafío de avanzar en la construcción conceptual de un enfoque propuesto desde el
ciclo lectivo 2017. Por ello, es un libro redactado pensando en aquellos interesados en aprender sobre
el objeto de estudio de la materia: la cultura y específicamente los procesos de transformación del
hábitat en el tiempo, pero presenta una serie de precisiones teóricas para abordar tanto el estudio
histórico en sí mismo como reflexionar sobre el sentido de esta tarea. A partir de ello, el texto se
organiza presentando precisiones sobre el concepto de cultura, habitar y hábitat. Se reflexiona sobre el
tiempo y sus formas de organizarlo a partir de ciclos. Considerando a la Arquitectura y el Urbanismo
como disciplinas que se ocupan de la transformación del presente a través de proyectos hacia el
futuro, aparecen conceptos como el de memorias y derivas que plantean relaciones entre pasado y
presente. Y el concepto de problemáticas del Hoy y Aquí, entendidas como desafíos contemporáneos,
propone un puente desde pasado histórico tanto para encontrar explicaciones como para descubrir
estímulos para pensar futuros, representados por la diversidad de soluciones para transformar el
hábitat reconocidas a lo largo de la historia. Este trabajo es el resultado de la confluencia de, por una
parte, el interés de los estudiantes de contar con un material de estudio específico para la materia
Introducción a la Historia de la Arquitectura “A” de FAUD de la Universidad Nacional de Córdoba.
Por otra parte, desde el equipo docente de cátedra se plantea el desafío de avanzar en la construcción
conceptual de un enfoque propuesto desde el ciclo lectivo 2017. Por ello, es un libro redactado
pensando en aquellos interesados en aprender sobre el objeto de estudio de la materia: la cultura
y específicamente los procesos de transformación del hábitat en el tiempo, pero presenta una serie
de precisiones teóricas para abordar tanto el estudio histórico en sí mismo como reflexionar sobre el
sentido de esta tarea. A partir de ello, el texto se organiza presentando precisiones sobre el concepto
de cultura, habitar y hábitat. Se reflexiona sobre el tiempo y sus formas de organizarlo a partir de ciclos.
Considerando a la Arquitectura y el Urbanismo como disciplinas que se ocupan de la transformación
del presente a través de proyectos hacia el futuro, aparecen conceptos como el de memorias y derivas
que plantean relaciones entre pasado y presente. Y el concepto de problemáticas del Hoy y Aquí,
entendidas como desafíos contemporáneos, propone un puente desde pasado histórico tanto para
encontrar explicaciones como para descubrir estímulos para pensar futuros, representados por la
diversidad de soluciones para transformar el hábitat reconocidas a lo largo de la historia.
C á t e dr a
In tro du c c i ó n a l a H i sto r i a
de l a Arqu i te c tu r a y e l U r ba n i sm o A
Volumen II
Ciclo de los Orígenes

Cátedra Introducción a la Historia de la Arquitectura y el Urbanismo A Cristian G. Terreno
Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Diseño - Universidad Nacional de Córdoba
Volumen II

Catedra Introducción a la Historia de la Arquitectura y el Urbanismo A
Equipo: Prof. Titular: Mgter. Arq. Cristian G. Terreno - Prof. Adjunta: Mgter. Arq. Mariana Betolli - Profesores Asistentes: Mgter. Arq. Liza M.
Arriazu Arq. Valeria Bernabei - Espec. Arq. Viviana E. Bridoux - Arq. Agustina Pezza - Dr. Arq. Fernando Díaz Terreno - Dr. Arq. Juan Santiago Palero
Mgter. Arq. Mariano Pereyra - Mgter. Arq. Antonio Sabatté - Dr. Arq. José Ignacio Stang - Ayudante Alumno: Arq. Juan José Aparicio
Volumen II

Introducción
Este texto es parte de un proyecto en construcción de un material de estudio que, por una parte, refleje el enfoque de la cátedra
para abordar el estudio del hábitat y por otra parte los oriente a Ustedes, como estudiantes del primer año de la carrera de
Arquitectura, en el camino para introducirse en la comprehensión de la Historia del Hábitat.
La bibliografía básica que les proponemos, si bien es muy precisa y de calidad, cuenta con algunas limitaciones para la propuesta
que les hacemos desde la cátedra. Una de las grandes obras de Leonardo Benévolo (los cinco tomos del “Diseño de la Ciudad”)
y la obra de Morris “Historia de la Forma Urbana” inconclusa (ya que el segundo Tomo desde la Revolución Industrial hasta
hoy nunca apareció) nos sirven de base, pero necesitamos orientarnos con más precisiones. Por una parte en el zoom de escalas
que les proponemos desde el territorio y la ciudad hacia la Arquitectura, así como incorporando una mirada desde nuestro Hoy
y aquí: la realidad Latinoamericana y el contexto de Globalización que atraviesa tanto al hábitat como nuestra mirada sobre el
mundo , la cosmovisíon que tenemos como sociedad y como sujetos históricos que particpamos en ella.
Con esta intención surgen estas notas, pero con limitaciones que exponemos a continuación:
- Por estar en construcción, estas notas presentan por una parte desarrollos diferenciados (en algunos casos son sólo
diapositivas de las clases teóricas, en otros llegamos a analizar hasta los componentes del hábitat con sus descripción y
explicación).
- En esta instancia no hemos incorporado una amplia información gráfica específica, lo que transforma la lectura de algunas
partes del texto en una caminata por un desierto pedregoso, poco amable para miradas acostumbradas a las delicias y las
tentaciones visuales… compensamos esta debilidad con los cpitulos del Atlas Gráfico que se puede descaragar del blog de la
cátedra, que recomendamos tener abierto en pantalla compartiendo el espacio con la lectura de este texto.
- Al estar este material en proceso, tiene por una parte la desventaja de presentar imprecisiones de redacción, frases muy
largas, errores de concordancia o tipeo. Reciban las disculpas del caso. Pero por otra parte, esto es una muy buena posibilidad,
para “meter la cuchara”… por ello esperamos recibir los aportes y sugerencias que consideren necesarias (partes que no son
claras, que les interesaría que se profundicen o que no aparecen y las necesitan para comprender los temas abordados). Por
ello, desde ya, agradecemos los aportes para que los compañeros del año próximo disfruten de un material más apropiado.
¡Buena Lectura!
Equipo de Cátedra
Prof. Titular | Mgter. Arq. Cristian G. Terreno
Introducción a la Historia de la Arquitectura y el Urbanismo “A”
7
INTRODUCCIÓN
La necesidad de la Historia
Buscando entender nuestro “Hoy y Aquí”, con sus problemáticas y desafíos
hacia el futuro, nos acercamos al pasado buscando explicaciones. Las memorias
presentes en el Hoy y Aquí nos aportan pistas para construir estas explicaciones.
El texto de Marina Waisman (2011) “La ciudad y sus Memorias” nos ayuda a
entender el importante rol de las memorias tangibles, intangibles y perceptuales
para entender nuestro barrio, nuestro pueblo o ciudad, o sea el hábitat
contemporáneo.
Por ejemplo el trazado del ferrocarril, con su predio en el centro de la ciudad y
La vuelta del Malón- Oleo de Ángel Della Valle
(1892). Esta pintura representa un malón después de
la estación de trenes hoy abandonada de la localidad de Ideazabal, en el Sur de
atacar a una población en la Pampa y raptar a una la provincia de Córdoba, son memorias tangibles que nos explican el origen de
mujer blanca. La escena está ubicada temporalmente la localidad alrededor de la producción agropecuaria en la Pampa Argentina de
en los tiempos previos a la campaña al desierto. De fines del S.XIX.
esta forma se presenta aquí la idea de la “barbarie”
representada por los habitantes originarios frente El ferrocarril permitía la exportación de materias primas a la Europa Industrializada
a la “civilización” que significará la campaña al
(en particular Inglaterra), así como la llegada de nueva población para desarrollar
desierto encabezada por el General J. A. Roca y que
significará la “modernización” del país integrándose la actividad agrícola (inmigrantes italianos, que los locales denominaran
a la economía inglesa y tomando la cultura francesa “gringos”). Comenzará a generarse así una historia de dependencia continua a los
como referencia. El mensaje de la pintura no es solo vaivenes del mercado de consumo de materias primas internacional, que llega
para los argentinos ya que esta pintura además fue
preparada para ser presentada en Chicago en una de
hasta la actualidad con la producción de la soja.
las exposiciones más importantes por los 400 años La aparición del petróleo como fuente de energía y los vehículos a motor de
del descubrimiento de América. Fuente: Museo
Nacional de Bellas Artes-Bs.As. accesible en https:// explosión, junto a políticas públicas que privilegiaron el desarrollo de rutas y
www.bellasartes.gob.ar/coleccion/obra/6297/ no el sostén de los complejos sistemas ferroviarios, llevaron a que el ferrocarril
desapareciera, y que nuevos usos secundarios ocuparan el espacio central del
playón del ferrocarril. De esta forma el edificio de la estación quedaraá en desuso
y abandonado.
En el Hoy y Aquí encontramos propuestas para recuperar estas memorias
tangibles, convirtiendo estas estaciones en centros culturales, museos, o edificios
para la administarción municipal.
Introducción
De la misma manera podemos encontrarle una explicación también a la división

de la ciudad en dos barrios a partir de las vías, el “Barrio Norte” próspero, con las
sedes institucionales más importantes, una plaza materializada con soluciones de
última generación como la fuente con luces led de colores, calles asfaltadas con
arbolado y alumbrado público bien mantenidos, viviendas prolijamente cuidadas.
Y un “Barrio Sur”, detrás de las vías… del “otro” lado, con calles de tierras, una
plaza sencilla, una presencia mínima de sedes institucionales y viviendas precarias
con numerosos casos que presentan acumulación de chatarra y cría de cerdos en
los patios y baldíos.
Foto representativa de la primera exportación de
Esta división del hábitat nos habla de un encuentro de dos culturas a fines del trigo desde la Pampa argentina hacia Europa en 1878.
Siglo XIX: la de los habitantes de estas tierras desde la colonización europea Después del exterminio de los habitantes originarios,
mezclados con los habitantes originarios, los denominados “criollos” y los recién la civilización ha llegado de manos del ferrocarril,
los cercos de alambre de púa que permiten separar
llegados con el ferrocarril: los “gringos”. Esta distinción nos remite a dos formas el ganado de los cultivos y los inmigrantes europeos
de habitar y de transformar el hábitat que tendenciosamente uno de los ideólogos que llevan adelante la tarea. Fuente: Municipalidad
de la llegada de los inmigrantes, Domingo Faustino Sarmiento, denominaba de Casilda -Santa Fe Accesible en http://www.casilda.
gov.ar/web/ciudad/casilda-historica/origenes-de-la-
“Civilización o Barbarie”. Esta tensión, después de más de cien años de la llegada ciudad/
de los inmigrantes, se puede observar en los dos barrios de la pequeña localidad
y problematiza la actualidad, sobre todo considerando que estas desigualdades
se encuentran rodeadas por los campos más productivos y con los precios de la
tierra agrícola más altos de la Argentina.
Pero para entender el trazado en una cuadrícula regular, el ancho de las calles
(exagerado para un trazado de una localidad del tamaño de Ideazabal) o el
espacio sin edificar en el centro del barrio norte y sur que llamamos “plazas” y la
localización de las sedes institucionales como la Iglesia y Municipalidad frente a
estas plazas, no alcanzan las memorias.
Tendremos que ir mucho más atrás y rastrear en formas de organizar la ciudad y
localizar las sedes más importantes en las ciudades de Occidente y en América.
11
Nuestra primera parada hacia el pasado nos llevará a experiencias del Siglo XIX de
Modernización de ciudades y fundación de nuevas con un método científico. : el
denominado “Urbanismo Higienista”. Y tendremos que ir más atrás todavía: a la
Colonización española de América y su modelo de ciudades para nueva fundación
en los territorios americanos ocupados: El llamado urbanismo de las “Leyes de
Indias”; y mucho más atrás a las plazas del Medioevo Europeo con sus Catedrales
y Palacios Municipales organizados alrededor de plazas cívicas denominadas Plazas
del Mercado. Y finalmente llegar a 20 y 25 siglos atrás con las experiencias del
Imperio Romano alrededor del año 0 fundando ciudades en los territorios que
ocupaban y debían repartir equitativamente a los soldados “colonizadores”.
Esta forma de trazar ciudades la tomaron los romanos de Grecia Clásica con la
experiencia surgida de la necesidad de la “polis” griega de Mileto en el año 400
a.C., de trazar nuevamente la ciudad después de que los Persas (enemigos de
los griegos) arrasaran con todas las transformaciones que durante varios cientos
de años de manera progresiva (denominado crecimiento “espontaneo”) se había
desarrollado en esta ciudad en la Costa del Asia Menor.
En todos estos casos los trazados regulares ortogonales, en manzanas cuadradas o
Plano catastral actual de la localidad de Ideazabal en el rectangulares, fueron y son aún una forma sencilla de trazar calles (ángulos rectos…
corazón de la Pampa Húmeda en el sur de la provincia teorema de Pitágoras…3-4-5) que son fáciles para la circulación en terrenos de poca
de Córdoba que presenta el trazado organizado a partir
del eje del trazado del ferrocarril y del cuadro previsto pendiente. Además, las manzanas son fáciles de particionar y distribuir en lotes
tanto para la maniobra de los trenes como la carga de iguales (y de esa forma evitar conflictos entre nuevos vecinos).
productos agrícolas y ganado y descarga de productos
manufacturado. A partir de allí hacia el norte del lado No todas las manzanas podían construirse, algunas debían quedar libres para
de la estación el trazado del pueblo en damero con su actividades comunes, de la sociedad. Surgen así los antecedentes de los espacios
plaza principal e instituciones importante y hacia el
sur con un trazado similar otro barrio pero con menos que hoy conocemos como plazas (ágora para los griegos, foro para los romanos,
manzanas y con instituciones de menor escala. plaza del mercado y plaza de la catedral para los europeos desde la Baja Edad Media
Fuente: Gobierno de Córdoba accesible en https:// hasta hoy en día). Las parcelas frente a estas manzanas libres de edificación se
datosestadistica.cba.gov.ar/dataset/localidad-idiazabal-
mapas destinarían a las sedes institucionales comunes (administración, religión, comercio,
etc.)
Introducción
Esta forma de trazar la ciudad se le atribuye como idea a un griego llamado

Hipodamos de Miletos (498-408 a.C.), aunque tiene antecedentes previos sobre
los cuales se fue acumulando conocimiento sobre esta forma de transformar el
territorio y construir el hábitat. La aplicación exitosa de esta idea por parte de
Hipodamos en la reconstrucción de Mileto y en el Puerto del Pireo en Atenas, ha
llevado a que, en su reconocimiento, se hable de trazados en cuadrícula, en damero
o trazados hipodámicos como sinónimos.
De estas breves explicaciones que parten del “Hoy y Aquí” con sus problemáticas
y las posibilidades y limitaciones que nos ofrecen las memorias para construir
explicaciones, surge el reconocimiento de la necesidad de recurrir a la Historia
como disciplina que nos ayude a entender la complejidad del habitar y el hábitat
contemporáneo rastreando ordenadamente las pistas en el Pasado.
Los Procesos de transformación
En el enfoque tradicional de la Historia, los acontecimientos se presentan como Plano de fundación de la Localidad de 1910 donde se
elementos centrales de la Historia (como nuestro Primer Gobierno Patrio el 25 ve el trazado actual con el cuadro del ferrocarril y las
de Mayo de 1810 o la Declaración de la Independencia el 9 de Julio de 1816), manzanas urbanas y además un trazado de quintas al
norte y en menor medida hacia el sur y oeste. Estas
ya que son una referencia clara para entender los cambios políticos, pero no quintas estaban previstas para la producción de
nos permiten comprender los procesos de transformación del hábitat, con sus alimentos frescos para abastecer a la población (frutas,
etapas, sus desarrollos y rupturas. En el caso del primer Gobierno Patrio y la verduras, productos avícolas, etc.). Fíjense que se
Independencia, mientras que para la historia política son una “revolución” en el reconoce el arroyo, pero no se lo integra al trazado, sino
sentido de un cambio profundo de sistema político, para el hábitat significarán que se pasa sobre el con el trazado regular de manzanas.
Las memorias del territorio natural NO han sido aquí
un periodo de crisis en los procesos de transformación del en el territorio y en
consideradas: la pampa deprimida y sus frecuentes
las ciudades americanas en general. El proceso de transformación que se venía inundaciones debido a las características del suelo de
desarrollando desde la Conquista y Colonización, por ejemplo con construcción la pampa: un tipo de arcilla denominada loess de baja
lenta de edificios para sedes institucionales (el Cabildo de Córdoba se inició en absorción. Estas memorias no han sido consideradas
1588 y tomó la forma actual pocos años antes de la Revolución de Mayo, o sea en le trazado, ya sea por desconocimiento, ya sea
más de 200 años) se detuvo ya que la mayor parte de los esfuerzos sociales y los por una cosmovisión positivista que cree que puede
dominar la naturaleza a través de la técnica: obras de
recursos económico se volcarán a las guerras de independencia y a las posteriores infraestructura como canales y puentes pueden resolver
guerras civiles para definir el modelo del nuevo país. Recién tanto el territorio, como el problema! Fuente: Ideazabal: el surgimiento a la vida
las ciudades y la Arquitectura encontrarán a partir de la segunda mitad del siglo urbana accesible en https://caminosypueblos.com/
XIX un nuevo rumbo: los procesos de Modernización asociados a la incorporación idiazabal-el-surgimiento-a-la-vida-urbana/
13
de una parte de la Argentina a la economía europea que desde finales del 1800 se
venía transformando por el proceso denominado Revolución Industrial liderada por
el Reino Unido.
Por ello desde nuestra mirada de Arquitectos y Urbanistas, nos enfocaremos en
los procesos de transformación del hábitat, utilizando los acontecimientos como
referencias que nos ayuden a entender los diferentes procesos.
Entendemos como proceso a las relaciones entre distintos hechos históricos,
organizados en un relato que busca explicar las transformaciones por las que
atraviesan las sociedades humanas. Estas relaciones temporales se refieren a las
conexiones que pueden establecerse entre dos o más fenómenos históricos (causa-
consecuencia-causa); a los procesos de transformación de una sociedad (cambio);
a aquello que permanece a lo largo del tiempo (continuidad); y a la confluencia
y coexistencia de diversos sucesos o procesos históricos en un mismo tiempo
(simultaneidad).
Específicamente para entender las transformaciones del hábitat les propondremos
una serie procesos:
- de cambios profundos que denominaremos revoluciones,
- desarrollos de transformaciones con continuidad e innovación de manera
Imágenes aéreas y peatonales de la ciudad actual de complementaria entendidos como complejizaciones,
Ideazabal inundada en marzo del 2015. Episodios
de lluvia extremos más un suelo rural altamente - crisis como desequilibrios,
antropizado (no han quedao superficies con cubierta
vegetal sin cultivar) generaron excesos hídricos que - con rupturas con las formas de transformar previamente o nuevos equilibrios y
transformaron el arroyo el Chato que atraviesa el sur de esa forma nuevas continuidades.
de la ciudad en un río. Las memorias del territorio
natural, memorias largas no consideradas en el La reconstrucción de esta secuencia de procesos nos permitirá argumentar para
trazado de la ciudad vuelven a ponerse en juego en la validación de la propuesta teórica de los ciclos de transformación del hábitat
los procesos históricos de transformación del hábitat.
Fuente: Radio Belgrano Suardi. Accesible en http://
como una forma de entender las transformaciones en el pasado, pero también como
www.radiobelgranosuardi.com.ar/noticiasinterior. forma de entender las posibilidades hacia el futuro y de esta forma romper con la
php?id=506 idea de progreso indefinido o de fatalismo catastrófico.
Introducción
La estación de ferrocarril era el centro de la actividad Casas de las primeras décadas del siglo XX sobre la Estas fotos son memorias intangibles del pueblo de
del pueblo por dónde salían las materias primas hacia avenida frente a la estación de ferrocarril, la calle inmigrantes en sus primeras décadas con el negocio
Europa a través del puerto de Rosario y llegaban los más importante de la localidad. Fuente: Ideazabal: de “ramos generales” denominado “Los Vascos” en la
productos manufacturados. También llegaron por este el surgimiento a la vida urbana accesible en https:// esquina más importante de la ciudad. Este negocio que
medio los inmigrantes europeos y hasta 1950 era la caminosypueblos.com/idiazabal-el-surgimiento-a-la- ofrecía diversidad de productos (desde las herramientas
principal vía de acceso a la ciudad. Las rutas primero vida-urbana/ y semillas hasta los enseres domésticos y telas,
de tierra y luego pavimentados competirán con el vestimentas y calzado para los habitantes) pertenecía a
una de las familias de inmigrantes de aquella región del
transporte de mercaderías y personas. Y finalmente se
norte de España: el País Vasco, donde existe una ciudad
cerró el servicio de pasajeros a finales de los ´70 del
denominada también Ideazabal. Las memorias de su
siglo pasado y hoy solo se transportan cargas de una país y ciudad natal inspiraron a aquellos inmigrantes
empresa aceitera cordobesa. Nótese al fondo del cuadro para denominar con el mismo nombre a esta localidad
del ferrocarril el bosquecito de eucaliptos plantados por cordobesa, distante unos 11.000 de la localidad vasca
la empresa de ferrocarriles en una superficie importante homónima. Fuente: Ideazabal: el surgimiento a la vida
de uno de los extremos del cuadro. Este bosque de urbana accesible en https://caminosypueblos.com/
árboles exóticos de crecimiento rápido traídos de idiazabal-el-surgimiento-a-la-vida-urbana/
Australia, servía como reserva de leña para en caso de
escases de carbón de piedra importado de Inglaterra y
traído como lastre en los barcos desde Inglaterra, para
alimentar a las locomotoras de vapor.
Calles del pueblo hacia la plaza principal en las primeras décadas de vida de la localidad. El ancho de estas calles, la
arquitectura y el incipiente verde que conforma el espacio urbano nos hablan de la cosmovisión positivista guiada
por la idea de progreso y la búsqueda de “higiene” a través del aire, el sol y el verde. Los primeros autos llegarían
recién entre 1920 y 1930 por lo que estas calles fueron pensadas para carruajes y para peatones y tardarían muchos
años en ser pavimentadas, permaneciendo aún en muchos casos como calles de tierra. El transformar estas calles de
tierra en asfaltadas es un símbolo aun hoy de gestiones municipales que buscan el progreso de la localidad. Fuente: El cartel de la estación que recibía a los recién llegados,
Ideazabal: el surgimiento a la vida urbana accesible en https://caminosypueblos.com/idiazabal-el-surgimiento-a- permanece como una memoria tangible de aquella
la-vida-urbana/ dinámica alrededor del ferrocarril.
15
Capítulo 8
Revolución Agrícola
Introducción a la Historia de la Arquitectura y el Urbanismo A | Notas para una historia del hábitat - Volumen II
La revolución agrícola (10.000 a.C.) es uno de los procesos claves (junto a la revo-
lución urbana 4.000 a.C. y la revolución Industrial S. XVIII) para entender las trans-
formaciones culturales que hemos desarrollado los humanos sobre el planeta tierra.
Y desde nuestro campo específico el proceso de sedentarización asociado a la Revo-
lución Neolítica es clave para entender la arquitectura como elemento fijo asociado
al suelo y el desarrollo de los asentamientos humanos permanentes.
Por ello en este capítulo comenzaremos definiendo ¿ qué entendemos por revolu-
ción en las transformaciones del hábitat ?, continuaremos con la conceptualización
de la organización histórica en lo que se llama la prehistoria donde este proceso
de transformación está tradicionalmente incluido. A partir de allí analizaremos
el habitar y el hábitat en el periodo previo: el paleolítico y la vida nómada, la cual
cuenta con derivas hasta el Hoy y Aquí. A partir de allí analizaremos el proceso de
transformación que denominamos revolución neolítica y el consecuente proceso de
sedentarización comparándolo con el proceso previo: El paleolítico y el nomadismo.
Finalmente argumentaremos derivas de este proceso neolítico hasta nuestro Hoy
y Aquí.
El concepto de revolución
La palabra revolución tiene su origen en el latín revolutio:
“acción y efecto de dar vuelta de un lado a otro”
y el significado más general que propone la RAE es:
“Cambio profundo, generalmente violento, en las estructuras políticas y
socioeconómicas de una comunidad nacional”
Se asocia a fenómenos como la Revolución fFancesa de 1789 o la Revolución de
Mayo de 1810 en nuestro país.
18
Capítulo 8 | Revolución Agrícola
Desde nuestro enfoque1 entendemos a la revolución como: 1. La referencia teórica es el arquéologo australiano
Gordon Childe que propuso denominar como
“Cambio profundo en los procesos de construcción de la cultura, Revolución Agrícola y Revolución Urbana
donde es casi imposible volver hacia atrás”. a los cambios “radicales” en la cultura que
desarrollaremos a continuación: el paso de una
La duración de los procesos de cambio no es lo determinante, sino la profundidad sociedad de cazadores-recolectores a productores
y el impacto de los cambios tanto en el habitar como en las transformaciones de la agrícolas y a posteriori la generación de
Naturaleza. excedentes que permiten la especialización social
(comerciantes, artesanos y grupos que dirigen y
organizan), esto último es lo que se denomina
La prehistoria civilización y que desarrollaremos en el siguiente
capítulo.
Se entiende por prehistoria el periodo de la historia que se inicia con el origen del
Hombre hasta la aparición de la escritura que permite contar con documentos escri-
tos para explicar los acontecimientos y los procesos históricos. Así se constituye en
el periodo más largo de la historia humana: se inicia por lo menos hace 2.500.000
millones de años hasta el 4.000 a.C. El inicio se viene ajustando a partir de los des-
cubrimientos paleontológicos y arqueológicos y el final es cuestionado conceptual-
mente ya que no son solo los textos escritos los que definen proceso histórico de
paso de la perhistoria a la historia.
Aunque podemos rastrear el inico de este periodo histórico a la aparición de los
primeros homínidos, se toma como referencia la aparición del Homo Habilis como
fecha para distinguir el inicio de la prehistoria, si bien la datación plantea un ran-
go para considerar el inicio entre 3.300.000 y 2.500.000 años atrás. En los restos
humanos y su entornos con estas dataciones es posible reconocer las facultades
incipientes de inteligencia y conciencia manifiesta en la habilidad de construir he-
rramientas y de compartir con pares a través de procesos de enseñar y aprender
(Homo Habilis).
Hace 200.000 años se comienza a reconocer al Hombre como Homo Sapiens ya que
presenta ciertos rasgos en la anatomía que los asemeja a la especie humana actual
(como masa craneana, sistema nervioso, o estructura esquelética de manos o pies) y
evidencias en el desarrollo del lenguaje para la comunicación, de herramientas como
19
el fuego y de manifestaciones como el arte, así como de conductas sociales como el

cuidado de los más débiles (niños y ancianos, esto último evidenciado a través de
las primeras tumbas).
El final de la Pre-historia e inicio de la Historia a partir de la escritura ha sido fuerte-
mente cuestionado durante el siglo XX, ya que solo valora los documentos escritos
como fuente precisa para distinguir los procesos de transformación cultural en el
tiempo, dejando en la prehistoria a culturas como la Incaica o Mexica en América
que han producido complejas transformaciones territoriales como las que fueron
invisibilizadas por los españoles o que aun están presentes como memorias tan-
gibles en nuestros yerritorios andinos que desafían la creatividad humana hasta la
actualidad sin contar con escritura.
El nomadismo
La aparición de los humanos en los diferentes territorios naturales se explica actual-
mente como procesos de lentas y largas migraciones durante el periodo denomina-
do Paleolítico (construcción de herramientas con piedras con una elaboración ele-
mental). Los primeros grupos surgieron de África entre 3.300.000 y 2.500.000 años
Aleros con pinturas rupestres del Cerro Colorado atrás, siendo las evidencias de las primeras migraciones la presencia del hombre en
en el Norte de la provincia de Córdoba. Estos el Cercano Oriente datadas hace aproximadamente 1.800.000 años. La llegada del
aleros fueron parte de un espacio ceremonial usado Hombre a América se explica por estas migraciones, uno de cuyos recorridos se
entre los siglos V y XV por habitantes originarios debe haber desarrollado durante la última glaciación cuando América y Asia se en-
de la región (etnias caminares (denominados
contraban unidas en lo que hoy denominamos estrecho de Bering (entre Alaska y la
comechingones por los españoles) y posteriormente
sanavirones. En las cercanías se han descubierto en
Federación Rusa), reconociéndose como fecha probable de llegada de los primeros
los últimos años enterratorios que nos hablan de humanos en el 50.000 a. C. Esta diferencia de años entre la llegada de los primeros
las características del Cerro Colorado como lugar seres humanos al cercano Oriente y a América nos evidencia la lentitud de estos
para la relaciones entre lo humano, lo natural y procesos migratorios.
sobre natural, entre la vida y la muerte.Fuente:
Agencia Córdoba Turismo accesible https://www. De este largo proceso nos interesa destacar la forma de habitar: el nomadismo y las
cordobaturismo.gov.ar/experiencia/cerro-colorado/ evidencias del hábitat que han llegado hasta nosotros.
20
El HabitaR nómade
El desarrollo del habitar durante el Neolítico se caracterizó por la recolección de
frutos y la caza de animales salvajes. Estos grupos de cazadores-recolectores eran
en general de tamaño pequeño (de 7 a 10 personas y como máximo 30) unidos por
lazos de parentesco. Si bien su impacto en la Naturaleza era mínimo, necesitaban
grandes superficies para alimentarse. Por ello cuando el grupo se hacía muy nume-
roso, se dividía en dos y cada uno buscaba un territorio diferente. De esa forma se
producirán lentamente los desplazamientos por el territorio lo que explica que los
primeros humanos partieron de África y muy lentamente se distribuyeron por el
resto de los continentes.
Sitio Cueva de las Manos ubicado en el área del
Se los ha denominado hordas, pero en la actualidad se prefiere la de bandas de Alto Río Pinturas en la provincia de Santa Cruz.
cazadores recolectores. Está compuesto por aleros, farallones y la cueva
con presencia de pinturas rupestres. Estas pinturas
El liderazgo tiene características de informalidad, ya que depende de la situación: representan diferentes escenas de caza, negativos
puede primar la fuerza para atrapar un animal, en otros casos la habilidad o el co- de manos, motivos de animales y figuras abstractas.
Son la evidencia de una ocupación integral del área
nocimiento para organizar una trampa o prender el fuego.
por parte de los cazadores recolectores a lo largo
A partir de los descubrimientos arqueológicos, así como estudios antropológicos de 9000 años.
Desde diciembre de 1999 es parte del listado de
con grupos nómades en el siglo XX, se hipotetiza que habría existido una baja es- Patrimonio Mundial de la Unesco en la declaración
tratificación social y asi como una paridad entre sexos. Posiblemente se especiali- se destacó importancia de Cueva de las Manos
zarían en parte las actividades por sexo y edad: los hombres cazaban y las mujeres como un “conjunto pictórico único en el mundo” por
y los niños recolectaban, así como el o la que presentaba mayor habilidad con las su antigüedad y continuidad a través del tiempo, la
manualidades, dedicaría más tiempo a la fabricación de armas o al tratamiento de belleza y estado de conservación de las pinturas,
la magnificencia de los conjuntos de negativos
las pieles que se le extraían a los animales cazados. Otras tareas requerían la par- de manos y de escenas de caza y por el escenario
ticipación de todo el grupo (la faena del cuerpo de un animal muerto o limpiar las que rodea al sitio de una “belleza emocionante” y
cáscaras de frutos para consumirlos). por “formar parte del valor cultural del sitio en si
mismo”.
El crecimiento natural de la población fue lento, ya que el nomadismo no favorecía Fuente: Cueva de las Manos-Santa Cruz. Accesible
los ciclos de fertilidad femenina y el embarazo en sí mismo. en https://www.cuevadelasmanos.org/
21
En este largo proceso histórico del Paleoeolítico, se han encontrado evidencias de

cambios en el modo de habitar como nómades, por ejemplo, en la organización y en
la forma de relacionarse con el territorio natural que van desde un “oportunismo”
como el alimentarse de carroña hacia estrategias de conocimiento y adaptación a las
condiciones naturales como trampas para la caza o recolección sistemática hasta el
desarrollo de técnicas como la pesca. Estas transformaciones tuvieron su correlato
en el hábitat.
La permanencia o el traslado hacia una nueva región dependía de la cantidad de
recursos disponibles (frutos y animales) y asociado a ello las condiciones ambienta-
les generales para el desarrollo de la vida humana (sequias o excesos hídricos, muy
Representaciones de las tolderías tehuelches altas o bajas temperaturas).
denominada “Kau”. Estas Imágenes registradas
a posteriori de la campaña al Desierto presenta Se recolectaban hierbas, frutos, raíces y cortezas. Se cazaba pequeñas presas, o
la supervivencia de una la forma de vida de un grandes, pero estas últimas requerían mayor organización. En algunos casos se apro-
pueblo diezmado en la Campaña al desierto. vechaban animales muertos o cazados por otros animales.
Están compuesta por una estructura de troncos
que se desmonta y traslada en busca de mejores En esta forma de vivir, son los grupos humanos los que se adaptan a las condiciones
condiciones para la caza y recolección. Los cueros de naturales, presentándose diversidad de formas de nomadismo en relación a los
guanaco impregnados en grasa cubren la superficie territorios naturales por los que se desplazaban: desde una selva tropical como la
exterior, así como también generan divisiones Amazonia, pasando por sabanas tropicales, zonas montañosas húmedas o semiári-
interiores. La forma y orientación de la abertura das como las Serranías de Córdoba o hasta frías estepas como nuestra Patagonia.
se adaptan a la condición climática patagónica y En muchos casos es posible reconocer circuitos, o sea recorridos preestablecidos
pampeana de mucho viento y buscan captar el calor que se repetían con cierta regularidad.
en las zonas frías y escurrir el agua de la lluvia o
nieve según la ubicación. Finalmente, los estudios genéticos desarrollados en los últimos años ponen en
Fuente: archivo General de la Nación argentina duda, que la calidad de vida y la consecuente expectativa de vida de nuestros ante-
accesible en www.argentina.gob.ar/interior/archivo- pasado paleolíticos fuera peor que la del posterior desarrollo histórico (el neolítico
general/documentos-fotograficos con el sedentarismo), ya que por el tipo de alimentación y las actividades cotidia-
Butto, A., Saletta, M. J., & Fiore, D. (2015). Kau. nas, así como el hábitat donde se desarrollaba tenían consecuencias positivas en
Los toldos tehuelches en los dibujos, grabados y el desarrollo de la vida en su dimensión biológica (desde menos problemas con el
fotografías de viajeros por la Patagonia (Argentina sistema óseo por el movimiento permanente, o con la alimentación posterior en
y Chile). Artelogie. Recherche sur les arts, le base a cereales ya que la alimentación recolectora o de caza era más diversa en su
patrimoine et la littérature de l’Amérique latine, composición en vitaminas y fibras, mientras que la alimentación posterior en base a
(7). pan o maiz es muy rica en hidratos de carbono.
22
El HabitáT nómade
En este largo proceso que denominamos Paleolítico podemos observar diferentes estra-
tegias de estos grupos nómades para transformar el entorno y de esta forma protegerse,
cuidar la vida.
Podemos reconocer desde la protección eventual en cavernas o aleros o debajo de
árboles, a la adaptación de estos espacios para mayor permanencia con cueros en las
entradas y pieles en los pisos. De esta forma estos espacios naturales adaptados como
refugios para protegerse de condiciones ambientales adversas se transforman en es-
pacios para el desarrollo de prácticas mágicas para relacionarse con las fuerzas de la
Naturaleza y comenzar así a expresarse a través de una manera simbólica: grabados y
pinturas rupestres en las paredes de aleros y cuevas son la expresión de esta forma de
habitar y el comienzo de las transformaciones.
En las últimas etapas del paleolítico o también denominado mesolítico como transición
hacia la vida sedentaria, comenzarán la construcción de chozas, tiendas o tolderías
precarias y transitorias, hasta construcciones más sofisticadas que en parte podían tras-
ladarse, como las que usaban los tehuelches y ranqueles en el la Pampa y Patagonia
argentina hasta finales del siglo XIX o a las que usan actualmente algunos pueblos
nómades que se dedican al pastoreo como los pueblos del actual Turkestán o en Mon-
golia, ambas regiones en el corazón de Asia que se denominan Yurtas o Gers.
Un elemento clave en el hábitat paleolítico es el fuego. Es un elemento del hábitat que
genera condiciones ambientales apropiadas (genera calor o ahuyenta insectos y depre-
dadores nocturnos) y estimula la socialización (desarrollo de tareas comunes como
la cocción con calor) asi como la luz del fuego en la noche permite el compartir las
experiencias diarias.
Las tumbas como enterramientos de los cuerpos de seres queridos acompañados de
elementos personales manifiestan una de las preocupaciones trascendentales del hom-
bre que es la continuidad de la vida después de la muerte física. Las primeras tumbas
las encontramos entre los Neandertales, que enterraban a sus difuntos en los pisos de Reconstrucción de una kau (toldería tehuelche en el
las cuevas que usaban para protección y otros rituales. Es posible que pensaran que la parque Kauken Punta Arenas-Chile. Fuente: Parque
protección de la caverna o cueva, más el calor del fuego que se encendía en el interior, Kauken accesible en http://www.fundosanfernando.
darían calor a los seres queridos fallecidos para que retornaran a la vida o continuaran cl/web/parque-keu-ken/
23
en otra dimensión de la vida con el calor aportado por sus seres queridos. Esta tradi-
ción, la desarrollaban en nuestras tierras los pueblos comechingones que habitaban las
serranías cordobesas: enterraban a sus difuntos en el piso de sus casas pozo, acompa-
ñados de enseres personales, así como alimentos y utensilios para continuar con la vida
en el más allá.
Se suman a estas transformaciones del hábitat (cuevas, cavernas o aleros y tumbas)
sitios de carácter religioso al aire libre que vinculan a los seres humanos con la Natura-
leza, con sus recursos y sus ciclos naturales: ríos montañas, bosques o ciclos naturales
como el viento y la lluvia se transforman con las primeras arquitecturas (marcas, apila-
dos de piedras, construcciones megalíticas a partir de la erección de piedras como men-
hires y dólmenes, o de elementos naturales transformados como troncos trabajados, o
de restos de huesos de animales).
Derivas
El nomadismo ha continuado hasta la actualidad como una forma minoritaria de ha-
bitar.
Las yurtas o ger son viviendas utilizadas
actualmente por nómades en el Asia Central en En la Amazonía (en un territorio dividido entre Venezuela y Brasil) habitan los pue-
países como Turkmenistán, Kazajistán , Kirguistán blos yanomanis desarrollando prácticas de recolección y caza. Grupos esquimales en
o Mongolia. Se construyen con un sistema de Groenlandia viven de la caza, desplazándose con los ciclos estacionales. Por lo tanto,
varillas plegables que se pueden disponer para el continúan siendo nómades cazadores-recolectores.
transporte en lomo de un caballo. Se recubre con
Existen en Asia y África pueblos nómades dedicados al pastoreo como en la actual
lonas de lanas y alfombras en los pisos. Un orificio
Mongolia, donde un tercio de los casi tres millones de habitantes, son nómades o se-
central permite la salida de gases de combustión
mi-nómades. Se dedican al pastoreo y viven en yurtas o gers. Son carpas con una estruc-
del fuego para cocinar y calefaccionase. Se vienen
tura de madera plegable que puede ser desmontada y cargada en caballos o camellos y
usando desde la antigüedad y en 2013 han sido
llevada a otro lugar. La estructura de madera se cubre con telas y/o cueros y los pisos
designadas como Patrimonio Cultural Inmaterial de
con alfombras. En el centro de las yurtas o gers se ubica el fuego con un óculo central
la Humanidad por la Unesco.
en el techo para la salida del humo.
Fuente: https://www.plataformaarquitectura.
cl/cl/02-326671/arquitectura-vernacula-yurtas- Otros grupos como los Gitanos tiene una historia de nomadismo con persecuciones ra-
viviendas-nomades-en-mongolia yh http://www. ciales y se trasladaban de un lugar a otro desarrollando ciertas actividades o brindando
elarquitectoviajero.com/el-ger-un-habitat-muy- ciertos servicios. En algunos lugares del mundo vivían en carromatos como en Inglaterra
peculiar/ o en carpas en Argentina dedicados al negocio de compra y venta de vehículos.
24
En países como los Estados Unidos existe una forma de habitar por parte de mayormen- Carromatos de Gitanos en Inglaterra hasta mitad
te jubilados, que venden las propiedades donde desarrollaron su vida adulta y dedican del siglo XX. Carpas gitanas en Argentina Fuente:
años de sus vidas a vivir arriba de un RV (Recreational Vehicle), “motorhome” o casa http://www.upsocl.com/mundo/el-pueblo-sin-
rodante, recorriendo por placer el país y asentándose puntualmente, por unos días, en nacion-asi-es-como-lucian-y-vivian-los-gitanos-
un punto para el abastecimiento de agua y energía o para disfrutar de una localización hace-25-anos-en-inglaterra/ y https://www.clarin.
agradable. Según el diario Washintong Post (2008) más de un millón de norteamerica- com/sociedad/vida-gitanos-300-mil-pais-cargan-
nos vive en estas viviendas-vehículo una vida nómade. peso-mirada-ajena_0_Byg-i-Nne.html
Otra versión de vivienda nómade es la difundida a partir de la crisis financiera de 2007
en Estados Unidos, llamada “crisis de las hipotecas”. Frente al aumento de intereses y
la pérdida de empleo, muchas personas quedaron sin sus casas que habían sido adquiri-
das por hipotecadas. A partir de ello “optaron” por las viviendas llamadas “tiny houses”,
“mini-casas”. Sobre una estructura móvil sobre ruedas (tráiler), se arma una casa de
dimensiones mínimas. Al bajo costo se suma la posibilidad de trasladarse en función de
las necesidades del cliente sin ocupar una parcela de manera permanente, y por lo tanto
sin tener que invertir en comprar un terreno.
Vida nómade contemporánea en EEUU: un RV, motorhome con habitantes retirados de la vida laboral.
Loteos exclusivos con “diseño urbano” para motorhome y casas rodantes. Quartzsite Arizona-EEUU el
punto de encuentro de nómades en RV más grande del país durante los inviernos del hemisferio norte.
Fuente: https://www.washingtonpost.com/business/2018/11/12/million-americans-live-rvs-meet-modern-
nomads/ y https://www.quartzsitervshow.com/
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REVOLUCIÓN AGRÍCOLA O REVOLUCIÓN NEOLÍTICA
La revolución agrícola o revolución neolítica se produjo en el 10.000 a.C. y plantea

un cambio fundamental de la relación de los grupos humanos con la Naturaleza:
pasamos de tomar de la Naturaleza recursos para alimentarnos, a producirlos por
nosotros mismos aprovechando condiciones naturales y modificándolas para hacer-
las más propicias. Los impactos de la agricultura y la ganadería en el ambiente llegan
hasta hoy en día, donde todavía buscamos estrategias para mejorar la productividad
agrícolo-ganadera extendiendo fronteras agrícolas, usando fertilizantes y pesticidas,
así como desarrollando modificaciones genéticas.
El proceso de cambio desde el nomadismo para desarrollar la agricultura y la do-
mesticación de animales fue un proceso muy largo y complejo de pruebas y errores,
y hay varias teorías que buscan explicarlo. Desarrollaremos tres breves explicacio-
nes sobre el origen de la agricultura y ganadería, pero nuestro foco se centra en las
consecuencias en el habitar: el sedentarismo y en el hábitat con la arquitectura
resolviendo espacios fijos y organizando los asentamientos.
Cambios en el clima y su impacto en el territorio natural

Hace 12.000 años finalizaba un periodo frío denominado la “última glaciación” y
se iniciaba el Holoceno (del griego holos, todo, y kainos, reciente) o periodo post
glacial. Las superficies cubiertas de hielo se retiraron hacia los polos generando una
elevación en los niveles de agua de los mares quedando conformada las líneas de
costa en una posición muy parecidas a las actuales y por lo tanto muy similares a
las formas de continentes e islas que hoy podemos reconocer en un mapa o en una
foto satelital.
Los cambios en los ecosistemas de los diferentes territorios naturales fueron muy
fuertes: áreas húmedas entre los trópicos y el Ecuador se transformaron en de-
siertos, quedando la población humana nómade y los animales concentrados cerca
de los cursos de agua y rodeados de áreas desérticas. Este es el caso del Norte
de África ( por ejemplo el valle del Nilo en Egipto)y el actual Cercano Oriente, la
región cultural que comprende los actuales países de Turquía, Siria, Líbano, Israel,
Palestina, Irak e Irán)
26
Por otra parte, América quedará separada de Asia por el estrecho de Behring, desa- 2. Investigaciones develan contactos puntuales con
rrollando procesos culturales autónomos hasta la llegada de los españoles a Amé- pueblos del norte de Europa (vikingos) así como
rica en 1492.2 más fluidos con la Polinesia, lo que seguramente con
futuros hallazgos arqueológicos podrá precisarse.
Teoría que explican la Revolución agrícola

Existen diferentes teorías para explicar este fenómeno fundamental en la historia
de la cultura: unas explicaciones ponen el foco en los cambios ambientales arriba
mencionados, otras en los cambios demográficos en el Mesolítico (última etapa del
Paleolítico) así como otras ponen el eje en la organización social y el conocimiento.
El reconocimiento de esta diversidad de teorías sobre la revolución agrícola son para
nuestro objeto de estudio muy útiesl ya que cada una colabora a entender el proce-
so de cambio en el habitar y en las transformaciones del hábitat.
- La hipótesis del oasis propuesta por Gordon Childe (a quien le debemos el con-
cepto de revolución agrícola) parte de la crisis climática que se produce en el
comienzo del Holoceno, tras la última glaciación, enfocándose en la región del
Cercano Oriente. Allí se pasó de un clima húmedo y frío, a otro seco y caluroso.
Esto produjo que los ríos se secaran, o disminuyeron su caudal, y por su parte, las
praderas y los bosques comenzaron a convertirse en desiertos donde predomina-
ban los suelos áridos. Por esto mismo, los seres vivos —como plantas, animales y
seres humanos (cazadores-recolectores)— que habitaban en esas zonas, se vieron
obligados a buscar un lugar más apto para la supervivencia. Por esa razón, en el
caso de las plantas, sólo sobrevivían aquellas que se encontraban cerca de los ríos
y los oasis. Lo mismo ocurrió con los animales, que tuvieron que permanecer cerca
de los ambientes acuáticos. Aquellas áreas que aún contenían caudal de agua, sin
duda eran los valles del Nilo, del Tigris, y del Éufrates, entre otros oasis que no se
habían secado.
Como el desierto fue avanzando, los hombres y los animales tuvieron que comenzar
a convivir en zonas cada vez más reducidas y allí, a partir de la observación cercana
de los ciclos de animales y plantas, comenzaron a probar a seleccionar semillas y
sembrarlas, así como domesticar ciertos animales que les podrían aportar alimento.
27
La hipótesis de Childe solo podría aplicarse al Cercano Oriente, en particular la

zona de la Mesopotamia asiática. En las regiones montañosas colindantes (Irán, Si-
ria, Líbano y Turquía no se registran escases hídrica, sino lluvias suficientes para los
cultivos y en otros lugares como Indochina o Mesoamérica con selvas subtropicales
esta explicación del oasis no es satisfactoria.
- La teoría del aumento de la población, sostenida por Lewis Binford y Kent Flan-
nery, afirma que el aumento natural de la población nómade fue el que provocó
la escasez. Primero se resolvió con la división de las horadas y el desplazamientos
de una de ellas hacia a otros territorios. Esto explicaría la llegada de hordas asia-
tiaticas a America. Pero cuando los territorios se saturaban surgió la necesidad de
pensar en otra estrategia: el cultivo de plantas y la domesticación de animales para
poder alimentar a la población creciente. Estas hipótesis han sido criticadas por no
contarse con datos fehacientes sobre crecimiento de población entre nómades en
el Mesolítico.
- La teoría de la evolución cultural, apoyada por Robert J. Braidwood, sostiene que
las transformaciones de los procesos económicos son consecuencia de la evolu-
ción de los modos de alimentación de los pueblos paleolíticos, que al conocer
perfectamente el territorio en el que vivían se dieron cuenta de dónde crecían las
plantas que les servían como alimento. Además, observaron que si cuidaban esos
lugares había más; así aprenderían con el tiempo a cultivar la tierra. A ello se suma
que los vínculos sociales (alianzas y reciprocidad) demuestran que el trabajo co-
munitario mejora la calidad de vida. El cultivo de la tierra les hace sedentarios
y tendrán la necesidad de domesticar animales para no tener que cazarlos. Esta
teoría es de carácter más general, no excluye a las otras dos y requiere el estudio
diferenciado de los distintos desarrollos de la revolución neolítica en territorios
tan diversos como China, Mesoamérica o la Cordillera de los Andes. Producto del
descubrimiento de la posibilidad de producir una cosecha anual, las tribus deben
organizarse de otra manera; se vuelven necesariamente más cooperativas entre sí.
Todo lo que no es recolectado se pierde y se pudre. Por ello, comenzará a compleji-
zarse la organización económica y política, en lo que refiere a división de territorios
y establecimiento de vías comerciales para el intercambio de productos.
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El HabitaR en el Neolitico
Si bien la cosmovisión dominante mantendrá profundos vínculos con toda la Na-

turaleza, se agudizarán las relaciones entre las fuerzas de la Naturaleza y la vida
humana, los ciclos de las plantas y de la reproducción animal.
Se denomina animismo a esta forma de vincularse con la Naturaleza, donde “todo”
tiene vida, alma. La tierra como totalidad “Gaia” o “Pachamama” es la figura central
ya que de ella depende la vida, a lo que se suma el Sol que genera los ciclos anuales,
la Luna vinculada a la fertilidad y las estrellas como referencias de ciclos más com-
plejos. Pero las propias plantas y animales que brindan alimento como el maíz son
objetos religiosos: las mejores mazorcas y las alpacas de mejor pelaje o las mejores Aldeas de los habitantes originarios Wichi en el
espigas de trigo y los corderos mas sanos se ofrendarán a los dioses o se sacrificarán Chaco salteño. Registro fotográfico de las aldeas
para dar continuidad a los ciclos vitales. La lluvia y el viento serán parte indispensa- en el proceso de “Conquista del Chaco” desde
ble de estas relaciones con la Naturaleza. 1870 hasta 1917 donde se “limpio” el territorio de
habitantes originarios y acorralando a los grupos
sobrevivientes a los extremos de la provincia de
Organización social Salta, Chaco y Formosa. La pobreza y la marginación
La organización social se define como comunidades (grupos reducidos de personas ha atravesado estas comunidades organizadas en
aldeas por décadas, empeorando en los últimos años
que tienen vínculos primarios, denominados cara a cara) con adjetivos como iguali-
por la nueva extensión de la frontera agrícola. En
tarias (porque todos los miembros ocupan una posición social similar). búsqueda de mejorar la calidad de vida, estudiantes
Surgen así la aldea conformada por varias familias (entre 10 y 50) unidas por víncu- de la FAUD de la carrera arquitectura (Tomás Gulle,
Rodrigo Carnero Vidal y Ariel Álvarez Cueto)
los de parentescos. En algunos casos cada familia desarrollaba tareas de forma se-
en su trabajo de tesis retomaron como deriva la
parada (cultivo y cría de animales, así como confección de utensilios y vestimentas. arquitectura wichi y propusieron un prototipo de
Cuando debían realizar tareas más complejas apelaban a la cooperación y la ayuda vivienda modular que se construyó en la aldea
mutua. Para construir una casa, un pozo de agua o limpiar una nueva tierra para ‘’Las Llanas’’ en la provincia de Salta, junto a la
cultivo se ponían de acuerdo y lo hacían entre todos. Surgían así lideres temporarios comunidad local. Fuente: Platforma de arquitectura
para dirigir tareas grupales. accesible en https://www.plataformaarquitectura.
cl/cl/805488/reinterpretacion-del-habitar-wichi-
La referencia social era el más anciano, ya que había participado en más situaciones la-construccion-de-una-vivienda-para-los-pueblos-
y por lo tanto la experiencia le permitía aportar consejos más experimentados frente originarios?ad_medium=gallery
29
Las aldeas guaraníticas llamadas “Tekoá” que a situaciones importantes y sobre todo tenía la responsabilidad de “relacionarse”
encontraron los europeos en el actual noreste con las fuerzas de la Naturaleza: era el responsable de las ceremonias religiosas a
argentino, sur de Brasil y Paraguay eran verdaderas
fortalezas rodeadas por empalizadas dobles
la tierra, la lluvia, el viento, al sol y la luna, para así dar continuidad a los ciclos de la
y fosos disimulados, con el interior lleno de
fertilidad, indispensables para la supervivencia de la comunidad.
estacas afiladas. Protegidas por estas defensas, se Algunos autores reconocen en las aldeas el surgimiento de las sociedades patriar-
levantaban entre cuatro y ocho casas comunales
o “malocas”, distribuidas alrededor de una plaza
cales:
donde transcurrían la vida social y las ceremonias. “Los historiadores han debatido a qué obedecía este fenómeno que con-
La “maloca” de unos 50 metros de largo, tenía
trasta con las sociedades cazadoras y recolectoras, donde la importancia económi-
armazón de troncos y estaba techada con ramas y
hojas de palmera. Podía albergar hasta 200 personas
ca de las mujeres le garantizaba un papel y una voz más destacados. Puesto que
de varias familias emparentadas que formaban un las sociedades agrícolas han incrementado los índices de natalidad, las mujeres
mismo linaje o “tevy”. Esta estructura fue la que los ocupaban más su tiempo en el embrazo y los cuidados infantiles tempranos. En la
jesuitas tomaron como deriva y transformaron en mayoría de los casos, aunque no en todos, los hombres se responsabilizaban sobre
el siglo XVII y XVIII con una cosmovisión diferente todo de las grandes cosechas, ayudados por los niños y en la temporada alta, por
(católica contarreformista e ilustrada) para construir sus mujeres. El trabajo cotidiano de las mujeres era vital, pues cuidaban de los
las misiones jesuíticas del Paraguay. Aquí vemos una huertos y los animales de la casa, pero los hombres las superaban, y a consecuencia
representación de la organización en planimetría de de ello, reivindicaban un poder desproporcionado. Así mismo, la agricultura redefi-
la misión jesuítica de nuestra señora de la Candelaria
en la actual provincia de Misiones donde se retoma
nió la infancia, y veían a los niños sobre todo como una fuente de trabajo familiar.
la idea de las viviendas alargadas colectivas (las Esto explica, porque fue vital la tasa de natalidad pero también porqué las socie-
malocas) organizadas alrededor de espacios abiertos. dades agrícolas hacían hincapié en la importancia de la obediencia y la disciplina
Pero aquí hay un eje jerarquizado que ordena la como cualidades primordiales para sus hijos” (Stearns 2012: 28)
aldea alrededor de la iglesia. A su vez las viviendas
se dividen al interior recibiendo cada familia un Cambios económicos
espacio diferenciado más acorde a la idea de familia
del occidente cristiano abandonándose esa idea de Surge aquí la economía productiva, o sea que los grupos humanos se hacen cargo
“tevy” o familia extendida de hasta 200 personas de producir lo que necesitan para alimentarse (la economía paleolítica se la suele
que poseían las “malocas” viviendas colectivas de
las aldeas guaraníticas. Fuente: De Hoyos M. y
denominar como economía depredadora por la caza, aunque el término de depreda-
Palermo M.A. (2009) Gente americana: Guaraníes.
dor porta una connotación negativa, que para la mirada desde el hoy y aquí con una
AZ Editores y Planimetría dibujada por el jesuita economía productiva capitalista depredadora genera, como mínimo, confusión).
José Manuel Peramás publicada por primera vez
en 1791 accesible en https://biblioaecidmadrid.
La domesticación de plantas y animales a partir de experiencias con granos y raíces
wordpress.com/2016/08/18/la-polis-ideal-de-los- y tubérculos recolectados, así como con animales salvajes a los cuales les fueron
jesuitas-el-plano-de-la-candelaria-en-la-coleccion-de- reconociendo comportamientos que permitirán integrarlos a la vida humana,fue un
la-biblioteca-aecid/ proceso de pruebas y errores.
30
El desarrollo se fue dando en diferentes espacios geográfico y con vegetales y anima-

les existentes en cada ecosistema. La difusión de estas experiencias fue muy lenta,
ya que la propia necesidad de quedarse en un lugar a cuidar los cultivos por lo
menos por una temporada hacía que los movimientos en el territorio se redujeran,
situación muy diferente a la del nomadismo.
A los cultivos y la cría de animales se sumaron nuevas técnicas como la alfarería y
los tejidos tanto para vestimentas como para el auxilio en tareas domésticas y agrí-
colas (traslado y conservación de producidos).
Algunos animales domesticados comenzaron a usarse para el movimiento de cargas
y el trabajo.
La irrigación será una de las invenciones que más impactará en la producción junto
al uso de animales de tiro para trabajar la tierra y abrirá las puertas a la generación
de excedentes, claves para el próximo proceso de transformación: la revolución ur-
bana.
La experimentación con los alimentos cultivados llevó a la aparición de harinas (por
ejemplo del trigo y del maíz). Los fermentos que surgían del procesamiento de estas
harinas permitieron el surgimiento del pan a partir del trigo o la cerveza a partir de
fermetar trigo y cebada. Las tortillas de harina de maíz o el feremeto de los granos
con la saliva humana permitirá el surgimiento de la chicha, la bebida festiva andina.
La manipulación de la leche de animales domésticos llevará al surgimiento de cua-
jadas, yogures y quesos, siempre reconociendo que estos antepasados de nuestros
alimentos actuales están muy lejos de las calidades y sabores a los que hoy estamos
acostumbrados. En estos procesos de experimentación de nuestros antepasado del
neolítico, en muchos casos los alimentos terminaban siendo tóxicos por exceso de
fermentación natural, inversamente a la ctualidad donde muchas veces la toxicidad
deriva de la artificalización de los procesos productivos.
A finales del Neolítico surgirá la metalurgia con fechas diferentes según los ámbitos
culturales: cobre (5.000 a.C.), bronce (3.000 a.C.) y hierro (1.200 a.C.).
31
Finalmente es imporatante reconocer la organización jurídica de la tierra: en genral

en esta organización comunitaria la propiedad de la tierra de cultivo pertenecerá a
todos los miembros de aldea. Por lo tanto, eran tierras comunitarias o comunales.
El HábitaT sedentario
Cultivar plantas y domesticar animales, obligaba a los grupos nómades a perma-
necer en un lugar por temporadas prolongadas (por lo menos un ciclo de siembra
hasta cosecha). Para ello surgieron edificaciones permanentes, tanto para vivienda
como para acumular lo producido (depósitos) o proteger animales domesticados
(corrales). También son necesarios espacios para desarrollar tareas complementa-
rias como procesamiento de lo cultivado o con los animales domesticados (extraer
leche, obetener lanas o cueros, carne y huesos cuando se los sacrificaba).
Las viviendas y los espacios para el desarrollo de las actividades comunitarias (mu-
chos de ellos al aire libre pero con delimitaciones), darán surgimiento así a la aldea,
el hábitat característico de la revolución agricola. A esta organización del hábitat se
le suma el territorio cultural constituido por pequeña parcelas de cultivo contiguas
o muy cernas rodeando a la aldea.
Mientras que coexistió la recolección con la agricultura, las aldeas fueron semi-per-
manentes: se habitaban por un periodo de tiempo (vinculado al ciclo agrícola), y
se abandonaban para la recolección y/o el pastoreo cuando la tierra no era lo su-
ficientemente productiva o frente a un periodo de sequía o inundación. Luego se
retornaba, reemplazando techos y ajustando paredes y cercos.
Las aldeas de los Comechingones en las serranías de Córdoba con las viviendas
pozos (semi-enterradas) son un ejemplo de estas culturas en transición entre el
nomadismo y el sedentarismo.
Las viviendas se construyeron unas cercanas a las otras para organizar como grupo
las tareas de labranza: surge así la comunidad como organización social y la aldea
como hábitat que permite la vida social y condiciona las formas de relación.
Los materiales para las edificaciones son los recursos naturales disponibles en el
ecosistema (piedra, barro, paja, ramas y troncos y elementos móviles con pieles
y tejidos). Aunque cada región irá desarrollando técnicas específicas y búsquedas
expresivas particulares.Sin embrago una vez alcanzada cierta eficiencia en el uso de
32
los materiales, estas técnicas constructivas se transformarán en reglas que no se

cuestionarán tan fácilmente, y así en algunos casos todavía hoy son usadas.
Los cultivos crean alimentos que “cuidar” (deben almacenarse y protegerse de roe-
dores y de la humedad). Ello permitirá a la comunidad sostenerse frente a eventua-
les desastres naturales que pudieran alterar las cosechas. La protección de cultivos
genera la necesidad de espacios exclusivos para el almacenado, con una posición
que sean fáciles de controlar: aparecen así lo graneros y también los corrales co-
munitarios. Aunque su arquitectura tendrá características similares en cuanto a
materiales y formas, incorporarán algunos elementos extras como por ejemplola
ventilación o la protección de roedores.
En el desarrollo del caso de estudio profundizamos en el análisis de las caracterís-
ticas del hábitat de una aldea, dando detalles sobre las relaciones entre territorio
natural y cultural así como sobre la trama, el tejido y usos de los espacios.
Conclusiones sobre la Revolución Agrícola

“Había muchos motivos para no apreciar la agricultura. En comparación
con la caza y la recolección exigía más horas de trabajo, en especial por parte de
los hombres, cuestionaba la destreza masculina en la caza y causó otros problemas
como una nueva incidencia de las enfermedades una vez que los grupos humanos
se asentaron en un lugar… Es histórica y filosóficamente importante reconocer que
la agricultura no fue un beneficio puro, sino como la mayoría de los cambios impor-
tantes en la historia humana, una interesante mezcla de ventajas y desventajas”
(Stearns 2012:26) En tierras cordobesas las etnias “camiares-henias”
denominadas “comechingones” desarrollaron aldeas
Las evidencias históricas y arqueológicas de los últimos años a partir del material desde el año 1100 y fueron esas aldeas las que
genético de los cuerpos de nuestros antepasados, como de los restos que se acumu- encontraron los españoles cuando llegaron a estas
lan en los yacimientos arqueológicos muestran que previo a la revolución neolítica, tierras. Las aldeas se organizaban por el agrupamiento
de viviendas pozo (que vemos aquí reconstruidas) y
los seres humanos en general no mostraban signos ni síntomas de enfermedades tierras de cultivo y corrales a su alrededor. El espacio
crónicas, aunque si evidencias de muertes por accidentes (golpes, caídas, heridas abierto entre las casas era utilizado para el desarrollo
de animales salvajes, etc). Coincidiendo con el desarrollo de la agricultura y la inde las prácticas cotidianas y singulares, a la sombra
clusión de los cereales en la dieta, se produjo una serie de consecuencias negativas o al sol dependiendo la época del año. Fuente: Fotos
sobre la salud, muchas de las cuales continúan presentes en la actualidad como del autor de Parque temático Yukat Info accesible en
deficiencias en estructuras oseas o enfermedades intestinales. https://www.yucatparquetematico.com.ar/
33
“Fue un acontecimiento fundamental en la historia universal. Pese a sus inconve-

nientes, como una mayor vulnerabilidad a enfermedades contagiosas, propiciaba
más suministro de comidas que la caza y la recolección y, por ende, permitía ex-
pansiones en la población humana. La agricultura posibilitaba que las familias
tuvieran más hijos e incluso con unos índices de mortalidad infantil característica-
mente elevados, más niños llegaban a edad adulta. La población humana empezó
a crecer, y se duplicó cada 1.600 años hasta alcanzar en todo el mundo los 120
millones de seres humanos en el año 1.000 a. C.” (Stearns 2012: 27)
Derivas
La vida en pequeñas comunidades dedicadas a la agricultura y la ganadería en el
medio de la Naturaleza ha sido una estrategia humana utilizada mucha veces en
momentos de crisis de civilización: frente al derrumbe de la compleja estructura
del Imperio Romano en el S. V , la huida al campo fue generalizada apareciendo en
el siglo VIII el sistema feudal con aldeas y uncastillo que las protegía. Lo mismo
sucedió con la peste negra en el Siglo XIV, donde las familias burguesas buscaban
refugiarse en pequeños poblados rurales. El gran mundo maya que había construido
ciudades durante casi dos mil años, cuando tomó contacto con los españoles era un
mundo rural de aldeas. (diferentes teorías explican este proceso de crisis y vuelta a
la ruralidad, aunque aún no son interpretaciones definitivas). Ya en nuestro hoy y
aquí, en particular desde los cambios producidos por la Revolución industrial con
problemas tanto en el uso de los recursos, como en la apropiación desigual y la insa-
tisfacción individual, surge con fuerza la idea de volver al modelo de asentamientos
humanos de pequeño tamaño organizados a partir del principio de comunidad. En
estas comunidades primarían las relaciones de vecindad basadas en el “cara a cara”,
así como la necesidad de volver a conceptos como la propiedad comunitaria y la
ayuda mutua. Se suma a ello la necesidad del autoabastecimiento de alimentos
sanos y una mayor actividad física vinculada al trabajo en producción de alimentos
que permiten este tipo de organizaciones en pequeñas comunidades productivas.
También las propuestas de recuperar la vida en aldeas incorpora miradas críticas
por ejemplo frente a la alimentación animal o el patriarcado como organización so-
cial, y por otra parte buscan incorporar ventajas que ofrecen las tecnologías contem-
poráneas como las redes virtuales que permiten el teletrabajo o la comunicación
interpersonal remota.
34
Les proponemos entre las múltiples derivas del habitar y el hábitat de la aldea, La propuesta de Regen Villages propone para una
dos ejemplos: uno internacional y otro local. Seguramente ustedes podrán aportar urbanización suburbana la idea de autosuficiencia
desarrollada por una comunidad. De esta forma se
ejemplos cercanos a sus lugares o conocidos previamente. asocia el desarrollo ecológico a partir de la recuperación
de los vínculos cara a cara de una comunidad.
Fuente: Página Oficial del estudio de Arquitectura
Regen Village y UrbanVillage Project Effekt y Sitio oficial del emprendimiento: https://www.
effekt.dk/ y http://www.regenvillages.com/#
Son dos proyectos de aldeas contemporáneas del estudio de arquitectura danés
EFFEKT.
Regen Villages son comunidades autosuficientes tanto en la producción de ali-
mentos como en la producción de energía. Están pensadas como como un modelo
conceptual y hay un proyecto concreto para las afueras de la localidad holandesa
de Almere.
Las casas cuentan con invernaderos productivos que se usan también como espa-
cios de estar en climas lluviosos y fríos, a lo que se suman espacios comunitarios
con paredes verticales para la producción de alimentos. Algunos desechos se usan
para la alimentación de peses o la producción de energías como biogás. Se suma la
producción de energía por paneles solares y otros sistemas complementarios.
Para mayor información en castellano: https://www.plataformaarquitectura.cl/
cl/795346/esta-villa-autosostenible-podria-ser-el-futuro-de-la-vida-semi-urbana
35
La propuesta de Urban Villages integra Urban Villages, del mismo estudio de arquitectos, pone el eje en la necesidad de
diversidades de grupos sociales (edades, vivir con el apoyo de la comunidad por los múltiples beneficios que ofrece. Los vín-
composición de la familia, de posibilidades culos cara a cara, la solidaridad y el apoyo mutuo serían los valores fundantes. En el
campo del diseño estas ideas de vivir en comunidad de una forma colaborativa se
para desarrollar actividades, a lo que se suma denominan con la expresión en inglés “co-housing”, aunque suelen reducirse solo
la producción de energía, de alimentos y el verde a los adultos mayores que buscan una estrategia para desarrollar esta etapa con
como propuesta en un tejido complejo. Fuente: mayor calidad de vida.
https://www.urbanvillageproject.com/ Para mayor Estas comunidades estarían formadas por personas de distintas generaciones, que
información en castellano de estos proyectos: se darían apoyo mutuamente. El Proyecto Urban Village combinaría un alojamiento
https://www.plataformaarquitectura.cl/cl/919713/
accesible en términos económicos para el desarrollo de la vida privada de los indi-
viduos y las familias junto con espacios compartidos que permitan a las personas
ikea-explora-el-futuro-de-la-vida-urbana-con-un- formar parte de una comunidad vibrante, saludables y disfrutar de un estilo de vida
nuevo-proyecto-habitacional más social.
36
Finalmente, a nivel local les presentamos el Eco-Barrio Villa Sol llevado adelante por Bibliografía
Benévolo, L. 1977. Diseño de la Ciudad, Vol.2, El arte y
la Fundación San Miguel en la localidad metropolitana de Salsipuedes, a 35 Km del
la ciudad antigua. México, D.F. : Ed. G. Gili, 1979. pp. 11.
centro de Córdoba. Se trata de una propuesta de organizar una comunidad a partir
Cairns, T. (1990). Los inicios de la Civilización (Vol. 3).
de comprender el territorio natural y realizar transformaciones en equilibrio con el Ediciones AKAL.
medio. El emprendimiento fue encabezado por dos arquitectas cordobesas (Isabel Gordon Childe, V. (1954 1996). Los orígenes de la
Donato y Marta Sosa) comprometidas con los temas de género y ecología. Los nue- civilización. Fondo de Cultura Económica.
vos vecinos se integran a la fundación de la que son miembros responsables de los Higham, C. (1990). Los primeros agricultores y las
espacios comunes y la dinámica del ecobarrio. El trazado del barrio se adapta con primeras civilizaciones (Vol. 12). Ediciones AKAL.
una forma orgánica al curso de un arroyo que atraviesa el barrio. La arquitectura se Stearns, P. N. (2012). Una nueva historia para un
basa en recursos naturales y tiene características bioclimáticas (seguir y aprovechar mundo global: introducción a la” world history”. Grupo
Planeta (GBS).
los ritmos de la Naturaleza y los servicios ambientales que esta ofrece) y con el
Altares, G. (2018) Ésta si fue una auténtica
desarrollo de técnicas constructivas que permitan la participación vecinal y el desa-
Revolución. Artículo en Diario El País.Ciencia. España
rrollo de tecnologías que generen trabajo local (por ejemplo el uso de lana de oveja accesible en https://elpais.com/elpais/2018/04/20/
para la aislación térmica de los techos de madera). ciencia/1524219983_369281.html
EL eco barrio San Miguel en la localidad de Salsipuedes en la Región Metropolitana propone una manera
equilibrada de relacionarse con el territorio natural y una organización en comunidad pensando en la arquitectura
no solo como un hábitat saludable sino también una manera de producir de forma cooperativa a través de técnicas
constructivas sustentables.
Fuente:https://guia-construccion.com/pfitemfinder/ecobarrio-villa-sol-arqs-isabel-donato-pablo-capitanelli-
rosendo-dantas/#prettyPhoto Para mayor información: http://proecosanmiguel.com/ecobarrio/
37
Capítulo 9
Revolución Urbana
REVOLUCIÓN URBANA
La revolución urbana (4.000 a.C.) junto al la revolución agrícola en el neolítico (10.000
a.C.) que analizamos en el capítulo anterior y ya más cercana a nosotros en el tiempo, la
Revolución Industrial que se inició en Inglaterra a fines del 1700, son tres procesos de
cambio que han marcado de manera profunda las relaciones que los humanos establecemos
con nuestro medio de vida: el planeta tierra.
En la historiogarfía tradicional un hecho que forma parte de este proceso de cambio, la
aparicón de la escritura, organiza la historia en historia propiamente dicha y pre-historia
en función de la existencia o no de docuementación escrita que nos ayude a interpretar los
acontecimientos del pasado.
Para nosotros, preocupados por las transformaciones del hábiat, los documentos escritos
1. Como citamos en el Capítulo anterior, la referencia son importantes, pero contamos además a través de la arqueología, de otras fuentes de
teórica es el arqueólogo australiano Gordon Childe información para entender y poder reconstruir el habitar y los procesos de transformación
que propuso denominar como Revolución Agrícola que las diferentes culturas han desarrollado en el tiempo.
y Revolución Urbana a los cambios “radicales” en
Y para la cultura en general la aprición se suele entender como el grado máximo de
la cultura.
desarrollo de una cultura: la civilización. La palabra contiene el sufijo -ización que nos
2. Aportamos dos definiciones de referencia:
referencia a proceso y civis es la ciudadanía, la institución politica que en la Roma Clásica
“Una ciudad es una comunidad de definía a los habitantes de una ciudad: los ciudadanos. Por lo tanto es el proceso a partir
considerable magnitud y elevada densidad de del cual los participantes de una cultura se transforman en ciudadanos con la complejidad
población que alberga a una gran variedad de que significa una ciudad y que anlizaremosa continuación.
trabajadores especializados no agrícolas, así como
a una élite cultural.” Sjoberg, G. (1988). Origen y
Debemos agregar que este proceso de revolución, con la aparición de las primeras ciudades,
ha sido un proceso largo con diferentes experiencias, algunas que podemos denominar
evolución de las ciudades. Antología de sociología
exitosas ya que tuvieron continuidad hasta hoy en día y otras que fueron parte de las
urbana, 11-26.
experiencias humanas que fueron abandonadas pero que son inspiradoras de la búsqueda
“Asentamiento relativamente grande, que desarrollamos los seres humanos como estrategias para llevar adelante nuestra forma
denso y permanente de individuos” Oliveras, J. particular como humanos de ser y estar en el mundo. Por ejemplo ciudades como la hoy
(2000). Ciudad. Introducción a la Arquitectura. castigada ciudad de Aleppo en Siria que previo a la guerra ccontaba con más de tres
Conceptos Fundamentales. Barcelona: Ediciones millones de habitantes viene construyendose y recontruyendose y ampliandose desde el
UPC año 3.000 a.C. En la misma regicón , en territorios de la actual Plaestina, Jericó más antigua
aún, considerada una de las primeras aglomeraciones de personas en pequenás superficies
40
Capítulo 9 | Revolución Urbana
delimitadas por una muralla desde el 6.000 a.C., sigue habitada hasta hoy en día, En la
misma región nos encontramos con Catal Hüyük en la actual Turquía, considerada como
proto-ciudades en la historia humana (7.000 a. C.). La ciudad se organizó de forma compacta
sin calles para protegrese de un clima con grandes amplitudes térmicas entre el dia y la
noche y con inviernos muy fríos y veranos muy calurosos. Las viviendas se organizaban en
patios y el movimiento de personas y animales se desarrollaba por los techos de las casas,
donde estaban los ingresos a las viviendas. Esta experiencia muy eficiente en el uso de la
energía y del espacio (se ahorraban las calles) pero seguramente generaba dificultadaes Reconstrucción de Catal Hüyük donde se observa el
para el movimiento por techos de diferentes niveles y conflictos con las actividades que se tejido compacto de la ciudad donde no aparecen las
daban debajo de esos techos. La experiencia se abandonó, pero sigue siendo una lección de calles y el movimiento se da por los techos. Fuente:
como se puede transformar el territorio y construir ciudades y arquitectura, donde siempre Dan Lewandowski.
debemos considerar una multiplicidad de factores y junto con ellos surgen apectos a favor
y en contra que tenemos que evaluar como profesionales y como comunidad o sociedad
elegir, tomar decisiones.
Los territorios naturales de las primeras ciudades: cultural fluviales pero tambien culturas
en selvas tropicales
La diversidad de desarrollos de las primeras ciudades a partir del proceso de trannsformación
que denominamos la revolución urbana, tienen territorios naturales también diversos:
- Las primeras ciudades surgen alrededor del 4.000 a.C. en la región denominada la
“Medialuna fertil” en el Cercano Oriente. Esta es una abstracción construida sobre el
mapa de una medialuna que arranca en el sur del actual Irak en la desembocadura del
Tigris y el Eufrates, abarcando estos dos ríos hasta sus nacientes y luego se curva pasando
por el sur de la actualTurquía, incorporando de forma completa Siria, Líbano, Jordania,
Israel y Palestina y luego sigue por el valle del Nilo hasta la primera catarata del río en
el límite con el actual Sudán. Estas primeras culturas urbanas se las denomina fluviales
por desarrollarse gracias al recurso agua que brindan los ríos antes mencionados (Tigis
Planimetría de un sector de la ciudad donde se
y Eufrates que conforman la Mesopotamia asiática y el valle del Nilo). Son ejemplos de
observa un trazado orgánico fruto de un crecimiento
las priemeras ciudades las que presentamos más arriba (Catal Hüyük, Jericó o Aleppo, la por adición de viviendas SIN calles entre ellas. Fuente:
ciudades de la cultura sumeria sobre el Tigris y el Eufrates (Ur, Uruk, Eridu, Lagash, Nipur Mellaart, J. (1967) Catal Hüyük, A Neolithic town in
) o en le valle del Nilo (la ciudades capitales de Menfis, Abidos o Luxor-conocidas por los Anatolia: New aspects of antiquity. London: Thames
nombres dados por los griegos). and Hudson.
41
- También se desarrollarán las primeras culturas en Asia en valles fluviales como los del río
Ganges y el río Indo en la India o del río Amarillo en China. Harappa y Mohenjo-Daro son
ciudades representativas del valle del Indo y en el caso de China la ciudad de Changán y
Xin Xu, la primera sigue siendo habitadad hasta la actualidad: es la ciudad de Xian, unos de
los polos culturales de China,
- En América encontaremos desarrollos de las primeras ciudades en valles fluviales como
la Cultura Caral, aunque en relaciones complejas con el mar y la selva como veremos en el
desarrollo de este capítulo. Pero también en contextos de selva tropical como las culturas
mesoamericanas (desde Olmecas a los Mayas). Algunos ejemplos de ciudades en la selva
mesoamericana correspondientes a la cultura olmeca son los hoy sitios arqueol+ogicos de
San Lorenzo, La Venta y Los Tres Zapotes y en la cultura maya son Tikal, Dzibilcha tun,
Reconstrucción de viviendas donde se puede
Chicen Itza, Mayapán, Uxmal entre otros.
observar las practicas sociales que se desarrollan en
Desarrollos en selvas tropicales también podremos encontrarlos en el Sudeste asiático como
los techos de las casas. Fuente: Dorling Kindersley
“Knowledge Accesible: https://www.dk.com/uk/
es el caso de la cultura jemer en la actual Camboya que ha generado las transformaciones
book/9780241287316-knowledge-encyclopedia/ del hábitat que todavía hoy podemos reconocer visitando Angkor Bat.
Encyclopedia”.
A partir de esta introducción comenzaremos por las definiciones, retomando las de
revolución que ya desarrollamos en el capítulo anterior e introducciendo la de ciudad.
Definiciones de revolución y ciudad
Desde nuestro enfoque1 hemos ya definido a revolución como:
“Cambio profundo en los procesos de construcción de la cultura,

donde es casi imposible volver hacia atrás”
Es necesario ahora para definir la revolución urbana, que precisemos que es una ciudad.2
Reconstrucción de viviendas donde se puede observar Partimos de los conceptos de aglomeración y concentración (el primero más cuantitativo
las practicas que se desarrollan dentro de la vivienda, que el segundo).
incluido los enterramientos de seres queridos en
el propio suelo de la vivienda. Fuente: Çatalhöyük Aglomeración de personas y edificaciones en poca superficie, y por lo tanto densidad de
ResearchhProject- World Heritage Site. Accesible en personas y edificaciones en una superficie reducida. Esta idea de aglomeración lleva a que
http://www.catalhoyuk.com/ en las definiciones administrativas de ciudad, se pone como requisito en la Argentina para
42
denominar a una localidad ciudad contar con más de 10.000 habitantes dentro de su ejido
o radio urbano.
Concentración de actividades, actividades diversas, que genera mayor intensidad de
relaciones entre ellas. Las actividades son diferentes a las que se dan en el campo (agricultura,
ganadería, minería) y se vinculan a la producción secundaria (artesanías y manufacturas
hasta la Revolución Industrial y a posteriori industrias) y a los servicios (comercios,
educación, salud) y la necesaria administración y regulación de lo común (gobierno).
Las relaciones sociales ya no son solo a cara a cara: por la cantidad de habitantes y por las
diferentes actividades que allí se realizan. Para relacionarse es necesario acordar reglas
explicitas e implícitas que debemos aceptar para convivir. Surge el concepto de sociedad,
cada individuo para ser parte de la sociedad acepta cumplir las reglas y si no se cumplen,
aparecerán los límites, el castigo por parte de las instituciones, las cuales son coordinadas
por el Estado, la institución de nivel superior que gobierna sobre una porción de territorio
donde los habitantes la reconocen como soberana. Así el Estado cumple la función de
cohesionar (mantener unida a una sociedad) y a ejercer la coerción para evitar que los
miembros se separan y la sociedad se disuelva.
Teorías sobre el surgimiento de las ciudades
Diferentes teorías intentan explicar las causas y el proceso de transformación que condujo
a que algunas pequeñas aldeas neolíticas se convirtieran en núcleos de población urbanos.
Cada una de las propuestas teórica pone énfasis en una dimensión (económica, social,
política o del desarrollo del conocimiento), lo que se explica por las miradas ideológicas de
los autores que las plantean. Nosotros reconoceremos estas diferentes dimensiones como
complementarias para poder explicar los cambios en la organización de los espacios: las
transformaciones del hábitat de la aldea en una ciudad.
Dimensión económica: Reconstrucción de vivienda con escalera de ingreso

a la casa y el hogar como foco en la organización
Desde una lectura del materialismo histórico, autores como Gordon Childe parten del espacio interior Fuente: Museum of Anatolian
de la acumulación de capital como proceso para explicar los cambios. El desarrollo de Civilizations- Ankara- Turquía. Accesible en: https://
la agricultura a partir de la Revolución agrícola genera la producción de excedentes de sanalmuze.gov.tr/TR-259961/anadolu-medeniyetleri-
alimentos y materias primas que pueden ser almacenados. muzesi---ankara.html
43
Para ello ha sido necesario mejorar las técnicas de producción (riego que permite tener
humedad durante todas las etapas de los cultivos, animales de tiro para preparar la
tierra, herramientas para siembra y cosecha, fertilización con abonos de animales, etc.)
También es necesario organizarse para recoger y almacenar ese excedente y después
distribuirlo (necesidad de un gobierno y administración que defina reglas de cuantó y
para qué se destinarán los excedentes.)
La consecuencia más importante de este excedente de la producción agropecuaria es la
posibilidad de que algunos grupos de la población abandonen la actividad agrícola y se
dediquen con exclusividad a la producción por ejemplo de artesanías, o a servicios como
la seguridad del grupo. Por ello Childe utiliza el nombre de excedente social porque
permite la división del trabajo y la especialización.
Los excedentes permiten también el intercambio, primero trueque, luego la aparición de
monedas metálicas (oro, plata) y el intercambio a distancia: surge el comercio primero a
escala local y luego de mediana y larga distancia.
Dimensión Socio-política:
Las mejoras en la vida de las aldeas generaron mayor cantidad de población y producción
de alimentos. Las relaciones cara a cara se hacen más dificultosas. Fue necesario buscar
formas de organización más complejas, con diferenciación de roles, donde algunos
liderarán, definiendo las reglas, organizando las actividades comunes como organizar
obras de riego, almacenar alimentos, organizar la seguridad para protegerse frente a
ataques de otras aldeas para apropiarse de esos excedentes.
Esta posición parte así de reconocer la organización social a partir de una élite
Derivas en dos ciudades en Irán donde los techos gobernante: dentro de este grupo habrá unos especialistas en observar los ciclos de la
funcionan como calles: Masuleh en el norte en naturaleza y tratar de entenderlo con precisión para mejorar y sostener la producción de
una cadena montañosa que bordea el sur del mar
toda la comunidad: serán los sacerdotes. Surgen así las sociedades donde las relaciones
Caspio y Sar Agha Seyed en el centro oeste del país
en los montes Zagros Fuente: https://www.archdaily.
se guían por reglas más allá del cara a cara, especializadas (grupos que se dedican tiempo
com/880547/where-roofs-and-streets-become-one- completo a una actividad) y jerarquizada donde algunos grupos reducidos (o en algunos
irans-historic-village-of-masuleh y https://www. casos una persona) concentran el poder para cohesionar a los grupos sociales (mantener
visitiran.ir/attraction/sar-aqa-seyyed-village unidos a grupos tan diversos como agricultores, artesanos, comerciantes o grupos de
44
administración o religiosos) y al mismo tiempo ejercer la coerción (hacer cumplir las

reglas a aquellos que no las respeten o que desde fuera quieran romper el orden de la
sociedad).
Surge así el Estado como una institución política que gobierna un territorio determinado
(ejerce la soberanía sobre el territorio delimitado, imponiendo un orden público
(coerción=fuerza, pero también cohesión= mantener al grupo unido y protegido) en
representación de toda la sociedad.
Dimensión del conocimiento:
El desarrollo del conocimiento tanto sobre los fenómenos naturales (medición del
tiempo, registro de los movimientos de astros y fenómenos naturales vinculados
a los ciclos de la fertilidad, etc.) como de los fenómenos sociales (registrar dinámica
poblacional, contabilizar las tierras y su productividad, controlar los movimientos de
productos, definir criterios de administración) así como de conocimientos técnicos (la
transformación de los recursos naturales para el desarrollo de los grupos humanos como
obras para el riego, puertos y caminos, edificaciones para los común: acopios, defensas,
así como construcciones para la observación de fenómenos naturales, etc.)
El concepto de Revolución Urbana a partir de G. Childe

El Plan Obús en Argel (1930) del arquitecto Le
El arqueólogo australiano Gordon Childe (1892-1957), después de muchos años de
Corbusier, líder del llamado Movimiento Moderno
investigar el surgimiento de las primeras ciudades, propuso diez criterios para distinguir en arquitectura. En esta propuesta de ampliación de
las primeras ciudades de las aldeas previas o de las que se desarrollaban de forma Argel, la capital de Argelia, en aquel momento colonia
contemporánea: francesa. La propuesta se puede argumentar como
una deriva de Katal Hüyük y de las ciudades iraníes
1) El tamaño y la población, que vimos arriba ya consistía en una autopista que
2) la aparición de especialistas, conectaba la ciudad histórica con una ciudad satélite
para negocios y otros suburbios. Esta autopista corría
3) la formación de un “capital efectivo” a partir de la imposición de impuestos a los por una cota de 100 metros sobre el nivel del mar
productos primarios, salvando una topografía accidentada. Se aprovecharía
4) la construcción de edificios y de obras públicas a una escala desconocida hasta la estructura de la autopista para generar debajo
entonces, de ella una estructura habitable para 180.000
personas como se muestra en las imágenes. Fuente:
5) la formación de “una clase gobernante” integrada por sacerdotes, líderes cívicos y Fundación Le Corbusier accesible en http://www.
militares, y funcionarios. fondationlecorbusier.fr
45
6) la inversión y la utilización de la escritura,

7) los comienzos de las ciencias exactas y predictivas, como la aritmética, la geometría y
la astronomía que posibilita la determinación del año trópico y la creación del calendario,
8) un arte que respondía a “estilos conceptualizados o sofisticados,
9) el desarrollo de un comercio exterior centrado en los objetos de lujo y materiales
industriales como metales,
10) asegurar a los artesanos la provisión continua de materia prima que les permitió
convertirse en especialistas.
El concepto de Revolución Urbana a partir de J. E. Hardoy

El arquitecto argentino y especialista en historia urbana Jorge Enrique Hardoy (1926
-1996), ha revisado con una mirada enfocada en América las teorías europeas sobre
los procesos de transformación urbanos. En la década de 1960, en uno de los escritos
más completos sobre las ciudades precolombinas, nos propone también criterios que
permitan diferenciar el paso de una aldea a una organización urbana buscando reconocer
el hábitat en la América Precolombina. Toma como base los estudios de autores
como Gordon Childe y después de un análisis desde diferentes aspectos del habitar
y del hábitat propone un listado de 10 criterios que abajo transcribimos, aclararando
previamente que “No son exclusivos; en otras palabras, algunas ciudades o supuestas
ciudades pueden satisfacer solamente alguno de los requerimientos y seguir siendo
consideradas como tales debido a la concentración de los demás.” (Hardoy 1964:14).
Haciendo esta salvedad, Hardoy define a una ciudad como un agrupamiento con las
siguientes características:
1. Extenso y poblado para su época y región y
Mapa de las primeras civilizaciones donde se desarrolló
la revolución urbana. A ellas debemos sumarle la 2. de la relación entre ellos, tiene que tener una densidad mínima para su época y región
revolución urbana en América en Mesoamérica y
(olmecas) y en la región andina (Caral). Fuente: https:// 3. tiene que ser de carácter permanente.
www.oas.org/ext/es/desarrollo/recursos-educacion-
docente/Planes-de-Clase/Detalles/ArtMID/2250/ 4. Tiene que tener un trazado urbano indicado por calles y espacios urbanos reconocibles
ArticleID/723/Civilizaciones-fluviales-antiguas junto con construcciones urbanas,
46
5. Sectores urbanos donde los habitantes residen y trabajan.

6. Tienen que reconocerse instituciones específicas y sus sedes:
- económicas con espacios para producción y comercio como talleres artesanales y
mercado y/o
- gobierno con un centro político-administrativo y/o
- coerción y control con un centro militar y/o
- religión con un centro con templos para desarrollo ceremonias y/o conocimiento
con centros de actividad intelectual.
7. La sociedad debe presentar heterogeneidad y jerarquías sociales, pudiéndose
reconocer en la ciudad la residencia de los grupos dirigentes.
8. Se debe poder reconocer un centro de economía urbana para su época y región,
con una población que se dedica a actividades no agrícolas y que depende de los
excedentes de la producción agrícola para poder dedicarse a otras actividades. Estos
excedentes los produce población que no vive en las ciudades (población rural).
9. En relación al punto anterior, ser un centro de servicios para la población vecina, de
irradiación de un esquema de urbanización progresivo y de difusión de adelantos
tecnológicos.
10. Los habitantes del asentamiento urbano llevan una vida distinta al de la vida rural o
semi-rural para su época y región.
Integrando estos conceptos el propio Hardoy nos explica cómo entender una forma
de vida urbana para una época y una región: “instituciones urbanas, un porcentaje
importante de población viviendo y trabajando en un medio distinto del rural, una
economía basada en por lo menos una parte, en la producción masiva para un mercado
más amplio que el local, una mayor densidad de concentración y una acentuada
estratificación social.” La revolución urbana y las primeras culturas fluviales
en el cercano oriente en la Mesopotamia asiática y
La principal diferencia de esta lista de Hardoy con la de Gordon Childe, además de la
el valle del Nilo y su reconstrucción como territorio
mirada desde el hábitat hacia el habitar, tiene que ver con la escritura, ya que por ejemplo cultural denominado por su forma la “medialuna
los pueblos andinos NO contaron con escritura, pero si con un sistema minucioso de fértil”. Fuente: Enciclopedia Universalis accesible en
registros a través de los quipus que tiene su inicio en la cultura Caral. https://www.universalis.fr/
47
La revolución urbana en América

La revolución urbana en el ámbito de la Mesopotamia asiática, alrededor de los ríos
Tigris y Éufrates, así como en Egipto en el valle del Nilo y en la Costa del Mediterráneo
(actual Turquía, Siria, Líbano, Palestina e Israel), región denominada la Medialuna
Fértil del Cercano Oriente, ha sido profundamente estudiada y Ustedes encontrarán
fácilmente información en diferentes manuales y libros de historia.
En América el proceso sigue en estudio. Las investigaciones durante los último 25 años
desarrolladas por la arqueóloga Ruth Shady Solís sobre la civilización Caral en la costa
perunana la posiciona como la primera civilización americana que ha desarrollado el
proceso de transformación que denominamos Revolución Urbana.
Para el desarrollo de los Trabajos Prácticos hemos preparado un documento específico
sobre el Hábitat de Caral analizado desde los diferentes componentes propuestos por
la cátedra.
Aquí solo vamos a destacar como aporte a la mirada que estamos construyendo de
las transformaciones del hábitat desde el Hoy y el Aquí, la importancia de estudiar el
proceso desarrollado en Caral desde el 3.000 a.C. que lo hace contemporáneo de los
procesos de referencia de la cultura Occidental por nosotros también abordados en el
Ciclo de los Orígenes. (Mesopotamia y Egipto).
Hasta hace pocas décadas se asumía que la revolución urbana se había desarrollado
tardiamente en America: las primeras culturas urbanas se desarrollaron en la costa del
Cultura Jemer Angkor Wat y cultura olmeca en Golfo de Mexico: la cultura Olmeca en el 1.200 a.C. . Pero los hallazgos en la costa
Mesoamérica. Sitio arqueológico de Angkor Wat en
la actual Camboya. El paisaje tropical dominado por
peruana han generado una “revolución” en la arqueología americana que nos atraviesa
los arrozales y una vegetación exuberante conforman desde nuestro Hoy y sobre todo desde nuestro aquí: la cultura americana en los últimos
el territorio cultural. Aquí es necesario organizar cinco siglos ha sido construida sobre la invisibilización de las culturas precolombinas y
los excesos hídricos: así ciudad, arquitectura y agua sucesivos procesos de colonización (española renacentista, capitalista y católica desde
se conjugan para generar una forma diferente de las
transformaciones del hábitat a la que se da en los oasis
el siglo XV, sobre la cual se sobrepuso una anglosajona y francesa de caracter liberal
semiáridos de Mesopotamia, valle del Nilo o Caral en y positivista desde el siglo XIX y se suman en las últimas décadas los fenómenos de
Perú. Fuente: Fotos del autor. masas y globalizació).
48
La cultura Caral en la costa peruana, además de remontarse 1.800 más atrás, en le 3.000
a.C, se destaca por sus formas de habitar y de transformar el territorio comenzando por
las conexiones de complementariedad logradas entre territorios tan dispares como la
costa peruana desértica, la “Sierra” (los Andes) con sus valles y el Oriente la Selva, así
como los diferentes ecosistemas del Pacifico, desde Chile hasta el Ecuador. Esta forma de
organizarse en lo productivo se contrapone a explicaciones basadas en la competitividad
entre ciudades y regiones que genera enfrentamientos para apropiarse de los recursos de
los vecinos como se han reconocido en las ciudades-estados de la cultura sumeria en la
Mesopotamia en Cercano Oriente.
Por otra parte, es muy interesante el rol de la cosmovisión como elemento organizador
tanto del del habitar como de las transformaciones del hábitat. Como en la mayoría
de los casos, en los albores de la civilización, los grupos sociales buscaban relacionarse
con la Naturaleza para entenderla y poder hacer uso de sus recursos, así como explicar
fenómenos muy complejos como la vida, la fertilidad, las enfermedades, la muerte o
fenómenos climáticos (sequías o lluvias) o geológicos. (sismos, erupciones, sunamis,
etc.).
La cohesión a través de la coerción (miedo) a través de la religión ha sido característico
de las Ciudades-Estados sumerias estudiadas o del Egipto Antiguo comandado por la
figura del Faraón, en lo que llamamos estados con gobiernos teocráticos.
La cultura Caral nos presenta otra opción a partir de vínculos de reciprocidad: es el vínculo
de responsabilidades y colaboración mutua. Une a dioses con humanos, autoridades
político-religiosas y el pueblo, entre grupos sociales, y al interior de la estructura básica
de la sociedad andina: el ayllu a partir de un intercambio con beneficios mutuos.
De esta forma se arriba a una la cohesión social sin la coerción a través de la fuerza
sino a través de valores religiosos. Esto impacta en el hábitat ya que no son necesarias
las murallas para proteger a ciudades en competencia, o entre la élite que lidera el
gobierno y el resto del pueblo. Tampoco se reconocen superficies urbanas dedicadas a
ser asentamientos militares. Entono selvático con cenote y sitios arqueológicos de
“Tres zapotes” y “San Lorenzo” (2.500 a.C.) en la zona
Y por otra parte, se reconoce en las construcciones monumentales y los espacios de Veracruz, Golfo de México. Junto con Caral (3.000
abiertos asociados a cada uno de ellas la integración social a través de la reciprocidad a.C.) son los territorios donde se produjo la revolución
que permite construir y reconstruir periódicamente estos edificios y desarrollar eventos, urbana en América. Fuente: Fotos del autor.
49
Bibliografía fiestas populares para conmemorar esa cohesión social alcanzada por la reciprocidad.
Childe, G. (1996). Los orígenes de la civilización. En los espacios abiertos frente a los edificios religiosos de arquitectura singular fuego
y música congregan a habitantes y visitantes en esta forma de entender el mundo de
Fondo de Cultura Económica.
mutua dependencia entre naturaleza y grupos sociales, así como entre los diferentes
Hardoy, J. E. (1964 1999): Ciudades Precolombinas, grupos sociales.
ed. Infinito, Bs. As. La cohesión a través de la coerción (miedo), características de las Ciudades-Estados
sumerias estudiadas o del Egipto Antiguo comandado por la figura del Faraón, parecen
Merino, M (2017) La revolución Urbana
no ser la única opción al origen de la civilización.
accesible en https://www.researchgate.net/
Aquí radica tal vez la importancia fundamental de estudiar la América Precolombina:
publication/327837844_LA_REVOLUCION_
como forma de reconocer la diversidad en los modos de transformar el territorio y de
URBANA organizar los grupos sociales de forma civilizada.
Shady, R. (2006). La civilización Caral: sistema En nuestras realidades con avidez de un pensamiento superador a las propuestas
social y manejo del territorio y sus recursos. Su homogeneizantes que, desde la colonización española, la posterior modernización desde
el capitalismo industrial europeo y la globalización económica dominante hoy desde
trascendencia en el proceso cultural andino. Boletín
capitales financieros transnacionales, revisar la historia precolombina puede ser un
de Arqueología PUCP, (10), 59-89. camino para encontrar derivas hasta nuestro hoy y aquí.
Estos procesos de los últimos 500 años han roto las relaciones de equilibrio con nuestros
ecosistemas, disgregan a la sociedad en grupos con tensiones que generan polarización y
el desarrollo de una vida cotidiana lejana a un concepto de “buena vida”.
50
51
Capítulo 10
Complejización Urbana
En estos próximos capítulos nos enfocaremos en los procesos de transformación

del Hábitat en Occidente. En este capítulo estudiaremos las Culturas Clásicas,
en las que reconocemos las transformaciones como un proceso de complejización
del hábitat urbano, a partir de las experiencias previas de las cultural fluviales en
Mesopotamia y Egipto, así como de otros procesos aquí no estudiados como el
de los “hititas” en la actual Turquía, los “hebreos” en Israel, los “fenicios” desde el
actual Líbano junto a los “cartaginenses” por todo el Mediterráneo. Sin olvidar a los
“cretenses” en el territorio griego y a los “etruscos” en Italia. En el último capítulo
de este tomo, retomaremos los desarrollos culturales en América que iniciamos con
la Revolución Urbana en Caral (actual Perú).
El concepto de complejidad y su relación con el hábitat

Primero que todo comencemos por conceptualizar
¿Qué entendemos por complejización?
El sufijo –ización nos remite a procesos, por lo tanto es el proceso en el cual el
hábitat se hace complejo.
¿Qué entendemos por complejo?
En la experiencia cotidiana asociamos complejo con complicado. La razón de esta
Dos grabados del holandés M.C. Escher que nos
muestran la complejidad construida a partir de
asociación en parte se explica por la definición que nos presenta el diccionario de la
relacionar elementos simple que se transforman Real Academia Española:
(metamorfosis): “Cielo y agua I” y “El día y la Noche”
ambos de 1938. Fuente: National Gallery of Art- “Que se compone de elementos diversos” (RAE 2018)
Washington-EEUU accesible https://www.nga.gov/
collection/art-object-page.54213.html El científico y pensador argentino Rolando García1 define complejidad como un
conjunto heterogéneo de elementos con relaciones tan fuertes entre ellos que el
1. García, R. (2006). Sistemas complejos. Barcelona: cambio al interior de cada uno de los componentes afecta a los restantes y a la
Gedisa, 202. totalidad.
54
Capítulo 10 | Complejización Urbana
La etimología de la palabra nos lleva al latín complexus: que tiene pliegues y aquí
es interesante la analogía visual: si una figura tiene muchos pliegues va a requerir
de parte de quien la observa un esfuerzo para comprenderla, un estudio, un
movimiento, un cambio de posiciones para reconocer las diferentes caras y así evitar
la simplificación por desconocimiento de alguna de las caras.
Por lo tanto, el proceso de complejización del hábitat nos presentará dos desafíos:
por una parte, nuevos elementos a considerar en el análisis de los componentes del
hábitat, y por otra parte relaciones más complejas entre ellos y con los componentes
del habitar.
Vamos entonces a estudiar el proceso de complejización que partiendo del proceso
de transformación del hábitat que denominamos la Revolución Urbana con las La escuela de Atenas fresco pintado por Rafael Sanzio
primeras ciudades en Mesopotamia (Ciudades-Estados Sumerias) y en Egipto en 1510 en las paredes de una habitación del palacio
(las Capitales del Imperio) analiza la complejización del hábitat en las Culturas Apostólico en el Vaticano. Esta pintura representa la
nueva cosmovisión humanista que se evidencia en la
Clásicas: Grecia en el siglo V a. C. y el Imperio Romano en el siglo I, donde organización visual de la pintura (orden geométrico
podremos reconocer el nivel más alto de complejización del hábitat en el Ciclo de para construir una representación lo mas cercana al
los Orígenes. ojo humano través de la técnica de la perspectiva)
como también en el tema: el recuperar, hacer re-
nacer, la cultura griega a través de los filósofos más
importantes del mundo griego, Platón y Aristóteles, en
CULTURAS CLASICAS el centro de la composición, Sócrates a la izquierda y
acompañados por pensadores anteriores y posteriores
Cuando hablamos de culturas clásicas nos referimos al desarrollo de la cultura en el tiempo. Fuente: Museos Vaticanos. https://www.
griega y romana en la Edad Antigua con centro en el espacio geográfico del mar museivaticani.va/content/museivaticani/es/collezioni/
capolavori.html
Mediterráneo.
La cultura griega tiene como momento central el siglo V a.C., el de denominado
“Siglo de oro” donde Atenas lidera el desarrollo cultural griego y Pericles es la figura
política que lo encabeza. La cultura griega llegará a la máxima expansión a través
de Alejandro el Magno que en el siglo III construirá un imperio de corta duración,
pero de gran impacto en la distribución de la cultura griega en la parte oriental del
Mediterráneo.
55
Junto a Grecia Clásica se integra la cultura desarrollada a partir de la ciudad-estado

Roma, ubicada en el centro de la península Itálica.
Esta ciudad-estado tendrá una rápida expansión territorial y se transformará en
menos de 200 años en el mayor imperio de la Antigüedad.
De forma pragmática Roma asimilará la cultura griega y la integrará a una cultura
común, que se expandirá por el Mediterráneo Occidental y que durante más de
400 años transformará el Hábitat dejando profundas huellas hasta el Hoy y Aquí,
en las tierras que rodean el Mediterráneo, pero también hasta tierras lejanas como
las Islas Británicas.
Las huellas van desde las lenguas y los alfabetos para escribirlas que hoy se hablan
en Europa que derivan del latín en los países del Oeste europeo (francés, italiano,
español, portugués, catalán) o del griego en el Oriente (la mayoría de los países del
Este europeo si bien se comunican con lenguas de origen eslavo se escriben con
alfabeto cirílico de origen griego).
Otros elementos del legado greco-romano son disciplinas como la filosofía, la
literatura épica, las matemática, la geometría que si bien ya se desarrollaban en
culturas anteriores en Occidente, los griegos las sistematizan como campos de
Clásicos de la arquitectura: Pabellón alemán de conocimiento.
la Exposición Internacional de 1929 en Barcelona
construido por el arquitecto alemán Ludwig Mies La organización social a través del derecho romano llega hasta el actual derecho
van der Rohe. Este edifico es reconocido dentro del de muchos países occidentales. Hoy esta forma de entender el orden jurídico es
campo de la arquitectura como un “clásico”, un modelo
de la arquitectura del Movimiento Moderno de la cuestionada en aspectos como el patriarcado, figura clave en la organización social
primera parte del siglo XX por representar la nueva romana.
espacialidad resuelta con nuevos materiales (acero
cromado, hormigón y vidrio) y tradicionales como el En las artes visuales se plantea un modelo estético a partir de una interpretación
mármol y travertino, pero con una expresión diferente, del hombre y una fuerte presencia del realismo, que también ha sido fuertemente
innovadora. Fuente: Fotos del autor. Más información
en Fundació Mier Van der Rohe Barcelona accesible en cuestionado en el siglo XX, pero que forma parte del sustrato de las construcciones
https://miesbcn.com/es/el-pabellon/ artísticas occidentales.
56
Y en nuestro campo, las transformaciones del hábitat, como veremos en este

capítulo, hay huellas que van desde las formas de organizar el territorio y las grandes
obras de infraestructura, la localización de las ciudades y sus trazados urbanos, los
espacios públicos así como en las formas de resolver la arquitectura singular y la
repetitiva.
¿Pero por qué estos desarrollos culturales, alrededor del Mediterráneo, que se
inician en el VIII a.C y que culminan en el siglo V con la caída del Imperio Romano,
se denominan culturas clásicas?
Denominar clásicas a estas culturas es una interpretación de la historia, una
construcción a partir de una forma de entender el mundo: en el Renacimiento (a
partir del S. XV), buscando diferenciarse de la cosmovisión cristiana dominante
durante más de mil años durante la Edad Media, se propuso desde una nueva
cosmovisión denominada Humanismo, a la cultura clásica como modelo de
referencia.
Para ello revisemos el significado de “clásico” que hoy usamos de forma corriente
para designar desde un tema musical a una prenda de vestir.
“Clásico” procede del adjetivo latino classicus, que en Roma designaba a la clase o
estamento social de mayor fortuna económica. Y en una sociedad como la romana La casa de poeta e investigador de la naturaleza
Johann Wolfgang von Goethe en la ciudad alemana de
donde era muy importante el ascenso social a través de la carrera pública (el Weimar refleja la cosmovisión alemana de finales del
“Cursus Honorum”), que traía asociado al honor la riqueza, esta clase se tornó en S. XVIII y XIX que combina el clasicismo greco-romano
el “modelo” social a imitar. con una mirada romántica hacia la Edad Media.
Así, ya en la Antigüedad se utilizaba el adjetivo “clásico” en el sentido figurado de
“modélico” o “de primera clase”.
Desde el Renacimiento se retomó este concepto de lo clásico como calificativo a las
producciones culturales que alcanzan un rango de perfección o elevación asociado
a propiedades como la armonía y el equilibrio.
57
Finalmente, en nuestro lenguaje cotidiano, el adjetivo “clásico” se asocia a algo que

se mantiene según ciertas reglas modélicas y que tiene continuidad, que no pasa
de moda. Este significado no es el que usaremos en este capítulo, aunque es un
adjetivo usado en la cotidianeidad de las charlas arquitectónicas cuando hablamos
de una obra de arquitectura modélica, un “clasico” de la arquitectura.
Como vemos este concepto es una construcción del Occidente, que se desarrolló
desde el siglo XV con el Renacimiento y a posteriori con procesos como el Clasicismo
(Neoclasicismo en arquitectura) en países europeos como Alemania en el siglo
XVII, XVIII y XIX, se consolidó como parte de la cosmovisión dominante europea
con fuerte presencia en el arte, la filosofía, la literatura y la arquitectura.
El mar como el posibilitante de la comunicación entre
Estas construcciones históricas llegan a nuestros territorios a través de la
los griegos del Mundo Antiguo. El mar Egeo, parte del
mar Mediterráneo presenta una costa accidentada colonización europea, en un proceso de “occidentalización” de la diversidad de las
con numerosas bahías e islas que permitirán una culturas precolombinas americanas. Este proceso de transposición (traer de un
comunicación segura con distancias cortas por mar. territorio donde se desarrolló una cultura a otro que tenía desarrollos culturales
Fuente: Foto del autor.
previos) e imposición (para que esa cultura sea adoptada se usan mecanismos de
violencia física pero también psico-social) de un modelo cultural está presente en
nuestras lenguas (español y portugués), estructuras del derecho y expresiones del
arte, la literatura y la arquitectura.
GRECIA CLASICA (S. V a.C.)

De la Grecia Arcaica a la Grecia Helenística
La historia griega en el Mediterráneo comienza con la llegada de las primeras tribus
griegas de origen ario provenientes de Asia Central a la península Balcánica en el
2.000 a.C. Se la denomina como Grecia Arcaica, período que describen los relatos
heroicos de la Ilíada y la Odisea. Se corresponde a desarrollos de aldeas donde
el pastoreo es lo dominante, con inicios de la agricultura. Aparecen los primeros
asentamientos urbanos en la cultura Micénica (Micenas, Argos, Tirintos).
58
En el 1.200 a. C. ingresaran a esos territorios tribus nómades llamados “dóricos”,

que hablan el griego también, pero que pondrán en crisis a las culturas ya asentadas
en el mismo territorio. A partir del siglo VIII podemos hablar de una vida urbana
nuevamente, tomando como referencia al 776 a.C. cuando se celebraron los
primeros Juegos Olímpicos en la ciudad de Olimpia.
El siglo V a.C. será el auge de la cultura griega, a partir de que una polis, Atenas,
logró derrotar al poderoso Imperio Persa, que desde el actual Irán dominaba el
Oriente.
En el siglo III a.C. y partir de las campañas de Alejandro el Magno se generó la
expansión de la cultura griega en el Oriente del Mediterráneo, integrando culturas
previas como las que se desarrollaron en la Mesopotámia o la Egipcia. Se constituye
así el mundo Helenístico (los griegos se denominan así mismos “helenos”), y surge Territorio natural griego dominado por montañas,
el concepto de “oikosmenos” (“oikos” casa “nomos” regla, ley), o sea lo griego como costa y mar e islas que presentan una comunicación
cosmovisión dominante de territorios diversos. difícil por tierra y más sencilla por mar. Fuente: https://
de.maps-greece.com/
El imperio romano conquistaría estos territorios en el siglo I a.C. e integrará
a la cultura griega con la romana, y la establecerá como dominante en todo el
Mediterráneo.
El Territorio natural
El territorio griego es parte de la península balcánica y posee una topografía
montañosa con pequeños valles abiertos al mar. A su vez el mar Mediterráneo
en esa porción oriental, llamado mar Egeo, tiene la presencia de un continuo de
islas, ubicadas a corta distancia unas de otras. Esta estructura del territorio natural
va a condicionar las conexiones terrestres (todavía es difícil hoy recorrer Grecia
El paisaje montañoso de Grecia con monte Olimpo
por carreteras), generando un cierto nivel de aislamiento entre los primeros nevado al fondo, uno d ellos puntos más altos de
asentamientos de los pueblos helenos de origen ario (los “dorios”) que llegarán al Grecia, lugar donde habitan los dioses más importantes
actual territorio griego entre el siglo XII y X a.C. de la religión politeísta griega. Fuente: Foto del autor.
59
Por lo tanto, cuando hablemos de Grecia en la Antigüedad Clásica nos referimos no

solo al territorio griego conformado por la porción sur de la peninsula balcánica que
es parte del continente europeo, sino también las islas del Mar Egeo y una porción
de costa sobre la actual Turquía, conocido en la Antigüedad como Asia Menor. El
mar Egeo es el elemento que unifica estos tres territorios (continental europeo,
islas y costa asiática) y por ello se denominará a la cultura griega como una cultura
marítima.
El clima tiene cuatro temporadas bien marcadas referenciadas por el invierno
húmedo y ventoso y el verano seco. Pero las lluvias tienden a ser torrenciales, lo que
permite por la localización, una radiación solar equilibrada que permite el desarrollo
de actividades al exterior todo el año.
El clima de este sector es muy asimilable al de nuestras sierras y valles
precordilleranos, aunque con la diferencia que nuestra estación seca es el invierno.
Es por lo tanto un clima muy amable, sin temperaturas extremas que propicia las
actividades al aire libre. Este clima es común a todo el mediterraneo y por ello se lo
denomina en la geogarfía como clima mediterráneo.
El territorio cultural
Los primeros asentamientos surgen en algunos promontorios rocosos dentro de los
Territorio cultural: Grecia clásica fue un conjunto valles, que como puntos altos facilitan la protección.
de polis (ciudades- estado) que compartían lazos
culturales comunes. En estos dos mapas es posible Estas tribus griegas comenzarán a trabajar el territorio natural que ofrece
reconocer los territorios de cada polis (tanto en la posibilidades limitadas de tierra fértil, así como tierras pobres para el pastoreo de
península balcánica, las islas y la costa de la actual
Turquía conocida como Asia Menor). En el segundo
animales domesticados como cabras. Por otra parte, el mar se va a ofrecer como
mapa aparecen marcadas las ciudades alredeotr de las posibilidad para las conexiones y el intercambio. Para ello será necesario desarrollar
cuales se organizaban porciones del territorio limitadas un reconocimiento de los mares, así como una cultura naval que recuperaran de los
por montañas y abiertas al mar. Fuente: Agrega 2, pueblos que han habitado previamente este territorio (cultura cretense y micénica,
Portal Educativo del Ministerio de Educación, Cultura por ejemplo).
y Deporte de España y la Junta de Andalucía accesible
en http://agrega.juntadeandalucia.es/ Así en las primeras transformaciones en el territorio natural, las tribus griegas
60
que han pasado de ser nómades a sedentarias, van a conformar aldeas en los
diferentes valles montañosos, con producción de excedentes limitados debido a
la baja productividad del territorio, apareciendo como cultivos, el trigo, el olivo
(importante tanto para la alimentación directa como para producir el aceite y todos
sus usos- desde lámpara para iluminación hasta jabón), la vid, los frutales así como
la cría de animales como las cabras.
El paso de la aldea a una organización urbana se va a producir a partir del siglo
VII donde van a pasar de una organización en oikos (casa en griego, pero que
podemos interpretarlo como conjunto de viviendas, o sea una aldea) al synoikismo
(pasar a vivir juntos o sea una organización compleja) que será la base de la ciudad,
donde un territorio rural quedará vinculado con una ciudad y separado de otra Expansión de la cultura griega a partir de las conquistas
de Alejandro el Magno en el siglo III a.C. Se conforma
organización similar por cordones montañosos. así la Grecia Helenística (helenos era el nombre con
que se llamaban los griegos así mismos). Fuente:
Aparecerán así las Polis, término específico que designa a las ciudades-estados Agrega 2.
griegas: estructura de organización del Estado donde desde un gobierno asentado
en la ciudad se ejerce soberanía (cohesión y coerción) sobre una porción limitada
de territorio, en el caso de las polis griegas claramente delimitado por cordones
montañosos y el mar.
A partir de comenzar a manejar la navegación por los mares como medio más fácil
de comunicación e intercambios que la tierra firme, las polis establecerán vínculos
comerciales entre ellas y con el resto de los pueblos, primero alrededor del Egeo y
después en el resto del Mediterráneo y el Mar Negro. Por ello se reconocerá a la
cultura griega como una cultura marítima.
El concepto de polis como un elemento de la complejización en la organización del Micenas es una de las primeras ciudades del mundo
griego arcaico: sus murallas construidas con grandes
habitar y en los modos de transformar el territorio. piedras y según la mitología griega construidas por el
Ciclope (personaje de fuerza extraordinaria con un
El concepto de polis incorpora una característica singular que aporta a la solo ojo) dan nombre al hormigón ciclópeo, o sea el
complejización de las transformaciones sobre el territorio. Si bien las polis griegas hormigón donde el componente grueso son piedras de
entre el Siglo VII y IV a.C. van a ser ciudades-estados independientes, y van a gran tamaño. Fuente: Fotos del autor.
61
confrontar entre ellas y contra enemigos externos como los Persas, culturalmente
van a reconocerse como una unidad ya que comparten un idioma común, una
religión común, una forma de expresarse común en el arte y una serie de actividades
culturales que los van a reunir regularmente por ejemplo en los juegos deportivos
en la polis de Olimpia o el Santuario de Delfos como uno de los puntos comunes
para celebrar a los dioses y consultar a la Pitonisa para recibir consejo de los Dioses
para enfrentar decisiones futuras.
Esta unidad cultural se va a ver en acción cuando aparezca un enemigo externo
(como el Imperio Persa) y va a generar un sentimiento de identidad muy fuerte que
discriminará entre ellos, que se denominarán “helenos” (hablan lengua griega y se
reconocen descendientes de las primeras tribus que llegaron al territorio griego en
el siglo X. a.), y el resto que no comparte la cultura griega, a los cuales se denominará
“bárbaros”.
Esta forma de construir su identidad diferenciándose del resto, si bien es una
característica común a muchos pueblos, en el caso de los griegos va a ser un
aporte a la cultura de Occidente que va a tener una continuidad en, por ejemplo,
la actitud de los españoles cuando llegan a América en 1492: frente a un mundo
desconocido como el de la diversidad de culturas americanas van a imponer su
cultura considerando a las americanas como “bárbaras” siguiendo la concepción
griega, y que en la terminología de la colonización española va ser la designación de
“indios” a los pertenecientes a las culturas originarias.
Esta idea de identidad cultural Occidental Europea, de carácter dominante sobre
otras culturas, vuelve a parecer como referencia en la cosmovisión de Domingo
Vista de Olimpia el lugar donde se desarrollaba Faustino Sarmiento cuando plante la dicotomía cultural de “civilización o barbarie”
uno de los encuentros cada 4 años que unificabas frente a las transformaciones en el siglo XIX que enfrenta la Argentina que
culturalmente al mundo griego: los Juegos olímpicos. se ha independizado de España: aquí la barbarie es la herencia colonial que se
Del estadio olímpico solo quedan las huellas. Fuente:
Fotos del autor y World Heritage Journey- Unesco
ha mixturado con lo local siendo ahora los barbaros no ya solo los “indios” sino
accesible en https://visitworldheritage.com/en/eu/ también los “criollos” construcción cultural americana después de más de 300 años
archaeological-site-of-olympia-greece/ de colonización europea.
62
La religión como parte de la cohesión cultural de la Grecia clásica

La cosmovisión griega se construye a partir de una religión politeísta (en griego
poli: muchos theos= dioses) donde los dioses no solo habitan cerca de los humanos
(en altas montañas como el Olimpo o en las profundidades del mar), sino que
son antropo-morfos, antropo-páticos y antropo-políticos, (tiene cuerpo como los
hombres, sienten como los hombres y rivalizan por el poder). Los dioses desarrollan
una vida similar a la humana en tensiones entre la razón y el sentimiento, entre
la fuerza y el intelecto, entre el amor y el odio, entre el espíritu y la carne, con la
diferencia que son inmortales: para los humanos queda la posibilidad de educarse
para lidiar con esas tensiones que tienen en común con los dioses. Por ello los
griegos plantearán como importante una educación que busque el “areté”, término
que podemos traducirlo como búsqueda de excelencia, de superación. La búsqueda
de equilibrio entre la postura del dios Apolo con sus virtudes y la del dios Dionisios
con sus pasiones son una de las referencias de valores que propone el amplio
panteón de los dioses griegos. Otro ejemplo es el de la victoria, la diosa “Niké”, que
triunfa alada sobre los pueblos bárbaros para dar continuidad de la cultura griega
y que sostiene la formación militar de todos los ciudadnos griegos para defenderse
de los enemigos, los “bárbaros”.
Esto conduce a que los ciudadanos a través del ejemplo de sus dioses, se desafían
entre ellos tanto en lo militar como en lo deportivo o lo comercial, así como también
en lo político para lograr la excelencia y la búsqueda de equilibrio, aunque sabían
Santuario de Apolo en Delfos. Localizado en una ladera
que la debilidad o el desequilibrio también eran parte de la existencia humana con perspectivas largas hacia valle, era considerada por
como la de los dioses de los cuales los hombre habían surgido. los griegos como el ombligo del mundo, el punto central
del mundo griego. El santuario de Apolo en Delfos
era uno de los puntos donde convergían los griegos
de las diferentes polis a participar de actividades
La política como campo de innovación religiosa desde ofrendas a procesiones con un recorrido
por diferentes paradas sobre la ladera del cerro. Se
En el campo de la política algunas polis producirán desarrollos que se convertirán en podía además participar de una obra de teatro o de
referencia para el Occidente. El caso modélico es la polis de Atenas. Los ciudadanos competencias deportivas ambas actividades también
atenienses desarrollarán un proceso que pasará de gobiernos monárquicos (con vinculadas a la religión. Fuente: Fotos del autor.
63
un rey a la cabeza llamado basileus), que reemplazarán por la aristocracia (el

gobiernos de unos pocos, los más fuertes), a oligarquías (los más ricos), así como
también experimentarán tiranías (gobierno de un ciudadano con poderes totales
para reestablecer el orden frente a situaciones de crisis) para llegar a la democracia
entendida como gobierno de los demos, o sea de las diferentes unidades urbanas
y rurales de las polis: Un gobierno de los ciudadanos que vivían en esos barrios y
localidades rurales.
La religión griega era politeísta. El panteón (del griego Cabe aclarar que solo eran ciudadanos de una polis los varones nacidos de padres
pan: todos y theos: dioses) de los dioses griego también nacidos en dicha polis (derecho de sangre), y por lo tanto no podían ser
representado en esta pintura que representa a “Psiche
recibida por los dioses que habitan en el Monte
ciudadanos ni las mujeres ni los llegados para trabajar en Atenas (metecos), más
Olimpo”. Pintada por Rafael Sanzio entre 1518-19 en el allá de que hubieran nacido en la ciudad. Además, la sociedad griega tenía una base
cielorraso de esta villa (vivienda rodeada de jardines) social productiva conformada por esclavos que constituían una amplia mayoría que
en Roma representa la mirada del mundo clásico desde desarrollaban actividades productivas y que no gozaban de derechos civiles.
la cosmovisión del Renacimiento. Fuente: Foto del
autor en Museo Villa Farnesina Roma
La política y la complejización del hábitat
La experiencia griega de los ciudadanos gobernándose a sí mismos, eligiendo sus
autoridades y tomando las decisiones más importantes en asambleas (en griego
“boulé”) es un desarrollo singular en la historia de la Antigüedad y lo reconocemos
como un proceso de complejización del habitar y con su contrapartida en la
complejización del hábitat: va a ser necesario construir espacios para la ciudadanía:
surgen así en occidente los espacios públicos, más allá de las calles que han sido
creadas desde las primeras ciudades para el movimiento dentro de la misma.
Surgen así los espacios para el encuentro social y la discusión de las ideas: el primero
será el ágora que sumará a los usos comerciales y religiosos, los políticos (podemos
reconocer entonces allí una mixtura de usos), el areópago para las reuniones de
magistrados, el pnix para las asambleas. Todos ellos son espacios públicos al aire
Escultura clásica que representa el Pankration (una libre aprovechando las condiciones favorables del clima mediterráneo.
disciplina olímpica de lucha) una de las destrezas en
busca del areté. Fuente: Foto del autor de la escultura
También surgirán edificios de arquitectura singular para el desarrollo de las
que se encuentra en el Museo galería de los Uffizi- asambleas de representantes de los ciudadanos (bulé) en el edificio llamado
Florencia_italia bouleuterión que en Atenas se ubica junto al Ágora.
64
También surgirán espacios como bibliotecas y teatros (al aire libre y aprovechando
las laderas de colinas o promontorios) pensados para cultivar la vida ciudadana.
Las viviendas y la arquitectura repetitiva
Como contraste a la preocupación por los espacios para la vida ciudadana, se

presentan las modestas viviendas griegas.
Si bien en ciudades como Atenas no es posible encontrar vestigios de las viviendas,

ya que la ciudad ha continuado siendo habitada hasta hoy en día que es la capital
de la Grecia actual con más de medio millón de habitantes, si en muchas ciudades
construidas alrededor del siglo V a.C. y luego abandonadas como en la isla de
Delos, es posible reconocer arquitectura repetitiva de la Grecia Clásica. Allí se
pueden reconocer a las viviendas como cerradas a la calle donde solo aparece una
puerta (viviendas introvertidas). Se organizan alrededor de un patio rectangular
de entre 5 a 7 metros de lado con una galería alrededor y habitaciones pequeñas
a su alrededor con una clara división: habitaciones para hombres (androceo) en la
parte delantera, habitaciones de mujeres (gineceo) parte trasera, donde no entran
las visitas masculinas. Las casas son modestas con escasa decoración y mobiliario, y
no se presentan tamaños muy diferenciados entre las viviendas. Pensemos cuando
analicemos estas casas griegas, que si bien presentan numerosos cuartos, no vivía
allí la familia “tipo” del siglo XX con cuatro integrantes: eran familias extendidas,
con tres generaciones por lo menos bajo el mismo techo, a los que se agregan Escultura de la época clásica denominada “Victoria de
Samotracia”. Esta escultura ha sido ubicada en esta
los esclavos. El material de construcción que se usa es generalmente la piedra, escalinata en el museo del Louvre para representar a
abundante en todo el territorio, a lo que se agrega una techumbre en pendiente Niké victoriosa volando con sus alas sobre el campo
cubierta con tejas cerámicas para protegerse de chaparrones y lluvias torrenciales. de batalla sobre los vencidos y será la inspiración para
los soldados griegos. La marca de calzados deportivos
Se asientan sobre un trazado orgánico, fruto de un crecimiento progresivo que se retoma las alas de Niké para su imagen corporativa:
acomoda a la topografía accidentada del territorio griego y a preexistencias (caminos, son zapatillas que te pueden hacer volar! Fuente: Foto
viviendas preexistentes, etc.) del autor del Museo del Louvre (Paris-Francia)-
65
Si las comparamos con las viviendas de Ur, Uaset o de otros asentamientos

del Mediterráneo, no vamos a reconocer elementos que nos hablen aquí de
complejización del hábitat. Esto refuerza la idea de la importancia que tiene para
los griegos la vida ciudadana, donde lo doméstico continúa con pautas de vida
sencilla más cercanas a la vida rural.
La complejización del hábitat con los trazados regulares

Si bien las modestas viviendas con su arquitectura singular serán la evidencia de la
Vista de la colina del Areópago desde la acrópolis en prioridad puesta por los griegos en los espacios públicos para la vida ciudadana, los
Atenas. En esta colina se reunían magistrados que trazados orgánicos plantean conflictos a la vida ciudadana.
dirimían cuestiones judiciales. Fuente: Foto del autor
Si bien los trazados orgánicos interpretan la topografía y de esa forma muestran
una manera de transformar el territorio en equilibrio con los recursos disponibles,
presentaban también conflictos como: dificultad para circular y la distribución no
equivalente de la tierra: algunas parcelas eran más grande que otras, algunas eran
más complicadas para construir por los desniveles, etc.
Por ello frente a situaciones de ampliación de la ciudad (como la construcción de
un nuevo puerto en el Pireo en el caso de Atenas) o frente a la destrucción por
una catástrofe (inundación o sismo) o por la guerra (caso de Mileto) se pondrán
en prácticas formas de organizar el territorio de carácter democrático: los trazados
regulares.
Hipodamos de Miletos (498-408 a.C) , una de las refrencias más importantes del
urbanismo de la Edad Antigua, usará el damero regular para trazar el nuevo puerto
Colina del Pnix, en la ladera mirando a la Acrópolis
donde se desarrollaban las asambleas de ciudadanos. del Pireo y para reconstruir la polis de Miletos. Hipodamos como representante de
Era un espacio al aire libre con asientos tallados en la un ciudadano griego curioso, se interesaba por la filosofía, la política, así como la
piedra. Si el tiempo no era favorable (alguna lluvia de matemática y la geometría. La propuesta de un trazado regular ortogonal sintetiza
invierno) la asamblea se suspendía para el próximo
día cuando el buen tiempo regresara. Fuente: Foto del ideas de estas diferentes disciplinas para trsmformar y construir un hábitat acorde
autor a la idea de la ciudadnía griegas.
66
La idea de manzanas regulares es posible reconocerla en desarrollos previos en otros

asentamientos del Mediterraneo y en la India, pero Hipodamos las transformará
en un sistema de trazado que permite definir calles rectas y manzanas regulares,
sobre las que distribuir parcelas equivalentes, del mismo tamaño y abiertas a una
calle recta. Las manzanas tenían un tamaño suficiente para construir viviendas que
abren a dos frentes y el largo debe permitir la conexión fácil a través de calles
perpendiculares. Las calles rectas facilitan la comunicación y la posibilidad de
planificarlas, permite definir el ancho adecuado al movimiento, así como incorporar
desagües.
A la facilidad del trazado (cordel y teorema de Pitágoras para definir con el 3-4-5
los ángulos rectos de las esquinas), se suma la posibilidad de distribuir parcelas Pintura que representa desde la cosmovisión del
clasicismo alemán la colina del Pnix: se muestra una
equivalentes a cada ciudadano y de esta forma llevar la democracia al espacio. discusión pública en tiempos de Pericles. Pintura de
Dentro de cada parcela el ciudadano construirá su vivienda y desarrollará la vida Philipp von Foltz de 1852.
familiar de carácter introvertida.
Las polis como un ambiente humano que reconoce sus limitantes

Por lo hasta aquí analizado, la cultura griega clásica se presenta como una
unidad cultural, aunque con fuerte sentimiento de autonomía manifiesto en la
organización en polis independientes. Esta forma de habitar tiene su correlato con
las transformaciones del Hábitat.
Los habitantes de las polis reconocían la capacidad limitada de su territorio para Reconstrucción de Atenas donde se distingue la
muralla, el tejido homogéneo, compacto de crecimiento
albergarlos (territorios montañosos con pequeños valles y muy pocas llanuras). orgánico de la ciudad baja (“astu”), el espacio público
Pensadores como Platón y Aristoteles reflexionaron sobre como debían ser las del ágora, el areópago y el pnix. Y como centralidad
ciudadesd y se planteaban que una ciudad para su buen funcionamiento como la acrópolis (la ciudad alta). Fuente: Peter Connolly
historiador e ilustrador sobre temas del mundo
polis no debía superar los 5.040 ciudadanos (número calculado por Platón antiguo. Accesibles en: https://teoriarquitecturautem.
para la ciuadad ideal de magnesia a partir de la razón que resuta de multiplicar files.wordpress.com/2014/07/connolly-dodge-la-
1:2:3:4:5:6:7) o un numero aproximado a los 10.000 ciudadanos (calculado a partir ciudad-antigua.pdf
67
de una análisis de buenas ciuades por parte de Aristoteles). Debemos recordar que
la ciudadnía es un concepto restringido a los varones hijos de padres griego. Por
ello al numero calculado por Platón o a los estudios de Aristóteles en su tratado
sobre Politica debemos sumar a mujeres , niños y metecos (aquellos que viven en
la ciudad y han nacido pero no tienen “sangre” griega de los primeros habitantes)
Siguiendo esta forma de entender el mundo, cuando la población aumentaba y los
excedentes se reducían, parte de la población de habitantes rurales y comerciantes
liderados por un aristócrata, emigraban hacia territorios fuera de Grecia y fundaban
nuevas polis, “nea-polis” en el Mediterráneo, mayormente en Italia, o en el Mar
Negro. Un ejemplo es Siracusa en Sicilia, sur de Italia, fundada por la polis de
Vista de la polis Atenas con los límites naturales de
Corintos y después ocupada por la polis de Atenas.
montañas y mar, la ciudad y el puerto del Pireo con el
trazado regular propuesto por Hipodamos de Mileto.
Esto posibilitó una amplísima red de intercambio comercial y la difusión de la cultura
Fuente: Idem anterior. griega por todo el mar Mediterráneo y Negro. A su vez esta difusión de las polis
griegas desde el siglo VI hasta el IV por el Mediterráneo, les permitirá a los griegos
compartir el espacio marítimo con comerciantes de Fenicia y de Cartago. Con estos
pueblos desarrollarán el comercio y aprenderán muchas cosas, auqnue siempre los
considerarán parte de los pueblos “barbaros”, aquellos que no hablan la lengua
griega y por lo tanto no comparten cosmovisión, instituciones y prácticas sociales así
como tampoco comparten la forma de transformar el territorio, construir ciudades,
arquitectura singular o modestas viviendas.
La ciudad como una unidad espacial para la vida de los ciudadanos

En las polis griegas y tomando como caso la polis Atenas ubicada en la península del
Dos Vista panorámicas actuales de la ciudad de Atenas, Ática y ubicandonos en el siglo V a.C. en su momento de máxima complejización en
donde la Acrópolis continúa siendo la centralidad el habitar así como en un proceso de transfromación del hábitat que será referencia
visual de la ciudad contemporánea, como lo era de la
ciudad en la Antigüedad Clásica y la presencia de las para otras polis griegas y para Roma antigua y a posteriori para el Occidente,
montañas y el mar como límites naturales. podemos reconocer la presencia de:
68
- Límites: las ciudades presentan murallas necesarias para la protección de los

espacios urbanos de otras polis entre las cuales se compiten por el espacio escaso
o de enemigos exteriores como el Imperio Persa. La forma de esas murallas
aprovecha la topografía para contribuir a la defensa. Presentan por lo tanto
trazados orgánicos. Son obras costosas que se desarrollan con mucho esfuerzo
para la polis y por lo tanto el espacio dentro de las murallas se aprovecha al
máximo para las actividades urbanas (residencia, comercio, instituciones
comunes, espacios públicos). Como resultado los tejidos urbanos al interior van
adquiriendo densidad y se presentan como tejidos compactos.
Maqueta que representa la Acrópolis en el V a.C. con
- Una centralidad religiosa en torno al espacio alto que fue el espacio fundante de sus laderas fortificadas, los propileos que organizan
la ciudad: la “acrópolis” (acro en griego significa alto). Allí se accede por un solo el ingreso y el Partenón como la arquitectura singular
que organiza el espacio abierto para el desarrollo de
punto (los “propileos”) a un espacio donde se desarrollan ceremonias religiosas procesiones y ceremonias al aire libre. Fuente: Foto del
(procesiones) y donde se encuentran templos que representan la religión común autor de maqueta existente en la Stoa de Atalo en el
y el desarrollo histórico de la polis. La acrópolis representa la identidad común Ágora de Atenas.
de todos los ciudadanos y su localización en una parte alta permite además tener
una percepción completa de la polis: la parte baja de la ciudad (en griego llamada
“astu”), la muralla que la protege, los campos de cultivo y pastoreo alrededor de
la ciudad, hasta los límites que conformados por las montañas y el mar Egeo. Panorámica desde la Acrópolis de la ciudad de Atenas
con el Partenón como edifico principal de arquitectura
- Una centralidad alrededor del ágora donde se desarrolla la vida pública con singular. Aquí podemos observar también la ciudad
actividades comerciales, religiosas, políticas y culturales. (mixtura de usos). baja “astu” y la extensión de la ciudad actual hasta el
puerto del Pireo. Fuente: Foto del autor.
- Espacios públicos vinculados a la política (areópago lugar de reunión de
magistrados-jueces y pnix lugar de grandes asambleas.)
- Espacios para el desarrollo de actividades culturales públicas (bibliotecas,
teatros, estadios), atravesadas por la cosmovisón religiosa.
- Los espacios privados conformados por las viviendas antes descriptas a la que
se accede por una red de calles de trazado orgánico, las principales un poco más
rectas y que vinculan las puertas de la ciudad y con las dos centralidades de la
ciudad: al ágora y a las cercanías de la acrópolis.
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Un común denominador de los espacios de las ciudades de la Grecia Clásica

reconocidos hasta aquí es la presencia del espacio abierto como elemento
organizador (desde la acrópolis, el ágora o los teatros hasta las viviendas organizadas
alrededor de patios).
La ciudad de esa forma, si bien reconocemos espacios religiosos y espacios públicos
dentro del límite que es la muralla, presenta a diferencia de las ciudades que se
desarrollaron hasta este momento en el Cercano Oriente y el Mediterráneo, la
posibilidad de ser recorrida por sus habitantes desde sus casas hasta todos los
EL templo de Zeus Olímpico en la parte baja de la espacios tanto religiosos como públicos de la ciudad: es una ciudad de y para los
ciudad y donde podemos observar al fondo los límites ciudadanos.
naturales de la antigua polis de Atenas conformado
por las montañas. Fuente: Foto del autor. Un elemento que sintetiza esta idea de una polis que integra territorio-ciudad y
espacios públicos del y para los ciudadanos es la Via Sacra. Esta vía va desde la
Acrópolis hasta el Santuario de Eleusis a 18 km de la ciudad, pasando por el ágora y
la puerta de la muralla con el mismo nombre. Dentro de la ciudad esta vía era usada
para los juegos Panatenaicos cuando dentro de otras actividades, se realizaban
procesiones para conmemorar a Palas Atenea, la diosa protectora de la ciudad.
La cultura griega como un modelo homogeneizante

El rey Filipo II y después su hijo Alejandro gobernantes de un reino del Norte de
Grecia llamado Macedonia, en el límite con los “barbaros”, se lanzaron en el siglo
IV a.C. a conquistar primeros las polis griegas y después Persia. Alejandro llegó
a extender las conquistas desde el valle del Indo en Asia hasta Egipto. En este
vasto territorio, a pesar de que Alejandro muere tempranamente sin descendientes
y el territorio se divide entre sus generales, la cultura griega va a imponerse como
El Partenón templo dedicado a la diosa protectora de elemento común de estos territorios “barbaros”. Se constituirá así el proceso de
la ciudad Palas Atenea reconstruido en el S. V a.C. difusión de la cultura griega conocido como helenismo, conformado por la idea del
en tiempos del gobierno de Pericles cuando Atenas
alcanzó su mayor complejización en el habitar y en el
“Ecumené”, (Oikomenes que en lengua griega significa “tierra habitada” y desde
hábitat. El Partenón se convertirá en el modelo de la su cosmovisión agregamos “tiera habitada por los griegos”) y la lengua común
arquitectura clásica. Fuente: Foto del autor. “koiné” que a partir de ahora en esas tierras va a ser el elemento unificador.
70
Esta influencia de la lengua griega va ser tan fuerte que la podemos reconocer
hasta hoy en día, donde en Europa del Este si bien se habla mayormente lenguas
de origen eslavo como el ruso o el búlgaro se usa el alfabeto griego cirílico para
la escritura y buena parte del lenguaje formal son palabras de origen griego. Esta
idea de “Ecumené” va a tener su correlato en las transformaciones del hábitat: va
aparecer el modelo de la ciudad griega planificada, consagrada por Hipodamos de
Mileto, en el trazado de diferentes ciudades de este vasto territorio con el ágora
como centro de la vida social. Aparecerán así ciudades griegas por Egipto, Persia o
India, que en honor a Alejandro se denominarán Alejandría. En estas Alejandrías Teatro de Dionisio aprovechando una de las laderas
primero y después en las ciudades que se reformaban o se fundaban de nueva de la Acrópolis de Atenas. El teatro formaba parte de
un complejo religioso junto al templo dedicado a este
planta, podemos reconocer los trazados regulares hipodámicos, los espacios dios del grupo que habitaba en el Monte Olimpo, y
públicos conformados como ágoras y la arquitectura griega singular construyendo que representaba las pasiones vinculadas al éxtasis, la
las sedes institucionales como teatros, bibliotecas, academias, o stoas alrededor de fertilidad y el vino hasta romper los límites y alcanzar
el descontrol. Este teatro podía albergar hasta 15.000
los espacios públicos. espectadores en funciones que duraban más de seis
horas desde el amanecer hasta el anochecer en muchos
casos. Fuente: Foto del autor.
La complejización del hábitat en Grecia Clasica: una síntesis
Resumimos aquí, los cambios que nos permiten afirmar la hipótesis de
complejización en las transformaciones del hábitat que proponemos desde la
cátedra con la periodización por ciclos, en este caso el Ciclo de los Orígenes en
Occidente.
El reconocimiento de un límite en el crecimiento de una ciudad, a partir del cual la
misma pierde las cualidades que la hacen atractiva, ha sido por parte de la Grecia
Clásica un aporte para entender la complejidad del hábitat urbano.
En las ciudades griegas hemos reconocido un componente que no existió previamente
en las primeras ciudades de Occidente: los espacios públicos y edificios para el
desarrollo de actividades públicas. El ágora será un elemento nuevo en las ciudades
Templo de Niké la victoria en una de las laderas de la
fruto del valor de las actividades públicas para los ciudadanos griegos, así como acrópolis para representar a la victoria alada volando
espacios para actividades políticas al aire libre (areópago para jueces, pnix para sobre Atenas. Fuente: Foto del autor.
71
asambleas) o cubiertos (bouleuterion para la bulé: asamblea de representantes).

Se suman además teatros, bibliotecas y estadios. El teatro será un elemento que
sintetiza el mundo griego: un espacio al aire libre aprovechando la ladera de una
montaña cuya capacidad indica el tamaño ideal de una ciudad: si todos los asistentes
al teatro pueden ver y escucharse, significa que la ciudad tiene el tamaño ideal. Para
tener una referencia el teatro de Dionisios en Atenas alcanzaba una capacidad de
16.000 espectadores, aunque en la mayoría de los casos no superan los 10.000.
Se estima que los habitantes de Atenas alcanzaron los 100.000 habitantes en el
Recorrer el ágora de Atenas hoy requiere de mucha
siglo V, un tamaño muchas veces criticado por los propios griegos como excesivo:
imaginación para recrear la vida de este espacio público la mayoría de las polis no alcanzaban los 10.000 habitantes. Las asambleas de
central en la polis. Tiene una fuerte presencia el templo ciudadanos en Atenas llegaron a contar con 6.000 asistentes. Además, las obras
de Hefestos (el dios de los herreros) que simboliza la
mixtura de usos que se daban en el ágora: comercio,
representadas en los teatros, las comedias y las tragedias, representaban los
producción artesanal, religión y edificios políticos extremos de la cosmovisón greiga e su dimensión social: lo apolíneo (representado
administrativos propiciaban el encuentro entre por el dios Apolo, y las búsquedas del areté y la niké) y lo dionisiaco (representado
ciudadanos en el espacio abierto: el espacio público
clásico. Fuente: Foto del autor. por el dios Dionisos que busca el placer a través del descontrol que permite el vino,
el alcohol, el sexo). Entre estas tensiones representadas por los dioses, los hombres
desarrollamos la vida humana según la cosmovisión griega buscando un equilibrio
siempre en tensión.
La arquitectura singular griega tiene un carácter modélico para la arquitectura
Occidental y si bien este modelo ha sido deconstruido durante el siglo XX, está
presente en las memorias tangibles de las ciudades occidentales como en las
occidentalizadas, en edificios construidos durante el siglo XIX y la primera mitad del
siglo XX como un “canon” o modelo de belleza a partir de la simetría y los órdenes
Otro elemento reconstruido es la stoa de Atalo, galería
que bordeaba el ágora y protegía del sol y la lluvia para generados por las columnas de origen griego (dórico, jónico y corintio) y sus formas
el desarrollo de la actividad comercial. Estas stoas eran de componerse (relacionarse entre sí) para definir las envolventes de los edificios.
parte de los espacios propicios no solo para el comercio
sino también para el encuentro y discusión de los De esta forma Durante el siglo XIX y la primera parte del XX ha sido muy potente
temas comunes de los ciudadanos de la polis. Fuente: la asociación del lenguaje de la arquitectura singular griega con edificios públicos,
Foto del autor. edificios de gobiernos democráticos, en particular el poder legislativo.
72
Algunas derivas de la Grecia Clásica a nuestro Hoy y Aquí

Argumentamos aquí una serie de derivas desde la Grecia Clásica hasta nuestro Hoy
y Aquí. Ellas se basan en las características que reconocimos en este proceso de
complejización del hábitat que analizamos en los puntos anteriores.
a- Las polis como un ambiente humano que reconoce sus limitantes
Este concepto ha recibido en el Siglo XX una traducción a términos científicos
como el cálculo de la huella ecológica de las actividades humanas y los cálculos
de la capacidad de carga de un ecosistema para el desarrollo de una comunidad
humanaque tiene un territorio para albergar una comunidad.
La huella ecológica busca registrar: Ágora de la Universitat Jaume I de Castellón Comunidad
de Valencia – España. Se retoma la idea aquí del ágora
“El total de superficie ecológicamente productiva necesaria para griega como lugar de encuentro y se le suma la idea
producir los recursos consumidos por un ciudadano medio de una determinada del forma y las gradas del teatro dos componetes del
hábitat griego clásico que se desarrollan al aire libre.
comunidad humana, así como la necesaria para absorber los residuos que genera,
Fuente: Página dela universidad accesible en https://
independientemente de la localización de estas superficies.” (Miller 2007) www.uji.es/
La capacidad de carga busca definir:
“El tamaño máximo de población que el ambiente puede soportar
indefinidamente en un periodo determinado, teniendo en cuenta el alimento, agua,
hábitat, y otros elementos necesarios disponibles en ese ambiente.” (Miller 2007)
Y si bien la ciencia ficción nos ofrece imágenes de colonización de otros planetas
siguiendo la estrategia de Grecia Clásica por el Mediterráneo y Mar Negro,
nosotros tenemos el desafío de habitar un solo planeta con recursos limitados y
en vez de llevar nuestra cultura a otros territorios debemos modificar las nuestras
en el territorio que ya venimos ocupando. Nuestro desafío es reducir nuestra
huella ecológica y adaptarnos a la capacidad de carga que tiene los territorios
donde se asientan nuestros pueblos y ciudades: un gran desafío para la civilización
planetariadel siglo XXI de la que somos parte! Teatro Griego en el Parque Sarmiento de Córdoba. Se
aprovechó la barranca natural para organizar el teatro al
Para reconocer tu huella ecológica te recomendamos visitar la página del gobierno aire libre con vistas hacia el valle del río Suquía. Fuente:
ecuatoriano para calcular tu huella ecológica: http://huella-ecologica.ambiente.gob. https://www.hoydia.com.ar/cultura/52780-escenario-
ec/calculadora_personal.php internacional-con-sabor-local.html
73
A la derecha, la puerta de Brandemburgo en Berlín, b- Los espacios públicos como innovación

capital de Alemania. A la manera que los Propileos que
marcaban la entrada a la Acrópolis en Atenas, la puerta Los espacios públicos, así como equipamientos sociales al aire libre aprovechando
de Brandemburgo marca el enlace de la Avenida Bajo
los Tilos “Unter den Linden” con el gran parque público
las condiciones climáticas favorables para generar el encuentro social, son una
de la ciudad, el “Tiergarten” y que representa a la ciudad deriva hasta la actualidad.
de Berlín transformándose a fines del siglo XVIII en
capital del Imperio alemán siguiendo las referencias del Así muchos arquitectos y urbanistas cuando diseñan una plaza evocan el ágora
Mundo Clásico grecorromano. Fuente: Foto del autor. de las ciudades de la Grecia Clásica: La Universitat Jaume I de Castellón de la
A la izquierda, el Parlamento de la ciudad de Viena,
Plana, una universidad pública fundada en 1991 en la Comunidad de Valencia –
capital Austria. Construido entre 1874-1883, según los España, organiza una compleja serie de edificios a partir de un ágora que sirve
planos de Theophile Hansen retoma para la fachada la de bienvenida a estudiantes y público en general, así como para reuniones de la
imagen de los templo greco-romanos como deriva de
las prácticas democráticas griegas y republicanas de la
comunidad universitaria. Integra de esta forma los espacios más sociales de la
Roma Antigua. Fuente: Foto del autor. universidad atarvés de un espacio público al aire libre, así como una parada de
transporte público que moviliza a los estudiantes, docentes y empleados.
En nuestra ciudad, como en muchas ciudades con climas similares a los del
Mediterráneo, se han aprovechado desniveles naturales para crear teatros al aire
74
libre: en Córdoba en el parque Sarmiento tenemos el “Teatro griego” proyectado Ingreso al Cementerio de la Chacarita e ingreso a
la Escuela P. Roca (1901) en la CABA, ejemplos de
desde la dirección de Parques y Paseos dirigida por Felipe Bellini e inaugurado en arquitectura pública argentina del siglo XIX y principios
1932. Tiene una capacidad de 1980 espectadores. Ha albergado desde conciertos del siglo XX. Estos edificios retoman el lenguaje de
de música clásica a recitales de rock o de música folclórica en las tardes de otoño la arquitectura clásica para instituciones del estado
republicano que se está construyendo desde el dictado
a primavera o en las noches de verano, con el valle del río Suquía como telón de de la constitución nacional de 1853-
fondo. Fuente: Fotos del autor.
c- La arquitectura singular como canon de los edificios públicos

Mucha de la arquitectura singular construida desde finales del siglo XIX hasta
mitad del siglo XX en nuestros pueblos y ciudades son una deriva del canon clásico
griego o greco-romano. Las escuelas construidas como templos del saber, los
edificios públicos de la administración del estado, en especial los legislativos, pero
también entradas a cementerios o parques públicos evocan los órdenes clásicos
como recuerdo del legado greco-romano en la construcción de lo público.
75
Barrios ciudad en Córdoba resultados del programa d- Los trazados regulares ortogonales o hipodámicos
“Mi casa, Mi vida” del Gobierno de Córdoba
durante los primeros años de la primera década Finalmente, en la escala urbana han sido los trazados en retículas regulares
del Siglo XXI. Estos barrios continúan la idea del sistematizados por Hipodamo de Mileto una permanencia continua desde
damero pero aquí prima la eficiencia económica
su aplicación a Mileto y el Pireo entre otras ciudades del mundo clásico. Los
de las empresas constructoras y una propuesta
elemental por parte del gobierno para solucionar reconoceremos en diferentes situaciones de la historia: usados por el Imperio
graves problemas habitacionales. Romano en sus campamentos militares (castrum) y posteriores ciudades-colonias;
Fuente: Cisterna, C. (2012). Representaciones durante la Edad Media en fundaciones militares en la en tierras de la península
espaciales en la producción habitacional estatal.
Ibérica por parte de los españoles en territorio conquistados a los musulmanes del
Programa” Nuevos Barrios. Mi Casa, Mi Vida”,
Argentina. Revista Bitácora Urbano Territorial, al-andalús, en el sur de Francia (llamadas “Bastides”) o en la colonización de las
21(2), 147-156. tierras al este del río Elba en Alemania.
76
Los españoles traerán el trazado hipodámico a América para colonizar los territorios
conquistados y los pueblos del ferrocarril tomarán como referencia la propuesta
griega para pueblos como Ideazabal.
En nuestro Hoy y Aquí el gobierno provincial de Córdoba desarrolló durante la
primera década del siglo XXI un plan para relocalizar asentamientos informales en
zonas de riesgo y el modelo que usó para sus propuestas fue el trazado sistematizado
por Hipodamos de Mileto: aparecieron así los barrios- ciudad, donde el trazado
en manzanas rectangulares y lotes homogéneos busca brindar una solución
habitacional para estos sectores populares que se asentaban en zonas vulnerables,
aunque el espíritu democrático no es lo que prima, ya que su localización está lejos
de la urbanidad y la distribución homogénea responde más a una lógica productiva
de las empresas constructoras que a ideales de promoción social.
Bibliografía
Benevolo, L. (1977). Diseño de la Ciudad, Vol.2, El arte y la ciudad antigua. México, D.F.: Ed. G. Gili
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antes y después de las” Ciudades-Barrios”.
Connolly, P., Dodge, H., Ripollés, P., & Cifuentes, R. (1999). La ciudad antigua: la vida en la Atenas y Roma
clásicas. Acento.
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Gallego, J. A. (2017). La pólis griega: orígenes, estructuras, enfoques.
Miller, G. T. (2007). Ciencia ambiental, desarrollo sostenible: un enfoque integral (No. 333.7 M653ci).
México, MX: Thomson.
Morris, A.E.J. (1984). Historia de la forma urbana. Barcelona: Gustavo Gili.
77
ROMA IMPERIAL (S. I)

Monarquía, República e Imperio
La historia de Roma en la Edad Antigua se organiza en tres etapas vinculadas a
su organización política. La Roma Monárquica (desde sus orígenes fundacionales
míticos con Rómulo y Remo en el 753 a.C.), la organización el República (desde 509
a.C. abolición de la monarquía etrusca hasta el 29 a.C. cuando el general Octavio
asumió como Emperador) y el Imperio (hasta la caída de Roma en 476 en manos
del rey germano Odoacro y su pueblo los hérulos).
Desde la propuesta de la cátedra de enfocarnos en los procesos de transformación
del hábitat, abordaremos la etapa del Imperio, poniendo foco en el S. I. Consideramos
que en este momneto el Imperio Romano no solo alcanzó la maxima expansión
territorial , la capital del imperio superó el 1.000.000 de habitantes (la ciudad
más grande del mundo occidental en la Edad Antigua) y se fundaron campamentos
militares y colonias conectados por caminos por todo el territorio, sino como lo
demuestran estudios ambientales actuales, la dinámica de transformación del
imperio alcanzó impactos ambientales en el planeta nunca antes desarrollados por
la humanidad.
La cosmovisión
El desarrollo de Roma de pequeña ciudad-estado a la mayor potencia del Mundo
Antiguo en Occidente, irá configurando una cosmovisión compleja que combina
por un lado la cultura etrusca de donde surge, la cultura griega referencia cultural
aria en el Mediterráneo y de la cual eran vecinos en la propia península itálica. De
esta forma compartirán deidades, costumbres y esa forma de sentirse diferentes y
superiores al resto del mundo mediterráneo: los bárbaros.
Pero por otra parte tendrá la capacidad de incorporar aspectos de culturas
conquistadas como la egipcia, que seducirán a las élites romanas y que serán
utilizados como elementos que marquen sofisticación cultural.
78
Finalmente, los sectores populares (clases empobrecida y esclavos, se entusiasmarán

con propuestas igualitarias como las que propone el cristianismo una religión
surgida en Oriente, dentro del pueblo judío) que generará un profundo cambio en
la cosmovisión greco-romana a finales del Imperio Romano.
De la cultura etrusca nos interesa un aspecto vinculado a la religión: la superstición
y los rituales. Los dioses están presentes permanentemente en nuestras vidas
particulares y por lo tanto es necesario desarrollar un cierto rigor en las prácticas
religiosas para vincularnos con ellos. Esto se traduce en consultas permanentes a
través de sacrificios y oraciones de carácter repetitivo, casi mecánico. Frente a un
hecho importante se recurría a a sacerdotes llamados “augures” que realizaban
sacrificios para consultar la opinión de los dioses: positivo o negativo se asumía
como un destino “fatum” prefijado, y se desarrollaban las acciones a sabiendas que
terminarían bien o mal, o si era posible se las evitaba.
Esto aparecerá también reflejado en las transformaciones del hábitat: desde el
inicio de la construcción de un edificio, como en el trazado de ciudades tendrán
carácter religioso, con ritual a seguir para no contradecir a los dioses y al destino.
Por ejemplo, como veremos más adelante los campamentos militares, y colonias
planificadas que se fundarán en los territorios conquistados, se generaban a partir
de dos ejes orientados según los puntos cardinales, con cuatro puertas. La puertea
al Oeste, en lo posible, no se abrírá o no se usará: la cosmovisión supersticiosa
representaba al Osete con el ocaso, la muerte y por lo tanto se evitaba su uso en
lo posible.
Una particularidad del desarrollo político de Monarquía a República, fue el valor
de la ciudanía como eje estructurador de la vida social. El ejercicio de la ciudadanía
reservada como en Grecia a los varones nacidos en Tierras romanas, era clave
organizando la vida diaria, como los proyectos de vida de cada ciudadano: el objetivo
máximo era desarrollar una carrera pública exitosa: el “cursus honorum”, la carrera
al honor que significaba ocupara cargos públicos.
79
La carrera pública comenzaba con el servicio en el ejército (clave para la expansión

territorial de Roma). A posteriori continuaba con cargos de administración y
gobierno (cuestor, pretor, cónsul y censor), primero requeridos por la ciudad y
después para administrar las diferentes provincias que se incorporaban al imperio.
Pero el honor de ser parte de la administración y del gobierno, en muchos casos
se tensionaba con la ambición de poder y la avaricia, lo que denuncian los propios
ciudadanos como Cicerón frente a un personaje corrupto como Catilina.
Esta cosmovisión se traduce al hábitat y el habitar en el aforismo “Civis Civitas
Civilitatio” Ciudadanía Ciudad Civilización. La ciudadanía y el hábitat urbano serán
una de las características distintivas de la civilización romana. Las ciudades serán
ciudades “publicas”, ciudades para los ciudadanos, pero con fuerte contrastes entre
patricios y plebeyos, entre ricos y pobre, entre honestos y corruptos.
Roma: de Aldea a Capital del Mundo Mediterráneo.

En la historia de Roma podemos ver resumido el proceso de complejización del
hábitat del Ciclo de los Orígenes.
Comenzarán como una aldea etrusca. Lentamente se transformará en ciudad
gobernada por una monarquía.
Pasará a ser una “república” gobernada por un grupo de ciudadanos: aparecerá el
espacio público (foro) y una diversidad de para las actividades de los ciudadanos.
Finalmente se transformará en la capital del Imperio más extenso de la Antigüedad
con una población de más de un millón de habitantes y espacios públicos y edificios
públicos de una diversidad y escala único en el Occidente en la Edad Antigua.
Recién Londres en el siglo XIX adquiriría la escala de Roma en la Edad Antigua.
80
a - El paso de aldea a Ciudad

Las primeras noticias de Roma se vinculan al asentamiento de tribus nómades
etruscas alrededor del 600 a.C.
en dos colinas sobre el Río Tiber, a unos pocos kilómetros de la desembocadura.
La localización tiene una posición central: en la península Itálica, en el centro del
Mediterráneo. Pero es una ciudad estado menor en el contexto de las ciudades-
estados etruscas, con una localización periférica dentro de las ciudades-estados
etruscas, pero muy cerca del mar y limitando con las colonias griegas del Sur de
Italia (la llamada Magna Grecia).
La elección de las dos colinas (llamadas Capitolio y Palatino) de aprox. 50 metros

de alto desde el nivel original del río, garantizaban seguridad. Por otra parte, es un
punto estratégico para el control del cruce del río, ya que allí el Tiber tiene una isla
que facilita el cruce.
De esta forma cuando la aldea crezca y se generen excedentes y surja la organización
como Ciudad-Estado, existirá la posibilidad de comerciar por tierra y por agua por
el río hacia el mar.
Por este camino Roma se constituirá en una Ciudad-Estado gobernada en un primer
período por una monarquía al igual que el resto de las ciudades-estados etruscas
de la región.
b - De ciudad-Estado monárquica a una ciudad de ciudadanos

Alrededor del 500 a.C. aparecerá una nueva organización política: la República
(Lat. “Res publica” cosa pública) donde un grupo de ciudadanos destituirá a los
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reyes y comenzarán estos ciudadanos a tomar las decisiones a través de un Senado

(asamblea de ciudadanos) y un conjunto de magistrados.
El crecimiento de la aldea y su transformación en ciudad requerirá una serie de
transformaciones: primero se deberá bajar de las colinas ya que las actividades a
50 metros del nivel del río son más complicadas (abastecimiento de agua, ascenso
y descenso, etc.).
El problema es que el territorio natural que rodea las colinas son tierras cruzadas
por arroyos que inundan en cada lluvia formando pequeños pantanos. Será
necesario desarrollar una transformación profunda: construir un canal de desagüe
que recoja las aguas y las conduzca directo al río. El canal se cubrirá posteriormente
con una bóveda de cañón y se aplanará el terreno apareciendo el primer desagüe de
la ciudad. La obra inicial de canalización será llevada adelante inicialmente por el
rey (Lucio Tarquinio Prisco) y se denominará la Cloaca Máxima (después se echarán
por ese canal también los desechos y de allí el nombre que usamos actualmente
para las instalaciones que se usan para conducir y tratar los desechos sólidos y
líquidos de las actuales edificaciones).
A posteriori el canal se cubriría y el espacio plano resultante de esta obra de
infraestructura será el lugar propicio para comenzar a desarrollar las actividades
comerciales (en el camino hacia el cruce del rio, entre las dos colinas). Se
denominará a este espacio como FORO, y allí tendrán cita los comerciantes, así
como las discusiones políticas de la naciente república y se establecerá la sede
del senado llamada Curia, Basílicas (espacios administrativo-judiciales), así como
templos para la diversidad de deidades propias de una religión politeísta.
Cuando el ejército de Roma comience su expansión, el foro se transformará
también en un lugar de conmemoración de las victorias militares (arcos de triunfo,
columnas, etc.).
De esta forma el espacio abierto público generada por la obra de infraestructura
82
(Cloaca Máxima), lentamente será ocupado, quedando organizado como un espacio

abierto longitudinal repleto de una sumatoria de edificaciones y monumentos
conmemorativos.
Las actividades productivas y comerciales se intensificarán, pero sobre todo
comenzará un proceso de expansión territorial a través de conquistas militares,
primero en Italia y posteriormente hacia los vecinos del Mediterráneo, los
Cartaginenses.
Esta expansión territorial tendrá su contraparte en el crecimiento de la ciudad: la
colina Capitolina quedará reservada para funciones religiosas y administrativas, la
colina Palatina continuará habitada con viviendas. Para albergar el crecimiento de
la población la ciudad se extenderá sobre otras 5 colinas, conformando la Roma de
las siete colinas.
Una muralla unirá las siete colinas para darle seguridad en esta etapa de expansión.
La obra de construcción de la muralla será iniciada por el rey Servio Tulio (S. VI a.
C.), pero será durante la Republica que se le dará foma definitiva. Por ello se la
reconoce como muralla Serviana y tendrá una extensión de 11 Km. Cuando Roma
se transforme en una potencia militar y conforme un gran imperio en el siglo I, la
muralla va a dejar de tener sentido y desaparecerá entre nuevos edificios.
Recién en el siglo III, frente a la aparición de un nuevo escenario político se construirá
una nueva muralla, en este caso de 19 kilómetros y con agregados permanentes para
mejorar las defensas frente a los nuevos enemigos: “los bárbaros” que vienen del
Norte.
De las transformaciones de los primeros siglos casi no quedan rastros, aunque el
trazado de la ciudad se remonta a esa época presentando vías rectas que corren entre
colinas y calles sinuosas que trepan colinas, conformando un trazado “orgánico” que
se irá rectificando en el tiempo, aunque con muchas dificultades ya que la ciudad
83
crecía vertiginosamente a medida que incorporaba nuevos territorios.

Si bien la Cloaca Máxima había solucionado el problema de los desagües, la ciudad
en crecimiento tenía problemas de abastecimiento de agua. La solución innovadora
será la construcción de un acueducto que traerá agua de las montañas a 16 Km de
la ciudad (Aqua Appia). Posteriormente se construirán una decena de ellos, siendo
el más extenso el Anio Novus de más de 80 Km de extensión.
c - De ciudad-estado republicana a capital de un imperio:
La expansión territorial de Roma primero en el Mediterráneo Occidental y luego en
el Oriente como en los territorios de Francia transformaron a Roma en la “Caput
Mundi”, en la cabeza del mundo, en la capital del Imperio Romano.
La población y la riqueza se acumularon en la ciudad de forma que antes del año 0 ya
contaba con medio millón de habitantes y en el año 100 de nuestra era ya superaba
el millón, sumado a la presencia permanente de visitantes desde los más diversos
confines del imperio: se transformó así en una ciudad cosmopolita expresión de la
Fuente: Museo della Civilitá Romana- Roma
máxima complejización del hábitat urbano en la Antigüedad.
Sobre el trazado orgánico de la ciudad se harán permanentes operaciones de
reformas, pero nunca alcanzarán a la velocidad del crecimiento, de forma que la
ciudad se presentaba siempre congestionada y con obras en construcción, ya sea de
infraestructuras, edificios públicos o de obras privadas.
La colina del Palatino se convertirá en la sede de los emperadores y así se
transformará en sinónimo de palacio. Donde una vez hubo viviendas, ahora existirá
un complejo de más de 20 hectáreas donde se desarrollaba la vida del emperador,
pero también el gobierno del vasto imperio. El Senado como institución que
gobernaba la República quedará reducido a actividades de administración de la
ciudad con su sede la Curia en el Foro.
84
El Foro que ha venido sumando edificios durante la república, ha desplazado las

actividades comerciales y concentra actividades administrativas y religiosas.
Pero el cambio de escala de la ciudad requiere nuevos espacios: de esta forma
cada emperador poderoso y emprendedor querrá dejar su impronta y ampliará el
foro, generando los foros imperiales (foro de Augusto, foro de Nerva, siendo el
emprendido por el emperador Trajano el de mayor escala. Para construirlo en 5 años
(107 al 112), se aplanó una lonja natural elevada de casi 40 metros que conectaba
la colina Capitolina con la colina llamada Quirinal y de esa forma se logró dar
forma a una secuencia de espacios planificado que constituyen el foro de Trajano.
Una columna con la estatua del emperador en su remate, de la misma altura (38
metros) que la colina desmostaba recordaba la capacidad técnica y los recursos que
constaba el imperio para obras públicas. (fue construido con el botín de guerra de
Foro de Trajano, uno de los Foros Imperiales. Estos nuevos foros construidos a partir de la demolición de tejido existente por mandato de varios emperadores,
presentan complejos trazados regulares planificados por arquitectos, en este caso Apolodoro de Damasco, para ampliar los espacios públicos y brindar nuevos
edificios públicos al centro de Roma.
Fuente: Museo de los Mercados de Trajano - Roma- Italia http://www.mercatiditraiano.it/en/sede/area_archeologica/foro_di_traiano y Roma Impero https://
www.romanoimpero.com/2009/09/i-fori-traiani.html y reconstrucciones de Packer, J. E. (2001). The Forum of Trajan in Rome: a study of the monuments in brief
(Vol. 31). Univ of California Press.
85
la conquista romana de la Dacia, la actual Rumania)

En estos foros imperiales, además de la actividad comercial prevista en galerías
aporticadas, edificios administrativos como las basílicas (para administrar justicia
y cerrar negocios con contratos y acuerdos), templos para las diferentes deidades,
incluida la “Paz”, se incorporan para los ciudadanos, que ya no toman las decisiones,
edificios públicos recreativos como bibliotecas para ocupar el tiempo ocioso, pero
con vida pública.
La arquitectura singular
En la escala de la arquitectura el aporte a la complejización del hábitat vendrá de
la mano de los edificios públicos para la recreación. Comenzará con los teatros
incorporados de la cultura griega, los cuales ya no necesitarán de la ladera de una
montaña para construir las gradas en pendiente: las gradas se arquitecturizarán
sobre cualquier terreno. Y el teatro se reinventará en el anfiteatro, un teatro
espejado donde el público rodeará a la escena donde ya no se desarrollarán obras de
teatro, sino destrezas y competencias vinculadas a la lucha, donde los gladiadores
serán los protagonistas. La capacidad de los anfiteatros duplica a la de un teatro,
llegando en Roma a albergar casi 50.000 observadores. Aquí los integrantes del
público, son parte importante del espectáculo, pudiendo se observarse entre ellos
y reconociéndose como masa.
El circo para carreras de carros tiradas por caballo será otro de los espacios para
la diversión. Son espacios de gran longitud que marcarán el tejido de la ciudad.
Su huella todavía se reconoce en espacios vacios como el de Piazza Navona,
temporalidad larga del antiguo circo construido por el emperador Domiciano en el
año 85 con una capacidad de 30.000 espectadores. El más importante en la ciudad
de Roma era el Circo Máximo en un espacio plano entre el Palatino y la colina
del Aventino con una capacidad que superaba 300.000 espectadores, tres veces
más que los estadios más grandes de la actualidad. Recordemos que por ejemplo
el estadio Luzhniki en Moscú para el Mundial de fútbol 2018 alberga 80.000
86
espectadores sentados.
En los circos el vértigo de la carrera será el elemento central, con apuestas sobre
quien es el mejor conductor.
¿Cómo se explican estos grandes edificios públicos para espectáculos?
Por una parte, en la riqueza que acumula el Imperio a través de los tributos que
cobra el Emperador, en ese vasto sistema productivo y de intercambios que es
imperio romano.
Por otra parte, el paso de una estructura política republicana donde los ciudadanos
toman las decisiones, a una estructura centralizada en el Emperador en quien se
concentra la toma de decisiones, lleva a una tensión social permanente que es
necesario equilibrar.
En complemento, la distribución de la riqueza, lleva a que muchos ciudadanos y
habitantes del Imperio, se encuentre en situaciones de pobreza.
La estrategia va a ser el asistencialismo, con entrega de alimentos y por otra
parte la diversión pública, financiando el Emperador la construcción de edificios
públicos y los espectáculos que allí se desarrollarían. De esa forma los feriados con
espectáculos públicos y alimento gratis serán una constante en Roma, lo que llevó
a acuñar la expesión “Panen et Circensis”, Pan y Circo para el pueblo como parte de
la estrategia de la Pax Romana.
Una última sede institucional recreativa, financiadas también por los emperadores
en muchos casos eran las Termas. La actividad principal allí era una higiene
recreativa, con espcios con agua fría (frigidarium al aire libre), agua tibia (tepidarium,
ya cubiertos) y aguas calientes (caldarium), a lo que se sumaban bibliotecas
y patios con esculturas para el descanso y en encuentro recreativo. Requerían
el abastecimiento de abundante agua, por lo cual se vinculaban a acueductos y
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utilizaban sofisticados sistemas de calefacción tanto para el agua como para los
ambientes. Las soluciones arquitectónicas fueron las más desafiantes para los
arquitectos romanos, presentando los espacios más complejos de la Antigüedad,
en particular en las grandes salas de los caldarium y tepidarium. Las termas
construidas por el emperador Dicocleciano en Roma, transformadas en parte en
la Iglesia de Santa Maria delli Angelli en Roma, nos recuerdan como memorias
tangibles la escala de esta arquitectura recreativa romana, que podía usarse los 365
días del año.
La homogenización del territorio imperial: la pax romana
La expansión de Roma fue rápida: desde el final de las Guerras Púnicas contra
Cartago, que le permitieron el dominio de las costas del Mediterráneo Occidental
a la conquista de la Galia (Francia actual) y de Egipto en el Mediterráneo Oriental
pasaron un poco más de 100 años. La expansión continuó hasta el siglo II cuando
alcanzó sus límites máximos (los Highlands que dividen Inglaterra de Escocia), el
Rhin y el Danubio en el Centro de Europa, el Éufrates en el Cercano Oriente, el
desierto del Sahara en África.
La conquista de estos territorios responde a la capacidad militar del ejército
romano: las legiones romanas con una organización militar muy profesional y la
incorporación de técnicas de guerra muy sofisticadas para la época.
Pero la pregunta que nos acerca a nuestro tema de la complejización del hábitat, se
vincula a ¿cómo los romanos sostuvieron un imperio que iba desde la actual Gran
Bretaña hasta el antiguo Egipto o desde “Finisterra” (el final del mundo antiguo que
estaba en la costa atlántica de la península Ibérica (actuales España y Portugal) hasta
el Rio Éufrates en la Mesopotamia asiática por más de 400 años. No alcanza solo
la coerción militar para sostener un territorio tan vasto con desarrollos culturales
previos tan diversos: desde la cultura egipcia con más de 2.500 años de desarrollo,
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con sofisticaciones como la de pensar en la vida después de la muerte y momificar

los cuerpos y construir arquitectura para la vida después de la muerte, los fenicios y
cartaginenses, acérrimos enemigos romanos, pero con un manejo de las estrategias
comerciales y administrativas ejemplar, los griegos con el desarrollo sistemático
de disciplinas como la filosofía, el teatro, las bellas artes, las matemáticas o de
propuestas urbanas como las de Hipodamos de Mileto para trazar nuevas ciudades
hasta los rudos pueblos galos o germanos o los ricos territorios de España tanto
para actividades agropecuarias como extracción de minerales.
Hoy en día se tardan 4 horas de vuelo a 800 km por hora promedio, para ir de
Londres al Cairo. Lo romanos lograron moverse por el Imperio a una velocidad hasta
ese momento nunca alcanzada: 30 km al día a pie, 60 km o más si ibas a caballo
o en carruaje y tenían sistemas de correos con postas que podían alcanzar los 200
km al día.
Por lo tanto, la estrategia Romana que comenzaba con la fuerza del ejército,
continuaba con la paz para sostener este vasto imperio: la Pax Romana.
La Pax Romana consistía en infraestructura, vida urbana y una administración
distribuida por todo el imperio.
Las Vías romanas

El Corazón del imperio era el mar Mediterráneo, que los romanos denominaron
“Mare Nostrum”, “nuestro mar”, y que era el principal medio de comunicación para
lo cual se construyeron numerosas ciudades puertos. De estos puertos y con centro
en Roma partían un sistema de caminos llamado “vias”. Las vías tenían trazados lo
más rectos posible, por lo cual en lugares bajos había que terraplenar, en lugares
escarpados construir puentes o cavar túneles. Tenían una solución técnica que
89
las mantenía en buen estado en toda época del año y todavía podemos encontrar
rastros hoy en diferentes provincias del imperio. Su ancho era entre 4 a 6 metros,
aunque en los accesos a Roma llegaron a tener 12 metros y se las pavimentaba
con grandes piedras con juntas rehundidas para frenar la velocidad del tránsito de
carruajes. En el resto tenía un pavimento de granza compactada. Había diferentes
categorías desde vías consulares a caminos vecinales. Llegó a tener una extensión
de cuatrocientos mil kilómetros de longitud en el siglo III de nuestra era, de los que
casi la cuarta parte estaban pavimentados.
Este sistema de vías garantizaba las comunicaciones y por lo tanto un control
eficiente del gobierno de las provincias desde la capital Roma: como dice un viejo
proverbio con origen en la Antigüedad Occidental, “todos los caminos conducen a
Roma”, lo que nos habla de la centralidad del sistema de administración de este
vasto imperio. A la vez este sistema de vías posibilitaba el intercambio comercial
fluido entre producciones regionales diversas. Y finalmente, si fuese necesario
permitía el desplazamiento rápido del ejército hacia puntos de conflicto.
La colonización de la tierra productiva

Una vez trazadas las vías en los territorios conquistados, se procedía a subdividir
los territorios conquistado y distribuirlo entre soldados que terminaban su servicio
en el ejército y se transformaban en “veteranos”. También se traían habitantes
de territorios ya colonizados que no tenían tierras y en algunos casos también se
devolvían entre los vencidos, dependiendo de la estrategia política.
La distribución dependía del tipo de suelo, más llano o colinas y su productividad,
pero en todos los casos trataba se ser lo más regular posible creándose parcelas
cuyos límites eran calles vecinales lo que permitía la comunicación de forma clara
entre parcelas, así como el trazado de canales de riego o zanjas de drenaje. Este
sistema de división de la tierra productiva se denominó centuriación. La unidad
90
de base de la división era un cuadrado de 20 actus x 20 actus (710 x 710 m) que

conformaba una centuria, de allí el nombre de “centuriación”, o sea un trazado
regular ortogonal de una centuria de lado.
Las ciudades: de Castrum a colonias, municipios y civitas

Una vez trazadas las vías y en paralelo a la distribución de la tierra productiva se
fundaban ciudades.
Podían surgir a partir de los campamentos militares que previamente había
establecido el ejército: estos se denominaban “castrum”.
En otros casos eran fundaciones ex-novo (de cero) y se las denomina según su
estatuto legal “colonias” si dependían directamente de Roma y por lo tanto sus
habitantes eran ciudadanos romanos plenos, “municipia” con cierta independencia,
pero no con derechos de ciudadanía o simples “civitates” ciudades que eran
importante por su actividad, pero no por el estatus político de sus habitantes.
Pero tanto el castrum como las tres categorías legales de ciudad, tenían en común
un trazado ortogonal en damero o cuadrícula, deriva de la Grecia Clásica: el trazado
hipodámico.
La fundación de un castrum como de una ciudad seguía una serie de rituales de
acuerdo a la cosmovisión dominante.
Una comisión elegía el terreno siguiendo una estrategia (no inundable, protegido,
con circulación de aire suficiente, no muy escarpado) pero a posteriori un sacerdote
llamado “augur” consultaba en el propio sitio a los dioses si era el lugar correcto:
era la “in-auguratio”, o se el buen augurio de los dioses para la fundación. Luego
se realizaba la “limitatio” se definían los límites, en general se definía un cuadrado
trazado por un arado con una yunta de bueyes.
Luego venía la “orientatio” donde un experto con un aparato especial definía el
91
trazado del eje principal el decumanus que se orientaba de este a oeste. Luego en el
punto medio, y perpendicular (o sea de norte a sur) se trazaba el “cardo”.
El cardo y el decumanus buscaban dar continuidad a las vías preexistente, pero en
muchos casos debían ajustarse por razones prácticas, lo que genera quiebre para
las coneciones entre decumanus o cardaos y vías existentes, o desplazamiento del
punto medio del cardo.
A partir de los dos ejes que se constituyen en las calles principales del trazado se
van definiendo líneas paralelas que definen calles secundarias y entre ellas aparecen
las manzanas, denominadas “insulae”.
El límite se materializará con una calle, o con una muralla según las condiciones
políticas del territorio: Si tiene muralla, aparecen cuatro puertas en correspondencia
cada una con el cardo y el decumanus, una de ellas, preferentemente la Oeste, que
se tratará de no usar!
Finalmente, después de haber terminado el trazado se festejaba con ofrendas a los
dioses para que protegieran a la ciudad, la “consecratio”, la consagración.
La centralidad
Junto la intersección del decumanus y el cardo una serie de manzanas no se trazan
para definir el espacio abierto central: el foro, símbolo de la civitas, la ciudadanía
romana. Ocupaba varias “insulae” (manzanas) y allí se interrumpía las calles
y el tráfico de vehículos. Tenían los templos más importantes sobreelevados,
columnatas para el comercio y en algunos casos edificios especiales para mercado.
La curia como sede del senado local que gobernaba la ciudad en representación del
emperador, basílicas para dirimir cuestiones comerciales y un gran espacio abierto
para el encuentro social. Estamos aquí, como en el equivalente griego del ágora,
frente al espacio público con mixtura de usos, una creación en Occidente de Grecia
y Roma como culturas Clásicas.
92
La arquitectura singular: los edificios públicos

Dentro de las manzanas trazadas se destinarán muchas de ellas a edificios públicos
para la recreación: termas, bibliotecas y teatros, que por su tamaño requieren en
muchos casos varias manzanas. En el caso de las termas suelen ser varias y los
teatros de mayor capacidad que toda la población de la ciudad, lo que habla de
la visita de habitantes de otras ciudades. Finalmente, el anfiteatro y el circo (para
carreras de carros tirados por caballos) suelen ubicarse fuera de la ciudad ya que
ocupan mucha superficie.
La infraestructura
Un elemento vital para el desarrollo de la vida es el agua, pero en el caso de la vida
de las ciudades romanas es un elemento que tiene que estar presente en cantidad
para el desarrollo de su estilo de vida particular. Así se construirán acueductos que
son canales que por gravedad traen a la ciudad agua suficiente desde manantiales
para garantizar la provisión para fuentes que se ubican en diferentes puntos de
la ciudad, en algunos casos abastecen viviendas, pero sobre todo sirven para los
grandes edificios recreativos como las termas así como para talleres artesanales.
Estos acueductos tienen diferentes extensiones y recorren diferentes topografías
con una pendiente mínima, por lo que será necesario mantener la pendiente con
túneles o puentes y en algunos casos usar la técnica del sifón para salvar desniveles.
El agua corre parlantemente por los acueductos, en parte se la guarda en depósitos,
fluye permanente en las fuentes y los excedentes se vuelcan a una red de canales
que corren bajo las calles a los cuales se vuelcan los desechos de las casas y son
arrastrados con esta agua fuera de la ciudad: estas son las cloacas.
La arquitectura repetitiva
La casa para la familia romana, célula básica de la sociedad romana liderada por el
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“pater familiae”, el padre de familia, es la pieza básica de la arquitectura repetitiva

en las urbes romanas. Toma como base la casa patio, similar a las que vimos en
Grecia Clásica, pero se complejiza por diferentes caminos. La diferenciación social
por la riqueza y la escasez de espacio generaran desarrollos diferenciados.
En las colonias, planificadas con suficiente espacio, las viviendas se organizan en
“domus”: son casas cerradas a la calle, que se accede por un hall que lleva un
patio o “atrium” abierto: allí abren habitaciones que ventilan solo o mayormente
a través de ese patio central. Ese patio recolecta el agua de lluvia que baja de los
tejados inclinados hacia el patio. Los ambientes que dan a la calle funcionan como
“tabernae” o sea locales comerciales independientes de la casa.
Si la familia es más rica aparece un segundo patio rodeado de columnas, el
“peristilio”, que conforma un espacio intermedio entre el patio y las habitaciones.
Las habitaciones se decoran en los pisos con mosaicos, construidos con pequeñas
piezas de mármol de colores que componen figuras realistas o tramas geométricas.
Las paredes tienen pinturas y detalles como molduras y pilastras. Si la familia es
más rica aún, incorporará más patios, con elementos sofisticados como “ninfeos”,
que son fuentes con plantas, peces, y en algunos casos también para refrescarse, así
como jardines con pérgolas, vides y frutales.
La complejización del hábitat en Roma Imperial: una síntesis

En este recorrido por las transformaciones desarrolladas por Roma en su historia,
encontramos coincidencias con las transformaciones de aldea a ciudad-estado
(revolución urbana), y de ciudad-estado a ciudad de ciudadanos con el foro y los
edificios públicos como principales componentes del hábitat en la escala urbana
(similar a la complejización urbana en Grecia Clásica).
A esta complejización del Hábitat, Roma Imperial en su proceso de expansión, le
cambiará la escala y el sentido: si bien Grecia había experimentado el proceso de
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colonizar y llevar la cultura griega con sus innovaciones al Mediterráneo oriental,

Roma lo llevará delante de una manera operativa a todo el Mediterráneo, integrando
preexistencias, adaptándose a singularidades, pero imponiendo civilización romana
a todo el imperio. Así, después de la conquista a través de la fuerza militar (legiones
romanas), el Imperio Romano llevaba a los territorios ocupados la civilización
entendida en buena parte como vida urbana, comenzando por rutas (vías) y campos
productivos (centuriaciones) y sobre todo ciudades planificadas organizadas con
su centralidad (el foro), los edificios públicos para los ciudadanos (a los que se
sumaran los habitantes de los territorios conquistados) e infraestructuras como
acueductos para la provisión de agua potable y desagües en las calles (cloacas).
En esos edificios públicos se desarrollarán cuestiones administrativas y comerciales
pero los más significativos serán los dedicados a la recreación (circos, teatros,
termas, bibliotecas, etc.) donde la búsqueda de una calidad de vida “romana” será
un elemento de “cohesión” social, lo que los romanos llamarán la Pax Romana. Este
hábitat urbano será una réplica en menor escala de los servicios públicos que tenía
la gran ciudad capital Roma.
Así si bien la estructura del imperio se basaba en el sometimiento al poder romano
y el pago de impuestos que en gran parte confluían en la capital, el nivel de
calidad de vida que generaba el imperio en sus provincias presentaba un nivel de
homogeneidad, y se abría a la participación de los habitantes originarios, de forma
de sumarlos a esa cultura que se les ofertaba.
Esto nos hace reflexionar sobre la condición contemporánea, donde asistimos a
un mundo globalizado, donde todos “compartimos” ciertas posibilidades como las
comunicaciones, pero la calidad de vida en el mundo globalizado es muy desigual,
en parte por la escases de recursos, pero en parte por las prioridades que se plantea
una sociedad: pensemos sino en Ideazabal como ejemplo de los diferentes pequeños
pueblos de territorios muy ricos como nuestra Pampa, donde las oportunidades de
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disfrutar de una calidad de vida de las grandes ciudades no es posible. Podemos

tener una buena casa, pero no la vida social que tiene una ciudad. Para ello los
romanos tenían la solución: termas, teatros, bibliotecas, circos donde se palpaba en
miniatura la vida social de las grandes ciudades.
Y la capital alcanzaría el mayor grado de complejización del hábitat urbano en la
Antigüedad en Occidente desde lo cuantitativo más de 1 millón de habitantes,
con un proceso de crecimiento orgánico con planificaciones parciales y por lo tanto
con los problemas ambientales que sufren las grandes ciudades actuales: desde
congestión por gran cantidad de personas y vehículos (carros y carretas) en un
trama de calles angostas y con trazados irregulares, contaminación del aire (la
leña era el combustible base para cocinar, calefaccionar y producir), hacinamiento
(muchas personas en ambientes pequeños y con malas condiciones de ventilación
e iluminación), así como problemas de apropiación de la riqueza (pobreza y
clientelismo político: pan y circo). Sin embrago era la ciudad que todos querían
conocer por la complejidad de su vida social.
Aquí la complejización del hábitat en Roma Capital se nos presenta como un
antecedente claro de los problemas urbanos contemporáneos.
Integrando el hábitat-habitar a través de un relato

Les propongo ahora hacer un recorrido por Roma, como capital (Caput Mundi:
Cabeza del mundo) en el momento de la máxima expansión del imperio, en el Siglo
I:
Llegamos a la ciudad, como todos muchos de los habitantes de las Provincias
en que se divide el Imperio, por una de las tantas vías que vienen de territorios
tan lejanos como la Britania Romana (actual Inglaterra) o de la ciudad de
Bizantium, en el estrecho del Bósforo, en la puerta del Mar Negro (la que después
será capital del imperio Romano de Oriente llamándose Constantinopla, la
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actual Estambul). Todas las vías tendrán su kilómetro cero (punto de inicio y
final) en el Foro entre las dos colinas fundacionales de la ciudad: el Palatino y
el Capitolio.
La ciudad tiene un trazado orgánico, donde se observan colinas de poca altura
(40/50 metros) repletas de edificaciones y que parecen estar conectadas por
acueductos que abastecen de agua a cada colina y a toda a la ciudad. Pasamos
por debajo de uno de ellos: la estructura con cientos de arcos de varios niveles
nos presenta la primera postal del poder de la ingeniería romana. Aunque no
me sorprende totalmente, ya que cerca de la ciudad donde vivo, se encuentra
una obra tan impresionante como este acueducto (el que cruza el rio Gard, el
“Pont du Gard”).
Los emperadores han ido ajustando el trazado con en el correr de las décadas,
pero las calles están igual repletas de carros y transeúntes. He escuchado que
se ha prohibido el tráfico de carros en el centro de la ciudad durante el día,
aunque deberían prohibirlo también por las noches, ya que el ruido del tráfico
es tan intenso que impide dormir. El tejido es muy denso con edificaciones de 3,
4, hasta 5 pisos: son bloques de edificación (en lat. “Insulae” que significa islas)
con comercios y talleres en las plantas bajas y residencias en los pisos superiores.
Se cocina y calefacciona con leña, así que el aire, sobre todo en horas cercanas al
mediodía, tiene mucha presencia de humo y el aroma intenso del “garum” (la salsa
de pescado que se produce en las costas suroeste del Mediterráneo y que se usa
como base para toda comida) se reconoce en todas las esquinas, junto al aroma
de las panaderías que no para de hornear pan para el millón de habitantes que
tiene la ciudad.
El movimiento de personas es muy intenso y los rostros y las vestimentas muestran
la variedad de territorios que ha conquistado Roma, pero que también ha integrado
culturalmente: turbantes y pieles morenas nos hablan del Oriente y del desierto,
mujeres de ojos azules y cabellos pelirrojos nos hablan de las fronteras bárbaras del
Rhin y el Danubio. Obeliscos en cada punto importante de la ciudad nos hablan
del Egipto faraónico. Teatros con espectáculos de dramas así como Bibliotecas
repletas de pergaminos nos hablan de la Grecia Clásica.
97
Pero hoy es un día especial: a los más de 1.000.000 de habitantes que tiene la
ciudad se suman diariamente visitantes como el que escribe, que vienen a conocer
Roma Capital, la “Caput Mundi”, la cabeza del mundo romano con centro el mar
Mediterráneo.
Yo he llegado desde una ciudad romana en la Galia (actual Francia) que primero
fue un Castrum Militar fundado por el general romano Julio Cesar en la Guerra
de las Galias, y que hoy es una próspera ciudad que provee de flores de lavanda
a todo el Imperio, pero en particular a la Ciudad Capital: las espigas de lavanda
aromatizan templos y palacios o sirven de base para aceites que nutren la piel de
las romanas y romanos adinerados.
Mi presencia como la de miles de visitantes (que hemos adquirido la ciudanía
romana por nuestros servicios al Emperador y por los impuestos que pagamos), tiene
que ver con que hoy es un día de los tantos feriados decretados por el Emperador:
habrá lucha de Gladiadores en el Coliseo con animales exóticos traídos desde
tierras africanas, carreras de carros en el Circo, representaciones en los numerosos
teatros de la ciudad…y todo gratuito…incluido una pequeña hogaza de pan para
cada participante…hoy es uno de los tantos días de “pan y circo”. Además, después
de la excitación de luchas y carreras, está disponible la posibilidad de tomarse un
descanso y en uno de los tantos inmensos complejos termales imperiales tomar
un baño en piletas frías, tibias o calientes o simplemente deambular por los patios
ajardinados admirando esculturas griegas, leyendo en las bibliotecas que son parte
de los mismos complejos o recreándose con una charla o un juego de mesa con
otros asistentes. Y para terminar el día, cuando va cayendo el sol y las calles se
van vaciando de transeúntes, me llevo la última postal de la ciudad: me dirijo
hacia el barrio del puerto, el Emporium, y siguiendo grafitis en las paredes es muy
simple llegar a casas donde es posible disfrutar de placer dispensado por mujeres
de distantes regiones del imperio (las más codiciadas son las de largas cabelleras
rubias de origen germano) que bajo las tenues lámparas de aceite ofrecen sus
servicios a cambio de unas monedas de cobre o plata.
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Un par de días después, de regreso, en casa en la Galia, tras un viaje tranquilo por
las excelentes vías romanas, y después de haberme encontrado con clientes en el
Foro de mi ciudad y realizado un par de negocios en la nueva basílica reconstruida
por el Emperador, me dedicaré a pasar la tarde relajándome en los baños termales.
Allí transcurriré la tarde contando a amigos lo experimentado en mi visita a Roma,
la capital del Imperio. Cuando voy de camino a casa veo un anuncio de carreras
de caballos en el Circo local, y no puedo dejar de pensar que lo experimentado en
Roma, en pequeña escala está disponible para nosotros, aquí también, en esta
pequeña ciudad de la Galia…el Imperio y el Emperador, están presenten en todas
partas…disfrutamos de la “Pax Romana”.
Derivas
a- Los territorios culturales
La parcelación del territorio natural en cuadriculas para distribuirlo entre colonos y
ponerlo en producción, ha sido una práctica llevada adelante durante todo el siglo
XIX y XX en nuestros territorios.
La pampa gringa abierta por el ferrocarril a la inmigración después de la campaña al
Desierto, se distribuyó en cuadriculas.
Colonia Caroya, una colonia creada en la presidencia de Avellaneda en 1878
en Córdoba, es un ejemplo donde el trazado regular en damero se aplicó tanto
para las parcelas urbanas como las de uso rural de mayor tamaño, pero también
cuadriculadas. Estas parcelas se distribuían de forma equivalente a inmigrantes
friulanos llegados a la Argentina.
Centuriación en la región de la Emilia Romana- Italia, permanencia desde su trazado en el siglo I a.C.
Colonia Caroya: colonia agrícola fundada en 1878 durante la presidencia de Avellaneda destinada a colonos
friulanos. El trazado ortogonal en damero tanto de parcelas urbanas como de chacras incorpora un sistema
de acequias para riego.
Fuente: Benévolo, L. (1977) El diseño de la Ciudad Tomo 2.G. Gili y Municipio de Colonia Caroya.
99
Divisiones rurales, a partir de obras de infraestructura como el Dique Pichanas

en el noroeste cordobés. Esta obra hídrica ha transformado tierras semiáridas en
tierras productivas por el riego y usa la cuadricula para particionar el territorio, por
sus cualidades prácticas para los trazados, el tendido de canales, la circulación y la
distribución en parcelas equivalentes.
b - Infraestructuras
Las transformaciones territoriales y urbanas a través de obras de infraestructura
desarrollada por Roma como herramienta para organizar el territorio, proveer
servicios para mejorar la calidad de vida y al mismo tiempo hacer presente su
poder en los territorios conquistados como en la capital, han sido desde el siglo
XIX con la Revolución Industrial una deriva que aparece recurrentemente, como
manifestación del dominio de la tecnología y de los poderes económicos y/o de los
Estados Nacionales.
Las obras de control de crecidas del río Suquía en Córdoba con el viejo dique San
Roque y asociadas las obras de irrigación de los Altos de la ciudad de Córdoba a
través del dique Mal Paso y la de los canales de riego Norte y Sur, son una deriva de
la Roma Imperial, siendo el acueducto del Canal de riego Norte una deriva de los
acueductos romanos en territorios alrededor del Mediterráneo.
Los actuales trazados de redes de ferrocarril de alta velocidad alemana (ICE), con
velocidades que superan los 300 km por hora marcan los territorios culturales
Pont Du Gard, parte del acueducto construido en el S. I para abastecer a la ciudad de Nemausus, actual
Nimes en el sur de Francia. Acueducto del Canal maestro Norte sobre el Río Saldán- inagurado en 1891
parte del proyecto hídrico desarrollado por Carlos Cassaffousth y Eugenio Dumesnil. Trazado de la línea de
trenes de alta velocidad ICE entre Berlín y Munich, en Alemania inaugurada en 2016.
100
europeos con una deriva de los túneles y puentes de las vías romanas. Se busca con
estas obras incorporar a la necesidad practica de trazados sumadamente precisos, la
impronta de la tecnología que permite diseños que incorporen la ligereza en obras
de infraestructura.
c - Trazados y espacios públicos
Los trazados regulares sistematizados por Hipodamos de Mileto y difundido por
los romanos en las múltiples fundaciones alrededor del Mediterráneo, derivan
hacia nuestro territorio con las fundaciones españolas, que retoman la centralidad
del foro con una plaza mayor y un trazado en cuadrícula. En su modelo ideal
planteado en las Leyes de Indias de 1573, el trazado retoma la idea de dos ejes que
Plano de Tingad fundada por el emperador Tiberio en el año 100 como colonia en el Norte de África y plano
de la ciudad de Córdoba fundada en 1573 y trazada en su lugar definitivo en el año 1577.
Fuente: Benévolo, L. (1977) El diseño de la Ciudad Tomo 2.G.Gili y Municipio de Colonia Caroya.
101
Reconstrucción de Templo de Marte Vengador, se cruzan en la plaza, pero que en la mayoría de las fundaciones es una red de calles
Foro de Augusto Roma. Fachada de Palacio de
Justicia de Córdoba proyectado por Hortal y Godoy
perpendiculares, todas de ellas del mismo ancho y por lo tanto sin la jerarquía que
inaugurado en 1936. Reconstrucción de la Basílica tenían el cardo y el decumanus en los trazados romanos.
Julia. Foro Romano. Salón de los Pasos perdidos
palacio de Justicia de Córdoba. d - Arquitectura singular
El lenguaje de la arquitectura romana junto a la griega clásica fueron un modelo para
la construcción de edificios públicos desde el Renacimiento hasta el siglo XX. En
particular la arquitectura romana se asocia a edificios de administración de justicia,
reconociendo en Roma Clásica la base del Derecho de muchos países occidentales.
En Córdoba el Palacio de Justicia se presenta como una deriva de la arquitectura

singular greco-romana: en su fachada retoma el esquema de una fachada de templo
grecoromanao y a su interior, en el espacio central de carácter simbólico, el salón de
los pasos perdidos, se retoma el esquema espacial de las basílicas greco-romanas
ubicadas en los foros donde se administraba justica y se discutían contratos civiles
y comerciales. Lo interesante es que este espacio simbólico con una decoración que
emula la Antigüedad Clásica, está resuelto con una tecnología moderna: un techo
de cabriadas de perfiles metálicos y chapas zincadas como terminación exterior.
Y es en la arquitectura singular para actividades recreativa donde la deriva de la

arquitectura romana llega hasta el Hoy y el Aquí. Los afiteatros con el modelo del
Coliseo derivan a los proyectos de gran parte de los espacios deportivos o recreativos
actuales, desde el estadio olímpico de Tokio 2020 hasta nuestro más modesto Orfeo
Superdomo en Córdoba
102
Coliseo o Anfiteatro Flavio en Roma inaugurado

en el año 80. Estadio Olímpico Tokio 2020
proyecto del arquitecto japonés Kengo Kuma. El
Orfeo Superdomo- Córdoba -2002 Proyecto de los
arquitectos Francisco Antonio y Juan Rodolfo Pérez.
Bibliografía
Benevolo, L. (1977). Diseño de la Ciudad, Vol.2, El

arte y la ciudad antigua. México, D.F.: Ed. G. Gili
Morris, A.E.J. (1984). Historia de la forma urbana.

Barcelona: Gustavo Gili.
Müller, W., & Vogel, G. (1984). Atlas de arquitectura

1. Generalidades. De Mesopotamia a Bizancio.
Alianza Editorial.
103
Capítulo 11
Crisis y Ruralización
CRISIS DEL IMPERIO ROMANO Y LA RURALIZACIÓN DE LA VIDA EN LA

ALTA EDAD MEDIA (S. VII AL IX)
En este capítulo buscaremos comprender el proceso de transformación que nos
lleva de la máxima complejización del Hábitat en la Antigüedad en Occidente a la
vida rural en la Alta Edad Media en Europa Occidental.
Se trata por lo tanto primero de una crisis y como consecuencia la ruralización del
Habitar con su contraparte en el hábitat: un feudo.
Reconoceremos el paso de la máxima complejización del Hábitat representada
por las construcciones culturales de Grecia Clásica (S. V a.C) con la ciudad de
los espacios públicos y después complementada con la vida urbana propuesta por
Roma Imperial (S.I) con la Pax Romana que se disfrutaba en la Capital (con más de
1 millón de habitantes) como en cualquier pequeña ciudad del Imperio.
Vamos ahora a reconocer entre el S. VII y IX, la vida en humildes aldeas protegidas
por un castillo, con habitantes atravesadas por el miedo (a morir de hambre o frio, a
la violencia del señor feudal o de los invasores y al pecado planteado desde la nueva
cosmovisión dominante).
Ubicación temporal
La historiografía tradicional popularizada por el profesor alemán Cristoph Keller
conocido como Cellarius en el siglo XVII, define el final de la Edad Antigua con la
caída del Imperio Romano en 476 con la caída de la ciudad de Roma en manos de
Odoacro, jefe de la tribu germana de los hérulos que destituyó al último emperador
Rómulo Augusto, un joven de 16 años que había sido instalado en el poder por su
padre un general romano.
Se cierra aquí para la historia tradicional la Antigüedad y se inicia la Edad Media
en Occidentes hasta el siglo XV cuando se produce el Renacimiento de las culturas
Clásicas y el inicio de la Edad Moderna.
106
Capítulo 11 | Crisis y Ruralización
La Edad Media serán así diez siglos de historia divididos a la vez en tres etapas:
- La Temprana Edad Media (S. V al VIII) que son los siglos posteriores a la caída
del imperio Romano hasta la aparición de Carlomagno que intentará integrar el
mundo de los que habían sido los bárbaros con el mundo de la Roma Imperial.
- La Alta Edad Media del S. IX al XI, desde la muerte de Carlomagno y la fragmentación
de Europa Occidental dominada por el feudalismo.
- La Baja Edad Media del S. XI al XV caracterizada por cambios en la política
(debilitamiento del poder feudal), economía (excedentes agrícolas y comercio) y
social (nueva clase social: la burguesía) y el resurgimiento de la vida urbana.
Si bien muchas veces se simplifica la Edad Media como una edad oscura marcada
por el miedo y la cosmovisión cristiana, es un proceso de 10 siglos, donde estas
características se van a presentar como dominantes en la Alta Edad Media. Mientras
que los siglos posteriores y anteriores poseen características complejas que en parte
trataremos de abordar en el desarrollo de los procesos de transformación que
denominamos crisis y ruralización del hábitat y el resurgimiento urbano a partir
del S. XI.
El concepto de crisis
El concepto de crisis proviene del vocablo griego krisis que en se entendían como:
“separación de partes, ruptura
pero también como decisión

frente a situaciones que se han separado”. (Corominas 1980)
107
Desde la propuesta proponemos entender como a crisis como:
“Cambio importante en el desarrollo de un proceso

que da lugar a una inestabilidad dentro en estructuras culturales previamente
construidas.”
La crisis puede ser estabilizada totalmente y continuar el sistema en funcionamiento

como lo venía haciendo. También puede generar ajustes en el sistema y por lo tanto
ciertas transformaciones, o generar la ruptura y la reorganización en un nuevo
proceso que de origen a una nueva organización.
La crisis del hábitat complejo de la Edad Antigua

El proceso de crisis del hábitat de las culturas clásicas que les proponemos desde la
cátedra para entender las transformaciones culturales en la historia de Occidente,
se inicia en el S. III en el Imperio Romano y es un proceso largo con varias instancias
que reconoceremos a continuación:
a - La crisis del Imperio romano a partir del siglo III

Crisis económica y cambios sociales
La primera manifestación de la crisis del Imperio Romano surge de la propia
característica de un imperio: la expansión y la escala territorial. En el S. II se alcanza
la máxima expansión y de allí empieza un periodo de pérdidas de territorios y por
lo tanto no se incorporan nuevos territorios que aporten esclavos, recursos a la
dinámica económica e impuestos a partir de la producción para engrosar las cuentas
del Imperio, que a su vez las usaba para administrar: sostener ejércitos, construir y
mantener rutas y acueductos y construir edificios públicos y sostener la vida pública
desde subsidios al precio del trigo o los eventos públicos.
108
Por otra parte, se producirá una concentración de la riqueza, fenómeno que se venía
manifestando desde los inicios del Imperio, reconociéndose dos clases sociales
entre de los ciudadanos: los honestiores (honorables) y los humiliores (humildes).
La pobreza y la reducción de la cantidad de esclavos llevará a muchos ciudadanos
libres a someterse a un latifundista (persona que posee grandes extensiones de
tierra). De esa forma surgirá una nueva forma de organización social basada en
la relación con la tierra denominada el colonato: un terrateniente da la tierra a un
hombre libre para que la trabaje y le garantiza protección y éste paga una renta por
ese alquiler. Esta relación entre partes se transformará en una obligación desde el
emperador Constantino (siglo III) que por una parte no permitirá a los colonos
abandonar las colonias y por lo tanto limitará el ejercicio de la libertad y le cobrarán
a partir de ahora a los colonos directamente los impuestos y de esa forma se evitará
lidiar con los poderosos terratenientes.
Esto generó profundo malestar social: estos grupos que además de empobrecidos,
ahora eran degradados socialmente y de esa forma se acercaban a los esclavos en
sus derechos, con los cuales harían causa común con levantamientos frecuentes.
El colonato es una instancia hacia el sistema feudal de siervos de la gleba, o siervos
de la tierra, campesinos que trabajan la tierra pagando con parte de su producción
a cambio de protección de un señor feudal.
Crisis política: Anarquía militar y fragmentación del poder

A esta crisis en los sistemas sociales se suma la crisis en los sistemas político-
administrativos: el “cursum honorum” que guiaba la vida del ciudadano romano
y servía al Estado para contar con un ejército profesional y funcionarios públicos
eficientes y comprometidos, se debilitará a medida que la figura del Emperador
concentre el poder y desvirtúe el sentido de la ciudadanía. La clave será ahora la
109
élite que rodea al Emperador, que concentra poder y riqueza. Y muchos miembros
de esa élite aspirarán a ocupar el lugar del emperador. Recordemos que el cargo de
emperador “no” es hereditario en Roma como en otras monarquías de la antigüedad
o como serán las europeas en la Edad Media, sino que en el origen era el “prínceps”,
el primer ciudadano, seleccionado para comandar el Imperio. De esta forma será
frecuente el levantamiento de altos generales del ejército para pujar por el poder
imperial o apoyar a un candidato. Este fenómeno generará enfrentamientos civiles
internos y la anarquía dentro del ejército. A su vez para reforzar los ejércitos, se
integrarán como soldados a habitantes de los pueblos bárbaros con los cuales
limitaba el imperio como los germanos en el centro de Europa, lo que también
tratarán de construir poder en sus ámbitos provinciales, dejando de reconocer el
poder de Roma.
La estrategia de Diocleciano, emperador del 284 al 305 será la de dividir el extenso

territorio en cuatro partes con cuatro capitales y cuatro responsables, quedando
la ciudad de Roma sin la presencia permanente del emperador y por lo tanto
rompiéndose la idea del “Caput Mundi”, la cabeza del mundo, la capital de un poder
centralizado. Constantino (emperador del 312 al 337), concentrará nuevamente el
poder en una sola autoridad, pero trasladará la capital a Bizancio, a partir de ahora
llamada Constantinopla, como estrategia de centralizar en la parte Oriental de
Imperio.
Se iniciará así un proceso de fragmentación del poder en Occidente y de continuidad

de la centralidad en Oriente que se convertirá a partir de la caída de Roma en 476, en
el Imperio Romano de Oriente o imperio bizantino en referencia la capital Bizancio,
que se sostendrá hasta 1453 cuando caerá en manos del Imperio Otomano.
110
b -Nueva cosmovisión: el cristianismo

Y uno de los factores más profundos de la crisis lo encontramos en el cambio de la
cosmovisión: el cristianismo emergente.
El cristianismo surgido dentro de la comunidad judía en la provincia romana de
Judea, luego denominada Palestina, logró una rápida expansión en el Imperio tanto
en los grupos más desfavorecidos de la sociedad imperial (esclavos, empobrecidos,
mujeres) como en las élites romanas ávidas de propuestas innovadoras. El
cristianismo planteaba desde los Evangelios un Dios único todopoderoso así como
una valoración positiva de la humildad, de la pobreza, del amor al prójimo y el
pacifismo. A ello se suma un proyecto de vida basado en la esperanza de una vida
justa después la muerte. Por otra parte, cuestionaba el politeísmo grecorromano y
el culto al emperador como autoridad suprema, así como la idea del honor como el
objetivo de la vida ciudadana. Así mismo proponía una relación con el cuerpo y los
placeres terrenales contraria a los valores desarrollados en el mundo clásico, a los
cuales se los acusaba de ser la causa de la decadencia que enfrentaba el imperio.
Al inicio los Emperadores persiguieron al cristianismo como también a otras maneras
diferentes de entender el mundo. El cristianismo profundizó las redes de acción en
la clandestinidad, acercándose a cada vez más cantidad de sectores desfavorecidos,
pero también en la élite imperial.
En el año 313 el emperador Constantino decidió otorgar la liberta de culto y el
emperador Teodosio I en el año 380, dando continuidad a la tradición romana de
la religión asociada al Estado, reconoció al Cristianismo como religión oficial del
Imperio.
Este será el nuevo componente de la cultura occidental: a lo greco-romano, se
sumará el componente judeo-cristiano. A posteriori se sumará la integración de
componentes de las culturas bárbaras germanas, durante la Temprana Edad Media.
111
El cristianismo como institución religiosa nacida a la par del estado Imperial, asumirá
la caída del imperio Romano muchas de las tareas de administración imperiales:
conservará la división administrativa romanas y en cada ciudad importante habrá
un representante religioso denominado obispo, que se responsabilizará de tareas
como los registros de personas (nacimientos, casamientos defunciones), tarea que
llevará adelante la iglesia usando el latín hasta el siglo XIX que se establecen los
Estados actuales y aparecen los Registros Civiles.
Como vemos se trata de un proceso complejo de crisis en las instituciones sociales,
económicas, políticas y una nueva manera de ver el mundo emergente que se
transformará rápidamente en dominante.
c - Las invasiones bárbaras

Lo que la Historia Occidental denomina “Invasiones Bárbaras” sobre el Imperio
Romano en el S. IV, son parte de un fenómeno mayor que hoy se denomina “Grandes
Migraciones”: en el periodo que va del S. III al S. VII se produjeron desplazamientos
de pueblos seminómades desde el centro-norte de Asia. Los desplazamientos se
originan en las estepas frías de esta parte del continente asiático y su explicación
se debe a un proceso de escases de alimentos y consecuentes hambrunas debidas
a un ciclo climático marcado por una baja de las temperaturas en estas zonas frías
que impidieron cosechas y generaron escases de pastos. Esto llevó a una búsqueda
de territorios más ricos donde sobrevivir: ellos fueron el Imperio Romano en
Europa, el Imperio Han en China y el imperio Gupta y Sasánida en la India e Irán
respectivamente.
En el caso de Europa fueron tribus germanas los que cruzaron primero los
límites del Imperio Romano, ya que venían en contacto con los romanos desde
el establecimiento del río Rhin y Danubio como fronteras. Se fueron integrando
durante el siglo IV al ejército y como colonos de frontera, pero en el siglo V el
avance de otras tribus germánicas y sobretodo la presión de los Hunos comandados
112
por Atila, llevó a que avanzaran sobre la parte Occidental del Imperio romano que
se encontraba en crisis.
Este proceso generará un debilitamiento de la vida urbana en las ciudades, aunque
no su abandono total. Los saqueos en busca de botines de guerra, objetivo primero
de estos ejércitos de invasores bárbaros, llevará a huidas de la ciudad al campo.
Los que se quedaban en las ciudades reforzaban murallas y fortificaban las propias
casas. En el ámbito rural sucedía algo similar: se fortificaban las viviendas rurales. Las
ciudades perderán calidad de vida tanto por la reducción de la actividad comercial
y social, como por el deterioro físico de las edificaciones: un ejemplo del deterioro
del hábitat son los acueductos, símbolo de la calidad urbana de la Pax Romana. Lo
bárbaros usaban como táctica bastante común para sitiar una ciudad destruir una
parte de los acueductos. Estos no se reparaban, o se tardaba largos periodos, con las
complicaciones para la vida diaria que significaba no tener agua potable, entre otras
la difusión de enfermedades contagiosas transmitidas por el agua de pozos urbanos
a la que se tendrá que recurrir.
Pero finalmente los barbaros germanos se instalarán en los territorios del imperio
romano Occidental (visigodos en España, ostrogodos en Italia, vándalos en el
Norte de África, francos en la Galia- actual Francia, alemanes en el sur de la actual
Alemania, anglos en Inglaterra, Sajones en el Norte de Alemania y Holanda). Se
conformarán así reinos independientes comandados por un líder militar de estos
grupos. El cargo se heredará por sangre y se confirmará con la habilidad militar,
aunque no siempre estará presente, lo que generará reemplazos de dinastías.
La Iglesia cristiana hará de mediadora entre la cultura romana y la de los bárbaros:
a través de una lengua común, el latín, a partir de ahora la “lingua franca”, o sea
la lengua que permite la comunicación entre pueblos con lenguas diferentes; y a
través de la construcción de una cosmovisión común basada en la religión: los
convertirá a través del bautismo al cristianismo y así la Iglesia funcionará como
organizadora de la vida social.
113
Para el desarrollo de la evangelización y la administración de la Iglesia, el cristianismo

se organizará institucionalmente como clase social: el clero personas que recibirán
primero del Estado romano y luego de los diferentes reinos en que organizarán las
tribus bárbaras, una porción de tierra para que les de beneficios y de esta forma
ellos poder especializarse en los rituales religiosos.
Surgirán también otros grupos religiosos que se separan de la vida urbana: se
dividirá así en clero secular que convive con los habitantes de las ciudades y aldeas,
del clero regular que vive según reglas de pobreza, obediencia y castidad. Ellos
construirán monasterio y abadías para la vida en común siguiendo la regla planteada
por un referente, como es el caso de San Benito, que dará origen a la primera orden
monástica occidental con sede en la abadía de Montecassino a 120 km al sur de
Roma en el año 529. La abadía se ubica en un promontorio a 500 m sobre el nivel
del mar de muy difícil acceso que domina todo el territorio circundante, que lo aísla
de la vida terrenal y protege de invasores.
En las ciudades aparecerán edificaciones para el desarrollo de la vida cristiana,
más modestas pero repetidas en todas las ciudades como elemento civilizador a
la manera romana: iglesias, bautisterios, martiria (lugares santos donde murieron
cristianos perseguidos por el Imperio o por los propios bárbaros) y cementerios
y tumbas (la nueva religión prohíbe la incineración de los cuerpos y plantea la
necesidad de enterramiento en lugares previamente consagrados (las propias
iglesias, cementerios anexos a las iglesias o campos santos).
d - El islam y la pérdida de centralidad del Mediterráneo

En la escala territorial la crisis más profunda se planteó con la expansión del Islam
por el Norte de África hasta España.
El Mediterráneo, que había marcado durante la Edad Antigua la integración de
http://www.abbaziamontecassino.org/abbey/ culturas tan diferentes como la egipcia, fenicia y cartaginense, griega, etrusca
114
entre otras durante miles de años y que Roma terminó de unificar políticamente,
construyendo el concepto de “Mare Nostrum”, a partir de la expansión musulmana
en el S. VII y VIII, se transformará en un espacio de frontera religiosa entre
Cristianismo y el Islam. Esta religión, surgida desde la península arábiga, de manos
de pueblos nómades de lengua árabe y liderada por el profeta Mahoma, emprenderá
la yihad o Guerra Santa contra los infieles. Con gran fuerza y rapidez llegarán hasta
las puertas de Constantinopla en 655 y al sur de Francia donde serán frenados en
la batalla de Poitiers 732. Se establecerán en España desarrollando el polo cultural
más complejo del mundo Occidental durante la Edad Media: el Al-Andalús con
capital en Córdoba que llegó bajó el gobierno de Abderramán III a casi un millón
de habitantes y con una dinámica cultural representada por la universidad y una
biblioteca de más de 400.000 volúmenes, donde se traducían los clásicos griegos, se
desarrollaban cálculos astronómicos o estudios del cuerpo humano para aplicarlos
a la medicina.
e - Carlomagno y su intento de unidad

Después del éxito de la batalla de Poitiers en frenar el avance musulmán sobre
Europa, los francos que conformaron un reino en la vieja provincia del Imperio
Romano denominada la Galia, comenzaron un proceso de fortalecimiento de poder
en la Europa Occidental, fragmentada en pequeños reinos bárbaros. El rey franco
Carlomagno (Carlos el Grande) desarrollará una alianza política entre la Iglesia
Católica que representaba la continuidad cultural con el Imperio Romano. A
partir de campañas militares por el sur de Francia y por el este contra los sajones Edificios religiosos construidos después de la
a los que conquistó y convirtió al cristianismo y de conquistar el Norte de Italia, llegada de las Invasiones bárbaras, en Ravena,
Carlomagno se transformaría en el sucesor de los Emperadores Romanos y la Iglesia ciudad donde se asentó Odoacro como Rey de Italia
lo consagraría, coronándolo en Roma como Emperador del Sacro Imperio Romano luego de destituir al último emperador romano de
Germánico en la Navidad del año 800. A cambio Carlomagno sedería los territorios Occidente. Mausoleo de Odocaro, Iglesia de San
conquistados en el centro de Italia para constituir el Estado Pontificio con capital Apollinare Nuovo – Ravena - Italia.
en Roma y liderado por el Papa Católico. A su vez, establecería una alianza con los Fuente: fotos del autor
115
nobles otorgándoles tierras a cambio de apoyo político y militar, surgiendo así la

organización en condados, ducados y marcas del centro de Europa. Estos nobles
“dueños” de las tierras a partir del otorgamiento del rey, harían cumplir las órdenes
del rey, impartirían justica y cobrarían los impuestos en su nombre.
Esta unidad en forma de Imperio no duró más que la vida de Carlomagno, ya que sus
hijos se dividieron el territorio, y prontamente los nobles que habían recibidos los
territorios para administrar se transformaron en señores, base del sistema feudal.
Pero la tarea de Carlomagno fue sellar la unidad cultural entre la Iglesia
representando la herencia romana y el mundo bárbaro germano. Podemos reconocer
aquí el surgimiento de lo que llamamos Europa Occidental con base en la cultura
greco-romana, el cristianismo y las culturas de los bárbaros germanos.
f - Las nuevas invasiones: vikingos, eslavos y húngaros.

La última fase de la crisis del hábitat del Imperio Romano fueron las segundas
invasiones bárbaras durante el siglo VIII y IX.
Los vikingos, los Northman, los normandos que azotarán Europa por el Atlántico y
llegando hasta el Mediterráneo.
En el Mediterráneo surgirán los piratas árabes que azotarán las costas.
Y por el este de Europa los pueblos eslavos y lo húngaros asolarán los territorios
europeos.
De esta forma el miedo atravesará Europa Occidental y la vida en las ciudades
signífera un alto riesgo de saqueos y muertes. El aislamiento será la estrategia de
supervivencia en la Alta Edad Media.
116
El Sistema Feudal
A partir de la muerte de Carlomagno y en el contexto de las nuevas invasiones
bárbaras, los nobles que habían recibido tierras para administrar en nombre del rey,
se aislarán en sus territorios y gobernarán de forma autónoma.
El territorio europeo se trasformará así en un mosaico de condados, ducados y
marcas gobernados por un señor, que actuaba como soberano y tenía poderes
absolutos (microestados). A esta etapa que va del S. IX al IX, se denominará
feudalismo, aunque el sistema surgido en estos siglos permanecerá en Europa, en
particular a nivel rural hasta la Revolución Francesa 1789 o en el Este Europeo hasta
la Revolución Bolchevique en 1917. El feudalismo se organiza en base a dos tipos de
relaciones: el vasallaje y la servidumbre.
a - El vasallaje
La base del sistema feudal son los vínculos de vasallaje.
El vasallaje era un contrato de obligaciones recíprocas en diferentes niveles basada
en el concepto de “auxilium et consilium” (“auxilio”: apoyo militar, y “consejo”:
apoyo político)
- Un rey otorga a los nobles más poderosos militarmente (condes, duques o
marqueses) tierras para que administren a cambio de apoyo militar y político.
- Estos condes, duques o marqueses otorgan parte de esas tierras recibidas a otros
nobles de menor poder a cambio de fidelidad y apoyo militar y político.
- Llegamos así a un noble que está subordinado a otros nobles más poderosos,
que se constituye en el señor de un pequeño territorio a medio día de cabalgata
de otro señor. Este señor entrega tierras a campesinos para que las trabajen y a
cambio recibe servicios y rentas de los campesinos.
117
Se conforma así la pirámide del sistema de vasallaje: en la cúspide el Rey que no

gobierna directamente sobre los territorios, sino que otorga tierras y demanda apoyo
militar a la nobleza en diferentes jerarquías. Los miembros de la nobleza se vinculan
entre ellos de la misma manera que con el rey (tierras por fidelidad y apoyo militar).
Y finalmente la gran masa de la población, los campesinos trabajando tierras de un
señor por seguridad.
Existe un grupo equivalente a la nobleza en el ámbito religioso: el alto clero que se
convierten también en parte del sistema y pactan con el rey auxilium et consilium,
constituyéndose en señores eclesiásticos: son las cabezas de monasterios y abadías
u obispos de ciudades que se han transformado casi en aldeas y que reciben
territorios a su alrededor para administrar.
La estructura es estática en los extremos: el rey tiene un poder incuestionado por
el apoyo de la Iglesia, los campesinos no pueden abandonar los feudos. Pero los
señores feudales compiten por los territorios, conformando ejércitos de Caballeros,
dedicados exclusivamente a la guerra, por lo que será un momento histórico con
mucha violencia interna, sumada a la provocada por las incursiones de vikingos,
magiares y eslavos.
b - La servidumbre
La relación entre el señor feudal y los campesinos era la servidumbre.
Su antecedente lo encontramos desde fines del Imperio Romano en el colonato.
La relación era de subordinación y explotación: debían prestar diferentes servicios,
el más importante trabajar las tierras.
Los campesinos recibían tierras para trabajarlas ellos directamente: los mansos. Y
debían trabajar las tierras del señor feudal, la reserva señorial algunos días a la
semana.
118
Debían pagar rentas al señor y debían permanecer en la tierra y así como pedir
permiso para casarse: se convertían así en los siervos de la gleba (tierra).
Las rentas se pagaban por trabajar tierras asignadas (los mansos), pero también
por sacar leña de los bosques, usar el molino de granos o el horno para cocer el
pan.
La producción agraria feudal era de subsistencia. Las tierras para la producción eran
mínimas y las técnicas eran las viejas técnicas romanas con pocas innovaciones.
Los siervos cultivaban lo suficiente para mantenerse a sí mismos y para pagar las
rentas al señor, así como los diezmos a la Iglesia (el 10 % de lo producido).
Los campesinos recibían a cambio protección o sea el derecho a poder protegerse
en los castillos durante las invasiones.
Además de ser una economía de subsistencia, es también cerrada: no se generan
excedentes y aunque hubieran existido, la falta de rutas en buen estado y seguras
imposibilitaría el traslado de productos, sumado a la imposibilidad de moverse
que tienen por el sistema feudal los campesinos.
Cada señor de un feudo se convierte así en juez, administrador, cobrador de
impuestos y líder militar del territorio que controla. Este poder de los señores
feudales recibía el nombre de ban y era refrendado por un sacerdote que vivía
en el feudo, que representaba a la iglesia y que mediaba en la relaciones entre el
señor feudal y los Campesinos.
El sacerdote sabía escribir y llevaba registros de todos los movimientos de la
aldea: nacimientos, casamientos, defunciones y orientaba al señor para el cobro
de rentas y del propio diezmo para la Iglesia.
Por otra parte, a través de la confesión era el árbitro en conflictos tanto sociales
como personales.
119
LA RURALIZACIÓN del HABITAT en el FEUDO

Es difícil desde el Siglo XXI imaginarse el horizonte histórico de la Alta Edad Media
en Europa: ubiquémonos en el S. IX en una aldea feudal al pie de un castillo en los
actuales países de Francia, Norte de España, centro y norte de Italia, Suiza, Austria,
Alemania, Bélgica y Holanda, Inglaterra e Irlanda.
Territorio Natural
Son territorios de características naturales diferentes, aunque siempre se buscará
algún elemento de la naturaleza que, frente a un ataque, permita aislarse y
protegerse: un promontorio escarpado o una ladera escarpada difícil de acceder
y con buenas visuales, una isla en medio de un río con un puente levadizo para
comunicarse, una península con un solo camino de acceso rodeada por el mar.
Territorio cultural
La mayor parte del territorio natural permanece sin transformar en forma de
bosques, montes, praderas y pantanos.
Como plantea Morris “la mayor parte del paisaje, que anteriormente-refiriéndose
la época romana- aparecía cuidados, despejado y domesticado había vuelto a su
estado natural” (1979 1984, 116)
La inestabilidad política y la inseguridad general han llevado al abandono de tierras
productivas que han vuelto a su estado natural.
Por lo tanto, el feudo se encuentra rodeado de tierras sin cultivar. Se suma a ello
que los bosques son propiedad del señor feudal y por lo tanto para utilizarlos,
por ejemplo, para recoger leña u hongos es necesario contar con la autorización
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del señor. La caza está solamente permitida para el señor feudal, que la desarrolla
como actividad recreativa. Se transforman así en cotos de caza del señor. Una de
las figuras más odiadas por los campesinos es el guarda bosque que controla en
nombre del señor las actividades.
Así el bosque asociado a cosmovisiones de las religiones politeístas previas tanto de
romanas como de los germanos es lugar misterioso. Por otra parte, es el refugio de
aquellos que escapan de los feudos y viven de asaltar y robar a los que atraviesan
los bosques. Por lo tanto, es un territorio que combina miedo e inseguridad con
veneración religiosa pagana.
Los campos de cultivo se organizan en dos tipos: los mansos otorgados a los
campesinos para que los trabajen y vivan de ellos y la reserva señorial, que son
propiedad del señor y que los campesinos trabajan como parte de la renta que le
pagan al señor por protección. Se suman praderas para pastoreo, algunas comunes
para todos los campesinos y otras exclusivas del señor.
Las divisiones entre parcelas son elementales (pircas o cercos de espinas). El trazado
sigue preexistencias romanas si las hubiere, y en general tiende a ser lineal siguiendo
pendientes, el escurrimiento natural y accidentes topográficos como promontorios
o ríos y arroyos. Son por lo tanto son en general trazados orgánicos
De esta forma el territorio cultural lo componen pequeños campos de cultivos y
pastoreo rodeados por territorio natural. En el centro aparece la aldea y en una
posición estratégica el castillo.
El castillo
Ocupa una posición estratégica, en general un lugar alto, difícil de acceder y con
visuales lejanas, o sobre un cruce de río, donde un puente forma parte del castillo.
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En otros casos se eligen situaciones de costa donde el mar colabore con la defensa.
La muralla es el elemento más complejo del castillo, clave para su función defensiva.
Una puerta, que en realidad son varias puertas consecutivas, protegida por
bastiones, comunica con la aldea y con caminos rurales. La muralla se complementa
con fosos y empalizadas.
Al interior de las murallas aparecen espacios de servicios (corrales, herrerías,
cocinas, depósitos de alimentos, etc.), una pequeña capilla y la vivienda del señor
y de los caballeros y sus asistentes organizada alrededor de un patio. Este patio
es un lugar de trabajos manuales, pero también un lugar importante para las
ceremonias vinculadas al vasallaje: es el patio de armas. La vivienda del señor, se
suele organizar en dos o tres pisos, con un formato de torre, con ventanas pequeñas
de forma de convertirse también en un segundo espacio de protección en caso de
falla de la muralla. Se la denomina torre del homenaje y junto al patio de armas
son los espacios donde se desarrollan las prácticas relacionadas al vasallaje como el
espaldarazo que convierte a un aprendiz en caballero o el cobro de las rentas a los
campesinos.
El castillo como sede del señor feudal es la arquitectura singular del feudo, donde
Haut-Koenigsbourg-Alsacia-Francia lo que define las formas y materiales es la técnica defensiva y una economía cerrada
Castillo restaurado durante el siglo XIX con donde los materiales son los que se encuentran en el feudo: piedra, madera o arcilla
elementos característicos de un castillo feudal. para construir ladrillos cocidos. Los espacios interiores son elementales y en general
Murallas, torre de homenaje y patio de armas, oscuros ya que las aberturas son mínimas para protección de ataques exteriores.
así como espacios interiores representativos del
Son además espacios fríos ya que el vidrio para cerramientos, es un elemento
medioevo, aunque con agregados posteriores como
las ventanas vidriadas.
escaso. Hay pocos muebles y las decoraciones de los muros pueden ser pinturas en
Fuente:https://www.visit.alsace/es/patrimonio-e- paredes en el ambiente principal: el salón de reuniones. El acondicionamiento es
historia/ y fotos del autor por grandes estufas a leña.
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Castillos de Wartburg en Turingia Alemania. El castillo conserva parte de las murallas originales del S. X y XI (parte blanca de la derecha) y la posición y forma
de la torre de homenaje. A posteriori incorporará arquitectura de diferentes periodos, aunque conservaría la estructura original. El patio de armas conserva
también arquitectura repetitiva tradicional de la región con estructura de madera rellenada con paja, barro y revocada y techos de fuerte pendientes para evitar la
acumulación de nieve. La torre de homenaje, conserva la forma pero fue reconstruida en el siglo XIX.
El alcázar (de al-Qsar, fortaleza en árabe) de Segovia, construido por los reyes de Castilla en el S. XII sobre estructuras previas, a partir de la reconquista de estas
tierras a los musulmanes. Si bien ha sido ampliado, modificado durante los siglos posteriores y restaurado en el S. XIX presenta una localización y organización
representativa de la época feudal.
Fuente: https://www.alcazardesegovia.com/y fotos del autor
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La aldea
En cada aldea viven unas decenas de familias que desarrollan su vida agrícola de
subsistencia. Peor debemos reconocer la cantidad de aldeas que existían ya que la
mayor parte de la población eran campesino y vivían en este tipo de asentamientos.
La cosmovisión está marcada por una parte por el miedo terrenal (dado por la
inseguridad interna- disputa entre señores feudales y el rey - como externa -
invasores vikingos, eslavos, húngaros o piratas sarracenos-árabes dependiendo el
área geográfica donde nos encontremos) así como el miedo religioso ya que un
obrar de manera incorrecta puede llevarte a caer en el Infierno y no en el Reino de
los cielos.
Las aldeas se ubican a corta distancia unas de otras, aunque los contactos entre
ellas son poco frecuentes, ya que no los desplazamientos son difíciles (rutas en
mal estado) e inseguros (en los bosques viven grupos marginales que asaltan a los
viajeros).
La estructura del hábitat de la aldea está compuesta por las viviendas de los
campesinos y una capilla. En ambos casos eran edificaciones modestas y de
materiales perecederos como madera, paja y barro, por lo que no han permanecido
hasta hoy.
La precariedad material, se explica por la escasez de recursos, donde lo importante
es la supervivencia, pero también por la cosmovisión cristiana donde lo terrenal
es una etapa hacia una vida verdadera después de la muerte, lo que es recordado
permanentemente por el sacerdote desde su sede, la capilla en el centro de la aldea.
Algunos trabajos arqueológicos y las transformaciones posteriores nos permiten
reconstruir estas aldeas.
En algunos países europeos se han hecho reconstrucciones que evocan la vida en un
feudo medieval y funcionan actualmente como museos al aire libre donde se recrea
la vida medieval.
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Limites
En general en estas aldeas no se reconocen límites definidos. En algunos casos puede

ser un cerco, pirca o una empalizada para evitar la entrada de animales salvajes
como lobos que atacan animales. La protección en caso de ataques la obtienen en
el castillo.
Trazado
En la aldea no es posible reconocer un trazado definido como en una ciudad.

Podemos reconocer senderos y caminos sobre los cuales se disponen las viviendas
o chozas. A partir de la evolución posterior, historiadores del urbanismo alemán e
inglés han reconocido manera de organizar típicas
- Lineales sobre un camino que por ejemplo se dirige al castillo o hacia la iglesia o
hacia el molino, se disponen las viviendas con su frente hacia el camino. Si se trata
de un valle, donde corre un rio solo se disponen de un lado del río siguiendo el
camino que copia al rio.
- Nucleadas alrededor de un espacio común en el medio con pasto donde se ubica

la capilla y donde es posible que pasten animales
- Disperso en grupos de dos o tres viviendas siguiendo la red de senderos y caminos

(Morris 1979 1984).
En ambas páginas se disponen esquemas de organización de aldeas lineales, nucleadas y dispersas. Los
rectángulos rosados son viviendas y el negro la iglesia.
Fuente: https://diercke.westermann.de/content/dorfformen-978-3-14-100800-5-77-5-1
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Wharam Percy surgió a finales del siglo VIII en el Yorkshire al noreste de la ciudad de York y fue habitado hasta el S XV cuando cambios en los sistemas de producción (fue más
rentable la cría de ovejas que la producción de cereales, y por lo tanto fue necesaria menos población en pequeñas aldeas junto a los cultivos) llevaron al abandono del pueblo
quedando solo las ruinas de la iglesia construidas en piedra y el cementerio adyacente. A mitad del S XX se hicieron trabajos arqueológicos que nos permiten reconstruir hoy
esta aldea (village). La organización es lineal, con la casa del señor en un promontorio al Norte del pueblo, rodeada de una empalizada, aunque desde el S XIII fue abandonada
y solo quedo la iglesia como institución feudal, ubicada al sur. Junto a la Iglesia está el molino movido por el agua de un arroyo. La reconstrucción es desde la casa del señor
feudal mirando hacia el sur con la iglesia y el molino la final de la calle. La reconstrucciones de los espacios interiores son interesantes para mostrar la vida dentro de las casas
y las actividades en el granero de la Iglesia donde se acopian los bienes que ha recibido la Iglesia por el diezmo.
Fuente:https://www.english-heritage.org.uk/visit/places/wharram-percy-deserted-medieval-village/
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Centralidad
No es posible reconocer una centralidad como espacio definido claramente por

edificaciones. El espacio delante de la iglesia y en algunos casos un espacio plano
para animales entre las viviendas, puede reconocerse como una centralidad, donde
puede reunirse la población para una festividad o los domingos después de misa.
Arquitectura singular
El único edificio que puede considerarse arquitectura singular en la aldea medieval

es la capilla, sede del poder religioso. La capilla solo difiere mínimamente en tamaño
del resto de los edificios de la aldea e incorpora una torre para la campana y la cruz,
dos referencias en la vida de la aldea.
Junto a ella se encuentra el cementerio y la vivienda del cura párroco y un granero

para acumular los bienes recibidos como diezmo.
Arquitectura repetitiva
Las viviendas son generalmente modestas, chozas que albergan a toda una familia
en un solo espacio. Son construidas con materiales del lugar y reconstruidas
periódicamente, en particular los techos hechos de tejuelas de madera o paja.
Museo al aire libre de Duppel cerca de Berlín- Alemania
Responde a las características del clima local.
que representa la vida en una aldea de la Alta Edad
Media.
Al interior es un fogón el elemento organizador, que sirve para cocinar, calefacciones
Fuente: https://www.dueppel.de/ y también para ahumar productos.
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Infraestructuras
Un molino en base a una noria movidas por el agua es esencial para moler granos.
Recordemos que el pan en Europa fue la base alimenticia hasta que llegó el maíz y
la ´papa desde américa en el S. XVI y XVII. El trigo para producir el pan así como la
cebada para la cerveza bebida generalizada en la época, ya que el fermento mataba
bacterias en el agua, y por lo tanto era más saludable beber cerveza que agua.
También se suman los hornos comunitarios para la cocción del pan de forma
eficiente. Tanto el molino como el horno eran propiedad del señor y se pagaba por
el uso de ello.
Cosmeston Medieval Village – Merthyr Mawr- Gales-Reino Unido. Museo al aire libre reconstruido sobre los
restos arqueológicos de una aldea del sgilo XII.
Fuente: https://www.valeofglamorgan.gov.uk/en/enjoying/Coast-and-Countryside/cosmeston-lakes-country-park/
cosmeston-medieval-village/Cosmeston-Medieval-Village.aspx
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Finalmente recordaremos que las prácticas de la vida cotidiana se rigen con el

movimiento del sol y las estaciones. El sol marca el inicio y el final de las actividades.
La primavera y el verano son de trabajo intensos, los otoños para preparar la tierra
y organizar la alimentación para el invierno. Los inviernos son más retraídos para
tareas al interior de preparación para la siembra en primavera.
Se trabaja de lunes a sábado, siendo el domingo el día religioso.
No existe el concepto de niñez ya que el trabajo comienza cuando es posible aportar
algo útil como cuidar animales que pastorean o ayudar en la casa en las tareas
domésticas. Solo algunos jóvenes varones con destrezas excepcionales podrán
puntualmente abandonar la condición de campesinos, ya sea como paje de algún
caballero por las destrezas físicas o cuando presentan capacidades intelectuales
y de manejo de grupos para formará parte de las estructuras eclesiásticas (desde
el párroco local que orienta la vida de sus fieles hasta integrar monasterios y
conventos). El resto de la población formará parte de las mayorías que sobrevivirán
en las aldeas con el duro trabajo agrícola cotidiano, con un promedio de vida entre
los 30 y 35 años, esperando la verdadera vida que anuncia el cristianismo después
de la muerte.
Desde ese horizonte del S. VIII, nos es aún más difícil imaginar que a partir del S. XI
comience a desarrollarse un resurgimiento de una vida urbana compleja. A lo que
se suma que ese cambio se produzca sin una ruptura profunda con la cosmovisión
cristiana, que será dominante en toda la Edad Media y que recién será cuestionada
en profundidad a partir del S. XV.
Derivas
La vida urbana rural en los feudos ha derivado en la Historia de Occidente de dos
maneras construidas desde argumentos diferentes:
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Por un lado, se la representa como una vida de miedo, opresión y violencia,

donde las grandes masas de campesinos viven aisladas en pequeñas comunidades
presionados por el señor feudal que busca recursos para sus guerras y la iglesia que
busca recursos para sostener la estructura administrativa, así como también sus
guerras por la fe.
Una sociedad de privilegiados donde existen tres órdenes o grupos sociales:
- Los nobles y caballeros preocupados por la guerra. Los religiosos, el llamado
clero, que vela por los intereses trascendentales. Llevan vidas en hábitat más
confortables y con mejor alimentación.
- Los campesinos que viven de una producción de subsistencia, donde cualquier
imprevisto como una mala cosecha o el paso de un ejército enemigo padecerá
hambrunas y sufrimientos.
Murallas, castillos y aldeas medievales son símbolos de miedo, violencia y
arbitrariedad. De esta forma el cerco de un barrio cerrado o country, o los muros
que dividen barrios populares de barrios de clase media son derivas de la Edad
Media.
Los recientemente construidos edificios de la Casa de Gobierno y de la Legislatura
de Córdoba, pueden ser entendidos como fortalezas medievales, con rejas y cercos
de agua para evitar que los grupos que protestan lleguen a sus representantes
como sucede de manera periódica. Si bien el proyectista pensó para la casa de
Gobierno como una gran terraza verde, como paseo para los ciudadanos desde
donde observar el río Suquía, las rejas colocadas apenas inaugurado el edifico y la
permanente guardia policial han transformado al edifico en un espacio inaccesible
para los ciudadanos, o solo para sacar una foto y seguir viaje.
Así podemos argumentar la deriva desde un castillo con su muralla y su torre de
homenaje.
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Casa de Gobierno y Legislatura de Córdoba. Proyecto Así podemos reconocer el valor de las derivas: son un instrumento de análisis y
de Lucio Morini + GGMPU. reflexión sobre los problemas del Hoy y Aquí que nos afectan, y sobre todo para
Fuente: Plataforma de Arquitectura https://www.
ustedes como estudiantes una herramienta para pensar en la Arquitectura no solo
plataformaarquitectura.cl/cl/02-205426/centro-
civico-bicentenario-lucio-morini-ggmpu-arquitectos como una disciplina especializada en la organización de espacios y formas, sino
y diario Comercio y Justicia de Córdoba https:// como parte de procesos de construcción de cultura.
comercioyjusticia.info/blog/
La otra deriva de la Edad Media se vincula a lo que se denominó en el siglo XIX
el Romanticismo, y que mira con nostalgia a esta etapa de la Historia, como un
momento de valores profundos asociados a la caballería y los valores cristianos.
Valentía y coraje junto a la devoción y la fe se asocian a la arquitectura de la edad
media, pero también a la organización del hábitat en pequeñas comunidades en
equilibrio con la naturaleza, denominadas eco-aldeas.
Asociación Gaia: Una ecoaldea en Navarro, provincia

de B.As.
Fuente: https://gaia.org.ar/
132
Bibliografía
Cairns, T. (1991). La edad media (Vol. 4). Ediciones

Akal.
Conzen, M.R.G. (1960) Alnwick, Northumberland:
A Study in Town Plan Analysis Institute of British
Geographers. Publication no.27. London.
Corominas, J., & Pascual, J. A. (1980). Diccionario

crítico etimológico castellano e hispánico. Gredos
El lenguaje de la arquitectura medieval como una deriva romántica en el S. XIX y primera parte del S. XX. Castillo
Neuschwanstein- Baviera-Alemania. Construido por le rey de Bavaria Luis en 1862 para rememorar los castillos en Duby, G. (1997). Atlas histórico mundial. Debate
lo que había desarrollado su infancia y como manera de expresar una forma diferente de poder al de los palacios
absolutistas inspirados en el Versalles de Luis XIV. Castillo Bernmann-Córdoba. Vivienda suburaba sobre el río
Suquía, el castillo Bernmann (nombre aue viene de uno de los propietarios de esta casa, un conocido médico Morgan, G. (2004). La vida en un pueblo medieval
psiquiatria). La vivienda suburbana rememora la vida rural de los castillos vinculandola a la vida relajada en lo que (Vol. 21). Ediciones AKAL.
en el siglo XIX eran las afueras de la ciudad, sin considerar la violencia general de la época o las carencias de los
campesino medievales.
Fuente:https://historia.nationalgeographic.com.es/a/castillo-neuschwanstein_11234 y https://www.lavoz.com.ar/ Morris, A.E.J. (1979 1984). Historia de la forma
espacio-publicidad/increible-historia-del-castillo-de-opera-park urbana. Barcelona: Gustavo Gili.
Müller, W., & Vogel, G. (1984). Atlas de arquitectura

1. Generalidades. De Mesopotamia a Bizancio.
Alianza Editorial.
Whitehand, J.W.R. (ed.) (1981) The Urban
Landscape: Historical Development and
La Cumbrecita, localidad turística del Valle de Calamuchita en Córdoba, retoma la idea de aldea con un trazado
Management. Papers by M. R. G. Conzen. Institute
orgánico de edificaciones dispersas en medio del bosque como elemento para construir una identidad vinculada al
descanso y recreación en el tiempo libre. of British Geographers Special Publication no.13.
Fuente: http://www.lacumbrecita.gov.ar Academic Press. London
133
Capítulo 12
Resurgimiento Urban0
DE LA RURALIZACIÓN DE LA ALTA EDAD MEDIA

AL RESURGIMIENTO URBANO EN LA BAJA EDAD MEDIA
Introducción
Desde el horizonte del S. VIII que reconocimos en capitulo anterior donde el
habitar estaba marcado por las relaciones de vasallaje y servidumbre y donde la
vida se desarrollaba en espacios aislados apuntando la mayor parte de la población
campesina a la subsistencia, nos es difícil imaginar que, a partir del S. XI, comience
a desarrollarse un resurgimiento de vida urbana compleja.
Se suma a ello pensar que ese cambio se produzca sin una ruptura profunda con la
cosmovisión cristiana, que será dominante en toda la Edad Media y que recién será
cuestionada en profundidad a partir del S. XV.
¿Como explicar cuando caminamos actualmente por las calles medievales de la
rica ciudad de Siena y llegamos a la plaza del Campo con el impresionante Palacio
Comunal, o cuando visitamos Chartres en Francia o Colonia en Alemania y
después de una corta caminata peatonal llegamos a sus impresionantes Catedrales
góticas, la transformación del hábitat predominantemente rural de aldeas feudales
medievales a un resurgimiento de estas estructuras urbanas complejas? Sobre
todo, considerando que estas estructuras urbanas dejarán una profunda huella en
la cultura europea, ya que la mayor parte de las ciudades actuales en ese continente
tienen su origen o su resurgimiento en la Baja Edad Media y sus actuales centros
son huellas de ese proceso.
Por lo tanto, para Europa este proceso solo será comparable al que desarrollaron los
romanos en la Antigüedad.
136
Capítulo 12 | Resurgimiento Urbanno
El proceso de Transformación
¿Cuáles son los cambios que posibilitarán estas transformaciones desde los feudos
rurales del siglo VIII para llegar a las ciudades que resurgen a partir del S. XI?
Como todo proceso de transformación es complejo e involucra cambios en las
diferentes dimensiones del habitar (de cosmovisión, de las estructuras económicas,
políticas, sociales, en síntesis culturales) así como la consideración de las
posibilidades y limitantes que ofrece el hábitat existente con sus memorias.
Similar a lo que sucedió en la Revolución Urbana del 4.000 a.C. que dio origen a
las primeras ciudades, es necesario que se generen excedentes de la producción
agrícola. En el caso de Europa en el S. XI surgirán una serie de innovaciones técnicas
que mejorarán la producción agrícola: arado con ruedas y reja, uso de caballos en
lugar de bueyes, rotación trienal de cultivos con un año de descanso de la tierra,
parcelas de forma alargada en lugar de cuadradas para mayor eficiencia del proceso
de cultivo y drenaje de agua. Se sumará a ello el perfeccionamiento de técnicas
como los molinos de agua y de viento que aportarán fuerza para el procesamiento de
materias primas (molienda, aserrado, machacado, etc.). Por otra parte, se extenderá
la frontera agrícola tanto dentro de las aldeas (desmontando áreas naturales
cercanas) como desmontando grandes superficies de bosque natural como sucedió
en Europa Central o el Norte de Inglaterra. Se producirá una transformación del
territorio natural que tiene como antecedentes lo que había desarrollado Roma
alrededor del S. I y que después sucederá en otra escala y forma con la Revolución
Industrial en el S. XVIII y S.XIX.
Debemos sumar a estas explicaciones, los descubrimientos desde las disciplinas
ambientales, en particular desde la climatología que registran un “optimo climático”
desde el año 900 al 1300, donde en los climas templados los veranos fueron cálidos
y con lluvias abundantes que favorecieron los rendimientos en las cosechas.
137
Este aumento en la producción agrícola mejorará la alimentación de las personas

en general, pero sobre todo de las mayorías, los campesino que viven en las aldeas
y que trabajaban la tierra cotidianamente. De esta forma sus expectativas de vida
mejorarán, así como podrán sostener familias más numerosas. Por otra parte, se
generarán excedentes que podrán comercializarse. Pero para ello debemos revisar
la dimensión política y religiosa.
¿Cómo se resolvió la inseguridad que generaban las incursiones de pueblos
considerados bárbaros como los Vikingos, los húngaros, los Eslavos o los piratas
Sarracenos de origen árabe?
A los tres primeros grupos se los incorpora al mundo “civilizado” europeo a través
de la conversión al Cristianismo. En este proceso incorporan gran parte de los
valores de la cosmovisión medieval asociadas a la religión, por ejemplo, el Latín
como lingua franca (lengua común).
Y en relación con el mundo musulmán se llevan adelante a partir del S. X Las
Cruzadas. Son guerras religiosas para recuperar Tierra Santa (los santos lugares
donde nació, Jesucristo desarrolló su prédica y murió: Belén, Nazaret y Jerusalén
respectivamente). Estas guerras volverán a hacer presente a Europa Occidental en
el Mediterráneo poniendo cierto límite al movimiento marítimo árabe.
¿Cómo se controlaron las permanentes disputas entre señores feudales, con
enfrentamientos militares permanentes que producían pérdidas de vidas
campesinas y/o la destrucción del frágil hábitat del feudo?
Las cruzadas fueron parte de una estrategia entre los reyes eurpeos y el poder
religioso liderado por el Papa para orientar el belicismo de los señores feudales
hacia una lucha religiosa fuera de sus dominios territoriales. Es importante recordar
que las Cruzadas solo lograron de forma parcial y temporaria alcanzar sus objetivos
religiosos. Solo en algunos casos se llegó a recuperar porciones de Tierra Santa
138
y por corto tiempo, siendo el balance militar final desastroso: la mayor parte de
los caballeros y sus soldados nunca regresaban de las Cruzadas a sus hogares. De
esta forma la estructura feudal quedará debilitada y los Reyes concentrarán mayor
poder.
Así la seguridad interna estimulará la producción de excedentes agrícolas y la
posibilidad de comenzar un comercio interno dentro de Europa, con la formación
de mercados locales y ferias en la primavera y otoño para intercambiar excedentes.
A su vez las Cruzadas estimularán el Comercio a larga distancia: para trasladarse
a Tierra Santa los caballeros y soldados necesitarán barcos que serán facilitados
(alquilados) por las ciudades puertos de Italia (Venecia, Génova, Pisa entre otras).
El largo camino hasta las costas del Cercano Oriente les abrirá las puertas para
continuar por las rutas de caravanas hacia China e India. De aquellos lejanos
territorios, con desarrollos culturales milenarios, traerán mercaderías exóticas para
Europa, que serán vendidas a altos precios. Entre los productos chinos podemos
recordar a: la seda que será un sustituto codiciado a los tejidos en base a lana que
eran los cotidianos para las vestimentas hasta la llegada del algodón americano en
el S. XVII; el papel que sustituirá a las difíciles superficies para la escritura de los
pergaminos hechos de dermis de cordero; la pólvora que revolucionará el campo
militar. Y desde India especies (pimientas, clavo de olor, cardamomo, comino, nuez
moscada que aportarán sabor a las primitivas comidas en base a carnes asadas,
ahumadas o secas en sal de la Europa medieval). Familias de comerciantes como las
que integraba el veneciano Marco Polo, amasaron fortunas realizando este comercio
a larga distancia, obviamente sorteando múltiples obstáculos y teniendo el apoyo
financiero de ricos burgueses de sus ciudades.
Pero este proceso de comercialización no se hubiera desarrollado sin la existencia
de un nuevo grupo social, que desafiando los valores cristianos y caballerescos, se
centrará en el trabajo artesanal especializado y en el comercio buscando generar no
139
solo la subsistencia sino riqueza: los burgueses. Su nombre nos habla del origen:
en las puertas de un burgo (castillo, pero también un monasterio o convento o una
sede obispal) se instalarán artesanos y comerciantes que proveerán de servicios a
los señores feudales y sus caballeros. Integrará este grupo hábiles artesanos de las
aldeas cercanas que buscarán salir del servilismo feudal especializándose en un
rubro, productores de las aldeas cercanas que son hábiles para comerciar y que
llevarán los excedentes de su aldea hasta este lugar o comerciantes de las ciudades
marítimas del Mediterráneo que asombrarán a más de uno con productos vistosos
y con aromas desconocidas.
En este contexto de cambio, la Institución Iglesia Católica será un importante
eslabón ya que dará la continuidad cultural necesaria en estos contextos de
diferenciación social tan marcada: Continuará su tarea de cohesión social desde
mantener la administración a través de registrar las dinámicas sociales (nacimientos,
casamientos, defunciones) así como sostener la salud y la educación (hospicios,
sanatorios, escuelas catedralicias, bibliotecas). Se incorporan activamente a la
dinámica de la ciudad a través de las ordenes mendicantes como franciscanos
y dominicos que buscarán asistir a los más vulnerables en las ciudades y cuyos
conventos serán referencias en las ciudades en crecimiento. Desde lo ideológico, la
escolástica con figuras como Santo Tomás de Aquino incorporará un método racional
para esclarecer causalmente discusiones teológicas, siempre bajo la subordinación
a la fe. Muchas de estas discusiones teológicas se darán en las llamadas Escuelas
Catedralicias, bibliotecas que eran parte de la Catedral de una ciudad medieval. A
su vez de ellas surgirán los maestros de las primeras Universidades que se fundarán
en Europa. Las Universidades serán gremios de docentes que buscarán regular la
tarea junto a sus estudiantes, hijos de burgueses y nobles. En algunos casos como
la Universidad de Bolonia los alumnos pagarán a los docentes y estos últimos
buscarán poner reglas para dale continuidad a su trabajo, o en Paris o Oxford será
la Iglesia o el Rey el que financie la actividad y en ese caso docentes y alumnos se
140
sumarán buscando defender las libertades de enseñar y aprender. En todos los casos
las Universidades no tendrán sedes propias a sus inicios, funcionando en espacios
religiosos o privados, pero igualmente marcarán la vida de sectores de la ciudad
como la diferenciación de Paris en tres áreas: La “Ville” (el núcleo administrativo y
comercial), la “Cité” (la isla en medio del río Sena con la catedral de Notre-Dame)
y la “Université” del otro lado del río donde fue la primera fundación romana (el
Barrio Latino) que acogerá a la primera universidad francesa “La Sorbona” en el S.
XIII.
141
LAS TRANSFORMACIONES DEL HÁBITAT A PARTIR DEL S. XI EN EUROPA
El Territorio y las ciudades que resurgen
Territorio Natural
La ciudad medieval continúa aprovechando los condicionantes del territorio natural
como lo hacían los castillos feudales (alrededor de los cuales surgen en muchas de
las nuevas ciudades).
Por ejemplo, para su localización se aprovechan zonas elevadas que permiten fácil
defensa y control del territorio o puntos donde es más facilidad el cruce de ríos para
por una parte aprovechar el curso de agua como límite natural y a su vez construir
un puente que permita un fácil control de los movimientos.
Pero también los condicionantes del territorio natural colaboran en la definición de
la muralla siguiendo el límite del río o un desnivel natural para que colabore en el
sistema defensivo de las ciudades, que va a ser tan importante como la muralla de
los castillos.
El rio servirá de fuente de agua (aguas arriba); en su recorrido por la ciudad
permitirá colocar molinos de agua para trabajos pesados como la molienda de
granos y proveerá de agua a artesanos que trabajan con lana (para el lavado) o cuero
(para eliminar desechos de curtido). Finalmente, aguas abajo se localizarán aquellos
artesanos que trabajan carne y pescado (carniceros y aquellos que procesan pescado
con sal) que eliminarán sus residuos en el rio. Al final de su paso por la ciudad, el
nivel de contaminación del rio será alto; continuará su recorrido por el territorio y en
un proceso de oxigenación y degradación de materia orgánica volverá a condiciones
142
ecológicas aceptables y la próxima ciudad podrá usar sus aguas en una forma similar
a la anterior. Todo ello debido a la escala de las ciudades medievales que tenían una
población que en pocos casos superaban los 100.000 habitantes como fue el caso
de Paris que en 1365 tenía más de 250.000, pero por ejemplo Londres en 1377 tenía
34.971 (Morris: 173) y Colonia la ciudad más grande del mundo de habla alemana
en la Edad Media superaba los 40.000 habitantes en el Siglo XIII (Ennen 1972).
Territorio Cultural
La relación de la ciudad medieval con el territorio cultural será compleja:
- Desde lo político-administrativo, los habitantes de la ciudad (los burgueses)
cuyo objetivo es generar riquezas a través de la actividad comercial y artesanal,
buscarán manejar el territorio de la ciudad por su cuenta (autonomía).
Pero los territorios donde se ubican son parte del sistema feudal (a cargo de
un noble quien los posee y gobierna por vínculos de vasallaje con el rey). Por lo
tanto, será necesario negociar con ellos la autonomía, o mejor directamente con el
rey. Por ello se firmará acuerdo, llamados “cartas” donde el rey les otorgará a los
burgueses de una ciudad diferentes derechos: desde el derecho más básico para
un burgués (la posibilidad de desarrollar mercado en la ciudad) hasta el derecho
de ser hombres libres dentro de los límites de la misma (y por lo tanto gobernarse
a sí mismos). Todo esto será a cambio de un alto tributo anual a pagar en moneda,
más los servicios que el rey solicitara a los burgueses (por ej. apoyo con soldados,
armas y dinero para llevar adelante campañas militares).
Esto llevará a que la ciudad tenga que construirse cada vez más poderosas murallas
que dejen claro donde comienza la ciudad y las libertades (Un dicho de origen
medieval dice “El aire de las ciudades te hace libre”) y también para defenderse
de la codicia de nobles y del propio rey que muchas veces ante la necesidad de
recursos se “olvida” de acuerdos previos e intenta apoderarse de las ciudades.
143
- Desde lo económico el territorio cultural que rodea a la ciudad va a ser básico

primero que todo para la subsistencia de una aglomeración de personas las
cuales están ocupadas en tareas especializadas (especialización del trabajo) y
no producen sus propios alimentos (solo existen pequeños huertos en algunos
patios). De allí provendrá el alimento diario para el desarrollo de la vida cotidiana:
frutas y verduras, animales para la alimentación, cereales para la elaboración del
pan, así como la energía para calefaccionar e iluminar (leña para el fuego y grasas
y aceites para las lámparas).
Por otra parte, proveerá de materia prima para el desarrollo de la actividad
artesanal: desde arcilla para alfarería, piedra de hierro para las herrerías o lana
para hilanderos y tejedores.
Recordemos que, si bien el movimiento comercial es intenso, el transporte es
lento y costoso y por lo tanto se va a destinar a algunos productos que no pueden
ser producidos en la región o a productos elaborados en la ciudad que por su
calidad van a ser adquiridos en otras regiones.
De esta forma la ciudad se transformará en lugar de producción y comercio, y
para sostener el pago de su autonomía frente al rey establecerá impuestos para la
entrada y salida de productos de la ciudad.
La muralla que todas las noches cerrará sus puertas por seguridad, las abrirá por
la mañana y un representante del gobierno autónomo local (la Comuna) cobrará
tasas a los que entran y salen de la ciudad (derecho de portazgo), que serán parte
de los recursos para administrar la dinámica de la ciudad, así como mantener y
mejorar la infraestructura física, como por ejemplo la propia muralla.
- Desde lo cultural se generará dentro de la ciudad una vida muy diferente a la
rural, donde los lazos sociales se construirán a partir de una búsqueda individual
guiada por el éxito en las actividades comerciales y un ascenso social en base a la
acumulación del dinero.
144
Por otra parte, se construirán vínculos grupales a partir de actividades similares

surgirán los gremios que agrupan a los artesanos y comerciantes de un ramo o
especialidad, para regular la actividad entre ellos y protegerlos de otros grupos.
La identidad de estos grupos de artesanos o comerciantes del mismo rubro se
complementará con la adopción de un santo patrón y con el desarrollo de fiestas
populares a su cargo que formarán parte del calendario anual de festividades de
la ciudad.
Y vínculos de ciudadanía entre todos los burgueses que viven en la ciudad:
aceptan respetar ciertas reglas comunes y sobre todo contribuir económicamente
para obtener autonomía.
Todo esto generará con el correr del tiempo una fuerte diferenciación entre campo
ciudad, donde en las épocas de desarrollo económico la ciudad atraerá habitantes
del campo, o en épocas de crisis como pestes o guerras entre ciudades o ciudad-
rey donde mucha población urbana se refugiará en los campos buscando escapar
a estos problemas urbanos.
Finalmente, para los que vivimos en el Siglo XXI en grandes ciudades, y que
muchas veces anhelamos disfrutar de un ambiente rural, y que para ello debemos
subirnos a un vehículo y recorrer un par de decenas de kilómetros, en la ciudad
medieval ese recorrido no requería más que una caminata desde la plaza del
mercado hasta la muralla de entre 15 y 20 minutos en una “gran” ciudad medieval.
Los componentes de las ciudades que resurgen
La muralla como Límite

A partir de la relación arriba presentada entre el territorio y la ciudad, el límite
materializado en una muralla será clave en la estructura urbana de toda ciudad
medieval.
145
Será el elemento más fácil de distinguir cuando lleguemos a una ciudad medieval.
Y cuando ahora reconocemos y comenzamos a analizar una vista o una planta de
la ciudad medieval será el elemento que podremos distinguir de forma más clara.
En su diseño se utilizarán memorias previas de las experiencias castillo feudal:
tendrá una forma lineal que rodeará la ciudad, buscando tener la menor cantidad de
puntos ciegos (o sea lugares que no puedan ser controlados desde la muralla hacia
el exterior) y el menor perímetro posible para poder ser defendida más fácilmente.
Por ello las formas circulares u ovales serán las más eficientes o polígonos de
múltiples caras.
Constará de un muro de piedra o ladrillo lo más grueso, lo más alto posible y lo
más vertical que la técnica constructiva permita para así evitar ser escalado. Se le
sumará un foso (cuya tierra se usará para una empalizada a continuación) que
se llenará de agua si hay disponible o se almacenará el agua de lluvia. Esto será
un impedimento tanto para caballería como para infantería. Se agregarán torres
salientes que permitirán proteger a la propia muralla y a las puertas de entrada.
Estas puertas se reducirán al mínimo ya que son el punto más débil del sistema,
pero por otra parte son claves en el desarrollo de la actividad comercial (entrada y
salida de mercaderías y participantes del mercado) y su control (cobro de tasas).
La modificación, ampliación o construcción de una nueva muralla son temas
estratégicos en la historia de una ciudad medieval. Los costos a enfrentar son tan
altos que deben ser rigurosamente calculados, además de obtener la autorización
del rey, previa negociación. Cuando la ciudad construye una nueva muralla, el muro
de la anterior es aprovechado como paredes para nuevas viviendas.
La ampliación de la ciudad es clave para el futuro de la ciudad: si la ciudad quiere
crecer va a depender del espacio con que se cuente para el desarrollo del comercio
y la producción artesanal y obviamente para las viviendas de los propios burgueses.
146
Por todo ello aquí aparece una relación muy importante de la muralla de la ciudad
con el tejido: el suelo en la ciudad medieval va a ser un elemento escaso que
deberá aprovecharse al máximo para las actividades que le dan vida: la prioridad
va a ser el comercio y la producción artesanal, por lo que todo el espacio de la
ciudad se ocupara con calles y plazas para el comercio y edificios para comercio y
producción (talleres artesanales). Sobre los comercios aparecerán las viviendas, las
que se complejizarán con el tiempo incorporando pisos, y en sótanos y áticos se
desarrollarán depósitos. Por lo tanto, las edificaciones de la ciudad medieval son
de por los menos tres pisos (Planta Baja: Comercio y/o taller artesanal; Planta Alta:
vivienda; Ático para depósito de materias primas y/o mercaderías). Y a partir de allí
si la dinámica económica lo permite las edificaciones crecen hasta donde la técnica
constructiva lo permita (en algunos casos hasta 5 o 6 Pisos). lo que muchas veces
lleva a derrumbes por falta de cálculos estructurales precisos.
Por otra parte, tratan de ocupar espacio aéreo de las calles desde los primeros pisos
con balcones y voladizos, práctica que se va a tratar de limitar ya que oscurecía las
calles.
Cuando la ciudad reconocía que los espacios libres para comercio y las edificaciones
habían llegado al límite de densidad, se recurría a la ampliación de la muralla y a la
generación de nuevo suelo para dividir y ocupar.
Esto presenta una deriva hasta hoy en las ciudades europeas, donde vivir en la
ciudad significa aceptar la densidad y vivir en un departamento dentro de una
vivienda colectiva (en un “piso” como dicen los españoles, aunque hoy solo sea
una parte de ese piso), sin contar con expansiones individuales (patios o jardines).
Asociado a ello se reconoce una valoración muy positiva de contar con espacios
públicos a corta distancia (plazas y parques) para la recreación cotidiana. Así es
común ver en una plaza o en un parque público de ciudades alemanas, más allá
147
de las actividades que desarrollamos en nuestros espacios públicos, un mediodía

de primavera o verano, grupos de amigos que desarrollan organizadamente una
especie de asado (grill). Esta práctica, que entre nosotros está reservada al patio
individual, a una terraza balcón o a una salida campestre, pero no a los espacios
públicos urbanos, para ellos por vivir en un departamento urbano de una ciudad
densa es la posibilidad de desarrollar esta forma de producción gastronómica, de
forma grupal, en un espacio que es de todos, es “público”.
El trazado
El trazado de la ciudad medieval se encuentra vinculado a otras dos cuestiones: y

sus relaciones:
¿Cómo resurgen las ciudades?
Las ciudades resurgen a partir de la producción de excedentes, la seguridad y la
posibilidad de desarrollar comercio interno y las cruzadas que abrirán caminos en el
mar Mediterráneo, dominado desde el siglo VII por los árabes, hacia lejanas tierras
de Oriente (China e India).
Por lo tanto, en los puntos estratégicos de la red comercial que se está conformando
a partir del S. XI tanto local, como regional y de larga distancia surgirán ciudades.
Puertos en el Mediterráneo primero (los cuales son de larga data ya que existían la
mayoría en la época del Imperio Romano), luego en el Mar del Norte y mar Báltico,
a partir de la integración de Vikingos y Eslavos al mundo Occidental-Cristiano.
Y ciudades en interior del continente europeo en las rutas que comunican estos
puertos del Mediterráneo con los del norte de Europa.
148
Así nos encontramos con rutas que van de Venecia en el Mediterráneo a Hamburgo
en el Mar del Norte pasando por ciudades como Frankfurt o Colonia.
De Marsella en el Mediterráneo a Brujas en Bélgica en el Mar del Norte pasando
por Paris.
Posteriormente también aparecerán rutas que van hacia el Este (tierras de eslavos
y húngaros también cristianizados), que van desde Paris, pasando por Frankfurt,
Leipzig, Praga y yendo hacia tierras tan lejanas como el Mar Negro o Rusia.
Tanto en los puertos como las ciudades al interior del continente podemos
reconocer tres situaciones:
- Ciudades que resurgen a partir de Memorias tangibles/físicas PRE-MEDIEVALES,
en su mayor parte asentamientos romanos (castrum, colonias, o simplemente
una casa rural romana), o romanizados (de origen anterior, pero con una fuerte
impronta romana).
Es el caso de puertos como Génova o Barcelona de fundación romana, o de
Nápoles que previamente fue una colonia griega.
O es el caso de ciudades como Colonia que ya en época romana paso de castrum
a colonia y después a capital de provincia romana en su punto estratégico: puente
sobre el Rhin que era límite y a su vez punto de conexión con las tribus germanas.
Casos similares serán los de Londres, Paris hoy capitales europeas o Florencia y
Bolonia ejemplo de ciudades representativas de la Edad Media y Renacimiento
Italiano.
Estas ciudades después de la caída del Imperio Romano continuaron su actividad,
aunque muy disminuida con una importante reducción de población, por lo que
en la Alta Edad Media funcionaban de una forma semejante a una aldea feudal
conservando actividades religiosas como la sede de un Obispo, quien buscaba
proteger a los pocos habitantes que habían permanecido en ellas.
Con los cambios a partir del S. XI comenzarán atraer a comerciantes, aprovechando
de sus localizaciones estratégicas para el comercio.
149
- Un segundo grupo de ciudades surgirá a partir de PRE_EXISTENCIAS medievales.

Por un lado, surgen ciudades a partir de memorias vinculadas al territorio natural
y cultural (cruces de caminos, puentes, puertos naturales). O surgen ciudades en
espacios naturales y culturales que brindan protección (desde castillos=burgos y
monasterios preexistentes en zonas altas hasta la desembocadura de ríos como
es el caso de la laguna alimentada por ríos que bajan de los Alpes donde se
encuentra Venecia, rodeada de agua que la protege.
- Finalmente, otro grupo de ciudades, la menor cantidad, surgirán de una estrategia
política y/o económica y serán fundadas por iniciativa de un rey o miembro de
la nobleza y contarán con un plan para darle forma. Son el caso de las Bastides
fundadas en el suroeste de Francia para recolonizar un territorio que había estado
sometido a una lucha religiosa contra un grupo que la Iglesia Católica consideró
Hereje: los cátaros o albigenses (ya que tenían como centro a la ciudad de Albi, en
el suroeste de Francia). Otro será en el caso de ciudades en el este de Alemania
en el proceso de extensión de la frontera Germana hacia territorios eslavos. Otro
será el caso de las ciudades fundadas por los reyes españoles en territorios que
ganan a los reinos musulmanes de España.
Un caso representativo de estas ciudades será el puerto de Aigues-Mortes (“aguas
muertas” en lengua provenzal): una ciudad fundada como punto de partida para
varias de las Cruzadas a Tierra Santa.
En estas ciudades de carácter militar y colonizador recuperan memorias de la
forma de trazado de un “castrum” romano (ortogonalidad, ejes y un espacio
central abierto sin edificar). En este momento histórico se incorpora la dimensión
religiosa cristiana con una sede religiosa (la iglesia parroquia) y de la dinámica
comercial encabezada por los burgueses del bajo medioevo (una plaza de
mercado)
¿Cómo es la FORMA de estas ciudades?
150
En los casos de ciudades resurgidas de preexistencias (ciudades del Imperio

Romano o sobre memorias medievales o del territorio natural o cultural) podremos
observar que el crecimiento se da de forma progresiva: la forma del trazado y el
tejido construido sobre el trazado, serán resultado de un proceso de toma de
decisiones parciales y progresivas, de acuerdo a las posibilidades y limitantes del
territorio natural y cultural preexistentes y del desarrollo que pueda alcanzar la
ciudad. Es lo que se suele denominar como “espontaneo” o “no planificado” aunque
debemos ser cuidadosos para no caer en simplificaciones, ya que espontaneo según
la RAE es “sin causa” o “sin cultivo humano” y como reconocerán ustedes en los
análisis los trazados, aunque no responden a geometrías euclidianas, surgen de
interpretar formas de la naturaleza o memorias del lugar y por lo tanto aparecen
geometrías complejas que podemos denominar como formas orgánicas.
El grupo surgido a partir de estrategias militares corresponde a un plan, y por lo
tanto el trazado y la localización de sedes más importantes serán pensados como
una totalidad de forma previa al desarrollo de la fundación. Y la construcción de
buena parte de las edificaciones se desarrollará en un tiempo limitado.
El espacio público: centralidad y sedes institucionales

La ciudad medieval ha surgido para permitir el comercio y la producción artesanal
especializada. Por ello los espacios públicos están conformados por el trazado de
calles con una jerarquía relacionada con estas actividades.
Comienza con una calle que conecta con otras ciudades comerciales, y que ha
sido la primera en recibir edificaciones a ambos lados de forma continua y sobre
la cual se ubicaran los comerciantes más importantes. A partir de allí, primero
perpendiculares y luego paralelas, calles secundarias con diferentes actividades
artesanales y comercios.
151
La topografía y las preexistencias definirán la forma del trazado, pero como nos
explica Benevolo “el equilibrio depende del compromiso entre la ley publica y
los intereses privados” (1977:48) apareciendo la regulación desde lo público,
para mantener anchos, permitir la entrada de luz y ser lo suficientemente rectas
para poder circular con facilidad, pero sin desatender el desarrollo de la actividad
comercial y artesanal que le da sentido.
Esta tarea es muy compleja, ya que la ciudad está creciendo en cada momento:
llegan nuevos habitantes, se incorporan nuevos artesanos y comerciantes, el negocio
prospera y se necesitan más espacios para la venta o la producción artesanal y el
acopio de mercaderías.
Cada comerciantes o artesano compite por tener contacto con la calle, por lo que
las parcelas y las edificaciones sobre ellas son de frente angosto y profundas y de
varios pisos.
Para desarrollar el mercado será necesario que la calle en su parte central se amplié
para dar lugar al mercado: aparecerá así la plaza del mercado, el corazón de la
actividad comercial de la ciudad. Frente a ella se ubicará el palacio comunal desde
donde los propios burgueses se gobernarán eligiendo con cierta regularidad un
burgomaestre y un consejo entre los ciudadanos más exitosos, para que durante un
periodo decidan sobre los temas fundamentales de la ciudad.
En el caso de Siena, la elección para la plaza del mercado fue más ambiciosa: se
decidió no estorbar la calle principal, y paralela a ella y desfasada uno 50 metros
generaron una superficie con una forma que por un lado sigue la curva de la calle
principal y por otro lado es limitado por una line recta que es un muro de contención
que permite nivelar y sobre el cual se construirá el palacio comunal: la sede de la
comuna. El edificio de la comuna será el más alto de la plaza, no pudiendo los
152
otros edificios superar su altura y tendrá una torre de más de 80 metros de altura
con un campanario que marcará las horas. Desde allí podrá controlarse la ciudad
y el territorio para dar aviso de la llegada de un ejército como de los cotidianos
incendios que se producen en la ciudad.
Queda así conformada la “Piazza del campo”, un gran espacio público que alcanza
los 140 metros en su lado más largo, y que además de plaza de mercado, será el
corazón de la vida cívica de los burgueses, como por ejemplo la fiesta del “Palio”,
una carrera de caballos que se da en el espacio de la ciudad donde diferentes barrios
compiten anualmente.
El otro espacio público importante surge alrededor de la catedral, la sede religiosa,
donde preside las ceremonias el “Obispo” representante directo del Papa en la
ciudad. La iglesia es una de las primeras instituciones en instalarse en la ciudad
y ocupa un lugar privilegiado, lo que se explica porque representa la cosmovisión
dominante, aunque en tensión con los nuevos valores que está reconociendo la
clase burguesa: el valor del trabajo para generar riqueza y la posibilidad de usar esa
riqueza en placeres de la vida terrenal.
Además de la posición privilegiada en la trama de la ciudad, será una arquitectura
singular que domine con el volumen del edificio y sobre todo con las torres para
las campanas el perfil de la ciudad. Una plaza en la fachada Oeste será el espacio
donde se inicien procesiones y donde se aglomeren los habitantes de la ciudad para
eventos religiosos, así como en la misa de domingo.
Poder religioso con la sede del Obispo en la Catedral y el Ayuntamiento (Palacio
Municipal) como sede de la Comuna institución que gobierna la ciudad, serán las
referencias de centralidad con sus espacios públicos respectivos y en algunos casos
buscando el equilibrio compartirán una misma plaza.
153
En algunas ciudades se agregará la Lonja, un edificio donde los comerciantes de

un producto muy importante para la ciudad como puede ser los “paños”, telas
elaboradas en la ciudad y que se venden en toda Europa se reúnen para definir
el precio, calidades y firmar acuerdos y contratos. Dos ejemplos de arquitectura
singular son la “Lonja de la seda” en Valencia, España o la “Lonja de los paños” en
Ypres Bélgica.
La infraestructura
Las infraestructuras van a ser un permanente desafío para la ciudad medieval en
rápido crecimiento.
El agua se tomará de un río cercano o de pozos: los primeros se contaminarán
rápidamente ya que reciben también los desechos generales y los de las diferentes
actividades artesanales como curtiembres, lavado de lanas o carnicerías y
pescaderías. Los pozos se contaminarán con las aguas negras vertidas en los pozos
cloacales de los escusados que hay en los patios que filtran hasta las napas de agua.
Por ello se intentará traer agua pura para abastecimiento de fuentes en los espacios
públicos (desde la plaza central como en fuentes barriales), aunque en pocos
casos se logran sistemas eficientes que abastecas a toda la población sin riesgos de
enfermarse.
Las calles principales se cubrirán con piedras o ladrillos, pero la mayoría serán de
tierra y se convertirán en barro diariamente con el agua servida de actividades
artesanales y domésticas a lo que se sumarán animales sueltos y la materia fecal
de animales de tiro (caballos y bueyes). En las calles principales se incorporarán
desagües pluviales para evitar el estancamiento de al agua.
154
Durante las noches reinará la oscuridad en las calles, no pudiendo desarrollarse

actividades nocturnas más allá de las ilegales como robo o prostitución. Por ello las
ciudades más importantes incorporan guardias nocturnos que recorren las calles
para brindar cierta seguridad en la oscuridad reinante.
La mayor parte del tejido de la ciudad que será en general homogéneo, continuo
y compacto conformando líneas de fachada continuas, estará constituido por
viviendas.
Las más antiguas tiene formato de casa-torre: son viviendas fortalezas con un
pequeño patio en el centro y varios pisos. Una sola puerta comunica con la calle.
En plata baja no tiene ventanas al exterior y en los pisos superiores solo pequeñas
ventanas. La mayoría de los ambientes ganan luz y aire por el patio interior que
tiene dimensiones pequeñas. La forma de estas casas torres de varios pisos se
explica por la inseguridad de las primeras etapas del desarrollo de la ciudad, sobre
todo las que vienen de la época del Imperio Romano o después de las primeras
invasiones bárbaras.
Con el tiempo estas casas se modificarán y en algunos casos las torres se demolerán,
ya que no brindan calidad de vida para las familias burguesas que se enriquecen.
La casa más común es la casa de comerciantes y artesanos que combina trabajo
y residencia. En planta Baja comercio o taller en planta alta vivienda y en ático
deposito. A medida que la actividad se expande la casa gana en altura incorporando
un piso para dormitorios y otro piso de taller alcanzando entre 4 y 6 pisos. Las
escaleras que conectan los espacios son de un solo tramo y bien empinadas y el
ancho de la vivienda es siempre angosto, aunque a medida que el negocio mejora
pude comprar la casa del lado y unificarla o construir una más ancha en una
ampliación de la ciudad.
155
Las familias más ricas irán incorporando espacios más sofisticados y de mayores
dimensiones, pero mantendrán esta idea de la casa en vertical de varios pisos.
Si bien el tejido de la ciudad es como decimos homogéneo y está constituido por
viviendas de arquitectura repetitiva, los artesanos se agrupan por rubros (metales,
cueros, cerámica, etc) en una calle (que se reconocerá en la ciudad con el nombre
del oficio).
Se van a poner bajo la protección de un santo patrono y construirán un altar o una
capilla para adorarlo. Y como van a estar organizados en gremios para protegerse
como grupo con un mismo oficio, en muyos casos van a construir una sede para
reunirse. La atmósfera de la actividad (ruidos, olores, movimiento de personas)
más la sede gremial y la capilla del santo patrón, junto a conventos de ordenes
mendicantes (franciscanos, dominicos, agustinos, carmelitas, mercedarios entre
otros) permitirán reconocer sectores de la ciudad como barrios.
Los Guetos
Un barrio muy particular en estas ciudades de la baja Edad Media serán los
Guetos. Son los barrios donde viven los judíos que desde la diáspora que dispuso
el emperador romano tipo Tito en el año 60 de la era cristiana, expulsó a los judíos
del territorio de Israel y generó su dispersión por diferentes países desde China y la
India, y por toda África y Europa.
La dispersión de judíos por el mundo los convirtió en una minoría religiosa y cultural
en numerosos países, lo cual dio lugar a siglos de convivencia pacífica y desarrollo,
pero también provocó choques que dieron lugar a persecuciones, matanzas y
expulsiones colectivas.
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Al inicio se agrupaban espontáneamente en calles de la ciudad medieval

conformando uno de los tantos barrios de la ciudad.
A partir del siglo XII comienzan las presiones de la Iglesia católica de separarlo para
que no contaminen a los cristianos, y de esta forma presionar para su conversión
al cristianismo. La medida se tornará cada vez más rígida, cercando estos barrios y
dejando solo una puerat de conección con el resto de la ciudad, la que se cerrará
durante las noches para evitar que los judíos salgan a hacer “daño”, y se volverá
abrir a la mañana. La población judía en muchas ciudades europeas se incrementará
a partir de la expulsión de los judíos de España por parte de los Reyes Católicos en
1492 por el Edicto de granada acusándolos de herejes y usureros, lo que llevará a
que muchas ciudades los reciban, pero ya dentro de estos espacios cerrados que se
denominarán guetos.
Los judíos no podían adquirir terrenos fuera de los límites del gueto, y estaban
obligados a vivir en él. Esto significó que, en los casos de crecimiento demográfico, se
construía encima del tejido urbano ya existente, incrementando la altura y densidad
del barrio. En consecuencia, los guetos solían tener calles estrechas, edificaciones
elevadas y una alta densidad demográfica.
Durante la Peste Negra muchas ciudades europeas (comenzando por Toulon en

Francia, Barcelona en España, Erfurt en Alemania o Estrasburgo en Alsacia) acusaron
a los judíos de la pandemia y comenzaron los primeros “progroms”, matanzas de
judíos en base a acusaciones religiosas o políticas sin sustento, que canalizaban una
discriminación religiosa impulsada por la Iglesia Cristiana que los reconoce como
los responsables de la crucifixión de Jesucristo.
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DERIVAS
Las murallas
Las murallas han derivado al siglo XXI como un límite que divide países, ciudades o
barrios entre sí, siendo la manifestación física de un fenómeno muy complejo que
es la segregación social, que si bien ha existido como estrategia social en diferentes
momentos de la historia, se plantea como un desafió para una cultura por un lado
vinculada globalmente a través del mundo de las comunicaciones digital y que ha
buscado la desde la Revolución francesa la igualdad de derechos como un desafío
universal.
Los guetos del siglo XXI

La idea de un barrio donde viven un grupo social excluido del resto de la vida social
de la ciudad y separado físicamente por una muralla y una puerta para entrar y salir
como fueron los guetos medievales europeos donde se encerraba a los judíos suele
asociarse con los barrios cerrados denominándolos “Guetos de ricos”. Sin embargo,
aquí la deriva puede argumentarse desde lo físico (muros y puerta), pero no desde
lo social, ya que aquí los grupos más ricos de la sociedad evitan la búsqueda del
Muro en la frontera de EEUU y México promovido equilibrio social a través del ejercicio de la ciudadanía, aislándose voluntariamente
por la administración del Presidente Trump. Muro en para desarrollar su vida social. Por otra parte, proyectos sociales como los “Barrios
la ciudad palestina de Belén, lugar del nacimiento de
Ciudad” en Córdoba resultados del programa “Mi casa, Mi vida” del Gobierno de
Jesucristo. EL muro ha sido construido por el gobierno
de Israel para aislarla del resto de los Territorios
Córdoba durante los primeros años de la primera década de este siglo, buscaban la
Palestinos. Muro entre emprendimiento Manantiales promoción social, pero terminan materializándose en la periferia de la ciudad, sin
y Barrio las Flores en el Suroeste de Córdoba. El Muro una integración social con el entorno, lo que ha llevado a ser tapiados en todo su
fue construido por la Empresa Inmobiliaria Local para perímetro para evitar conflictos con los vecinos y tener un solo ingreso. En ciertos
separase de las barriadas populares de las Flores y horarios no entra el transporte público y la policía solo custodia el ingreso.
Matienzo anexo con un recorrido de más de 1 kilómetro
y medio. Foto: BBC News y fotos del autor. En lugar de promoción social, se ha generado segregación social.
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Dos barrios cordobeses que se vinculan a la deriva del Gueto de la ciudad medieval europea: El Country “Las
Delicias” en el Oeste de la periferia de Córdoba y “Ciudad de los Cuartetos” al noreste. Uno representa la
Segregación social por opción (búsqueda de diferenciación social y seguridad a través de un barrio cerrado) y
segregación social desde una política de vivienda pública.
Fuente: http://www.diaadia.com.ar/cordoba/aislados-en-el-barrio-por-la-inseguridad-no-acceden-colectivos-ni-taxis
y foto del autor
Los trazados
La plaza como centralidad de la ciudad será una deriva para las nuevas ciudades
que los españoles fundarán en América a partir del S. XVI, dando continuidad a
los espacios públicos de las culturas clásicas (Ágora en Grecia y Foro en Roma).
Nuestras plazas sumarán a la actividad comercial, la religiosa y política además
del carácter militar y simbólico con estatuas de reyes o próceres y fuentes en el
centro a partir del siglo XVII y XVII, por lo que se denominará Plaza Mayor o plaza
de Armas. La Corona española buscará un equilibrio en su asociación con la iglesia
católica para la conquista de América y otorgará dos espacios similares para la sede
de la Iglesia Mayor o Catedral y del Cabildo para sede del poder político, dando
continuidad a las dos sedes de instituciones con arquitectura singular que tenían
las ciudades medievales, más allá que en su trazado como veremos más adelante Plano fundacional de Córdoba y las sedes del poder
incorporaba conceptos provenientes de nuevas concepciones de la Edad Moderna, colonial: Catedral y Cabildo.
en particular del Renacimiento. Fuente: Archivo Municipal de Córdoba y foto del autor.
159
La arquitectura singular de sedes religiosas
La arquitectura singular de las catedrales góticas será una de las referencias

principales para el lenguaje de iglesias tanto principales como pequeñas capillas
durante el Silo XIX y primera parte del siglo XX.
La catedral de la nueva capital de la provincia de Buenos Aires, la ciudad de La

Plata es un ejemplo de deriva de esta arquitectura singular de la Baja Edad Media.
La ciudad fundada por el gobernador Dardo Rocha en 1882 y cargo del ingeniero
Pedro Benoit con un trazado riguroso de geometría ortogonal y diagonales tiene
como uno de sus edificios públicos principales un catedral inspirada en la de las
ciudades medievales con dos torres. La catedral se ubica sobre la plaza Moreno con
el edificio de la Municipalidad en frente, que si bien tiene un lenguaje inspirado
en las culturas clásicas, tiene una torre con reloj deriva de las torres de los palacios
municipales medievales.
Si bien el lenguaje de estas Iglesias deriva de las catedrales góticas de la Baja

edad Media, como en el caso de la Iglesia de los Capuchinos en Córdoba, con una
torre inconclusa explicada desde las leyendas medievales como demostración de
imperfección humana para no desatar la ira de Dios o desde la explicación histórica
por la crisis del hábitat a partir del 1300 que veremos a continuación, que las
dejó inconclusas, su solución constructiva es contemporánea la estructura es de
hormigón armado en lugar de piedra o ladrillo y las esculturas, capiteles, molduras
Catedral y palacio Municipal de la ciudad de La Plata
que comparten la plaza Moreno
y gárgolas son premoldeados de concreto y hormigón y no tallados manualmente
Fuente: Fotos del autor por artesanos.
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Iglesia del Sagrado Corazón de la orden de los monjes franciscanos capuchinos en el Barrio de Nueva Córdoba-
Córdoba. Fue proyectada por el arquitecto Augusto Ferraris en 1926.
Fuente: archivo de la Voz del Interior y foto del autor.
Crisis de la Ciudad de la Baja Edad Media
Una serie de factores interrelacionados desequilibraron la dinámica de crecimiento

que venían desarrollaron las ciudades de Europa que habían resurgido desde el siglo
XI. El más impactante fue la Peste Negra que durante el S XIV y que en Europa
significó la muerte de 25 millones de personas, aproximadamente un tercio de la
población del continente.
161
La peste Negra
Si bien todavía hoy se sigue investigando sobre las causas de esta pandemia
histórica, se ha establecido que el principal medio de contagio de la peste eran las
picaduras de las pulgas. Las pulgas formaban de la vida cotidiana de la sociedad
medieval, donde el hábitat humano les era propicio (desde colchones de lana o
paja o techos de madera y paja y pisos de madera con intersticios) pasando por
vestimentas de lana y pieles y la higiene tanto domestica como personal que se
resolvía de manera diferente a la actual (baños esporádicos, nulos en invierno por
riesgos a enfriamientos y sus enfermedades consecuentes).
A su vez las pulgas también estaban en los animales domésticos y en los roedores,
habitantes no deseados pero muy numerosos en las ciudades medievales, y que se
inmiscuían en los cargamentos de los barcos.
La enfermedad que transmiten las pulgas se debe a bacteria pulgas se alojaban
en el vello púbico y picaban en este sector cercano a los genitales. Una vez en el
interior del organismo, las bacterias viajan a través de los vasos linfáticos hasta los
ganglios linfáticos, que se hinchan al igual que los lugares donde se produjeron
las picaduras. Por ello la enfermedad se llama peste bubónica, ya que el término
“bubones” se utiliza para referirse a los ganglios linfáticos inflamados y en las ingles.
El nombre de peste negra surge porque además de los bubones que supuran
líquidos pestilentes, genera manchas azuladas y negras por sangre debajo de la piel,
además de gangrena en las extremidades.
La enfermedad es endémica en el centro de Asia (Mongolia) y hoy se soluciona con
antibióticos.
162
En la Alta Edad Media llega la peste a Europa a través de las rutas comerciales. La
trajeron en los barcos, donde además de preciosas mercaderías como telas de seda
o especies, venían ratas con pulgas y por ello las primeras ciudades en infectarse
fueron los puertos de Italia.
Desde estos puertos y a través del comercio la enfermedad asoló a las ciudades
en particular, donde se producían primero los contactos comerciales y luego por la
densidad de habitantes se propagaba rápidamente.
Entre 1347 y 1353 la peste negra asoló las ciudades. El brote más fuerte fue en 1348
y se repitió en sucesivas oleadas hasta 1490, llegando finalmente a matar a unos 25
millones de personas en Europa y 40 a 60 millones más en Asia y África.
Como ejemplo de la afectación de la peste negra en las ciudades algunos casos:
en Florencia una de las ciudades más ricas de Italia solamente un quinto de sus
pobladores sobrevivió (la población se redujo de 120.000 habitantes en 1338 a
50.000en 1351). La población de Paris, la capital y ciudad más importante de Francia,
de 100.000 habitantes, se redujo a la mitad. El 60 % de la población de puertos
como Bremen y Hamburgo, o de la ciudad de Londres murió por la pandemia.
Pese a que es difícil constatarlo con una enfermedad que afectó a tantas personas
de todo tipo y condición, sí que parece que determinadas ocupaciones estaban
más expuestas a padecer peste que otras, siendo más peligroso ser comerciante
de paños (las pulgas se esconden entre los tejidos) que, por ejemplo, herrero. De
hecho, pronto se dieron cuenta del peligro de las vestiduras y entre las primeras
medidas que se emplearon en Europa para evitar el contagio fue el de quemar
la ropa de los infectados o prohibir la entrada de cargamentos de tejidos en las
ciudades. Incluso en algunas ciudades se permitía la entrada al viajero solo después
de haberse deshecho de las ropas que se traía puestas, cambiadas por otras
«seguras» prestadas por la propia ciudad.
163
Algunas ciudades como el puerto de Ragusa en el Mediterráneo, la actual

Duvrovnick en la costa de Croacia, diseñó en 1377 después de ver morir tanta
población, una estrategia sanitaria: impedir el desembarco a la tripulación de los
barcos que llegaban al puerto durante los primeros 30 días: para ello se los ubicaba
sin contacto con el resto de la población en unas islas desiertas cercanas a la ciudad
para que en ese tiempo verificar si estaban enfermos o no. A posteriori esos 30 días
se transformaron en 40 y surgió así el nombre de cuarentena. Los cuarenta días se
hipotetizan que surgieron por observaciones que llevan a que la enfermedad tarda
37 día en evolucionar hasta la muerte, aunque también se asocia a los cuarenta días
que en la religión cristiana tienen un significado muy profundo desde los 40 días
de duración del Diluvio Universal, los 40 días de Moisés en el Monte Sinaí, los 40
días de Jesucristo en el desierto de Judea que derivan en los 40 días de cuaresma
de preparación para las Pascuas después del Carnaval.
Cambios ambientales y consecuencias sociales y económicas

Como explicamos en el Proceso de resurgimiento urbano, Europa entre el 900 y el
1300 tuvo un óptimo climático que junto a la mejora de las técnicas de trabajo de
la tierra y la expansión de la frontera agrícola generaron excedentes que permitieron
mejorar la vida cotidiana de campesino y el comercio y la población de Europa
aumentó hasta los 80 millones de habitantes.
Pero este proceso a partir del 1300 se estancó por diferentes factores: se habían
incorporado tierras de cultivo de menor calidad y de bajo rendimiento, lo que
provocó una paulatina caída de la productividad. Se suma a ello el inicio de una
época fría que durará hasta el 1800: se la denomina la pequeña Edad de Hielo,
teniendo como años muy críticos a 1650 y 1770, pero que desde el 1300 viene
afectando al productividad agrícola: así las cosechas no serán buenas, lo que
generará hambrunas y una creciente malnutrición.
164
En este contexto llegó un bacilo que en otra situación habría sido recibido con
fuertes defensas fisiológicas y no habría provocado gran mortandad, pero que esta
vez encontró un sistema inmunitario debilitado.
La guerra de los 100 años

La guerra denominada de “los 100 años” fue un conflicto armado entre los reinos
de Francia e Inglaterra que duró 116 años (de 1337 a 1453). El conflicto fue de raíz
feudal, pues su propósito era resolver quién controlaría las tierras adicionales que los
monarcas ingleses habían acumulado desde 1154 en territorios franceses. La guerra
finalizó con la derrota de Inglaterra y la consecuente retirada de las tropas inglesas
de tierras francesas y significó el fortalecimiento de los reyes y el debilitamiento de
la nobleza feudal, que deberá a partir de ahora subsumirse a la autoridad del Rey,
comenzando por Francia, pero replicada en diferentes monarquías europeas.
La crisis del Hábitat urbano

La sinergia (entendida como la acción de dos o más causas cuyo efecto es superior
a la suma de los efectos individuales) de baja en la producción de excedentes
agropecuarios, la peste con origen en el comercio y afectando sobre todo a la
población en las ciudades que no tienen condiciones sanitarias apropiadas y que
se encuentran en contacto diario intenso entre ellos y con gente que llega de otros
lugares, más la guerra de los 100 años en el corazón de Europa Occidental (Francia
e Inglaterra), llevó a que el resurgimiento urbano desde el siglo XI estuviera en
crisis trescientos años después durante el siglo XIV. La vida en el campo será la
alternativa para los burgueses más ricos, aunque no tendrá el atractivo de la vida
urbana.
165
Para el resto de los comerciantes y artesanos no existirá esa opción y en consecuencia

la vida urbana estará marcada por el empobrecimiento (menor actividad y mayores
impuestos para sostener una estructura con menos aportantes – mantener murallas
y su administración, sostener el gobierno de la ciudad con el pago al Rey por la
autonomía) y el miedo a la muerte (pestes, guerras). Pero también este miedo a
la muerte enfatizará el valor del “carpe diem”, aprovecha el día, que estas vivo,
aprovecha el dinero que ganaste hoy.
De esta forma la vida en las ciudades se empezará a pensar diferente: La crisis

requerirá cambios en las formas de habitar (desde alimentación, higiene y
vestimentas hasta un nuevo valor para la recreación que incluye la música, el arte,
la literatura), en el hábitat (nuevas formas de organización de los espacios tanto
para la producción como para la residencia con mayor regularidad para permitir
mayor aire y sol y facilitar la provisión de agua y eliminación de desechos) y cambios
en la cosmovisión donde no solo la religión ofrezca explicaciones y donde la vida
importante no sea solamente la vida después de la muerte sino también la terrenal.
Comenzará lo que la historia europea denomina la “Edad Moderna” a partir del S.
XV con el Renacimiento.
166
Bibliografía
Benevolo, L. (1977). Diseño de la Ciudad, Vol.3, El

arte y la ciudad medieval. México, D.F.: Ed. G. Gili
Corominas, J., & Pascual, J. A. (1980). Diccionario

crítico etimológico castellano e hispánico. Gredos
Elorza, A. (2019). Segregación residencial y

estigmatización territorial. Representaciones y
prácticas de los habitantes de territorios segregados.
EURE (Santiago), 45(135), 91-110.
Morris, A.E.J. (1984). Historia de la forma urbana.

Müller, W., & Vogel, G. (1984). Atlas de arquitectura.

2, Del románico a la actualidad. Alianza.
Ennen, E. (1987). Die europäische Stadt des

Mittelalters. Vandenhoeck & Ruprecht.
167
Capítulo 13
Culturas Precolombinas
LA DIVERSIDAD CULTURAL ANTES DE LA LLEGADA DE LOS ESPAÑOLES A AMÉRICA
Desde el enfoque
Estudiar las culturas americanas previas a la llegada de los españoles nos presenta
una serie de desafíos como Latinoamericanos.
Los procesos de transformación tanto del habitaR como del hábitaT desde la
llegada de los españoles a América en 1492 han sido tan profundos, que el pasado
precolombino se nos presenta como una histórica distante y casi exótica, aunque
habitemos en los mismos territorios, ocupemos en algunos casos las mismas
ciudades, tengamos integrada muchas palabras en la lengua castellana de las
diferentes lenguas precolombinas o en nuestros hábitos culinarios (pensemos en el
maíz o en la papa) o corra directamente sangre de los pueblos originarios en gran
parte de nosotros.
La razón de esta distancia histórica tan profunda tiene que ver con el choque
de culturas: la Occidental Europea (con base en las Culturas Clásicas -Grecia y
Roma- y el Cristianismo) y una diversidad de cosmovisiones americanas basadas
en una comprensión profunda de la Naturaleza. La colonización europea se llevará
adelante con una mirada “nueva”, primero humanista (S. XVI), luego ilustrada del
(S. XVII y XVIII), a la que se sumará la positivista (S. XIX y XX) que en nombre del
“ser”, la “razón” y la “ciencia”, buscarán “modernizar” estos territorios, rompiendo
con una diversidad de formas de habitar y transformar el territorio de las culturas
precolombinas. Es tan fuerte la idea de lo “nuevo” que denominan a América como
“Nuevo Mundo”.
Nuestra primera tarea después de más de 500 años es “de-construir” esa idea
de lo “nuevo”. En América precolombina se construía cultura desde que llegaron
170
Capítulo 13 | Culturas Precolombinas
los primeros habitantes a estas tierras americanas (fechas todavía imprecisas: la 1. Ver la nota publicada en https://www.telam.com.ar/
notas/201805/282528-evidencia-humana-mas-antigua-
entrada por el estrecho de Behring está fechada en el 14.000 a. C. pero la ciencia
argentina.html
histórica está descubriendo indicios que hablan de poblamientos tempranos como
Monte Verde en el sur de Chile o los recientes descubrimiento en Antofagasta de 2. Recuperar Actividad n°1 de Bitácora
la Sierra, en Catamarca que hablan de presencia humana en estas tierras desde hace 3. Macas, L. (2010). Sumak Kawsay. La vida en plenitud.
40.0001). América Latina en movimiento, 452, 14-16. Accesible
en http://www.plataformabuenvivir.com/wp-content/
A partir de este reconocimiento, siguiendo la propuesta conceptual y metodológica uploads/2012/07/MacasSumakKawsay2010.pdf
debemos reconocer y revisar las “otras” cosmovisiones que, como nos explica 4. Se trata de la región del mundo que registra mayor
Rodolfo Kusch2, parten de no solo “ser”, sino también de “estar” en el mundo, en desigualdad de ingresos en el informe sobre desarrollo
convivencia con la Naturaleza y con los pares. humano 2019 del Programa de las Naciones Unidas
para el Desarrollo (PNUD), divulgado en diciembre.
Y a partir de allí instituciones y prácticas sociales, que nos llevan a reconocer una
El 10% más rico en América Latina concentra una
forma de habitar diferente que como deriva sirve para discutir hoy el concepto
porción de los ingresos mayor que en cualquier otra
de la “buen vivir”, en quechua “sumak kawsay”3 que busca revisar la cosmovisión región (37%), indicó el informe. Y viceversa: el 40% más
occidental dominante en nuestros territorios que nos lleva desequilibrios ecológicos, pobre recibe la menor parte (13%). Esta brecha supera
distribución inequitativa de los recursos4 y cosificadora de nuestras vidas. incluso la de África subsahariana.
La diversidad de formas de transformar el territorio

Recordemos que la palabra diversidad nos habla de
“variedad, desemejanza, diferencia”
así como también de
“Abundancia, gran cantidad de varias cosas distintas” (RAE)
Desde esta propuesta partimos de la multiplicidad de miradas para llegar a las
diferentes formas de transformar el territorio y construir el hábitat en América
previo a 1492.
171
En nuestra tarea de reconstruir la historia de los procesos de transformación del

hábitat, dentro de los cuales la arquitectura es parte y los “diseñadores” actuamos
como mediadores de las transformaciones buscando aportar calidad, las culturas
precolombinas nos ofrecen una diversidad de modos, a estudiar y reconocer derivas
hasta nuestro Hoy Y Aquí.
La primera cuestión es indiscutible: somos “parte” de esas culturas y “estamos”
habitando un territorio con un desarrollo histórico previo a la llegada de los
españoles, equivalente al Occidental, aunque los procesos de colonización (S. XV al
XVIII) y de modernización (S. XIX y XX) hayan intentado invisibilizar. Esas culturas
para sobrevivir frente al choque cultural y la derrota sufrida, se han ido hibridando
hasta el Hoy y Aquí, y por lo tanto tenemos una necesidad ética de explicar el Hoy
y Aquí reconociendo esta diversidad cultural.
Por otra parte frente a la problematicidad general del Hoy y Aquí (ecológica, social
y humana) y en particular de Latinoamericana (donde los recursos naturales son
extraídos indiscriminadamente -desde la madera de las Selvas Tropicales hasta el
litio de nuestros salares norteños- y donde la apropiación de los recursos es tan
desigual -generando profundas brechas entre riqueza y pobreza-, revisar el Pasado,
para pensar desde el Hoy y Aquí Futuros Posibles desde la diversidad de las
Culturas Precolombinas es una optimista lección de cómo “ser y estar” en el mundo
de otra manera, es posible.
Es importante reconocer que no buscamos idealizar estas culturas. No debemos
abandonar la mirada crítica que desde el Hoy y Aquí reconstruye el pasado con una
distancia histórica. Esta mirada crítica nos lleva a reconocer en culturas como la
azteca o incaica, estructuras sociales fuertemente clasista con jerarquías que llevan
a que los grupos de gobernantes y sacerdotes concentren el poder y la mayor parte
de los habitantes lleven sus vidas sometidas al poder de las minorías.
172
Pero también el concepto de diversidad es el más apropiado para a estas culturas

donde, por una parte encontramos la cultura “Caral” donde la paz parece surgir
de un acuerdo comunitario, frente a la violencia como mecanismo de coerción
desarrollada por los aztecas sobre los pueblos conquistados. Esta violencia ejercida
por los aztecas .sobre los pueblos conquistados sirvió a los españoles para construir
la estrategia de conquista de la meseta mexicana.
Por ello, sin todavía poder contar con historias integradas del habitaR como
del hábitaT como las que trabajamos para construir el Ciclo de los Orígenes en
Occidente, les proponemos desde este espacio un recorte de cuatro culturas que
nos hagan presente la diversidad que existía en América previa a la llegada de los
españoles:
- La cultura Caral en la Costa Peruana (que analizamos en el capítulo correspondiente
a la Revolución Urbana)
- La Cultura Maya en Mesoamérica y
- Las culturas Azteca e Inca, dos de las culturas más complejas con las cuales los
españoles se encontraron al llegar a América
En este camino iniciado, esperamos ir construyendo un mapa de la diversidad de
culturas americanas y sus relaciones hasta el Hoy y Aquí, con los permanentes
aportes de las ciencias históricas que se llevan a cabo desde diferentes países
americanos.
Cabe aclarar que, en esta instancia, no encontrarán en este texto un desarrollo
minucioso de estas culturas (lo que podrán obtener desde otros materiales), sino
que destacaremos rasgos que nos permitan reconocer similitudes y diferencias con
culturas que hemos analizado en el Ciclo de los Orígenes de Occidente, pero sobre
todo reconociendo pistas de las formas de transformar el hábitat, que puedan como
“derivas” desde el Pasado ayudarnos a pensar soluciones -Futuros- a nuestro Hoy
y Aquí con su compleja problematicidad.
173
•El mundo MAYA•

Cuando analizamos Tikal, una Ciudad-Estado que forma parte de una unidad
cultural que es el Petén Maya entre los S. II y IX, no podemos dejar de relacionarlo
primero temporalmente con el proceso de desintegración del Imperio Romano y
la ruralización de la vida europea alrededor de un Feudo en el mismo momento
histórico. Por otra parte, podemos reconocer similitudes con el mundo Griego
Clásico (S. V a.C.), por lo que muchos historiadores europeos utilizan conceptos
griegos para hablar de los mayas (desde hablar de Mayas Clásicos o de designar a
las áreas centrales de las ciudades como Acrópolis).
Pero debemos reconocer también profundas diferencias.
La cosmovisión
Partimos de una cosmovisión donde se plantea una interrelación religiosa profunda
entre los seres humanos con la Naturaleza. Para entender esta cosmovisión es muy
recomendable el libro sagrado maya: el Popol Vuh): Allí se presenta el carácter
cíclico del mundo, donde todo se repite, se construye, destruye y reconstruye, sin
necesidad de remarcar los inicios y fines como instancias determinantes, y que
cuando se reconocen estas instancias se plantea la incertidumbre.
Para las Culturas Clásicas greco-romanas, los hombres se encontraban a la par de
los Dioses y era la muerte uno de los aspectos que los diferenciaba. A ello se sumó
la mirada cristiana, donde en relación con el tiempo, siempre está más que claro
el carácter lineal: en el inicio estaba Dios Todopoderoso, al final de lo terrenal está
la muerte siempre esperando a todo lo vivo y un día llegará el Apocalipsis, el gran
Juicio Final.
174
El Territorio natural
El territorio natural donde se desarrolla la cultura Maya, primero el Petén (hoy
parte de Guatemala, Hondura, México y Belice) y luego el Yucatán (México) son
áreas cubiertas por selva tropical con fuertes precipitaciones, aunque el suelo es
calizo de baja absorción con una capa de suelo muy fina, que requiere un cuidadoso
manejo del agua para las temporadas secas.
Territorio cultural
Ello lleva a que el territorio cultural sea muy diferente al que hemos visto en
Occidente:
- desierto y valles fluviales en Mesopotamia y Egipto donde las obras de riego
definen el territorio cultural
- valles y montañas en el Mediterráneo donde los valles y las laderas con menos
pendientes se utilizan para el cultivo dejando las laderas de las montañas para el
pastoreo,
- bosques templados sobre planicies y colinas en la Europa Central: donde se
extiende la frontera agrícola a través del desmonte hasta donde la pendiente hace
posible los cultivos y donde el escurrimiento de agua es el factor más importante
para permitir que crezcan los cultivos.
En ese contexto territorial de América Central tropical, la revolución agrícola con
las primeras transformaciones de nómades a sedentarios con la construcción de
aldeas y la producción de excedentes será a través de un cultivo en milpas (parcelas
que se desmontan y cultivan por un tiempo y después se abandonan por quedar
extenuadas -agotamiento de nutrientes del suelo- para dejar paso a la naturaleza
175
para que las “recupere” – construya suelo con nutrientes suficientes- y se trabaja
en otras milpas en la vecindad). Esta forma diferente a los cultivos por sistemas de
riego con agua de cursos fluviales va a ser una característica del mundo maya. No
por ello se dejarán de realizar obras hidráulicas cuyo objetivo será retener el agua y
frenar la erosión como se observa en las áreas centrales de las ciudades.
Las ciudades
A su vez cuando nos acercamos a la escala de la ciudad aparecen también
características singulares: no se observa la concentración de población alrededor
de un área central. De esta forma ha sido muy discutido durante décadas si las
transformaciones del hábitat desarrolladas por lo mayas en Tikal, Calakmul, Caracol
o Uxactún eran ciudades, ya que a pesar de que en radios de 10 a 20 km a la
redonda de áreas centrales habitaban más de 50.000 personas, no se encontraba
densidad de viviendas alrededor de las dichas áreas centrales. Se las consideró por
mucho tiempo sólo Centros Ceremoniales, sin la complejidad que supone la vida
urbana (gobierno y administración, así como intercambio de excedentes).
Centralidades
Hoy se reconoce en el área central de ciudades como Tikal, las llamadas “acrópolis”.
Se usa aquí el término griego “acrópolis” para denominar estos espacios centrales por
estar localizados en zonas altas; están compuestos por templos de forma piramidal
que conforman entre ellos espacios planos para el desarrollo de ceremonias
religiosas, aunque también se han encontrado vestigios de actividad comercial, así
como de edificaciones dedicadas al gobierno y la administración del estado.
Por lo tanto, estamos en presencia de una centralidad con mixtura de actividades
equivalentes al ágora griega, o al foro romano, o las plazas de la ciudad de la Baja
Edad Media.
176
La arquitectura singular
Acercándonos a la Arquitectura, descubrimos que las pirámides desarrollan altura
para sobresalir sobre la selva tropical y desde allí poder desarrollar mejor las
observaciones astronómicas. A su vez la localización de los edificios piramidales
presenta relaciones de unas con otras, para así desde diferentes posiciones
completar la observación de la esfera celeste sobre ellas.
Por otra parte, es interesante reconocer como están construidas estas sedes
religiosas: por superposiciones de pirámides, donde la anterior sirve de base a la
nueva, buscando alcanzar así más altura.
Infraestructuras
Las obras de infraestructura son parte integral de las transformaciones del hábitat
y de la organización del trazado y de los espacios para el desarrollo de edificaciones
y actividades.
En las llamadas “acrópolis”, en el entorno de las edificaciones religiosas con forma de
pirámides y las plataformas que las pirámides definen, se cavan reservorios de agua
y el material extraído es usado como materia prima para sobre elevar las pirámides
como para construir terraplenes que cumplen un doble uso: calles elevadas y
muros de contención que complementan los reservorios excavados dándoles más
capacidad.
Trazado
De esta forma nos enfrentamos a un trazado que interpreta a partir de las necesidades
(conservar suelo y agua, superficies planas para ceremonias e intercambio, altura
para la observación) las condicionantes del territorio natural y las aprovecha para
generar una forma urbana apropiada: estamos en presencia de una inteligente
geometría “orgánica” que nos da una lección de cómo aprovechar los recursos que
nos ofrece el territorio natural.
177
Derivas
Por otra parte esta falta de densidad alrededor de las áreas centrales y esta
continuidad de aldeas en radios de entre 10 a 20 km sin el reconocimiento de un
límite claro para defenderse dado su organización política como ciudades estados,
que ha llevado a cuestionar la urbanidad de estas ciudades-estados mayas, se acerca
a modelos hoy discutidos de ciudad que se denominan “rururbanos”, que si bien
en los modos productivos actuales (trabajos en producción industrial y servicios
significa altos impactos al ambiente por gastos en combustibles y tiempos para
trasladarse), en un escenario productivo diferentes (trabajo desde la casa, mixtura
de trabajo agrícola, industrial y de servicios en una misma localización) ven esta
combinación de lo rural y urbano una forma de equilibrio.
Finalmente, sobre la crisis y la desaparición de la cultura maya, considerada la de
mayor complejidad en América, la Arqueología y la Historia están construyendo
interesantes explicaciones, aunque todavía podemos considerarlas como parciales
y provisorias.
•Los AZTECAS•
Los aztecas, también llamado mexicas, organizaron en menos de doscientos años
uno de los imperios más bastos de América. Llegaron como tribus nómades muy
belicosas a la meseta mexicana provenientes del Norte y se asentaron en el centro
de dicha meseta.
En 1325 eligieron para transformarse en sedentarios y construir un asentamiento,
un islote dentro de un lago llamado Texcoco en la meseta central de México a 2.250
m.s.n.m. rodeado de volcanes y cordilleras.
Este será el origen de la ciudad capital del Imperio: Tenochtitlán. Esta localización
les permitiría defenderse fácilmente pero también intercambiar comercialmente a
través del tráfico con canoas sobre el lago.
Su carácter belicoso y a través de alianzas con otros pueblos lograron rápidamente
dominar el área central de México expandiéndose hasta el golfo de México y
Guatemala, así como en parte de la costa del Pacífico.
178
El Imperio así construido tendrá una gestión centralizada desde la capital con un
fuerte orden público como control social y de la actividad comercial.
A la llegada de los españoles a estos territorios en 1519 se encontraron con la ciudad
más compleja de América con una población entre 150.000 y 200.000 habitantes,
con un nivel de desarrollo del hábitat, que no tenía comparación con las ciudades
de la Europa Bajo Medieval que hemos estudiado.
Territorio cultural
Las transformaciones que desarrollaron los aztecas comienza en el territorio:
al haberse asentado en el lago Texcoco, que es parte de un sistema de lagos
(Zumpango, Xaltocan, Chalco y Xochimilco) algunos de agua dulce y otros saladas,
les lleva a desarrollar una serie de obras hidráulicas para evitar la mezcla de aguas
dulces y saladas y así aprovecharlas para diferentes fines (salobres para extraer sal y
las dulces para consumo y agricultura). A su vez estas obras servirán para conectar
los islotes con tierra firme: así aparecen las Calzadas que parten del centro de la
ciudad de Tenochtitlán hacia tierra firme.
La centralidad
La centralidad se construye con una gran explanada alrededor de la cual se localizan
templos-pirámides y palacios de las autoridades (emperadores aztecas) así como la
administración. La actividad comercial tendrá su centro en Tlatelolco. Tlatelolco era
una de las islas sobre las cuales se asentaron los aztecas al llegar. Desde los inicios
centralizó la actividad comercial, de tal forma que cuando la ciudad fue creciendo
y la trama urbana la integró con Tenochtitlán, se transformó en el espacio del
mercado más importante de la ciudad.
Igualmente, la actividad comercial estará presente en toda la ciudad a través del
tráfico de canoas desde tierra firme que llevan y traen productos a los mercados.
179
El Tejido
Esta organización urbana con una centralidad que integra lo religiosos con lo
gubernamental y administrativo, con presencia de arquitectura singular es similar
a la observada en otras culturas mesoamericanas como las Mayas que analizamos
en Tikal.
Pero lo más singular de esta organización territorial son las chinampas: alrededor
del área central de Tenochtitlan y dentro del lago se construirá una retícula de
islotes artificiales sobre los cuales se desarrollará actividad productiva, así como la
residencia.
Las chinampas se construyen a partir de clavar estacas de una especie de la familia
de los sauces (ahuejote) que delimitan el futuro islote. Se llena con limo del propio
suelo del lago. Las estacas enraizarán y crecerán como árboles que protegerán el
islote. En contacto directo con el agua y abonados con limo que se acumula en el
fondo del lago, tendrán una altísima productividad con entre tres y cuatro cosechas
anuales. Esto permitirá alimentar tanto a los habitantes de la ciudad como para
generar excedentes.
Esta forma de construir en el territorio la entendemos como un trazado planificado
de forma regular con canales de diferente jerarquía para permitir el movimiento de
canoas hasta llegar a cada vivienda. A ello se superpone un sistema de senderos
peatonales usados para transportar algunas cargas, las menos ya que la mayor parte
del movimiento es con canoas por el agua. La regularidad del trazado se interrumpe
frente a obras de infraestructura como canales o algún canal más profundo
preexistente.
Las viviendas se ubican en las chinampas como parte del sistema productivo.
Están organizadas alrededor de patios con arquitecturas muy livianas utilizando
materiales naturales (caña, barros, paja) buscando ser lo más livianas posibles
debido a la poca capacidad portante de estas islas artificiales.
El tejido resultante es de carácter homogéneo y abierto con un predominio de los
espacios abiertos y una fuerte presencia de árboles verticales que definen los límites
de las chinampas.
180
Cuando la ciudad crezca como capital del imperio, estas chinampas no desaparecerán,
sino que se extenderán, y si bien el Imperio Azteca como estado tributario recibía
productos desde todas las regiones que dominaba, nunca abandonó la actividad
productiva dentro del trazado urbano.
Derivas
Esta forma de producción se presenta como ejemplar en relación a los desafíos que
se presentan en el Hoy y Aquí: Latinoamérica presenta una población urbana en
crecimiento donde más del 60 % de la población vive en ciudades (en Argentina y
Uruguay más del 90%) y donde la pobreza es un signo distintivo. En dicho marco
la alimentación es altamente dependiente de los entornos rurales, los cuales a su
vez se encuentran dominados por lógicas de producción globalizadas (soja, maíz
para biocombustibles, etc.). Se suma a ello la artificialización de la producción
alimentaria, así como las externalidades como el uso de la energía para el transporte
de alimentos desde regiones lejanas (desde Kiwis neozelandeses o israelitas hasta
tomate desde Brasil en el caso argentino). Por ello hoy se discute en el marco de
la agroecología y la autosuficiencia alimentaria la cuestión de la agricultura urbana,
donde Tenochtitlan es una referencia ejemplar.
Pero para ello debemos hacer un esfuerzo para reconstruir esa realidad, ya que hoy
a pesar de que la capital mexicana actual, el denominado Distrito Federal (DF) se
asienta sobre la Tenochtitlan azteca, poco son las huellas que permanecen. En 1521
con derrota de los aztecas de mano de los españoles liderados por Hernán Cortez,
aliados con enemigos de los aztecas como los tlaxcaltecas y totonecas, destruirán la
ciudad hasta los cimientos, utilizando los escombros para tapar canales y trazar una
retícula “moderna” de calles paralelas a las calzadas aztecas.
Por otra parte, un manejo diferente de las aguas más una concentración de
población humana en la nueva capital, llevará a que los lagos se secaran y solo es
posible distinguir cuando uno llega hoy en avión dos superficies de agua; una de
ellas todavía productiva en el sur; Xochimilco y otra hacia el norte utilizada como
superficies para aguas de desagües de esta megalópolis.
181
•El ESTADO INCA•

Los Incas organizarán el imperio más extenso de América Precolombina en un lapso
de cien años hasta la llegada de los españoles a Sud América (1438-1533).
Pero las transformaciones que los Incas desarrollarán son el resultado de las
experiencias culturales previas que comienza con Caral en el 3.000 a.C., y se
continúan con la Cultura Mochica en la Costa Peruana, y en los Andes Centrales
alrededor de su centro Tiwanaku en el Altiplano Andino con centro en el Lago
Titicaca (desde el 1.500 a.C.).
Los Incas integrarán estas experiencias en un único Estado centralizado con Capital
en el Cuzco en el corazón de los Andes y que integrará territorios naturales de muy
diferentes características:
- La “costa” sobre el océano Pacifico, desértica con lluvias muy escasas donde la
vida se desarrolla en los Valles que conforman los ríos de deshielos que bajan de
las cumbres nevadas de los Andes y desembocan en el Océano Pacífico, como el
valle del río Supé donde se desarrolló la cultura Caral.
- Los Andes propiamente dichos, que los españoles denominaron “la sierra”; una
geografía de fuertes pendientes (las mayores alturas de América) con valles muy
profundos que van de los 2.000 a los 4.000 metros y cuyos ríos se dirigen hacia
el Pacifico o hacia las cuencas del Amazonas, Orinoco y Paraná). Aquí la vida va
tomando características según la altura (la temperatura baja 1° cada 180 metros
de ascenso, por lo que vamos encontrar realidades subtropicales en Machu Pichu
a 2.430 metros sobre nivel del mar, templado frio en Cuzco 3399 m.s.n.m o el más
extremo en Tiwanaku con 3,844 m.s.n.m, encontrando comunidades que hasta
hoy desarrollan actividades agrícolas entre los 4.100 y 4.800 m.s.n.m. Si bien los
conquistadores españoles provenían de un territorio europeo montañoso, estos
territorios en “altura”, junto a los selváticos fueron los que más les dificultaron el
asentamiento. Por ellos los españoles privilegiaron los valles con menor altura y
climas más benignos para asentarse, y eligieron la costa para establecer la capital
de esta parte de los territorios conquistados: Lima.
182
- Los valles del faldeo oriental de los andes que se abren hacia la “selva” territorios
tropicales de las cuencas del Amazonas, Orinoco y Paraná.
¿Cómo organizar un territorio tan basto y tan diverso como el que manejaron en un
lapso de tiempo tan corto?
La cosmovisión
Comencemos por tratar de comprender la cosmovisión: una cosmovisión hacia la
cual tenemos una distancia, una diferencia conceptual muy profunda: la cultura
Occidental como nos explica el pensador Rodolfo Kutsch se ha construido sobre
el valor del “ser”: desde las culturas clásicas buscamos “ser” alguien ganándonos
respeto y honores a través de la guerra, en el campo del conocimiento o el gobierno.
Y desde que la burguesía lidera la dinámica social y el capitalismo se plantea como
organizador de la vida, todo parce tender a organizarse alrededor del “tener”.
Se suma a ello la religión cristiana que nos enseña a ser según un modelo de valores
que nos llevará hacia la verdadera vida después de la muerte y donde Dios ha
creado el mundo, él es un ser “sobre natural”.
El “ser” por lo tanto es la base de nuestra existencia y nos conduce hacia “ser uno
mismo”, la individuación, cada uno diferente al resto, y esa diferencia hoy pasa en
muchos aspectos por el “tener”.
Rodolfo Kusch no solo estudió la cosmovisión andina sino que, desde el inicio de
su tarea, con la intención de ser un buen antropólogo, busco “ser” parte de esa
cultura. En ese contacto comprometido del trabajo de campo en el Norte argentino
y en el Altiplano boliviano-peruano, pudo interpretar la diferencia: la base de la
cosmovisión andina no es el “ser” sino el “estar”, el ser parte de una totalidad
mayor, a la cual uno se integra no solo con el intelecto sino con todos los sentidos:
desde los pies descalzos en la tierra, las manos trabajando la tierra, la vista, el olfato
y la audición percibiéndola la inmensidad de los valles andinos.
183
Hoy la moda de ser diferentes nos puede llevar a culturas orientales como la Hindú
o la Budista donde se desarrollan conceptos similares para “estar” en el mundo. Pero
la diferencia fundamental para nosotros es que “estamos” en un ámbito cultural
donde la cultura andina está presente, y a pesar de procesos de colonización,
modernización y los actuales de globalización, sigue fluyendo tras generaciones y
generaciones de mixtura, mestizaje y sobre todo de desprecio e ignorancia por parte
de los que vamos llegando a estos territorios.
En esa cosmovisión el “estar” en el mundo se explica en una relación compleja que

R, Kutsch interpreta a partir del esquema de Juan de Santa Cruz Pachacuti de 1613.
Aquí la totalidad se organiza en dos ejes que se intersectan: Por un lado, en vertical:
arriba el Cielo, el Sol y la Luna, abajo el género humano. Y en horizontal por un
lado la Tierra-Madre, la Pachamama, y por el otro lado plantas, animales y procesos
naturales. Estar en el mundo, es estar en relación con la tierra y sus elementos y
con el cielo.
De Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua

- (Orig.:) Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua,
Juan de (1613). Relación de las antigüedades deste
Reyno del Piru. (Secund.:) Marcos Jimenez de la
Espada (ed., 1879). Tres relaciones de antiguedades
peruanas. - Madrid, Imprenta y fundicion de M.Tello.
p. 257., Dominio público, https://commons.wikimedia.
org/w/index.php?curid=31765998
184
Las transformaciones del hábitat

Esta cosmovisión aparecerá reflejada en el habitar y en el hábitat. Aquí presentaremos
algunas características:
1. La organización social estará marcada por dos principios: la pertenencia a un
común, a un grupo común que será el ayllu, una especie de familia extendida que
otorga a cada individuo una identidad común. Esto conlleva a un concepto de
lo común que empieza con el nombre de cada persona que lo comparte todo el
Ayllu. Y termina en la propiedad material común (tierras, viviendas, herramientas)
que son del ayllu como institución colectiva.
El inca integrará los ayllus en una totalidad mayor que será el imperio, que
manejará todas las propiedades con un concepto de propiedad común. Por ello será
responsabilidad del incanato administrar lo común, construyendo rutas, sistemas
de cultivos (por ejemplo en andenerías), los sistemas hidráulicos necesarios,
fundando ciudades para la administración, depósitos para el almacenamiento de
los excedentes llamados “collqas” así como ordenar información, archivar datos,
recolectar tributos, etc. (a través de un sistema de registro: los quipus, nudos
sobre cuerdas de lana o algodón). De esta forma el Estado se responsabiliza de
la seguridad, incluida la seguridad alimentaria: cuando sucedan crisis el Estado
redistribuirá lo común a aquellos habitantes que estuvieran en dificultades.
En 500 años desde la llegada de los Españoles a América, no hemos podido todavía
resolver una cuestión esencial que el Estado Incaico manejada con precisión: la
redistribución alimentos y elementos básicos en casos de crisis, y ni que hablar
de enfrentar la pobreza estructural en sus aspectos básicos como el alimento y la
vivienda.
185
2. Asociada a la organización en “ayllus” aparece el concepto de la reciprocidad: “yo

te doy, tú me das, si recibo, debo también dar”. Esto se refleja en el cultivo de un
campo o en la construcción de una casa; yo te ayudo a sembrar y después vos me
ayudás a mí y de esta forma lo hacemos más rápido y mejor entre varios. Cada
uno aporta sus destrezas en la construcción de una casa y la casa se construye
hoy para uno, mañana para otro. Aquí aparece el concepto de la “minga” trabajo
comunitario en base al concepto de reciprocidad.
3. La cosmovisión se lleva a la organización del espacio donde territorio y ciudad se
entrelazan.
Tomemos unos de los casos de estudio Ollantaytambo, ciudad ubicada en la
“sierra” cerca del Cuzco, en un valle andino a 2790 m.s.n.m. surcado por el río
Urubamba (el río recibe el nombre de Vilcanota en su tramo inicial).
La ciudad se ubica en la margen norte del valle sobre un afluente denominado
Patacancha.
Siguiendo el eje vertical de la cosmovisión andina hay una ciudad alta y una
ciudad baja.
La ciudad alta sobre las laderas de fuerte pendiente con funciones religiosas-
templo del Sol-, funciones de defensa y de acopio. Sobre el Valle, con pendiente
suaves sobre un suelo casi plano el área comercial, residencial y también religiosa.
La ciudad alta tiene un trazado orgánico siguiendo las fuertes pendientes. Las
andenerías se ordenan siguiendo las pendientes y los templos se localizan en
relación a las visuales del valle, en particular al cerro sagrado que se ubica en
frente (cerro Pinkuylluna) que representa al dios Tunupa. Tunupa tenía a cargo
ordenar el mundo: regular el caudal de los ríos, controlaba los volcanes y los rayos
y por lo tanto la veneración como parte de la reciprocidad garantizaba protección
a la ciudad y del territorio productivo.
186
La parte baja se organiza el sector con actividad residencia siguiendo un el río De Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua
Patacancha con un trazado regular y se organiza en dos partes: - (Orig.:) Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua,
Juan de (1613). Relación de las antigüedades deste
Del lado de la zona alta la residencia de los representantes del inca en la ciudad: Reyno del Piru. (Secund.:) Marcos Jimenez de la
el ayllu Araccama, que velan por los intereses del Inca y controlan las actividades Espada (ed., 1879). Tres relaciones de antiguedades
peruanas. - Madrid, Imprenta y fundicion de M.Tello.
religiosas y los recursos almacenados en colqas en la parte alta. Aquí se presentan p. 257., Dominio público, https://commons.wikimedia.
una serie de edificaciones con un trazado regular alrededor un gran espacio org/w/index.php?curid=31765998
abierto: el Manyaraqui.
Del otro lado del río de organiza un trazado regular alrededor de dos espacios
abiertos (uno ocupado hoy por viviendas) con una cuadricula de base trapezoidal.
Se corresponde al ayllu Qosco. Las dos plazas conforman dos sectores el “Hanan”
alto y el “Hurin” bajo ocupados por sectores de ayllu Qosqo diferentes, los cuales
tiene lazos comunes, como la tradición de los jóvenes de buscar sus novias en la
zona opuesta y de esa forma mantener la diversidad genética dentro del ayllu.
Las calles principales siguen la pendiente de forma de permitir el trazado de
acequias que proveen agua por gravedad desde manantiales en las partes altas.
Las casas tienen características similares (arquitectura repetitiva) distribuidas
alrededor de patios cuadrados llamados “canchas”.
Las edificaciones son espacios sencillos con muros de piedra junta seca, con trabas
que les permiten absorber los movimientos sismo resistentes. Las techumbres son
de troncos y paja, con fuertes pendientes para escurrir el agua de los frecuentes
chaparrones en el verano.
Los espacios interiores tienen ventanas pequeñas, ya que la mayor parte de las
actividades domésticas se desarrollan con la luz del día y en los espacios exteriores
de la casa: las canchas.
187
Las andenerías (terrazas de cultivo) y los sistemas hidráulicos asociados a ellas,

están presentes en ambas partes de la ciudad como testimonios de integración en
el eje horizontal: entre la madre-tierra “Pachamama”, plantas animales y procesos
naturales y el género humano, que necesita de los recursos naturales pero que
es necesario cuidar, cultivar, como parte de la reciprocidad tanto entre miembros
del ayllu, con otros ayllus y el Inca y con los Dioses. Los sistemas hidráulicos
proveerán en la parte alta agua tanto para el riego de andenerías como para
ceremonias religiosas en los templos. En la parte baja para abastecer a través de
acequias en las calles a las “canchas” conjunto de viviendas alrededor de un patio,
así como los baños de carácter religioso en el punto más bajo y donde se abre el
camino hacia la parte alta.
Ciclo de LOS ORIGENES
Complejización
Resurgimiento
Ruralización
Peste Negra
Agrícola
Urbano
Urbana
Urbana
Feudo
Crisis
Rev.
Rev.
DIVERSIDAD América Precolombina
DERIVAS DERIVAS hacia HOY y AQUí
188
Bibliografía:
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Azteca. Arquitectura Panaméricana - Ciudades de
América- 001, 42-48.
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711.4 (399.7)). Infinito.
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incas en Ollantaytambo. Univ Catolica Peru.
Samanez, A. G. (1991). Ollantaytambo. Cuzco.Perú.

Arquitectura Panamericana - Ciudades de América
-001, 56-61.
189
Volumen III

Capítulo 14
Choque de Culturas
Introducción
Este capítulo pondrá en relación:
- Por una parte, las propuestas, que desde Europa, en particular Italia surgen desde
el 1400 para transformar el hábitat con una nueva cosmovisión el “Humanismo”.
Este periodo buscará sus referencias en las culturas Clásica (Grecia y Roma) para
construir propuestas que se diferencien de la Edad Media, constituyendo así el
Renacimento de aquellas Culturas Clásicas de la Antigüedad. En ese marco apa-
recerán propuestas de modelos de hábitat, “Ciudades Ideales” que buscarán so-
lucionar los problemas de las ciudades Medievales que han crecido rápidamente
y de forma orgánica, y que se han enfrentado durante el 1300 a crisis como la de
la “Peste Negra”. Pero desde ya anticipamos que la mayoría de las propuestas
quedarán en el papel, ya que el territorio europeo tiene suficientes ciudades (Re-
surgidas o fundadas durante la Baja Edad Media) y desde la Peste Negra muchas
han perdido mucha población y por lo tanto no necesitan crecer.
Solo veremos algunos casos puntuales de proyectos de ampliación de la ciudad
(por ejemplo Ferrara en el Norte de Italia), algunas ciudades militares en puntos
estratégicos para defender territorios (por ejemplo Palmanova fundada por Vene-
cia en tierra firme para defenderse de enemigos como los austríacos) y reformas
dentro de la ciudad como el caso de la rica y poderosa ciudad de Florencia, donde
es desde la arquitectura que se va transformando sectores de la ciudad como
algunas plazas y calles.
- Por otra parte, frente al avance del Imperio Otomano en el Mediterráneo, Europa
deberá buscar nuevas rutas para comerciar con Oriente.
Recordemos que en el año 1453 cae Constantinopla la capital del Imperio Roma-
no de Oriente y de esa forma el Mediterráneo Oriental desde Grecia hasta Egipto
queda en Manos del Imperio Otomano y toda la costa norte del Mediterráneo
está regida por gobiernos de religión islámica.
4
Capítulo 14 | Choque de Culturas
Los nuevos conocimientos construidos a partir del uso de la razón del Hombre
(Humanismo) permitirán el desarrollo de un proceso denominado “Revolución
científica” que aportará elementos para atreverse a navegar por océanos como
el Atlántico (considerados hasta la Edad Media como el “Fin del Mundo”), y de
esta forma buscar alternativas al Mediterráneo y las rutas terrestres denominadas
“Ruta de la Seda” para llegar a la India (llamadas Indias por su diversidad) y China
(llamada Catay).
Desde las monarquías en ascenso de España y Portugal se apoyarán estas bús-
quedas.
Son monarquías guerreras en plena expansión de territorios (la denominada Re-
conquista que expulsa a los grupos musulmanes de España que habían llegado el
siglo VIII y que desarrollaron una cultura muy compleja en el Al-Andaluz (territo-
rio del sur de España y Norte de África).
Y para el desarrollo de las guerras se necesitaban recursos. Por ahora esos recur-
sos los reciben a través de préstamos de burgueses ricos que se han trasformado
en prestamistas y futuros banqueros (la familia Medici de Florencia-Italia, la fami-
lia Fugger o Weiser de Ausburgo Alemania, o al Monte dei Paschi, el banco más
antiguo fundado en Siena en 1472 con capitales de los ricos burgueses sieneses).
El capitalismo y el poder político se necesitan mutuamente, y será necesario bus-
car recursos (primero metales preciosos y luego productos) fuera de los territo-
rios europeos para devolver estos préstamos a los banqueros que financian el
poder de la monarquía.
Recordemos que los territorios europeos a partir de la Peste Negra y el proceso
de enfriamiento que durará hasta el Siglo XVIII se encontrará empobrecido y con
permanente revueltas de campesinos y burgueses pobres por la presión tributaria
de estas monarquías en ascenso.
5
- La cosmovisión dominante durante la Edad Media, el cristianismo, comienza a

ser cuestionada a finales de Edad Media por los valores burgueses alrededor del
trabajo y el dinero. La Peste Negra expondrá a la población a la vulnerabilidad de
la vida y la necesidad de aprovecharla al máximo por parte de esta clase creciente
que es la burguesía. La recuperación de las ideas del mundo clásico refuerza estos
valores emergentes. La razón como instrumento de la concepción antropocentris-
ta para entender el mundo, estimulará la crítica al cristianismo desde individuos
“reformadores” de diferentes regiones europeas (por ejemplo, Martín Lutero en
Alemania, o Calvino en Suiza). Ellos desencadenarán la división de la Iglesia cató-
lica en Europa y obligará a los reyes europeos a la toma de posición: a favor o en
contra de la Reforma.
La monarquía española en lucha con los musulmanes no dudará en estar del lado
de la Iglesia Católica, y hasta los Reyes fundadores de la España unificada y que
apoyará el viaje de Cristóbal Colón en 1492.
De esta forma España se involucra activamente en la defensa de la fe, y de esta
forma da continuidad a la cosmovisión dominante de la Edad Media en la Edad
Moderna. De esta forma España por un lado se involucra con el capitalismo en la
búsqueda de recursos y el uso de los avances que ofrece el Renacimiento desde
la razón y la ciencia (Revolución Científica) y por el otro lado defender y difundir
la fe católica.
- La búsqueda de nuevas rutas para obtener recursos enfrentará a los Europeos con
un continente con el que no habían tenido contacto previamente ni los europeos,
ni asiáticos y africanos (solo contactos esporádicos con por ejemplo Vikingos en el
Norte de América), y por lo tanto con una diversidad cultural desconocida para el
Occidente Europeo: América, que desde esta perspectiva se denominará “nuevo
Mundo”, de manera errónea porque como hemos revisad estaba habitado como
mínimo desde el 12.000 a.C. y con desarrollos urbanos desde el 3.000 a.C. con
Caral ene le Perú.
6
Aquí está en meollo de este capítulo: el Choque de culturas, la derrota de las cultu-
ras americanas precolombinas y el proceso de colonización europeo.
Este proceso tuvo características diferentes según la monarquía europea que lo lle-
va adelante, pero todos guiados por un concepto de dominación desde una cultura
“Renacentista” y con el objetivo de obtener recursos para dinamizar la economía
europea.
En el caso de España involucrará el choque con las culturas americanas más com-
plejas (aztecas, mayas e incas) y generará un proceso de homogenización que parte
de la lengua, el español, hasta un modelo de transformación del hábitat a través de
ciudades, con una particular combinación de cosmovisión renacentista (con valores
alrededor del individuo y la razón y la búsqueda de recursos para aportar al sistema
capitalista) y con un fervor religioso medieval, y por lo tanto podemos hablar de una
cosmovisión híbrida, ya que combina en una unidad dos cosmovisiones de natura-
leza diferente y en Europa en tensión: el humanismo y el catolicismo.
Si bien estos temas son altamente complejos y superan los objetivos de este trabajo,
nos interesa reconocer las relaciones que impactaron en las transformaciones del
hábitat que buscaremos analizar a continuación tomando como casos las transfor-
maciones de la capital del Imperio Azteca, Tenochtitlán, en capital del Virreinato
de Nueva España, y el caso de la ciudad de Córdoba, una de la multiplicidad de
ciudades de fundación por parte de los españoles en el “nuevo” Mundo.
El concepto de choque de culturas

La palabra choque en el lenguaje cotidiano se asocia a:
“Encuentro violento de una cosa con otra”
“Contienda, disputa, riña” (RAE).
7
De aquí rescatamos las características de disputa y la cualidad de violenta entre dos

culturas con construcciones históricas muy diferentes.
Recordemos además que la violencia tiene dimensiones físicas enfrentamientos fí-
sicos, guerras (la fuerza), pero también culturales, simbólicas (palabras y acciones
que hieren las formas de ser y estar en el mundo).
El concepto de choque de culturas se ha construido desde la antropología, a partir
de analizar las vivencias de extranjeros que llegan a un entorno cultural extraño.
En esta condición antropólogos como Cora DuBois y Kalervo Oberg ha reconocido
durante la segunda parte del S. XX diferentes etapas por la que pasa el extranjero
al enfrentarse a una nueva cultura: primero se reconoce una etapa de euforia y
admiración frente a lo nuevo. Le sigue una etapa de crisis donde se reconoce que
la cultura no es el ideal que parecía y aparecen los sentimientos etnocéntricos (la
cultura que uno porta es mejor que la que se ha conocido).
A partir de allí comienza un proceso de negociación, de entendimiento entre la
cultura propia y la nueva, con diferentes matices.
Los españoles recién llegados a América transitan estos estados: de admiración a
miedo. Los relatos de Hernán Cortes, el conquistador de México, frente a Tenoch-
titlán son primero de admiración:
“Porque lo que acá con nuestros ojos las vemos no las podemos con el entendi-
miento comprehender.”
“La gran ciudad de Tenochtitlan está construida en medio de este lago salado, y
hay dos leguas del corazón de la ciudad a cualquier punto de tierra firme. Cuatro
calzadas conducen a ella, todas hechas a mano y algunas de doce pies de ancho.
La ciudad misma es tan grande como Sevilla o Córdoba; las calles principales son
muy anchas v recta; están apisonada; pero unas cuantas, y por lo menos la mitad
de las vías públicas más pequeñas, son canales por los cuales van en sus canoas.
8
Más aún, incluso las calles principales tienen aberturas a distancias regulares para
que el agua pueda pasar libremente de una a otra, y sobre estas aberturas que son
muy anchas cruzan grandes puentes de enormes vigas, muy firmemente puestos,
tan firmes que sobre muchos de ellos pueden pasar diez hombres a caballo a la
vez”.
Y refiriéndose al mercado de Tlatelolco, Cortes expresa:
“Finalmente, que en los dichos mercados se venden todas las cosas cuantas se
hallan en toda la tierra, que demás de las que he dicho son tantas y de tantas
calidades que por la prolijidad y por no me ocurrir tantas a la memoria y aun por
no saber sus nombres no las expreso”
Pero posteriormente el miedo a ser traicionados los invade como en la siguiente
descripción:
“Viendo que si los nativos intentaban cualquier treta contra nosotros tenían todas
las oportunidades para ello por la forma en que está construida la ciudad, porque
quitando los puentes de las entradas y salidas podrían dejarnos morir de hambre
sin posibilidad de llegar a tierra firme, inmediatamente me puse a trabajar en 1. La “Matanza de Cholula” fue un ataque realizado por las
cuanto entré en la ciudad en la construcción de cuatro bergantines, y en breve fuerzas militares del conquistador español Hernán Cortés
tiempo los tuvimos terminados, de modo que podía embarcar trescientos hombres en su trayectoria a la ciudad de México-Tenochtitlan en
1519. De acuerdo con los cronistas y con el propio Hernán
y los caballos para pasar a tierra firme cuando lo deseara.”
Cortés, se trató de una acción preventiva y en represalia a la
Así cuando duden de la actitud de los habitante originarios, atacarán ferozmente sospecha de una emboscada dentro de la ciudad de Cholula
donde habían sido recibidos. El resultado fue la muerte de
como en Cholula y generan una matanza histórica.1
5000 o 6000 cholultecas, en su mayoría civiles desarmados
A partir de allí se inicia un complejo proceso de desconfianzas mutuas y de imposi- en un período no mayor a seis horas. Los cholultecas habían
sido fieles tributarios de los mexicas, después de la acción
bilidades de mutuo entendimiento, tanto de recién llegados como de los habitantes militar y el apoyo de otras ciudades-estado del Valle de
originarios, que algunos teóricos como Tzvetan Todorov hacen llegar hasta el Hoy y México a las fuerzas españolas, se volvieron aliados de los
Aquí como derivas. conquistadores españoles.
9
La crisis demográfica
El proceso de crisis demográfica en América a partir de la llegada de los Españoles
es uno de los resultados más evidentes del choque de culturas.
Si bien es un tema controversial con diferentes teorías que lo explican y diferentes
cuantificaciones, la población americana sufrió en menos de 100 años desde 1492
una reducción tan drástica que algunos historiadores la denominan genocidio y la
mayor parte la reconocen como profunda crisis.
Queda mucho por investigar, sobre todo para entender el proceso de crisis demo-
gráfica en la “diversidad” de desarrollos culturales americanos, pero lo que está
claro es que la crisis demográfica es el reflejo cuantitativo del colapso de la diver-
sidad de culturas precolombinas, entendidas como de estrategias de ser y estar en
el mundo que existían en América y que en los procesos de colonización (primero
española y portuguesa, a la que después se sumaran los franceses, ingleses y holan-
deses) se perderán.
Aquí se enfoca nuestra mirada en la pérdida de diversidad cultural y procesos de
homogenización que se han desarrollado en América y que hoy en un mundo Glo-
balizado y frente a la crisis de esos modelos homogeinizantes, es muy importante
revisar la diversidad para fortalecer búsquedas alternativas.
La población americana previa a 1492
La cantidad de población americana ha sido y es un tema de investigación durante
el siglo XX teniendo como un punto clave en la discusión la conmemoración de los
500 años de la llegada de Colon a América.
Las diferentes teorías se mueven en dos extremos:
• la teoría alcista, defendida fundamentalmente por algunos estudiosos estadou-
nidenses como Dobbyns, Borah y Sulmich a mediados del siglo XX. Estima la
población americana previa a la llegada de Colón en 90 a 150 millones.
10
• La corriente bajista de inicios del s. XX, en la que las estimaciones nunca alcanza-
rían los 20 millones de habitantes. Defensores de posturas encuadrables en esta
corriente son Ángel Rosenblat y Alfred Kroeber.
En los últimos años las investigaciones plantean estimaciones oscilan siempre entre
40 y 60 millones de personas (Sapper, Spinden, Rivet y Denevan), lo que se ha
denominado la corriente intermedia o moderada,
La crisis demográfica del S. XVI

Dentro de todas las teorías, el único consenso reconoce que durante el siglo XVI
murieron varios millones de personas indígenas en todo el continente americano.
Se argumentan diferentes razones, donde como en todo fenómeno histórico se re-
lacionan entre sí (multicausalidad), y la discusión ronda alrededor de las jerarquías.
- La primera Causa de la crisis se atribuye a los enfrentamientos bélicos entre es-
pañoles y habitantes americanos, y entre habitantes americanos entre sí (guerras
civiles) a partir de la aparición de los españoles. Ejemplos como el enfrentamiento
de Cortes aliado con los tlascaltecas contra los aztecas que lleva a la toma de Te-
nochtitlán en 1521 es un ejemplo de matanzas,2 o previa a Tenochtitlán la matanza
de Cholula en 1519 antes citada.
Se ha construido en la historiografía europea de mano de los enemigos históri-
cos de España en el S. XVI (los otros poderes coloniales: ingleses, holandeses y
franceses y que desde las miradas críticas como las del fraile dominico llegado a
América Bartolomé de las Casas) el concepto de “Leyenda Negra” para resumir 2. Se estima que 240.000 mexicas murieron durante el
las atrocidades cometidas por españoles en América. Pero debemos reconocer asedio, que duró ochenta días, por su parte Cortés cifra las
que estas formas de violencia, eran estándares Europeos en los enfrentamientos muertes en 67.000 por combate y 50.000 de hambre. Los
bélicos y que pueblos americanos como los Aztecas los desarrollaban también. tlascaltecas, enemigos de los aztecas y aliados de Cortés
sacrificaron ritualmente a 15.000 prisioneros mexicas el día
Es por lo tanto una de las causas, pero no la determinante. de la rendición de la ciudad, el 13 de Agosto de 1521.
11
- Si bien en América existieron enfermedades que se transformaron en epidemias,

la llegada repentina de los españoles, generaron epidemias como la viruela y el
sarampión o infecciones de tipo sexual como la sífilis que causaron estragos en la
población americana. Según los análisis históricos las islas del Caribe como Cuba
o Santo Domingo perdieron el 90 % de la población en pocas décadas a partir de
la llegada de los Españoles. En la mayor parte de los territorios americanos signi-
ficó una disminución de más del 30% de la población durante el S. XVI.
Aquí si se reconoce un factor determinante y si bien se sigue investigando sobre el
tema, se reconoce que la epidemia de viruela que se inicia en 1520 y tiene varios
picos durante el siglo XVI es uno de los factores claves de la crisis demográfica.
- Un tercer factor muy importante en relación al debilitamiento de la salud de la
población precolombina, fue entenderla como mano de obra que se podía tras-
ladar como ganado de un lugar al otro. Así por ejemplo en América Central se
trasladaron a habitantes de zonas altas (templadas y frías) a la costa tropical para
el cultivo de caña de azúcar y cacao. Este sistema que se denomina “encomienda”,
o sea encomendar a un colonizador habitantes originarios para que le trabajen a
cambio de convertirlos al catolicismo, generó un debilitamiento de la salud como
de las estructuras sociales que transformó a estas poblaciones en propensas al
contagio de estas nuevas enfermedades.
- El objetivo principal de los colonizadores de extracción de recursos para ser lleva-
dos a Europa, llevó a priorizar actividades extractivas como la minería y avocar a
gran cantidad de población indigena a estas tareas, con el consecuente abandono
de sistemas productivos existentes. Esto ocasionó una baja productividad agrícola
por abandono de tierras de cultivo y falta de población para tareas, con un desme-
joramiento general de la alimentación. En el mundo andino esto ha sido muy estu-
diado, ya que es posible contrastar el sistema incaico que aseguraba la alimenta-
ción como parte de la reciprocidad entre el Inca y los ayllus, con la nueva realidad
de la colonización española que generó despoblamiento de campos, abandono de
producciones locales y la incorporación de nuevos productos alimenticios.
12
- Finalmente, y no menos potente, aunque mucho más difícil de verificar históri-

camente, es el impacto simbólico de la conquista en las culturas precolombinas,
en sus organizaciones sociales como los ayllus andinos, y en las mentes de cada
persona. El desequilibrio general generado por la llegada de los españoles, es un
quiebre en la cosmovisión de muchas culturas precolombinas como la maya o la
de los pueblos andinos que buscaban “estar” en relación con la Naturaleza, de
lograr equilibrios siempre inestables donde la acción de los humanos era clave:
la reciprocidad del grupo social frente a la fuerzas de la Naturaleza, para el mu-
tuo beneficio, se reemplaza por una cosmovisión que por el lado del humanismo
fomenta la búsqueda de la fama y la riqueza y que por el lado del cristianismo
como religión oficial, transforma a los hombres en creación de un dios único y
todopoderoso que nos espera en el Juicio Final para valorarnos.
El territorio cultural en la época colonial

Tanto las tierras vacías de población indígena como las tierras conquistadas perte-
necían al rey de España; se las distribuía entre los españoles llegados a América a
través del procedimiento denominado repartimiento, a fin de extraer los beneficios
personales y el pago de impuestos a la corona. Estos repartimientos los realizaban
los conquistadores, pero los confirmaba la Corona que era la propietaria.
Pero no era tierra para explotar ellos mismos como conquistadores (diferente fue la
colonización inglesa en lo que hoy es Estados Unidos, donde los colonos trabajaban
directamente la tierra).
Para trabajar la tierra se estableció el sistema de encomienda: a algunos conquista-
dores se les “encomendaban” habitantes del lugar, o de otros lugares trasladados a
ese lugar para que brindaran su trabajo y además tributaran. Por las prestaciones de
los habitantes originarios el “encomendero” (persona que recibía a los habitantes
originarios) se comprometía frente a la Corona a educarlos y evangelizarlos. En la
práctica terminó acercándose a la esclavitud para poder sacar los máximos benefi-
13
cios tanto en la producción agrícola, ganadera o minera, cometiéndose todo tipo de

excesos registrados en diferentes documentos como las Cartas del dominico Fray
Bartolomé de las Casas al Consejo de indias, la máxima autoridad española después
del Rey.
“La frase sin indios no hay Indias (América)’ popular en el continente americano,
especialmente en el siglo XVI, hace hincapié en la importancia económica y el atrac-
tivo de esta mano de obra, incluso por encima de la de los metales preciosos u otros
recursos naturales” (Álvarez, 2016)
Para el trabajo en las minas se tomó una institución incaica: la mita. En la época
incaica consistía en un traslado voluntario y por una temporada para el desarrollo
de alguna actividad singular como construir un camino o andenerías.
Los españoles la transformaron en obligatoria y por largos periodos, y obligaban al
traslado de toda la familia, lo que en la práctica significaba la relocalización.
Se utilizó la mita para la extracción de plata del cerro Rico de Potosí y del mercurio
en Huancavelica necesario para el procesamiento de la plata.
“El virrey Francisco Toledo organizó en 1574 la mita colonial, con elementos incaicos
y elementos hispanos. Ordenó que por cada semana de trabajo los indios tuvieran
quince días de descanso, ya que el trabajo era agotador. Se mantenían 13.500 indios
en el Potosí, de los cuales trabajaban en cada turno semanal 4.500. Cada año era
traído un relevo, desde todos los puntos del virreinato del Perú. Se utilizaron úni-
camente indios acostumbrados al frío, siguiendo la tradición inca. Cumplido el año,
el mismo indio no podía ser convocado hasta que hubieran transcurrido siete años.
Las edades oscilaban entre los 18 y los 50 años. Los empresarios mineros debían
pagar los viajes de ida y vuelta de los indios con sus familias. Ahora bien, las con-
diciones reales en que se cumplía la mita eran infinitamente más duras, de manera
que numerosísimos indios morían. El Altiplano se despobló, a causa de la huida de
los indígenas” (Álvarez, 2016)
14
Transformaciones del hábitat

A partir del choque cultural y a los españoles como vencedores podemos reconocer
diferentes estrategias en formas de transformar el hábitat que desde esta propuesta
de interpretación histórica resumimos en tres: la superposición, la invisibilización
y la idea de un territorio vacio en el que era necesario iniciar las transformacio-
nes: un nuevo mundo. Etas formas se complementan entre sí: es necesario ocultar
las transformaciones previas o usarlas simplemente como base para comenzar la
construcción de una “nueva” cultura, que permita hacer transformaciones que en
europa no son posibles.
Invisibilizar
Frente a la complejidad de un hábitat como el de Tenochtitlan la estrategia española
fue la de invizibilizarlo.
La ciudad de Tenochtitlán se rindió después del asedio de los españoles el de 1521,
sin embargo los españoles continuaron con el ataque y lo sobrevivientes mexicas/
aztecas huyeron de la ciudad. Hernán Cortez responsabiliza a los grupos enemigos
de los aztecas, que se aliaron con los españoles para derrotar a los aztecas, de haber
masacrado a población azteca a pesar de que se habían rendido.
El propio Hernán Cortes en carta al rey de España Carlos V carta refiere cómo los
tlaxcaltecas (enemigos de los aztecas), que eran muchos más que los propios es-
pañoles y por lo tanto casi imposibles de controlar, asesinaron y sacrificaron ritual-
mente a 15.000 prisioneros mexicas sólo en aquel día.
En los siguientes tres días, casi toda la nobleza de la ciudad estaba muerta, y los
supervivientes restantes eran en su mayoría niños muy jóvenes. Se estima que
240.000 mexicas murieron durante el asedio, que duró ochenta días, por su parte
Cortés cifra las muertes en 67.000 por combate y 50.000 de hambre.
15
Los grupos sociales que desarrollaban la cultura azteca estaban muertos o habían
huido.
Lo que quedaban eran las memorias tangibles del hábitat de esta cultura construido
por más de 200 años.
La decisión de Cortez va a ser establecer la capital de estos nuevos territorios con-
quistado sobre la ciudad de Tenochtitlán. Se buscará evitar que resurgiera el impe-
rio mexica.
Pero no alcanzará con superponer la nueva capital colonial sobre la capital azteca:
será necesario hacerla desaparecer: se demolerá la ciudad y con los escombros se re-
llenarán los canales. Se impondrá un trazado regular con manzanas regulares y una
plaza sin edificaciones como centro. Parte de la catedral y del palacio se construirán
sobre el recinto sagrado, pero solo como cimientos. La población originaria deberá
vivir fuera de la ciudad.
De esta forma la ciudad precolombina desaparecerá por casi cuatrocientos años.
Desde finales del S XIX y durante el S. XX aparecerán restos que recordarán el pa-
sado invisibilizado. Pero será recién la década de 1960 por obras de infraestructura
eléctrica para las nuevas líneas de metro que se estaban construyendo, llevaron a la
decisión de comenzar a “visibilizar” el pasado precolombino. En un apartado de este
capítulo analizaremos con más detalle este proceso.
Situaciones similares podemos reconocer en la ciudad de Cholula cerca de Tenoch-
titlán en México, o de la Quito precolombina, donde sobre asentamientos preco-
lombinos se inviabilizaron edificaciones precolombinas, en particular la arquitectu-
ra singular religiosa de pirámides y teocalis.
La superposición
En muchos casos por cuestiones prácticas o por haber quitado valor simbólico a los
espacios, se demolió la arquitectura o una parte de ella y se conservaron trazados
de calles y de espacios abiertos.
16
Son numerosos los casos en el mundo andino, donde se conservaron muros en

piedra de alta calidad y trazados eficientes. La capital del imperio incaico, el Qosqo
(Cuzco) es el mejor ejemplo.
Allí la mayoría de las edificaciones coloniales utilizan muros incaicos, así como el
trazado de las calles que definían las edificaciones preexistentes. Sin embargo, de-
bemos reconocer, que el Cuzco no continuó siendo la capital del virreinato del Perú.
Los españoles prefirieron la costa cerca de un puerto para establecer la capital: Lima
y el puerto del Callao.
Por otra parte, en estos procesos de superposición, los españoles modificaron la
escala de los espacios abiertos: un ejemplo es del espacio de la HUACAYPATA,
el gran espacio abierto del Qosqo incaico que de un gran espacio con dos partes
marcadas por el rio Huatanay y una extensión de 450 metros por 160 (variable),
se transformará en tres plazas, la más grade la plaza de Armas de aprox. 160 x 100,
y otras dos plazas menores (San Francisco y del Regocijo) ocupándose el resto con
edificaciones.
El nuevo Mundo como laboratorio de nuevas y viejas ideas

La escala del territorio natural americano (cordilleras de escalas desconocidas para
los españoles, volcanes, extensas planicies con ríos de escalas desconocidas para los
europeos occidentales, así como ecosistemas tan variados y en relación como selvas
o desiertos costeros con planicies templadas y frías), se transformaron en territorios
para las “aventuras” de estos hombres atravesados en parte por el espíritu indivi-
dualista renacentista.
Se sumó a ello la imposibilidad de comprender la diversidad de cosmovisiones ame-
ricanas, distantes del monoteísmo cristiano, como del individualismo capitalista
preocupado por la fama y la riqueza.
Se construyó así e parte de los vencedores españoles, la idea de un continente vacío,
que era necesario sacar de su estado natural “salvaje” para aprovechar sus riquezas.
17
Esas transformaciones serán de carácter extractivo, llevarse las riquezas, y para ello
será necesario construir una red de ciudades desde las cuales se dirigirá este pro-
ceso.
Serán ciudades pensadas en primera instancia para los españoles. Luego también se
organizarán en paralelo asentamientos para indios.
El modelo de ciudad fundada por los españoles

Los españoles comenzaron a fundar ciudades en América desde su arribo a estas
tierras, considerada un “nuevo” mundo.
Las ciudades van a ser siguiendo la experiencia de Roma Imperial un elemento
“civilizador”, colonizador.
La colonización se realizará desde una red de ciudades, aunque sin un sistema efi-
ciente de comunicación como el del Imperio Romano o del Tawantisuyu incaico. Las
comunicaciones en la América colonial serán un problema, lo que generará a pesar
de la homogeinización de la colonización y de la multiplicidad de fundaciones de
ciudades sobre los territorios colonizados, se produjo un cierto aislamiento entre
regiones. En nuestro caso el frente fluvial-marítimo (Buenos Aires y las ciudades
del litoral del Paraná y Uruguay hasta Asunción), el Nor-oeste (desde Córdoba,
Catamarca y la Rioja, pasando por Santiago del estero, Tucumán, Salta y Jujuy co-
nectados al Alto Perú) y Cuyo (Mendoza, San Luis y San Juan) conectados a la
Capitanía de Santiago de Chile, funcionaron con dificultosas comunicaciones entre
estas tres regiones.
Las ciudades de mayor jerarquía serán las vinculadas a los puertos de salida de
metales preciosos (plata y oro) así como de productos exóticos (chocolate, tabaco,
algodón). Estas serán ciudades fortificadas para protegerse de piratas que buscan
apropiarse de riquezas acumuladas por españoles previo al envío a la metrópolis
(España).
18
Las ciudades que se irán fundando tendrán dos referencias:

- Por una parte, la experiencia de fundaciones militares que España viene desarro-
llando en el proceso de lucha contra los musulmanes en el territorio de la penín-
sula ibérica. Por ejemplo, Colón se encuentra en 1492 con los monarcas españoles,
Fernando e Isabel la Católica, en Santa Fé de Granada, un campamento militar
fundado a pocos kilómetros de la ciudad de Granada, sitiada por los Españoles, el
último baluarte de los musulmanes del Al-Andalús en tierra Europea.
- Esta experiencia retoma las memorias del castrum romano de la Antigüedad Clá-
sica, que en este momento es revalorizada por el Humanismo renacentista. Los
10 libros de Vitrubio recuperados, además de definir las características de la ar-
quitectura, plantea definiciones sobre la localización de las ciudades y su forma
de trazarla.
Así arquitectos italianos como Alberti, Scamozzi o Filarette proponen modelos de
ciudad que recuperan las propuestas de Vitrubio, incorporando los desarrollos de la
perspectiva para la definición de espacios de la ciudad y de la ciencia militar para la
definición de los nuevos límites de murallas con bastiones y geometrías complejas
En 1573, el rey de España Felipe II resume la experiencia de fundación de ciudades
realizadas desde la llegada América con las “Ordenanzas de descubrimientos, nue-
va población y pacificación de las Indias.”
Han pasado casi 100 años de colonización y la mayor parte de las ciudades ya han
sido fundadas. Por lo tanto, es más un compendio de las experiencias, que un mo-
delo a seguir.
A continuación, les aportamos extractos de las Ordenanzas, que se integrarán a
posteriori con otras legislaciones vinculadas a América denominadas “Leyes de In-
dias”.
19
Ordenanzas de descubrimientos, nueva población y pacificación de las Indias

Estas ordenanzas fueron promulgadas por Felipe II (rey de España entre 1556 y
1598) el 13 de Julio de 1573; aquí recordemos que la ciudad de Córdoba, una de las
últimas fundaciones de la corriente colonizadora del Norte fue fundada el 6 de Ju-
lio de 1573 por Jerónimo Luis de Cabrera y que el trazado de la ciudad lo decidió el
segundo del fundador, Lorenzo Suárez de Figueroa en 1577, y que, por la velocidad
de las comunicaciones, Suarez de Figueroa no conoció de estas Ordenanzas).
Las ordenanzas se componen de 148 capítulos. Los primeros 31 se dedican a los
descubrimientos. A las nuevas poblaciones se dedican desde el capítulo 32 al 137.
Los últimos capítulos (del 137 y 148) se dedican a regular las pacificaciones.
El propósito planteado al inicio de esta ordenanza:
“El orden que se ha de tener en descubrir y poblar”
presentar la cosmovisión y los objetivos de la colonización española: por un lado,
orden racional, negar la historia previa del territorio americano y plantearlo como
algo nuevo a descubrir y la estrategia de ocupar el territorio a través del poblar.
A continuación, trascribimos algunos artículos del texto original, con adaptaciones
del texto originario para permitir una lectura ágil.3
Localización de las ciudades

38. Elegida la región provincia comarca y tierra por los descubridores expertos elí-
janse los sitios para fundarse pueblos cabeceras y sujetos sin perjuicio de los indios
por no los tener ocupados o porque ellos lo consientan de su voluntad.
39. Los sitios y plantas de los pueblos se elijan en parte adonde tengan el agua cer-
ca y que se pueda derivar para mejor se aprovechar de ella en el pueblo y heredades
cerca del y que tenga cerca los materiales que son menester para los edificios y las
3. Para acceder al texto completo http://www.biblioteca. tierras que han de labrar y cultivar y las que se han de pastar para que se excuse el
tv/artman2/publish/1573_382/Ordenanzas_de_Felipe_II_ mucho trabajo y costa que en cualquiera de estas cosas se habrá de poner estando
sobre_descubrimiento_nueva_1176.shtml lejos.
20
40. No se elijan en lugares muy altos porque son molestados de los vientos y es di-
ficultoso el servicio y acarreto ni en lugares muy bajos porque suelen ser enfermos;
elijan en lugares medianamente levantados que gocen de los aires libres y especial-
mente de los del norte y del mediodía y si hubieren de tener sierras o cuestas sean
por la parte del [Tachado: “norte”] poniente y de levante y si por alguna causa se
hubieren de edificar en lugares altos sea en parte adonde no estén sujetos a nieblas
haciendo observación de los lugares y accidentes y habiéndose de edificar en la
ribera de cualquier río sea de la parte del oriente de manera que en saliendo el sol
de primero en el pueblo que en el agua.
La Forma de las ciudades

111. Habiéndose hecho el descubrimiento y elegídose la provincia o comarca y tierra
que se quiere poblar y los sitios de los lugares adonde se han de hacer las nuevas
poblaciones y poniéndose el asiento sobre ello, los encargados de cumplir lo ejecu-
ten en la forma siguiente: llegando al lugar donde se ha de hacer la población, el
cual mandamos que sea de los que fueren tierras vacantes, sin indios ni naturales
o en su defecto, con su libre consentimiento, se haga la planta del lugar repartién-
dola por sus plazas, calles y solares, a cordel y regla, comenzando desde la plaza
mayor y desde allí sacando las calles a las puertas y caminos principales y dejando
tanto compás abierto que aunque la población vaya en gran crecimiento, se pueda
siempre proseguir en la misma forma y habiendo disposición en el sitio y lugar que
se escogiere para poblar, se haga la planta en la forma indicada.
112. La plaza mayor de donde se ha de comenzar la población, siendo en costa de
mar, se debe hacer de desembarcadero del puerto y siendo en lugar mediterráneo,
en medio de la población. La plaza sea en cuadro prolongada (es decir: rectangu-
lar) que por lo menos tenga de largo una vez y media de su ancho porque de esta
manera es mejor.
21
113. La grandeza de la plaza sea proporcionada a la cantidad de vecinos, teniendo

en cuenta que en las poblaciones de Indios, como son nuevas, se va con intento
de su crecimiento y así se hará la elección de la plaza, considerando el aumento
de la población. No será menor de doscientos pies de ancho y trescientos de largo,
ni mayor de ochocientos pies de largo y quinientos treinta pies de ancho., De me-
diana y buena proporción es de seiscientos pies de largo y cuatrocientos de ancho.
114. De la plaza salgan cuatro calles principales, una por medio de cada costado
de la plaza y dos calles por cada esquina de la plaza. Las cuatro esquinas de la
plaza miren a los cuatro vientos principales, porque de esta manera, saliendo a
las calles de la plaza no estarán expuestas a los cuatro vientos lo que sería muy
inconveniente.
115. Toda la plaza a la redonda y las cuatro calles principales que de ella salen
tengan portales (recovas) porque son de mucha comodidad para los tratantes que
aquí suelen concurrir. Las ocho calles que salen de la plaza, por las cuatro esquinas,
salgan libres a la plaza, sin encontrarse con los portales, retrayéndolos de manera
que hagan de lazera (sic) derecha con la calle y plaza.
116. Las calles en lugares fríos sean anchas y en lugares cálidos sean angostas.
117. Las calles se prosigan desde la plaza mayor de manera que aunque la pobla-
ción venga en mucho crecimiento, no genere ningún inconveniente ni perjudique su
defensa y comodidad.
118. A trechos de la población se vayan formando plazas menores en buena pro-
porción, adonde se han de edificar los templos de parroquias y monasterios, de
manera que todo se reparta en buena proporción por la doctrina.
119. Para el templo de la iglesia mayor, parroquias o monasterios se señalen sola-
res. Los primeros, después de las calles y plazas y sean edificados en el centro de
la parcela, de manera que ningún otro edificio se les arrime, sino el perteneciente
a su comodidad y ornato.
120. Para el templo de la iglesia mayor, siendo la población en costa, se edifique
de modo que saliendo de la mar se vea su edificación, la que en parte sea como
defensa del mismo puerto.
22
121. Señálese luego sitio y solar para la casa real, la casa del consejo, y cabildo y
aduana y atarazana, junto al mismo templo y puerto, de manera que en tiempo de
necesidad se puedan favorecer unas a otras. El hospital para pobres y enfermos de
enfermedades que no sean contagiosas se ponga junto al templo. Para los enfer-
mos de enfermedad contagiosa se ponga el hospital de modo que ningún viento
dañoso, pasando por él, vaya a herir en la población y se edificare en lugar alto
será mejor.
122. El sitio y solares para carnicerías, pescaderías y otras oficinas que causen in-
mundicias se den de modo que fácilmente se pueden deshacer de ellas.
123. Las poblaciones que se hicieren fuera del puerto de mar, en lugares mediterrá-
neos, si pudieren ser en rivera de río navegable será mucha comodidad y procúrese
que la ribera que de a la parte baja del río y aguas debajo de la población se pongan
todos los edificios que causen inmundicias.
124. El templo, en lugares mediterráneos no se ponga en la plaza sino distante de
ella. Asimismo, separado de todo edificio que no esté relacionado con él y que de
todas partes sea visto, para que se pueda ornar mejor y tenga más autoridad, se
ha de procurar que esté algo levantado del suelo, de manera que se haya de entrar
en él por gradas y cerca de él comience la plaza mayor y se edifiquen las casas
reales del consejo y Cabildo; la aduana no, de manera que no disminuya su impor-
tancia sino que lo realcen. El hospital de los pobres que no fueren de enfermedad
contagiosa, se edifique al par del templo y el claustro en medio de ambos y el de
enfermedad contagiosa, separado de los vientos dominantes, con comodidad suya
de manera que goce del mediodía.
126. En la plaza no se den solares para particulares. Dense para edificio de la iglesia
y Casas reales y propios de la ciudad y edifíquense tiendas y casas para tratantes y
que sea lo primero que se edifique para lo cual contribuyan todos los pobladores y
se imponga algún moderado derecho sobre las mercaderías para que se edifiquen.
23
127. Los demás solares se repartan por sorteos entre los pobladores, continuándo-
los a los que correspondan a los de la plaza mayor y los sobrantes queden para
nos, para hacer merced de ellos a los que después fueren a poblar…y para que se
acierte mejor llévese siempre hecha la planta de la población que se quiere hacer.
128. Habiéndose hecho la planta de la población y el repartimiento (sic) de sola-
res, cada uno de los pobladores en el suyo asienten su toldo si lo tuviere para lo
cual loa capitanes les persuadan que los lleven y los que no los tuvieren hagan su
rancho de materiales que en la zona puedan recogerse con facilidad y todos con
la mayor presteza que pudieren hagan alguna empalizada en cerco de la plaza de
manera que no puedan recibir daño.
129. Señálese a la población ejido en tan competente cantidad que aunque la po-
blación vaya en mucho crecimiento siempre quede bastante espacio a donde la
gente pueda salir a recrearse, así como sacar los ganados sin que hagan daño.
130. Confinando con los ejidos se señale dehesas para los bueyes de labor y para
los caballos y restantes ganados de alimentación que los pobladores por orde-
nanza han de tener y en buena cantidad como para que acojan como propios del
consejo. Que las tierras de labor sean tantas como los solares que haya en la po-
blación y si hubiere tierras de regadío se hagan de ellas suertes entre la población y
las restantes queden para nos, para que hagamos merced a los futuros pobladores.
En el Atlas gráfico incorporamos gráficos interpretativos de estas ordenanzas.
Nicolini, A. (2005). La ciudad hispanoamericana, medieval, renacentista y america-
na. Atrio. Revista de historia del arte, (10-11), 27-36.
Todorov, T. (1987). La conquista de América: el problema del otro. Siglo XXI.
24
TENOCHTITLÁN (Capital azteca) / MEXICO siglo XVI (Capital Colonial)
Superposición e invisibilización
Material elaborado por el Profesor Asistente Dr. Arq. Juan Santiago Palero
“Como consecuencia de una decisión política, no exenta de un sentido pragmático

y de dominio formal y simbólico, el español reutilizará antiguas estructuras urbanas
americanas y superpondrá otras sobre estos asentamientos. Los casos paradigmá-
ticos son los de Cuzco, capital del imperio incaico del Perú y de México, sobre la
antigua Tenochtitlán azteca”. (Gutiérrez, 1988, p.5)
“En las antiguas capitales imperiales existe un cierto ordenamiento físico de la tra-
za, condicionada por la propia superestructura simbólico-institucional y la realidad
topográfica (canales, calzadas, chinampas) en Tenochtitlán.” (Gutiérrez, 1992, p.83)
El territorio
México se sitúa “en una meseta de unos 2.000 metros de altitud.” (Kubler, 1986,
p.29) “En un grupo de valles altos, amplios y bien regados que atrajeron a los hom-
bres desde los primeros tiempos de las inmigraciones. Su historia climática muestra
grandes fluctuaciones, que se reflejan en el nacimiento y caída de culturas, así como
en la cosmogonía tolteca y azteca de sucesivas etapas del mundo delimitadas por
inundaciones o incendios.”(p.29)
25
“Los españoles llegaron a la orilla meridional del lago Texcoco a principios de no-
viembre de 1519, tras observar previamente Tenochtitlán desde las montañas que la
circundaban.” (Morris, 1984, p.356) Tenochtitlán cayó definitivamente bajo dominio
español, bajo las ordenes de Hernán Cortés en 1521.
La ciudad
“La diferenciación espacial que los españoles aplicaron en la reordenación del espa-
cio mesoamericano, intentó separar a los conquistadores y a los sometidos. Los pri-
meros se asentaron en ciudades reticulares trazadas bajo cánones renacentistas (...)
y los segundos en zonas de habitación indígena, denominadas ´pueblos de indios´.
Esta diferenciación social y urbana, propició en la ciudad de México desarrollos
distintos para la parte española contenida dentro de la traza, y para el cinturón de
barrios indígenas. La parte española, más de carácter urbano, tendría un desarrollo
en retícula, sin rebasar la línea de las garitas establecida para el efecto. La segunda,
más rural que urbana, creció en forma de mancha.” (Acosta Sol, 2006)
“La superposición implicó aceptar la persistencia de elementos físicos sustanciales

de la antigua ciudad, tanto en la traza como en la organización de espacios públicos
y la localización de edificios simbólicos (templos, palacios, etc.)”, (Gutiérrez, 1988,
p.5) es decir, la arquitectura singular.
“La superposición de espacios lleva también a la destrucción, sobre todo, de aque-

llos edificios que expresaban el poder político y religioso de los imperios indígenas.
Sobre el templo mayor de México se erigirá la Catedra” (p.6), por ejemplo.
26
Límites
El recinto de la nueva ciudad para la población española estuvo formado por un

polígono rectangular, limitado por canales que corresponden sensiblemente con las
calles actuales de Eje Lázaro Cárdenas al poniente, Roldán al oriente, Perú al norte y
José María Izazaga al sur. Fuera de la traza, la ciudad indígena subsistió.” (Cervantes
Sánchez, 1988, p.3)
Trazado
“La fundación de la ciudad de México comenzó con la traza encargada a (...) Alonso
García Bravo, quien auxiliado por Bernardino Vázquez de Tapia estableció el plano
regulador, en el cual se fijó el área dominada por los españoles, el alineamiento
de las calles y la distribución de locales y comercios para el abasto de la ciudad,
así como la zona destinada a los barrios indígenas. En esta ciudad segregada, la
zona española con el tiempo se fue ampliando a costa de las indígenas (llamadas
parcialidades) las cuales, a su vez, tuvieron una modificación de sus templos y la
edificación de capillas, hospitales, conventos y en general edificios propios de la
cristiandad europea.”(Martínez Herrera et alt, 2010, p.189)
“El plano de la nueva ciudad se basaba en una retícula más o menos regular que
seguía la orientación original e incorporaba las principales calles aztecas y el particu-
lar la de la gran vía hacia el sur. La planta baja se construía generalmente sobre un
relleno de escombros y las murallas aztecas sirvieron para construir los cimientos de
27
gran parte de los edificios españoles, en particular los de los alrededores del Zócalo
o plaza central, en cuyo lado septentrional se edificó la catedral justo encima del
recinto sagrado, mientras al este el Palacio Presidencial ocupaba el lugar del Palacio
Real de Moctezuma.”(Morris, 1984, p.356)
Tejido
Arquitectura repetitiva y singular
“El trazo de García Bravo se apoyó en la ciudad de Tenochtitlán y tomó como ejes
urbanos las calzadas existentes que se orientan a los cuatro puntos cardinales. En
el crucero sobre el sector suroeste se localizó la plaza mayor, sitio en donde se
encontraba el mercado indígena, quedando al frente de la plaza el antiguo palacio
de Moctezuma, entonces propiedad del conquistador y más tarde palacio virreinal.
Flanqueando a la Plaza Mayor se ubicaron la Iglesia Mayor, el Palacio de Gobierno,
el Cabildo y el comercio. Las órdenes religiosas seleccionaron poco después los
lugares para edificar sus casas y templos y la traza reticular pronto se vió salpicada
de plazas e iglesias, formándose los barrios principales en torno a los templos.”
(Cervantes Sánchez, 1988, p.3)
“A principios del siglo XVII, la ciudad de México era la más importante de América.
Los restos de la antigua Tenochtitlán habían desaparecido y se habían construido
las Casas Reales, las del Cabildo, los Portales de Mercaderes y de Sederos. La Ca-
tedral elevaba parte de su volumen y multitud de edificios conformaban la ciudad.
Existían doce conventos de frailes y otros tantos de monjas, seis hospitales, la Uni-
versidad y varios colegios.” (p.3)
28
Centralidades
Espacio público y sedes institucionales
“En ocasiones la superposición altera conscientemente los espacios púbicos. El do-

minio que el indígena tenía de los grandes espacios abiertos da paso a la experiencia
urbana mucho más restringida del europeo, acostumbrado a una intensiva ocupa-
ción del suelo y a espacios públicos pequeños.” (Gutiérrez, 1988, p.5)
“La plaza Mayor fue el centro generador de la ciudad de México desde el cual se
iría, teóricamente, construyendo concéntricamente el resto de la ciudad, es decir
que se trata de otro elemento involuntario que afirmó la supremacía simbólica del
centro de la ciudad de México”. (Martínez Herrera et alt, 2010, p.185) La plaza ma-
yor se situó “en la zona del Templo Mayor mexica”.(p.185) Al respecto, “Cortés, (...)
fanático destructor de ídolos prehispánicos”, no advirtió que “sólo había suprimido
las piedras: el símbolo tenochca resurgiría en los siguientes siglos.” (p.185)
“La disposición y actividades en la plaza son elocuentes (...): la sede virreinal, la

eclesiástica y la representación citadina se encontraban en edificios aislados entre
sí, cristalización de poderes corporativos” (Martínez Herrera et alt, 2010, p.193)
“Se situaban en los marcos del rectángulo monumental que era la plaza mayor con
lo que ésta les otorgaba (...) el espacio central simboliza la voluntad central del
Estado que integra fuerzas diversas. Desde este punto de vista cumple con fuertes
y significativas funciones integradoras, no sólo políticas sino también sociales y cul-
turales. Asisten cotidianamente a ella, por una o por otra razón, los más diferentes
y encontrados grupos sociales (...) todos se confunden en una multitud abigarrada
y multicolor.”(p.193)
29
“Centro Histórico de la Ciudad de México con identificación de sus principales edificios y espacios urbanos.”
Disponible en: http://urban-networks.blogspot.com/2018/05/mexico-virreinal-o-novohispano-del.html
30
Infraestructura
Desde el periodo prehispánico, “el agua para consumo de la población, no se encon-
traba en la isla y fue necesario traerla de fuentes externas por medio de acueductos.
Inicialmente se surtió de los manantiales de Chapultepec y más tarde se aumentó
el caudal con los de Coyoacán.
El drenaje de agua negra se formó con ductos subterráneos o a cielo abierto, que
desaguaban en los canales de la ciudad. Este sistema, se convirtió en un problema
de salubridad a medida que la población fue mayor y aumentó el volumen de agua
negra en los canales urbanos.” (Cervantes Sánchez, 1988, p.2)
“A principios del siglo XVII (...) los acueductos de Chapultepec y Santa Fe surtían
de agua a la ciudad y las calles empedradas del centro tenían drenaje de aguas
negras.”(p.3)
“En Tenochtitlán se presentaron en forma constante las inundaciones originadas por
la localización de la ciudad en la parte más baja de la cuenca cerrada de México. En
1449 la primera gran inundación cubrió la ciudad (...) y se proyectó un muro de con-
tención de aguas entre los lagos de agua dulce y los de agua salada, que más tarde
denominaron los españoles como Albarradón. El gigantesco dique de piedra tenía
16 km de longitud entre el cerro de la Estrella y el de Tepeyac. En 1499 la ciudad
se inundó nuevamente y los pobladores decidieron levantar el nivel del suelo entre
dos y tres metros, lo cual implicó su reconstrucción completa.”(p.2) “Esta nueva
ciudad (...) fue la que sirvió de capital a Moctezuma II, la que contemplaron los
conquistadores y la que describió Cortés en sus cartas a Carlos V.”(p.2)
“La ciudad colonial nació en una zona inundable, con serios problemas de hundi-
miento de suelo.” (p.2)
31
“En 1555 se presentó otra inundación y los españoles construyeron un nuevo muro
de contención más reducido, que se denominó Albarradón de San Lázaro, y fue
poco útil para evitar las inundaciones.” (p.3)
“En 1604 y 1607 la ciudad sufrió otras dos inundaciones y las autoridades decidie-
ron aprobar el proyecto de Enrico Martínez para desaguar la cuenca por medio del
túnel de Nochistongo, que conectó la laguna de San Cristóbal con el río Tula.
El túnel se construyó con una longitud de 6.600 metros, ancho de 3,50 y altura de
4,50 metros y se terminó en solo once meses de trabajo.
En 1629 cayó sobre la ciudad el Águacero de San Mateo´ la mayor precipitación

de que se tiene noticia y el caudal de agua derrumbó el túnel de Nochistongo que
aún no estaba revestido. El agua se elevó a una altura superior a los dos metros
sobre el nivel de la ciudad, ocasionando destrucción, muerte y abandono.
Para 1630 se inició una nueva obra de desagüe en Nochistongo; se abrió un canal
a cielo abierto, que tiene en algunos lugares hasta sesenta metros de altura. Su
construcción duró ciento cincuenta años y finalmente dio salida a las aguas del
río Cuautitlán, cuyo caudal representa una cuarta parte del volumen de agua que
afecta la zona de los lagos de México.” (p.4)
“A fines del siglo XVIII (...) la ciudad contaba con 140.000 habitantes, 304 calles,
140 callejones, 12 puentes, 64 plazas, 19 mesones y 15.000 edificios. Tenía alum-
brado público, red de atarjeas, pavimentos, baños públicos, fuentes de agua de uso
común y vigilancia de policía, lo que la hacía comparable a las más importantes
ciudades europeas.
32
Contrastando con la ciudad, el deterioro ecológico en la cuenca de México era sig-

nificativo. Si bien la preocupación principal había sido evitar las inundaciones, esta
necesidad desató una lucha contra el agua que originó la desecación de los lagos.
Por otra parte el pastoreo y la tala de árboles lesionaron seriamente el medio natu-
ral destruyendo bosques y vegetación, que provocó la erosión del suelo.
En poco menos de tres siglos los cuerpos de agua perdieron la mitad de su área
(...) Los terrenos ganados a los lagos se aprovecharon en parte para el desarrollo de
la ciudad, otros para la agricultura y el pastoreo, y los lechos de los lagos salados
quedaron sin uso, sujetos a la erosión que desde entonces afectó a la ciudad con
tolvaneras.” (p.4).
Referencias Bibliográficas
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Gutierrez, R. (1988). “Historia de una ruptura. La arquitectura latinoamericana viste desde América”.
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repositoriodigital.ipn.mx/handle/123456789/24874
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unam.mx/publicaciones/ant_omnia/11/03.pdf
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México” Disponible en: http://espaciosurbanos.azc.uam.mx/index.php/principal/article/view/98/93
33
DERIVAS
La ciudad ideal como deriva
La conceptualización de la ciudad y su expresión en un modelo ideal es una deriva

que se remonta a la Antigüedad y llega hasta el hoy y aquí.
En el siglo XVII y XVII marcado por la Ilustración veremos aparecer propuestas de

organización racional de la ciudad como las propuestas de ciudades con estableci-
mientos productivos como las salinas (establecimientos de refinamiento de la sal),
como la propuesta por el arquitecto Claude-Nicolas Ledoux para el rey de Francia
Louis XVI.
Fuente: Salinas de Arc-et-Senans en Borgoña-Francia. Proyecto y parte construida .Sitio de Saline Royale
https://www.salineroyale.com/histoires-sel/
34
En el siglo XIX se propondrán hábitats de carácter ideal con presencia de la fábrica

como motor de los cambios sociales y productivos, pero distribuidos e integrados
en la naturaleza. Se proponen aquí cambios profundos en el hábitat para generar
una nueva forma de organización social a partir de la cosmovisión dominante de la
época: el positivismo. Aquí presentamos las propuestas del británico Robert Owen
(1771-1858) que forma parte de los denominados socialistas utópicos.
La propuesta de “New Harmony” de Robert Owen. Pintura de F.Bate 1838. Fuente: http://dossierdeciudades.
blogspot.com/2011/10/ciudad-y-utopia.html
35
En el siglo XX se retomará estas propuestas de ciudad ideal buscando un equilibrio

entre Ciudad y Naturaleza como lo propone el británico Ebeneze Howards (1850-
1928) con su propuesta de Ciudad Jardín. Para presentar su propuesta Howard
construirá esquemas que recuperan las geometrías Renacentistas, pero sin las preo-
cupaciones de la defensa e incorporando nuevas formas de transporte del S. XIX, el
ferrocarril y la producción industrial. A posteriori, se aplicará el modelo en situacio-
nes particulares donde la forma del trazado se va ajustando a memorias naturales
y culturales existentes.
Propuesta de la ciudad Jardín como una red de Ciudades de diferentes tamaños con marcadas centralidades
conformadas por el verde y conectadas por el ferrocarril. Fuente: http://urban-networks.blogspot.
com/2016/02/el-modelo-original-de-la-ciudad-jardin.html
36
En el S. XX, en el año 1968 se fundó la ciudad de Auroville en el estado de Tamil

Nadu en el sur de la India.
La pequeña ciudad ha sido fundada según las visiones de Mirra Alfassa, más cono-
cida como La Madre, quien fuera discípula del santón hindu Aurobindo.
El motivo para la creación de Auroville ha sido —según palabras de Alfassa— la

existencia de un lugar para la vida comunitaria internacional, donde hombres y
mujeres aprendan a vivir en paz, armonía, más allá de todas las creencias, opiniones
políticas y nacionalidades.
Maqueta de la propuesta de la ciudad e imágenes
El diseño del arquitecto francés Roger Anger busca una forma basada en una cos- del escio central
movisión pan-religiosa, con un punto central para la integración en paz. Fuente: https://www.auroville.org/ y fotos del autor
37
La forma circular representando el equilibrio en la distribución del espacio se uti-

liza tanto por cuestiones prácticas como simbólicas. A continuación, presentamos
dos ejemplos. Un moshav en el Estado de Israel, donde la forma radial se asocia a
cuestiones prácticas como la distribución del agua a partir de la zona central con
las edificaciones comunes y las parcelas para cada granjero distribuidas que a su vez
refuerza la propuesta de vida comunitaria dentro del asentamiento. En Dinamarca,
en una localidad denominada Brondby se han distribuido parcelas para huertos con
pequeñas viviendas que no se usan de forma permanente y que tiene una forma de
organización comunitaria, de forma radial a partir de un acceso vehicular común.
Nahalal-Israel: asentamiento diseñado por el arquitecto judío alemán Richard Kauffmann (1887-1958) un
tipo de colonia denominado moshav de carácter cooperativo. Huertos comunitarios en Brondby- Dinamraca.
Fuente: http://urban-networks.blogspot.com/2015/04/aproximacion-al-circulo-como-estructura_25.html
38
La invisbilización como estrategia
La práctica de invisibilizar memorias tangibles e intangibles es una práctica fre-

cuente desde cosmovisiones dominantes hacia formas culturales minoritarias. La
modernidad como base de las cosmovisiones dominantes desde el S. XV hasta el S.
XX, guiadas por la razón y la ciencia, donde lo “nuevo” es lo que conduce hacia el
progreso, ha buscado invisibilizar toda aquella memoria que se interponga en este
camino. Comenzando con el mundo precolombino, y a posteriori con el mundo crio-
llo como hemos reconocido en los procesos de modernización de nuestra Pampa
gringa y la Patagonia.
La primera invisbilización en nuestros espacios ha sido la toponimia precolombina

(el nombre de los “topos” en griego “lugares”). La ciudad de Córdoba se funda en el
valle de Quizquizacate atravesado por el río Suquía. Estos nombres desaparecieron Dibujo incluido en el plano de Córdoba de Albano de
Laberge: “Vista tomada desde el alto del Pucará, Noviembre
hasta la década del ’80 del siglo pasado donde se recuperó el nombre para el río de 1860” y ubicación probale del Pucará.
Fuente: https://www.diarioalfil.com.ar/2018/06/18/por-la-
pero no para el valle.
vieja-bajada-del-pucara/ original en https://hdl.huntington.
org/digital/collection/p15150coll4/id/7165/
En otros casos queda el nombre, pero sin las referencias materiales: es el caso de la
“Bajada Pucará” que se refiere a un punto de observación y control que tenían los
4. Escribe Pablo Cabrera (en 1916) que “a vista misma del
habitantes originarios sobre el valle del río detrás de la nueva terminal de ómnibus real del fundador, río de por medio, se escalonaban a lo largo
del último, varias tolderías y poblezuelos indígenas, con sus
de Córdoba.4 Allí solo hay hoy el estacionamiento de una escuela en la parte alta y ranchos y sus cercos de pencas, sus algarrobos, chañares y
talas, de que elaboraban la aloja, para ellos ‘otra ambrosía
de un establecimiento hospitalario y un muro de contención de la Nueva terminal
de los Dioses’, según escribe Lozano; y finalmente, con su
de Omnibus. Pucará,
39
5. Boixadós, C. (1999). Expropiación de tierras comunes La comunidad que habitaba el valle del rio Quizquisacate eran pueblos comechin-
indígenas en la provincia de Córdoba a fines del siglo XIX.
gones semi-nómades con cultivos con acequias cercanos al río. Para fundar la ciu-
El caso del Pueblo de La Toma. Cuadernos de Historia. Serie
dad de Córdoba fueron desplazados hacia el Oeste en lo que hoy es barrio Alberdi
economía y sociedad, (2), 87-113.
y Alto Alberdi, donde a posteriori se sumaron indios Quilmes trasladados a partir
de las guerras Calchaquíes. Allí vivieron en tierras concedidas por el rey de España
Bibliografía
Albornoz, N. S. (2003). El debate inagotable. Revista de
que se denominaba “La Toma” hasta la mitad del Siglo XIX. Con el crecimiento de
Indias, 63(227), 9-18.
la ciudad a partir de la llegada del ferrocarril en la década de 1870, una élite local
Alvarez, B. C. (2016). La conquista y colonización española asociada al poder político, despojó de esta tierra a los habitantes originarios y los
de América. Historia Digital, 16(28), 103-149. invisibilizó en un rincón del barrio Alto Alberdi.5
Añón, V. (2010). La caída de Tenochtitlan: narrar la
destrucción. In IX Congreso Argentino de Hispanistas 27
al 30 de abril de 2010 La Plata, Argentina. El hispanismo
ante el bicentenario. Asociación Argentina de Hispanistas.
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origen del “mito de Modernidad”. La Paz: Plural Editores. Fuente:https://latinta.com.ar/2017/12/pueblo-comechingon-recuperar-casa-historica/
FELIPE, II. (1573). Ordenanzas de descubrimiento, nueva
población y pacificación de las Indias dadas por Felipe II, En la década de 1930 se amplió la Avenida Colón una calle colonial de 10 metros
el 13 de julio de 1573, en el bosque de Segovia. PADRÓN, de ancho para transformarla en una avenida moderna. Se expropiaron edificaciones
Francisco Morales. Teoría y leyes de la conquista. sobre la cara norte, y se demolieron edificaciones como la iglesia del Noviciado que
Madrid: Cultura Hispánica del Centro Iberoamericano de
se ubicaba en la esquina de Rivera Indarte y Colón. 50 años después mientras se
Cooperación. Accesible. http://www.biblioteca.tv/artman2/
publish/1573_ 382/Ordenanzas_de_Felipe_II_sobre_
incorporaban cables para la nueva red de trolebuses eléctricos que iban a correr por
descubrimiento_nueva_1176.shtml
avenida Colón se “descubrió” la cripta de la iglesia rellenada con escombros de la
Malvido, E. (1520) “La primera gran pandemia de viruelas”. demolición. Durante 50 años los cordobeses habían olvidado esta cripta que hoy es
Arqueología Mexicana. núm. 101. un espacio de exposiciones accesible desde calle Rivera Indarte.
40
Cripta del Noviciado Viejo- Córdoba. Fuente:http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/

Fuente: https://cultura.cordoba.gob.ar/espacio/51/cripta-jesu-tica/ Geographia/article/view/32552
Finalmente, en la actualidad como deriva de estas prácticas de invisibilización, apa-

recen en las ciudades estrategias urbanas para ocultar la pobreza. Desde muros que
tapan a erradicaciones de barriadas populares hacia lugares periféricos por los que
“nadie” pasa, y de esa forma “embellecer” la ciudad son estrategias que han aplicado
gobiernos militares, peo también gobiernos democráticos, que en lugar de buscar
buscar erradicar la pobreza a través de la promoción social, buscan soluciones sim-
plistas que en general generan más pobreza y exclusión.
41
Capítulo 15
Complejización del hábitat
Este capítulo ha sido elaborado con aporte de la Profesora LA COMPLEJIZACIÓN DEL HÁBITAT EN EL CICLO DE LA MODERNIDAD
Asistente Mgter. Arq. María Valeria Bernabei sobre la
cosmovisión del S. XVII y XVIII y de la Esp. Arq. Viviana En este capítulo estudiaremos las transformaciones del hábitat en el siglo XVII y
Bridoux y del Mgter. Arq. Mariano Pereyra en el caso Roma XVIII tanto en Europa como en América.
Sixto V.
Recuperamos el concepto de complejización que ya utilizamos en el Ciclo de los
Orígenes para explicar la relación de esta etapa de la historia con la anterior que
denominamos Renacimiento (S. XV y XVII).
Reconocemos que entre Renacimiento y los dos siglos que estudiaremos aquí hay
más continuidades que diferencias, y por lo tanto el concepto de complejización
entendido como:
“mayor cantidad de elementos y mayor densidad de relaciones”

es apropiado para describir las transformaciones que analizaremos.
Dos componentes son claves para entender la complejización en esta etapa de
la historia: el conocimiento representado por la herramienta para construirlo: “la
razón” y en relación al “poder” o sea las relaciones de poder manifiestas en las
luchas religiosas (Reforma y Contrarreforma) y en la construcción de poder de las
monarquías absolutas de los estados europeos.
En América continuaremos analizando el proceso iniciado en 1492 con la colonización
de los territorios americanos por parte de los Estados Europeos (España, Portugal,
Francia, Inglaterra) y del contexto de las luchas religiosas en el seno de la cristiandad
(Reforma y Contrarreforma).
Como casos de referencia estudiaremos la estrategia de la Iglesia Católica para
recuperar fieles que parte de la transformación de la capital de la cristiandad Roma
por parte de los papas del S. XVI, XVII y XVIII, tomando como referencia al más
activo en este proceso, el Papa Sixto V y por ello analizaremos la Roma de Sixto V
aunque debemos considerar a otros Papas que en un periodo de más de 200 años
participaron de las transformaciones de la llamada “Ciudad Eterna”.
44
Capítulo 15 | Complejización del hábitat en el ciclo de la Modernidad
Tomaremos a Luis XIV, el rey de Francia que se hacía llamar el “Rey Sol”, como
referente de la monarquía absoluta, y a partir de allí analizaremos intervenciones
en la capital de Francia, Paris y profundizaremos en la nueva propuesta de Versalles
como “ciudad Palacio”, ejemplo de referencia para otras ciudades palacio en Europa
como Karlsruhe en Alemania.
Finalmente, en América reconoceremos las transformaciones en las ciudades
fundadas durante la primera parte de la Colonización en base a ideas Renacentistas
y las experiencias militares del ciclo de los Orígenes en Europa. A ello le sumaremos
el análisis de las Misiones Jesuíticas en la región del Paraguay. La orden religiosa de
la “Compañía de Jesús” será uno de los brazos ejecutores de la Contrarreforma, y en
el caso de la colonización americana, en particular en nuestra región, una referencia
clara en las transformaciones del hábitat con la cosmovisión del S.XVII y XVIII. Los
jesuitas dejaron su impronta en las ciudades formando élites a través de colegios y
universidades (en nuestro caso fundando la Universidad de Córdoba en 1613, en el
territorio con unidades productivas que sostienen (las Estancias Jesuíticas que son
hoy parte del Patrimonio de la Humanidad declarado por UNESCO) y en territorios
de frontera como el Paraguay colonizando y fundando nuevos asentamientos. Este
proceso fue tan muy importante que llevo a una tensión entre el poder de los
Jesuitas y el poder de la Corona española, que finalizó con la expulsión de los
Jesuitas de América en 1767.
La cosmovisión
Como definíamos en el capítulo anterior, el concepto de Modernidad que caracteriza
al ciclo busca diferenciarse de la Edad Media como periodo histórico dominado
por el Cristianismo. Sin embrago el Cristianismo continuará con una presencia
importante en estos dos siglos y como veremos a continuación la institución Iglesia
jugará un rol muy importante en las transformaciones del hábitat.
45
Sin embargo, la diferencia radica en las relaciones que se planteen dentro de las
cosmovisiones: la fe, elemento clave en la Edad Media que permite conocer a
través del “creer en”, no desaparece, pero es la razón la que lleva la delantera en las
maneras de entender el mundo.
La razón ha tomado una posición importante en el Humanismo del S. XV, donde el
Hombre es el centro (antropocentrismo) a partir del cual se organizan las formas
de entender y transformar el mundo: cuerpo y razón son una unidad a partir de la
cual entendemos el mundo, habitamos y transformamos.
A partir del S. XVII la razón será el protagonista: René Descartes (1590-1650) es
una de las figuras centrales en esta manera de entender el mundo que llamamos
racionalismo.
Racionalismo
Según la tradición filosófica se considera a Descartes (1590-1650) como “el padre
de la Modernidad”. Con él finaliza la imagen del mundo creada en la Antigüedad
y que el cristianismo medieval conservó y sostuvo. Con él se alumbró un mundo
nuevo a partir de la ciencia moderna basada en la razón: a partir de allí utilizaremos
el término “iluminismo” para definir una manera de entender el mundo “iluminada”
por la razón.
En este contexto desaparecen paulatinamente los elementos preponderantes del
antiguo mundo medieval (la mayoría de los estudiosos, y entre ellos el propio
Descartes habían desarrollado sus enseñanzas a través del pensamiento escolástico)
y se genera la progresiva extensión de la racionalidad en los más diversos ámbitos.
La presencia de la razón está tanto en las controversias religiosas entre la Reforma
y la Contrarreforma como en el surgimiento de lo que se denomina la Revolución
Científica.
46
Recordemos algunas referencias importantes de este proceso que denominamos

Revolución Científica: los descubrimientos sobre el cosmos de la mano de
Copérnico (1473-1543) y su teoría heliocéntrica, Giordano Bruno (1548-1600) que
supera la mirada heliocéntrica con la noción de universo infinito, Johannes Kepler
(1571-1630) y el movimiento elíptico de los planetas, de Galileo Galilei (1564-1642)
con sus observaciones astronómicas y su planteo de un método científico que debía
abordarse a través de las matemáticas, Willian Harvey (1578-1657) descubre la
circulación sanguínea, Robert Hooke (1635-1703) la célula y Isaac Newton (1643-
1727) con la nueva mirada sobre la física y la teoría de la gravedad. Como vemos
empezando por quitar a la tierra del centro del universo se ponía en jaque toda
la forma de entender el mundo que los Occidentales habían construido desde la
Antigüedad.
Estos descubrimientos nos hablan de la complejización del mundo de las ideas a
partir de la razón que se había iniciado en el Renacimiento: la Revolución Científica.
Desde el cosmos hasta la base de las estructuras vitales, las células junto con la idea
de lo dinámico desde el movimiento elíptico de los planetas hasta la circulación
sanguínea y la respiración.
Pero para que entendamos las tensiones entre la cosmovisión cristiana basada
en la fe y el racionalismo debemos recordar que por ejemplo Giordano Bruno era
un religioso dominico y que por sus ideas terminó en la hoguera acusado por la
Inquisición.
Los aportes de René Descartes

En sus investigaciones metafísicas y epistemológicas Descartes pretende llegar
a la verdad del conocimiento por una vía racional. Para ello pone en duda todo
el conocimiento anterior: la autoridad de los preceptores escolásticos, donde el
conocimiento queda siempre supeditado a la fe y a la percepción a través de los
sentidos. Sólo nuestra razón nos puede llevar al conocimiento certero por ello la
frase: “Cogito, ergo sum” que se traduce en “Pienso, luego existo”. La filosofía antes
que dirigirse a las cosas, debía tratar sobre las ideas de tales cosas en la mente.
47
Descartes en el discurso del método (1637) expone la exposición oficial de un

método para llegar a la verdad. La mente debía seguir un orden para desarrollar el
conocimiento a través del razonamiento a priori. Este método y orden los vemos,
también, en la crítica hacia la conformación de la arquitectura y las ciudades y la
buena consideración sobre las nuevas urbes que se construyen:
“Así vemos que los edificios que un solo arquitecto ha comenzado y rematado
suelen ser más hermosos y mejor ordenados que aquellos otros que varios han
tratado de componer y arreglar, utilizando antiguos muros, construidos para
otros fines. Esas viejas ciudades, que no fueron al principio sino aldeas, y que con
el transcurso del tiempo han llegado a ser grandes urbes, están, por lo común,
muy mal trazadas y acompasadas, si las comparamos con estas otras plazas
regulares que un ingeniero diseña, según su fantasía en una llanura; y aunque
considerando sus edificios uno por uno encontraremos a menudo en ellos tanto o
más artes que en los de éstas últimas ciudades nuevas, sin embargo viendo cómo
están arreglados, aquí uno grande, allá otro pequeño, y cómo hacen las calles
curvas y desiguales, diríase que más bien es la fortuna que la voluntad de unos
hombres provistos de razón la que los ha dispuesto de esa suerte” (Descartes,
p.48).
Así mismo Descartes también alude a la dimensión política y sociológica que

representa las relaciones entre el Hábitat y el Habitar a partir de la cosmovisión en
la que está participando como constructor ideológico:
“(…) esos pueblos que fueron antaño medio salvajes y han ido civilizándose poco
a poco, haciendo sus leyes (…) no pueden estar tan bien constituidos como los
que, desde que se juntaron, han venido observando las constituciones de algún
prudente legislador” (p.48)
48
De esta forma aquello que se ha ido construyendo por el consenso de personas

comunes, lo que se suele denominar sentido común, como son las formas orgánicas
que utilizan la topografía o las preexistencias desde la mirada de la racionalidad
de Descartes tiene menos valor que aquellas que han sido pensada con un orden
lógico-matemático en la mente de un intelectual.
El filósofo francés también, contribuye de cierto modo, a entender al mundo
como una máquina. Para Descartes el mundo es un mecanismo y Dios le provee
de impulso exterior, le da movimiento y le otorga leyes para regularse como un
mecanismo a todas las sustancias materiales. Las cuestiones vitales que no sean del
pensamiento pueden explicarse mecánicamente.
El cartesianismo tuvo gran éxito y Europa fue: el s. XVII es racionalista en el sentido
técnico de la palabra. El racionalismo se basa en las creencias en el valor y validez
absolutas de las ideas innatas (nacidas en la mente humana), con independencia
del mundo sensible y una confianza absoluta en los conceptos de la razón y una
fiabilidad reconocida en las matemáticas y la ciencia física. Así observamos como
el pensamiento de la época y el diseño de las ciudades contempla una estrecha
relación que permite comprender de modo integral las trasformaciones.
Del método a las transformaciones del hábitat

Así podemos trasladar este método de razonar propio de la época y que viene desde
la filosofía hacia la ciencia y llega a los procesos de transformación: aparece la idea
del proyecto. Es necesario pensar la obra de arquitectura “a priori”, o sea antes de
construirla: para ello es necesario hacer diseños entendidos como piezas gráficas
previas que definan un orden geométrico y espacial, y que permitan visualizar como
va a ser el objeto en el futuro: la idea de proyectar, o se lanzar una idea hacia el
futuro estudiada racionalmente y con un método: el diseño.
49
Esta manera de encarar la arquitectura y el diseño de la ciudad ha sido iniciada en el

Renacimiento: Filippo Brunelleschi (1377-1476) el arquitecto que diseña la solución
para completar la catedral de Florencia, Santa Maria dei Fiori, utilizó maquetas y
planos para convencer de la solución que proponía para cubrir los 41 metros de luz
del espacio central de la catedral que había permanecido por más de 100 años sin
solución.
A medida que avanzamos en el Ciclo de la Modernidad, la idea de proyecto se
irá refinando, de tal modo que sea impensable pretender construir un edificio de
arquitectura singular sin un proyecto y sus correspondientes piezas gráficas previas
(plantas, cortes y perspectivas). Para ello será una herramienta de referencia los
“Tratados de Arquitectura” que incluirán piezas graficas de referencia.
La forma de interpretar el mundo material propuesta por Descartes a través de
la matemática que denominamos espacio cartesiano ha derivado hasta hoy: los
programas de dibujo asistido denominados CAD por sus siglas en inglés (Computer
Aided Disegn) utilizan como base el sistema cartesiano donde la realidad parte de
puntos definidos en un sistema de coordenadas (X, Y y Z) que tiene un punto 0
como origen y es infinito en su extensión.
La razón y los modos de transformar el espacio: Los descubrimientos en el campo

de la perspectiva
Girar Desargues (1591-1661) es un exponente de la racionalidad en busca de explicar
la realidad en el campo de las transformaciones del hábitat. Este matemático,
ingeniero y arquitecto francés es el padre de la geometría descriptiva llegando a
explicar las proyecciones de figuras complejas como las curvas de segundo orden a
través de la perspectiva. Si bien el concepto de infinito ya aparecía en los estudios
de perspectiva del Renacimiento (por ejemplo en los estudios de Alberti), es
Desargues junto a otros teóricos del s. XVII y XVIII que el concepto se define con
precisión:
50
“El infinito es una entidad topológica y geométrica que se introduce a modo Grabados incluidos en “Tratado de prácticas geométricas
y perspectiva” y “La manera universal de M. Desargues
de cierre o frontera infinita del conjunto de los números reales y se propone
para practicar la perspectiva” de A. Bosse sobre conceptos
el concepto de recta proyectiva real que es una curva cerrada que desde el
de Desargues. Paris 1645 y 1647. Las dos ultimas láminas
observador confluye en el infinito”
nos muestran la relación entre el campo de la visión (30°
a ambos lados y su relación con la construcción de la
perspectiva y el infinito.
Sus publicaciones eran tan difíciles de comprender por el nivel de complejidad que Fuente:http://www.uni-mainz.de/presse/25888.php
desarrollaban, que han llegado hasta nosotros por el discípulo y amigo, el ilustrador http://expositions.bnf.fr/kenna/grand/bosse_247.htm
Abraham Bosse, que las transformó en obras de gran difusión para la época. La
obra de referencia será “Manière universelle de M. Desargues pour praticquer la
Perspective” “La manera universal de M. Desargues para practicar la perspectiva”
editada por A. Bosse en Paris 1647 a la que se sumará el “Trate des Parctiques
geometrales et Perspectives”, un tratado práctico del propio Bosse editado en 1645.
51
Grabados incluidos en “Tratado de prácticas geométricas

y perspectiva” y “La manera universal de M. Desargues
para practicar la perspectiva” de A. Bosse sobre conceptos
de Desargues. Paris 1645 y 1647. Las dos ultimas láminas
nos muestran la relación entre el campo de la visión (30°
a ambos lados y su relación con la construcción de la
perspectiva y el infinito.
Fuente:http://www.uni-mainz.de/presse/25888.php
http://expositions.bnf.fr/kenna/grand/bosse_247.htm
En estudios como los de Desargues y su difusión a través de “tratados”, los arquitectos

del siglo XVII y XVIII encontrarán fundamentos para organizar las transformaciones
de una manera que por una parte de continuidad a los “descubrimientos” del
Renacimiento, pero incorpora nuevos elementos que le dan su especificidad.
Espacios complejos como la Plaza de San Pedro en Roma con elipses, trapecios
y dos puntos de fuga o los jardines de Versalles con sus complejas perspectivas
hacia el infinito a partir de tres vías, los trivios, que toman como referencia los
30° a partir de un eje que representan el campo de la visión humana más allá del
cual comienza a perder definición, son resultado de los avances en el conocimiento
de la perspectiva que nos permiten definir este proceso como “complejización del
hábitat” en el ciclo de la Modernidad.
52
Ilustración
Si el siglo XVII está marcado por el racionalismo como cosmovisión, el XVIII será
el siglo de la Ilustración. Aquello que se inició en el siglo XV con el Humanismo y
fue gestando la Revolución Científica ahora se difundirá en las élites de los países
europeos buscando llevar la razón a todas las dimensiones de la vida: política,
economía, sociedad, así como en las formas de transformar el hábitat.
El objetivo será: “disipar las tinieblas de la ignorancia de la humanidad mediante las

luces del conocimiento y la razón.”
Los pensadores de la Ilustración sostenían que el conocimiento humano podía

combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía para construir un mundo mejor.
La luz de la razón será la referencia y por esta razón se denominará a esta manera de
entender el mundo “iluminismo” y al S. XVII se le denominará “Siglo de las Luces”.
Para que estas ideas llegaran a las élites de la nobleza y de la burguesía aparecerá
una herramienta fundamental: la enciclopedia. La enciclopedia más conocida es la
que construirán Denis Diderot y Jean le Rond dÁlambert en Francia entre 1751 y
1772 y que ellos la titulan como “Diccionario razonado de las ciencias, las artes y los
oficios”. Diderót y dÁlambert fueron los editores que recopilaron más de 72.000
artículos provenientes de más de 140 colaboradores, buscando abarcar así todos los
campos del conocimiento con una idea de totalidad y la primera edición contaba
con 28 volúmenes y más de 3000 imágenes.
Las personas preocupadas por entender el mundo a la luz de la razón serán los
“Ilustrados”.
53
El conocimiento no será preocupación solo de intelectuales sino también de

gobernantes, así como de elites nobles y de burgueses enriquecidos. De esta forma
se invitará a los intelectuales a participar de reuniones y eventos para presentar
sus descubrimientos y se buscará tenerlos cerca integrándolos a la corte, creando
bibliotecas en los palacios o en las ciudades y sosteniéndolos económicamente. De
esta forma se lograba tener cerca a la producción de nuevos conocimientos, pero
también controlar esta mirada sobre el mundo que también cuestiona los poderes
dominantes de los monarcas y de la Iglesia.
De esta forma muchos intelectuales ilustrados desarrollaban sus trabajos, una parte
de manera pública y otra parte en “secreto” ya que sus ideas no fueron aceptadas
por el poder absolutista de los monarcas o por la Iglesia.
Lo cierto es que el poder religioso como político estuvieron muy atentos a los
avances en los conocimientos “ilustrados” a partir de la razón, y no dudaron de
incorporarlos a sus propuestas para mejorar la eficiencia de sus administraciones
o para llevar adelante las transformaciones del hábitat como veremos en los casos
analizados.
Razón y poder
Desde finales de la Edad Media las monarquías europeas buscaban fortalecer su
poder construyendo los Estados-Nación. Un estado-nación es un territorio donde
el ejercicio de la coerción y la cohesión social a través de un gobierno se desarrolla
en grupos sociales que conforman una unidad cultural que denominamos nación
(comparten la misma lengua, costumbres, forma de entender el mundo). En la
historia podemos reconocer una “nación” que conforma diferentes estados, como fue
el caso de las “polis” griegas con una cultura común pero organizadas en ciudades-
estados independientes unas de las otras, o estados con más de una nación como
54
la actual Bolivia que se reconoce como un “Estado Plurinacional”. En el caso de

Europa las monarquías durante el siglo XV y XVI fueron buscando homogeneizar
sus territorios para constituirlos en una nación única. Francia es el ejemplo más
contundente de ese proceso de unificación cultural. También han existido naciones
que por los en algunos momentos de la historia no han tenido territorios propios,
como es el caso de la “nación judía” desde que el emperador romano los diseminó
por todo el imperio. Otro ejemplo es la nación “gitana”.
Los Estados-Nación europeos construidos desde finales de la Edad Media han
llegado con estructuras territoriales muy similares hasta la actualidad.
Durante el siglo XVII y XVIII los monarcas concentrarán el poder conformando
las monarquías absolutistas. El rey concentra el poder: es el que dicta las leyes, las
ejecuta y administra justicia: Luis XIV es el prototipo del monarca absoluto que
la expresaba con la sentencia: “L´État c´set moi” o sea “El Estado soy Yo” como
expresión de la concentración de poder en la persona del rey. Para gobernar los
monarcas del siglo XVII Y XVIII se rodearon de funcionarios que llevaban adelante
la administración incorporando los conceptos de la cosmovisión iluminista, aunque
las decisiones últimas las tenía solo el rey, y muchas veces no decidía según
consejos y criterios de razón. Por ello se denomina a estas monarquías “Despotismo
ilustrado”.
Este poder despótico es avalado por la Iglesia, la cual le da la legitimidad. Entre
Iglesia y Estado hay un acuerdo mutuo para sostenerse como poderes, estrategia
que ya hemos visto en el inicio de la conquista y colonización de América.
El absolutismo monárquico tiene su manifestación espacial en las ciudades-palacios
de Versalles o Karlsruhe. Allí los monarcas construyen el orden absolutista en el
territorio: desde el palacio, y desde la habitación del palacio controlan la ciudad
con sus súbditos, pero también el territorio natural, la Naturaleza, que trasforman
hasta el infinito.
55
Las relaciones entre el poder monárquico y sus súbditos son de una distancia cada
vez mayor. La estrategia del rey para con la nobleza y la alta burguesía será la corte:
la participación obligatoria de las actividades lideradas por el rey: la ciudad-palacio
deberá contener a una corte que discurrirá los días en actividades recreativas y por
ello se la llamará una corte ociosa. Esta dinámica de la corte le permitirá al rey tener
bajo observación/control de los grupos que podrían generar oposición, aunque el
costo de sostener esta corte generará mayores impuestos y malestar general. Por
lo tanto, fue una época de confrontaciones donde los intereses económicos de
una burguesía pujante demandaban más libre comercio, pero la corona mantenía
una estrategia de mercantilismo con proteccionismo y el monopolio. Y por otra
parte los sectores populares se encontraban empobrecidos con territorios con
baja productividad agrícola, presiones impositivas y en condiciones sociales que
sobrevivían de la época feudal con privilegios para la nobleza.
En este contexto comienza a germinar el proceso de construcción histórica del
Estado republicano a partir de las revoluciones políticas que se sucederán a fines
del S. XVIII. En el pensamiento de la época encontramos a varios autores como
John Locke (1632-1704) padre del empirismo inglés y el liberalismo político que
influyó en el germen de la Revolución Francesa. Los pensadores van a dotar al
pueblo postergado de valoración política. Podemos destacar entre varios aportes la
noción de identidad personal donde trata de rescatar al individuo del absolutismo
monárquico imperante, planteando la posibilidad de reconocerse a sí mismo por sí
mismo, con su conciencia y memoria y en relación a las libertades individuales. De
esta forma la idea de Modernidad que propusimos como:
“Proceso cultural centrado en el individuo y su capacidad de comprender y
transformar el mundo a través de la razón”
De esta forma el concepto de individuo se va acercando a finales del ciclo a la
gran mayoría de la población, lo que se denomina “el pueblo” aunque existirán
discriminaciones por género y por orígenes étnicos.
56
Ahora, el individuo valorado, va a ser capaz de desafiar a la monarquía a través

de diversas revoluciones que serán el punto final de la Edad Moderna y un ciclo
que de cierta forma tomaría otro giro en la historia general así también como en
el urbanismo y la arquitectura a partir de nuevos descubrimientos, realizaciones
y nuevas utopías. Así como el S. XVII se destaca por las ideas innatas (a priori)
podemos decir que el s. XVIII se destaca por un fuerte empirismo que iba a
influenciar el pensamiento posterior del S. XIX.
Reforma y Contrarreforma y su impacto en las ciudades y el territorio
REFORMA
Lutero 1517 Alemania… Calvino en Suiza… Enrique VIII en Inglaterra
Cuestionamiento al funcionamiento de la Iglesia Católica (por ej. Venta de
indulgencias, …) y a la capacidad del creyente de vincularse con Dios (lectura de la
biblia, confesión, misa en latín, …).
División de Iglesia, guerras de religión, persecuciones, desaparición de órdenes
religiosas cuyas propiedades se abandonan o pasan a manos del estado…
CONTRAREFORMA
Concilio de Trento 1545-1563
Guerras de religión
Cultivar la DEVOCIÓN = EMOCIONAR=PERSUADIR
REFORMAR organización interna de la Iglesia = Volver a TRADICION
Nuevas ÓRDENES Religiosas: Jesuitas Fe-Conocimiento-Educación- Evangelización
Inquisición = MIEDO
57
Contrarreforma: Impacto en las Transformaciones del hábitat

Remodelar Roma como capital de la Cristiandad…recuperar y poner en valor
edificios antiguos vinculados a la historia de la cristiandad, así como elementos
“paganos” como obeliscos egipcios para focalizar espacios urbanos…
Recuperar acueductos y diseñar un sistema de fuentes que en espacios públicos
brindan agua potable y embellecen las plazas…
Reorganizar trazado incorporando trivios (tres vías que parte de un punto focal de
una plaza, remodelando estas últimas y embelleciendo o agregando iglesias que
tiene frente en dichas plazas…para así conformar un RECORRIDO PROCESIONAL
para los peregrinos que llegando desde el Norte de Europa entran a la ciudad por
Piazza del Popolo y terminan en el Vaticano, en la Iglesia de San Pedro, en la tumba
del Padre de la Iglesia Católica.
De esta forma la propuesta refleja la nueva cosmovisión de la época ya que es una
propuesta racional que por una parte reconoce que para recuperar o mantener los
fieles católicos no se recurrirá directamente al camino de la argumentación racional
como propone Lutero, sino una vía a través de la experiencia en la ciudad y los
espacios donde la emoción estimule la fe de los fieles.
RECORRIDO PROCESIONAL =Trivios + Plazas con Fuentes y Puntos focales +
Monumentos (memorias tangibles o nuevas iglesias)
Monarquías absolutas y las ciudades

Transformando ciudades capitales a partir de incorporar plazas de diferentes formas
(círculos, triángulos, cuadrados, elipses) y avenidas al tejido medieval. Las plazas se
denominarás plazas reales con el nombre del rey o de sus herederos y tendrán como
punto focal una escultura del mismos rey o familiar. La arquitectura que rodea
plazas y calles tiene gran uniformidad de altura, lenguaje y materiales.
58
Pueden ser plazas de Paris como la Plaza Vendome - originalmente de “Luis XIV
Le Grand”, plaza “Dauphine” - del Delfín denominación del heredero de la corona
francesa-, Plaza de la Victoria,….
Ante la imposibilidad de una transformación profunda de las ciudades capitales
existentes con todos sus problemas ambientales y sociales (recordar extracto de
película “El Perfume”), los monarcas absolutos (con el poder político absoluto y
recursos económicos provenientes del mercantilismo en base a la riqueza aportada
por las Colonias), con una cosmovisión ilustrada (transformar hasta dominar el
territorio natural a través del conocimiento que aporta la ciencia) y como estrategia
política para “controlar” a la nobleza que conforma la Corte del Rey, deciden buscar
una localización cercana pero fuera de la ciudad para construir una ciudad nueva:
- la que estará centrada en el palacio real +
- ciudad para administración, abastecimiento y residencias de la corte +
- un vasto espacio destinado a parque.
En el palacio y en el parque del palacio se desarrollarán las actividades del rey y
la corte, las cuales estarán organizadas por un protocolo que se inicia cuando el
rey se levanta y termina cuando se acuesta; consistente en diferentes actividades
protocolares y recreativas…corte “ociosa”… que permitirá al rey mantener a los nobles
bajo control y desarrollar su gobierno de forma absolutista...con costos altísimos
que surgen de los impuestos y de los recursos que generan la manufacturas reales
con materias primas de bajo costo extraídas de las colonias.
Mercantilismo
Es una doctrina de la economía política asociada a las monarquías absolutas, donde
el estado ejerce el monopolio sobre ciertas actividades económicas importantes,
para evitar la competencia y garantizarse las ganancias necesarias para sostener los
regímenes absolutistas (desde la coerción interna, las guerras con otros países y las
obras de infraestructura).
59
Las monarquías absolutas de los estado-nación europeos se han expandido,

conquistando territorios que mantienen como colonias
Se crean así mercados cerrados entre la metrópolis y sus colonias, con una
diversidad de configuraciones geográficas y culturales, sobre los cuales se construye
el “triángulo del comercio mercantilista”:
- Las Colonias en África son las productoras de mano de obra esclava.

- Las colonias en América productoras de materia con la mano de obra de esclavos
negros africanos. A ello se suman las colonias asiáticas. Allí se genera la materia
prima, generalmente productos que en europea por cuestiones climáticas no
pueden desarrollarse (algodón, caña de azúcar, tabaco, té, café, etc)
- La producción de artículos de lujo=costosos en manufacturas propiedad del rey
(monarca absoluto) en la metrópolis (cigarrillos, telas de algodón, chocolate, etc.)
- Venta de estos productos manufacturados en los tres polos del sistema colonial
(colonias y metrópolis).
Encontramos aquí un proceso de concentración de riquezas en las metrópolis que

es una de las características de los sistemas coloniales. Como consecuencia el
desarrollo en las colonias es siempre limitado, ya que la riqueza no se queda en el
territorio, sino que se transfiere a las colonias.
Las ciudades de fundación española en el territorio Latinoamericano en los S. XVII

y S. XVIII
La estrategia de la colonización del territorio americano por parte de los españoles
tuvo a las ciudades como elemento central para evangelizar y extraer riquezas.
60
Durante los primeros 100 años de presencia en América fundaron la mayor parte de
las ciudades para ocupar el territorio. De esta forma cuando se dictan las Leyes de
Indias en 1573, ya se han fundado la mayor parte de las ciudades incluida Córdoba
que se funda eses mismo año.
Pero en muchos casos, las ciudades serán trazados y edificaciones modestas que van
surgiendo lentamente alrededor de la plaza. Será durante el siglo XVIII y XVIII que
comenzaremos a reconocer el tejido y los espacios públicos cuando se completen
las edificaciones. La arquitectura residencial tendrá jerarquías diferentes según el
rol y riqueza de la ciudad, pero en general tendrá un carácter sencillo de viviendas
sobre la línea municipal, de carácter introvertido alrededor de patios.
Pero será en la construcción de sedes religiosas (catedral, iglesias parroquiales,
conventos y monasterios urbanos) donde hasta en las más pequeñas localidades,
encontraremos expresiones de arquitectura singular que se destacan del resto del
tejido por el tamaño, calidad constructiva y detalles de diseño arquitectónico.
De esta forma vemos reflejado el espíritu de la Contrarreforma en las ciudades
latinoamericanas, donde a la arquitectura singular debemos sumarle el calendario
de conmemoraciones religiosas con procesiones y festividades.
Se sumarán a ello edificaciones civiles como el Cabildo que se construirán
lentamente. Un proceso singular vinculado a la cosmovisión ilustrada lo constituye
el ascenso al poder español de la dinastía de los Borbones. Reyes como Carlos III
representa uno de los “monarcas ilustrados” que buscarán mejorar las condiciones
de vida en las colonias desde una mirada racional: de esta forma se estimulará la
mejora de infraestructuras y la incorporación de espacios verdes como las alamedas
o recovas en las plazas para el desarrollo del comercio. En el caso de Córdoba,
el Gobernador Intendente designado para llevar estas obras fue el marqués de
Sobremonte, al que debemos entre otras obras la mejora en la infraestructura de
agua, con la mejora de una acequia existentes y la construcción de un estanque de
agua en el espacio del actual paseo Sobremonte, que además de servir de reserva
de agua, recibió álamos en su perímetro y se transformó en un paseo urbano en la
ciudad colonia
61
La complejización del Hábitat en el ciclo de la modernidad: a manera de síntesis

Las transformaciones del hábitat están atravesadas por la cosmovisión dominante de
la modernidad donde la racionalidad va profundizándose en cada etapa: partiendo
del humanismo, pasando por el racionalismo hasta la Ilustración/Iluminismo.
(además reconoceremos en el Ciclo de la Contemporaneidad su continuidad con
el Positivismo).
Esto se evidencia en los intentos de transformación=ordenamiento racional de las
ciudades existentes por parte del Estado Centralizado en el rey. Estos intentos de
transformaciones como el que reconocimos en la ciudad de Paris, se chocan con la
estructura de la ciudad medieval y con sus habitantes=propietarios, los burgueses.
Con esas condiciones las transformaciones se limitan a plazas, avenidas o agregados
de un sector/barrio a la ciudad.
Pero es en las fundaciones de nueva planta donde aparecen con claridad la
complejización:
En los límites de la ciudad podemos reconocer la búsqueda de dominio de los
territorios naturales con parques y avenidas que se van extendiendo sobre la
Naturaleza “dominándola hasta el infinito”. En otras ciudades que por estrategia
militar requieren de murallas, las mismas se van ajustando a los nuevos
descubrimientos en materia militares (medios de ataque y defensa) presentando
soluciones cada vez más sofisticadas diseñadas por ingenieros militares.
En los trazados de geometría regular que en el Renacimiento partían de una trama
en damero o una centralidad axial se complejizan ahora con los trivios como los de
Versalles hasta la centralidad absoluta de Karlsruhe.
Los Tejidos que van desde los bloques y manzanas regulares de la ciudad
renacentista que reconocíamos en las propuestas de pintores del Renacimiento o
en las manzanas propuestas por las leyes de Indias para América a las fachadas
continuas y uniformes con diversidad de formas regulares de los trazados del Siglo
XVII y XVIII alrededor de las plazas de Paris.
62
Las plazas de formas regulares con un punto focal en el centro (estatua de un

personaje local respetado por la comunidad (por ejemplo Plaza de la Anunnuziatta
en Florencia) del Renacimiento, a las plazas elípticas de la Roma de Sixto V con
sofisticados estudios de la perspectiva donde aparecen hitos que se perciben
desde lejos como los obelisco, con instituciones religiosas cuyas fachadas arman
el “telón” de la plaza y cúpulas sirven de referencias lejanas, más fuentes que a
escala del peatón recrean la percepción cercana…y con una arquitectura repetitiva
uniforme que completa la envolvente de la plaza. De la misma forma las plazas
construidas por los monarcas absolutistas que tienen la figura del rey o un general
como centro, sobre un pedestal, a caballo y con una escala que supera al tamaño
real del personaje.
Bibliografía
DESCARTES, René (1637) Discurso del Método y Meditaciones metafísicas. Austral editorial. Ed. Y trad. García Morente
Manuel.2010.
LOCKE, John (1690) Ensayo sobre el entendimiento humano. Fondo de Cultura Económica. México. Trad. Edmundo
O´Gorman. 2° ed. 1999
MORRIS, A. E. J. (1979) Historia de la forma urbana. Desde los orígenes hasta la Revolución Industrial Gustavo Gili editorial.
Barcelona 1984
XIOL, Jaume (2015) Descartes, un filósofo más allá de toda duda. Editorial Bonalletra Alcompas, SL
63
Anexo:
ROMA CAPITAL RELIGIOSA
Intervenciones en ROMA en S. XVII, durante el papado de Sixto V

Material elaborado por la Esp. Arq. Viviana Bridoux y el Mgter. Arq. Mariano
Pereyra con la supervisión de la Mgter. Arq. Mariana Bettolli.
El territorio
En relación al territorio natural recordemos el desarrollo del TP2: El Ciclo de
los Orígenes, respecto a lo analizado de la ciudad de Roma en la Edad Antigua,
específicamente en su período imperial: un territorio de topografía accidentada,
con desniveles correspondientes a las siete colinas de su sitio fundacional y a las
depresiones entre las mismas. Además de la presencia sinuosa del río Tíber en su
paso hacia el mar.
El Plan del Papa Sixto V que a continuación se desarrolla a través de la compilación
de textos de distintos autores, tuvo como desafío, entre otros, sortear los
condicionantes de los accidentes geográficos mencionados con diversos proyectos y
propuestas de solución.
Respecto al territorio cultural, a comienzos de la Edad Moderna Roma da cuenta
de una historia que se remonta más de 2.200 años atrás (la fecha de su fundación
es el 753 a.C.), razón por la cual se pueden reconocer en la ciudad los componentes
del hábitat (límites, trazado, tejido, espacios públicos, sedes, etc.) de periodos
anteriores en distinto estado de conservación y mantenimiento, buena parte de los
cuales han llegado hasta hoy. En particular es importante recordar que Roma alcanzó
64
en el Siglo I la máxima complejidad del hábitat en el Ciclo de los Orígenes, con una
población de alrededor de un millón de habitantes, con variedad de instituciones
y sus sedes (templos, termas, basílicas, teatros, circos, coliseo) y espacios públicos
(foro y foros imperiales) así como grandes villas rodeadas de parques.
Los autores seleccionados en este escrito dan cuenta de este proceso histórico,
relatando y explicando cómo todas esas memorias (tangibles e intangibles)
contribuyeron al objetivo de la Iglesia Católica: convertir a Roma en la capital
religiosa del Catolicismo.
Al respecto, el cisma del Cristianismo (en Protestantes y Católicos) tuvo lugar a
partir de la Reforma Protestante que comenzó en 1517 (encabezada por Marín
Lutero). La Iglesia Católica comenzará un proceso tendiente a recuperar sus fieles:
la Contrarreforma, patentizada en el Concilio de Trento entre 1545 y 1563. En este
contexto, el siglo XVI europeo se verá afectado por guerras de religión entre la
Iglesia Católica y la nueva Iglesia Protestante en sus afanes por retener, sumar y
convencer a la población del continente como fieles de una u otra.
Las Intervenciones en Roma tienen, entre sus objetivos, mostrar a la ciudad (donde
residen los Papas) como la sede representante de la Fe Verdadera: “para el católico,
la verdad se revela en el mundo y la historia es el camino del hombre hacia la
redención. En su marcha, el hombre es guiado por la Iglesia. Uno de los primeros
objetivos de la Contrarreforma fue negar el derecho del individuo a resolver sus
problemas mediante el ejercicio de su propia razón. La Contrarreforma quería
restablecer la autoridad eclesiástica, la que había sido debilitada por el humanismo
renacentista. Se abandonó el concepto de forma perfecta y de belleza, y el arte
religioso se convirtió en instrumento de persuasión y propaganda.” (Norberg-
Schulz, 1999, p.148)
65
La ciudad
Durante la Edad Media, a mediados del Cuatrocientos (1400), “Roma es todavía un
pequeño centro abandonado y empobrecido a causa de la larga ausencia del poder
papal. En el paisaje de la ciudad dominan las ruinas de la metrópoli antigua y las
grandes iglesias del primer cristianismo; los habitantes –menos de 40.000- están
agrupados en las dos llanuras a cada lado del río, Campo Marzio y Trastevere ocupan
solamente una pequeña parte del territorio cerrado por las murallas Aurelianas
(más de 1.300 hectáreas). Los Papas vuelven a Roma en 1420 y no logran el pleno
control de la ciudad hasta 1453. Nicolás V (1447-1455) establece el programa del
gobierno papal: reconstruir la ciudad imperial y transformarla en una gran ciudad
moderna bajo la autoridad pontificia”. (Benevolo, 1979, p.70)
El proceso de transformación de Roma fue complejo y sostenido en el tiempo
por diversos Papas. Desde el siglo XV, “Roma dio el gran ejemplo con Nicolás V,
asesorado por León Battista Alberti, o con Julio II, asesorado por Bramante. O luego
en el siglo XVII, con Urbano VIII -ese papa de la familia Barberini de quien circulaba
en Roma aquella famosa frase: ´Lo que no destruyeron los bárbaros, lo destruyeron
los Barberini´-, asesorado por el arquitecto y artista Gian Lorenzo Bernini. A fuerza
de querer innovar, Nicolás V inició una transformación de la ciudad y se abrieron las
tres calles que salen desde la piazza del Popolo -la vía del Corso, la vía del Babuino,
la vía di Ripetta- y todas las que conducían hacia el castillo de SantÁngelo y
finalmente al Borgo Leonino, es decir, a la ciudad del Vaticano. Al cabo de poco
tiempo Sixto V hizo un formidable plan para remodelar toda la zona del Esquilino, y
en la época del papa Barberini se renovó la ciudad erigiendo obeliscos, disponiendo
fuentes como elementos decorativos y haciendo casi todas las plazas que hoy son
características de la ciudad de Roma. Las piazzas Spagna, Navona, Barberini, del
Popolo, San Pedro o del Esquilino frente a Santa María Maggiore, son el resultado
de una formidable concepción de la renovación de la ciudad para que sirva como
espectáculo.” (Romero, 2009, p.162)
66
“El plan de Sixto V convirtió a Roma en el prototipo de la unidad básica de la

arquitectura barroca del siglo siguiente: la ciudad capital. A toda el área urbana de
Roma se le otorgó un valor ideológico que la convirtió en una auténtica ćiudad
santa´.” (Norberg-Schulz, 1999, p.135)
“Entre los pontificados de Sixto IV y Sixto V se extiende un periodo de casi
exactamente un siglo, durante el cual la ciudad fue, mejorada constantemente. Se
llevaron a cabo las obras principales de la Piazza del Campidoglio y se iniciaron
los trabajos de remodelación de la Piazza del Popolo (…). Pero la forma final de la
Roma del Renacimiento se lo debe casi todo al pontificado de cinco años de Sixto
V (1585-1590). En un lapso de tiempo relativamente breve, Sixto V llevó a cabo un
amplio programa de obras, principalmente con el arquitecto-urbanista Domenico
Fontana como asesor ejecutivo. Su programa se basaba en tres objetivos prioritarios:
primero, repoblar las colinas de Roma proporcionando el suministro continuo de
agua del que carecían desde que fueron cortados los antiguos acueductos; segundo,
integrar en un único sistema de calles principales las diversas obras realizadas
por sus predecesores enlazando las iglesias más importantes y otros puntos clave
de la ciudad; por último, crear una ciudad estética que supusiera la superación
de la frecuente configuración de calles y espacios públicos como resultado de la
agregación de edificios dispares”. (Morris, 2015, p.199-200)
“Queda así fijada la fisonomía de la Roma moderna: una ciudad que no intenta
revivir la Roma antigua, pero que guarda sus reliquias y ha aprendido a frecuentarlas
de forma natural, como testimonios del pasado. El desequilibrio entre la vida
presente y las memorias de la vida pasada enseña a meditar sobre el tiempo que
destruye todas las cosas; revela la vanidad del mito de la Ciudad Eterna y forma el
contorno adecuado al poder espiritual de la Iglesia.” (Benevolo, 1979, p.90)
67
“La ciudad barroca fue pensada -al igual que la corte barroca- como un vasto escenario,
y casi todos los elementos que podemos usar para definir esta sociedad, como los
que usaremos inmediatamente para definir el ámbito físico y la transformación de
la ciudad barroca, revelan esta vocación por el espectáculo.” (Romero, 2009, p.161)
“Este aumento de complejidad y escala fue una de las primeras manifestaciones del
espíritu barroco, quedando perfectamente enunciado en el grandioso plan del papa
Sixto V para la transformación urbana de la ciudad de Roma. Aunque el pontificado
de Sixto V sólo durase cinco años (1585-1590), su visión urbanística determinaría
para siempre la configuración de Roma. Esta reorganización general de la ciudad
hay que entenderla como otra respuesta de la Contrarreforma; en parte, fue un
esfuerzo por fomentar las visitas de los peregrinos a los lugares más santos de
Roma, relacionados con los primeros años del cristianismo.” (Roth, 1993, p. 405)
“El peregrinaje volvió a ser una práctica muy difundida en la vida de la Iglesia, y los
conventos recuperaron parte de la importancia cultural que habían tenido durante
la Edad Media.” (Norberg-Schulz, 1999, p.149)
“Sixto V, sin embargo, no estaba interesado únicamente en facilitar el ceremonial
religioso. Era perfectamente consciente del papel que podían jugar las nuevas calles
en la generación de un crecimiento de población en los barrios deshabitados en su
mayor parte, si bien climáticamente favorables, de las zonas este y sudoeste de la
ciudad.” (Morris, 2015, p. 201)
Límites
Desde principios del siglo XVI y “a lo largo de los cien años sucesivos se estabiliza
también la forma de la ciudad. A finales del Quinientos Sixto V (1585-1590) intenta
extender la zona habitada moderna hasta las murallas Aurelianas, trazando en las
colinas de la orilla izquierda otras calles rectilíneas.” (Benevolo, 1979, p.86)
68
“Pero Roma -que llega a los 100.000 habitantes en este período- no crece lo
bastante como para llenar este espacio.” (p.88)
“Cuando los cristianos construyeron las primeras iglesias en Roma, durante los
siglos IV y V, especialmente las grandes basílicas, tuvieron que hacerlo en las afueras
de la ciudad, es decir, en aquellos lugares en que había terreno disponible. Algunas
de ellas, como las de Sant’Agnese y San Pedro fueron erigidas sobre cementerios.
En consecuencia, las grandes basílicas de San Lorenzo Extramuros, Santa Croce, San
Juan de Letrán y, por supuesto, San Pedro, estaban diseminadas por el perímetro
de lo que había sido la antigua metrópolis romana; esas áreas periféricas estuvieron
muy abandonadas durante toda la edad media. La principal entrada a la ciudad, la
Porta del Popolo, estaba situada en el norte y daba paso a la irregular Piazza del
Popolo. El acceso a esas antiguas basílicas dispersas desde la Piazza del Popolo era
bastante difícil y suponía atravesar grandes extensiones de ruinas de la antigua
ciudad.” (Roth, 1993, p. 405-406)
Trazado
“En 1585, el papa Sixto V inició un plan grandioso para la transformación urbana de
Roma. La idea fundamental del plan era la de unir los principales centros religiosos
de la ciudad mediante amplías calles rectas.” (Norberg-Schulz, 1999, p.134)
“Las nuevas calles proyectadas por Sixto V estructuraron también las grandes
superficies abandonadas entre la ciudad medieval y el muro aureliano.” (p.134-135)
“Sixto V se percató con claridad de la necesidad de establecer como idea una
estructura básica de diseño global en forma de sistema de vialidad urbana.” (Morris,
2015, p. 201)
69
“El signo de ese espectáculo era la avenida, que debía terminar necesariamente
con un gran monumento o en un gran edificio. Así es como las tres calles que
concurren en la piazza del Popolo permiten divisar el obelisco que fue situado en
ella; de la misma manera, la inmensa calle que conduce a San Pedro, adornado por
la columnata de Bernini, permitía ver al final su vasta construcción, con la fachada
que había hecho Maderno, otro gran arquitecto del barroco.” (Romero, 2009, p.163)
Como se ha mencionado, “aunque fue el propio Papa quien concibió el esquema
general, su puesta en práctica fue encomendada a su arquitecto e ingeniero,
Domenico Fontana. Entre ambos trazaron una nueva calle, la Strada Felice (Felice
era el nombre de pila del Papa), hoy Strada Sixtina, que unía la Piazza del Popolo
con la gran basílica de Santa María Maggiore, atravesando de norte a sur el ruinoso
centro de la ciudad antigua y prosiguiendo en línea recta hasta la Santa Croce, en el
sur de la ciudad. En las cuatro esquinas de la encrucijada de la nueva Strada Felice
con la existente Strada Pia se crearon las famosas cuatro fuentes (San Carlino se
edificaría más adelante). Sixto V corrigió la alineación de la existente vía Gregoriana,
que irradiaba de la plaza de Santa Maria Maggiore y corría hacia la catedral de San
Juan de Letrán, para mejorar su función circulatoria. Al este de la ciudad se trazó
una nueva calle que corría desde la Strada Felice hasta San Lorenzo extramuros.
Además, se trazó una nueva calle desde la plaza de Santa Maria Maggiore, el
núcleo central del plan urbanístico de Sixto V, hasta las proximidades de la colina
del Capitolio (el Campidoglio de Miguel Ángel) y el centro de la Roma medieval.
Sixto V planeó otras calles, en su afán de unir todavía más las basílicas dispersas,
pero no se construyeron inmediatamente.” (Roth, 1993, p. 406-407)
“Sixto V basó el nuevo sistema viario de Roma en su Strada Felice, la calle principal
de sureste a noroeste que fue construida en el primer año de su pontificado.
Esta calle debía haber conectado directamente la aislada iglesia de Santa Croce
in Gerusalemme con la Piazza del Popolo, situada a unos cuatro kilómetros de
distancia pasando por Santa Maria Maggiore. Pero aunque Fontana señala que
´tan gran príncipe (el papa Sixto) ha prolongado calles de uno a otro extremo de
70
la ciudad; sin tener en cuenta los montes o valles que la atravesaban, haciendo
explanar aquéllos y rellenar éstos, los ha convertido en suaves pendientes´, lo
cierto es que fue derrotado por las abruptas laderas del Aventino y se vio obligado
a terminar la Strada Felice frente a Santa Trinita dei Monti. Desde este punto, una
magnifica escalinata -la Scala di Spagna- que descendía por la falda de la colina hacia
la Piazza di Spagna, en la que desemboca la Strada del Babuino, seria construida
entre 1721 y 1725.” (Morris, 2015, p. 203)
En el trazado de la ciudad podemos reconocer una forma de organizar las calles
denominada trivio: tres calles importantes -avenidas- que parten o confluyen en
una plaza, en particular en un punto focal de la plaza (por ejemplo un obelisco).
Una de las avenidas funciona como eje sobre la cual se abren las otras dos en
ángulos no mayores a los 30°. Este refinamiento tiene que ver con los avances en
el estudio de la percepción humana y en la forma de representar la realidad: la
perspectiva.
Estas formas de trazado de calles, así como las formas geométricas de las plazas
-elipses o trapecios- nos permiten conjeturar que las transformaciones entre el
Renacimiento y el siglo XVII y SVIII tienen continuidad en las búsquedas (formas
regulares trabajadas a partir de los conocimientos de perspectiva) pero asistimos a
un proceso de complejización en los modos de resolverlas.
Tejido
Durante el siglo XVII (incluso desde fines del siglo XVI) y la primera parte del
siglo XVIII, “algunas ciudades se transforman en otra cosa un poco diferente,
otras agregan a la ciudad vieja una nueva, otras encubren de alguna manera la
vieja ciudad, dando origen a una de las grandes creaciones del barroco: la fachada.”
(Romero, 2009, p.162)
71
“Los arquitectos del barroco se hicieron famosos por las fachadas. Borromini,
Maderno o Vignola fueron, fundamentalmente, grandes dibujantes de fachadas.”
(p.162)
“Los artistas barrocos son los encargados de acabar y pulir este organismo
heterogéneo, donde conviven las ruinas antiguas, los barrios medievales y los
monumentos modernos.” (Benevolo, 1979, p.88)
“Los edificios barrocos son tan grandes y complejos que no es posible aprehenderlos
con una simple ojeada.” (Roth, 1993, p. 405)
“También las plazas permitían una gran expansión para mirar estas formidables y
complejísimas fachadas como las que Borromini hace para la iglesia de SantÁgnese
in Agone, la famosa Santa Inés de piazza Navona, frente a la cual el propio Bernini
construyó la Fuente de los Cuatro Ríos. Esta concepción espectacular es la que se
refleja simbólicamente en la idea de la fachada.” (Romero, 2009, p.163)
Centralidades
“Consciente de los inmensos problemas urbanísticos de Roma y de sus propias

limitaciones de tiempo, Sixto V ideó un método único para asegurar que sus
sucesores se vieran en la obligación de seguir llevando a efecto su programa. Ál
igual que un hombre dotado de una varilla de zahorí (Sixto) fue situando sus
72
obeliscos en los puntos donde, en los siglos venideros, habían de urbanizarse las
plazas más importantes.´ Sixto V colocó cuatro de tales obeliscos: en la futura
Piazza del Popolo, en el punto de intersección de los ejes de las tres calles que en
ella confluyen; en la Strada Felice, próximo a la fachada noroeste de Santa María
Maggiore; frente a San Giovanni in Laterano; y, el más significativo por lo que se
refiere a sus efectos posteriores, frente a la todavía inacabada Basílica de San Pedro.
Otros papas posteriores completarían su labor añadiendo más obeliscos.” (Morris,
2015, p. 203)
“Obeliscos que, además de introducir un acento vertical, servían como éjes´ para
el cambio de dirección de las calles. Sixto V incorporó las columnas romanas de
Trajano y de Marco Aurelio a su plan, coronándolas con las estatuas de San Pedro y
de San Pablo.” (Norberg-Schulz, 1999, p.134)
“Los nodos del plan urbanístico de Sixto V eran, cómo no, las grandes basílicas,
y frente a cada una de ellas se abrió una plaza. Para dar énfasis a esos puntos y
hacerlos más visibles a todo lo largo de las rectilíneas calles de nueva creación,
Sixto V encargó a Fontana la proeza ingenieril de trasladar varios obeliscos egipcios
que estaban dispersos entre las ruinas de la ciudad antigua. Desde tiempos de los
romanos no se habían desplazado ni erigido obeliscos de tales dimensiones y, a
tal fin, Fontana tuvo que inventar la maquinaria necesaria y organizar los equipos
sincronizados de hombres y caballos para realizar la tarea. Así pues, a modo de
guía e hito para los peregrinos, frente a cada una de las basílicas se alzó de nuevo
un obelisco reconsagrado. Uno de ellos es el obelisco del Vaticano, que se levantó
frente a San Pedro en 1586, en torno al cual configuraría Bernini, más adelante, su
famosa plaza.” (Roth, 1993, p. 407-408)
73
“Una vez incorporadas por Sixto V en un sistema global de tráfico, las principales
calles se proponían, como una de sus funciones más importantes, la conexión de
las siete iglesias de peregrinación de Roma -San Pietro in Vaticano (San Pedro),
San Giovanni in Laterano (San Juan de Letrán), Santa Maria Maggiore, San Paolo
fuori le Mura (San Pablo Extramuros) y San Lorenzo fuori le Mura (San Lorenzo
Extramuros)-, las cinco iglesias primitivas, y las dos a las que más tarde se concedió
una veneración especial -Santa Croce in Gerusalemme y San Sebastiano. (…) Con
ello se realizaba la ambición de Bonifacio VIII, anunciada 300 años antes, de hacer
de Roma una capital digna de la Cristiandad.” (Morris, 2015, p. 200-201)
“En conjunto, el plan confirió nueva coherencia a la ciudad. Los nodos aislados del
pasado quedaron unidos formando una red que expresa el papel del elemento
individual como parte de un sistema religioso general.” (Norberg-Schulz, 1999,
p.135)
Plaza del Pueblo (Piazza del Popolo)
“La Piazza del Popolo está enclavada en la parte septentrional de la ciudad, entre
el Tíber, al oeste, y la empinada ladera del Monte Pincio al este. (…) La Piazza del
Popolo, sita inmediatamente enfrente de la puerta del mismo nombre en su parte
interior, constituía el punto principal de entrada a la ciudad”. (Morris, 2015, p. 206)
A finales del siglo XVII, entre las vías del trivio, se integran al espacio de la plaza las
iglesias gemelas de Santa Maria dei Miracoli -1681- y Santa Maria in Montesanto
-1679-.
74
Plaza Navona
“Las casas, palacios e iglesias de la Piazza Navona se adaptan exactamente al trazado

del estadio construido por el emperador Domiciano (81-96 d.C.)”. (Morris, 2015, p.
208) “La forma alargada y estrecha del espacio implicaba que todas las vistas debían
ser diseñadas como perspectivas oblicuas.” (p. 208)
“Las plazas permitían una gran expansión para mirar estas formidables y
complejísimas fachadas como la que Borromini hace para la iglesia de SantÁgnese
in Agone, la famosa Santa Inés de piazza Navona, frente a la cual el propio Bernini
construyó la Fuente de los Cuatro Ríos. Esta concepción espectacular es la que se
refleja simbólicamente en la idea de la fachada.”(Romero, 2009, p.163)
Plaza de San Pedro
“La gran basílica de San Pedro fue construida entre 1506 y 1626 pero estuvo falta
de un patio delantero de entrada apropiado hasta 1655-1667 cuando Bernini
llevó a cabo las dos partes principales de un complejo constituido por tres plazas
encadenadas. Estos espacios son la piazza retta, situada exactamente delante de la
iglesia y la inmensa piazza obliqua, encerrada por las columnatas semicirculares.”
(Morris, 2015, p. 208) El tercer espacio, la piazza Rusticucci no fue concluida y
estaba prevista donde luego culminaría la Via della Conciliazione que hoy conecta
el Vaticano con la ciudad de Roma, a través del Castel Sant’Angelo.
75
“Bernini resuelve el problema de reconciliar la [escala monumental de la] iglesia de

San Pedro con la ciudad y proyecta la espléndida ordenación de la plaza: un vacío
modelado con los desniveles del terreno, parcialmente cubierto por columnatas
abiertas, entre las cuales se divisa el barrio circundante y el panorama de la
ciudad” (Benevolo, 1979, p.90), es decir la escala no monumental, propia del tejido
circundante.
Plaza España (Piazza di Spagna) y la escalinata
“Esta escalinata representa el punto culminante en lo que se refiere a efectos

teatrales en el urbanismo romano a gran escala; aquí la naturaleza presta una
servicial ayuda a la visión espacial del urbanista, pues la escalera que conecta
entre los dos niveles topográficos distintos se transforma en plaza (…) La escalinata
asciende en tramos curvos desde la plaza, espacio de planta triangular formado por
la intersección oblicua de cinco calles”. (Morris, 2015, p. 209) La escalera culmina
en la fachada de la Iglesia de la Santa Trinita dei Monti.
Infraestructura
“Si bien otros papas habían restablecido el suministro de agua en las partes bajas de
la ciudad, no habían podido hacer lo mismo en los barrios altos. Para llevar el agua a
las colinas del Quirinal, Viminal y Esquilino, Sixto V construyó el Aqua Felice entre
1585 y 1589 (denominado así pues el nombre de Sixto V era originariamente Felice
76
Peretti). Este acueducto se hizo incorporando partes de los antiguos acueductos

romanos, Aqua Marcia y Aqua Claudia; su longitud era de unos 25 kilómetros y a
causa del desnivel rigurosamente limitado entre su origen y sus puntos de destino
supuso la realización de 11 kilómetros de acueducto elevado y otros tantos en túnel.
Suministraba más de 18.000 metros cúbicos por día.” (Morris, 2015, p. 200)
El acueducto Aqua Felice constituyó “la primera aportación de agua potable a la

ciudad desde tiempos de los romanos y [sus] aguas vertían en una fuente pública
de la Strada Pía.” (Roth, 1993, p. 407)
“Sixto V se mostraba también preocupado por mejorar las condiciones de higiene

en la ciudad. Además de aumentar el suministro de agua potable creó un servicio
de carros de basura para la recogida periódica de residuos domésticos, perfeccionó
el sistema de alcantarillado y construyó lavaderos públicos.” (Morris, 2015, p. 204)
BENEVOLO, L. (1979). Diseño de la Ciudad, Vol. 4. El arte y la ciudad moderna del siglo XV al XVIII. Barcelona: Gustavo Gili.
MORRIS A.E.J. (2015). Historia de la forma urbana. Desde sus orígenes hasta la revolución industrial. 1ºed. 13º tirada.
NORBERG-SCHULZ, Ch. (1999). Arquitectura Occidental. 3ºed. Barcelona: Gustavo Gili.
ROMERO, J.L. (2009). La ciudad occidental. Culturas urbanas en Europa y América. Buenos Aires: Siglo veintiuno.
ROTH, LELAND M. (1993). Entender la arquitectura. Sus elementos, historia y significado. Barcelona: Gustavo Gili.
77
Capítulo 16
Revolución Industrial
Introducción a la Historia de la Arquitectura y el Urbanismo A | Notas para una historia del hábitat - Volumen III
LOS PROBLEMAS DE LAS CIUDADES DE LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL

En este capítulo desarrollaremos los cambios profundos que dan origen al ciclo de
la Contemporaneidad que llega hasta nuestro Hoy y Aquí.
Son cambios profundos que si bien tienen continuidades con el ciclo de la
Modernidad, por ejemplo a nivel de cosmovisión, así como también en los lenguajes
de la arquitectura, significan un cambio profundo en los modos de desarrollar la
cultura (cambios políticos, económicos, sociales en los modos de habitar) así como
en la forma y velocidad de los modos de transformar el hábitat y por ello se los
denomina revoluciones.
Tres procesos se articulan para generar las transformaciones del hábitat en Europa
y en América:
- En lo productivo la Revolución Industrial que se inicia en Inglaterra y de allí se
difunde por Europa y que necesita de los mercados del resto del mundo para
proveer de materias primas y consumir los productos elaborados primero en
Reino Unido y luego de otros países de Europa.
- En lo socio-político la Revolución Francesa. Inglaterra ha tenido experiencias
durante el S. XVII y XVIII donde desde los ciudadanos se ha logrado limitar el
poder de las monarquías absolutas y se han obtenidos derechos individuales.
La Revolución Francesa iniciada en 1789 significará el final del Antiguo Régimen
(monarquía, nobleza y derechos feudales que se habían originado en la Edad
Media), y planteará el fin del absolutismo con la división de poderes (el pensador
Montesquieu postulaba el sistema republicano que requiere separar el gobierno
de un Estado en tres: el poder ejecutivo- el que ejecuta la leyes-, del legislativo
- dicta leyes-, de la administración de la justicia) y de los derechos universales
del Hombre. La base será la libertad, igualdad ante la ley y fraternidad entre
80
Capítulo 16 | Los problemas de las ciudades de la revolución industrial
ciudadanos. Si bien durante el siglo XIX y XX veremos avances y retrocesos

en estos procesos de cambio social y político, los principios republicanos y los
derechos del hombre serán un horizonte que no se podrá olvidar de mirar.
- Vinculados a estos procesos en América se producirán Revoluciones para lograr
la Independencia de los poderes coloniales. Se inicia en los E.E.U.U. en 1776 y a
partir de la expansión de la Revolución Francesa con Napoleón en Europa, será la
oportunidad para que grupos locales afines al ideario revolucionario en nuestros
territorios bajo dominio del Rey de España, busque la Independencia.
En este capítulo será central el rol de la Revolución Industrial, mientras que en
los siguientes capítulos veremos como las propuestas de la Revolución Francesa y
de las Independencias americanas impactarán en las transformaciones del hábitat
durante el siglo XIX y XX.
Igualmente, y sosteniendo la hipótesis de que estamos “dentro” del ciclo de la
Contemporaneidad, veremos que las propuestas, así como las consecuencias de
estas revoluciones nos desafían hasta el Hoy y Aquí. Por lo cual durante estos
doscientos y pocos años de análisis de las transformaciones del hábitat que
desarrollaremos a partir de este capitulo las “revoluciones” que aquí introducimos
estarán siempre presentes, derivando hasta nuestros lugares y nuestros desafíos de
diseño como el acceso a la vivienda diga, el espacio público para la integración social
o modos de producción eficientes y sustentables.
A continuación, analizaremos la cosmovisión dominante en la época que conjuga
positivismo, liberalismo y capitalismo industrial. Por una parte, plantea una
continuidad con las cosmovisiones del ciclo de la Modernidad (Humanismo,
Racionalismo, Ilustración) con sus valores puestos en la razón y la ciencia, pero
ahora enfocados en una actitud pragmática de transformación del mundo a través
de la técnica.
81
COSMOVISIÓN
El liberalismo
La modernidad ha ido construyéndose desde el S. XV a partir de tener como centro
al Individuo (dejando de lado como centro a Dios y cuestionando los poderes
centralizados del rey y la nobleza). Durante la Ilustración (S. XVII y XVIII) diferentes
pensadores como Rousseau, Voltaire y Montesquieu han planteado están tensiones
entre los individuos, Dios y los poderes terrenales. Desde Inglaterra surgirá una
doctrina filosófica, el liberalismo, donde el centro es la libertad del hombre como
individuo y la igualdad ante la ley. Uno de los pensadores que ha desarrollado esta
doctrina el inglés John Locke (1632- 1704) existen tres derechos naturales en el
hombre: vida, libertad y propiedad privada. De allí surgen derivaciones sociales,
políticas, y económicas.
Lo primero que se debe respetar es la vida y la forma que cada persona elige para
llevarla adelante. Esta es la perspectiva del liberalismo filosófico-social que denota
el adjetivo “liberal” en lengua inglesa asociado a la tolerancia.
Para que el hombre puede ejercer la libertad, el Estado tiene que limitar al mínimo
esas libertades (la coerción del Estado tiene que aparecer solo cuando el derecho
de un individuo afecta los derechos de otros individuos): surge así el liberalismo
político que tiene como base la supremacía de los derechos individuales y un Estado
reducido a su mínimo desarrollo.
La economía se desarrolla gracias a que la libertad en la dinámica de los mercados
permite a las personas de iniciativa e inteligencia emprender y generar riqueza: por
lo tanto, el Estado debe poner solo las reglas básicas para que la iniciativa privada
dinamice (genere riquezas) el mercado: surge el liberalismo económico con una
intervención mínima del Estado.
82
Esta manera “liberal” de entender la dinámica humana en sus diferentes campos

a traviesa el siglo XIX y XX y llega hasta el hoy y aquí en posiciones denominadas
“neoliberales”.
A continuación, veremos cómo esta cosmovisión atravise las transformaciones del
hábitat en las ciudades, pero antes debemos ir más profundo en la cosmovisión
dominante e indagar en el uso de la razón para entender la realidad y transformarla.
El positivismo
Descartes desde el racionalismo en el S.XVII ha planteado que el único camino
para acceder al conocimiento verdadero de lo real es la razón y ha propuesto un
método para ello: se construye así el conocimiento científico con ciencias “Físicas”.
Pero el mundo de Descartes es un mundo que existe en su pensamiento antes que
en el mundo material. Los desarrollos de la ciencia durante la Ilustración nos van
mostrando las posibilidades de la ciencia no solo para “conocer” el mundo, sino para
“dominarlo”, “transformarlo” a partir de la razón.
La mirada empírica, aquella que observa la realidad para a partir de allí entenderla
y transformarla, una tradición filosófica fuerte en Inglaterra, pero criticada por el
racionalismo, encontrará un camino de equilibrio en la propuesta del positivismo.
El positivismo plantea que el único camino valido para construir conocimiento es
el que sigue el método científico basado en la observación de la realidad, en lo
“positivo” y no en aseveraciones abstractas o ideales. De la mano de los pensadores
franceses Henri de Saint-Simon y Auguste Comte, y el británico John Stuart Mill se
construyen las bases filosóficas de la ciencia del S. XIX y XX para explicar causalmente
los fenómenos por medio de leyes generales y universales, explicar causalmente los
fenómenos por medio de leyes generales y universales en diferentes campos de
conocimiento.
83
Esta forma de construir el conocimiento se enlace a la capacidad del individuo de

transformar la realidad, aprendiendo del pasado para construir un futuro siempre
mejor. Surge así el constructo occidental: del progreso, la capacidad del hombre de
transformar de manera positiva la realidad. La difusión del conocimiento científico
llevaría a la humanidad a la última fase del progreso humano, aquella dominada
por la ciencia y la industria, donde los “científicos” guiarán la sociedad mientras
que los “industriales” planificarán la organización productiva y ejecutarán sus
portentosas obras. Esta es la llamada “sociedad positiva”. Esta forma de entender el
mundo será la cosmovisión dominante desde “occidente” hacia el mundo y llegará
hasta nosotros en las propuestas de Sarmiento de “Civilización o Barbarie”, donde
civilización es progreso desde la cosmovisión positivista.
Progreso y desarrollo de la técnica e industrialización
Ciencia, espíritu positivista y liberalismo económico se conjugarán en Inglaterra

para generar un desarrollo sin precedentes de herramientas para transformar los
modos de transformar, producir y generar progreso.
Una de las bases de este cambio productivo es el reemplazar la fuerza humana

y animal como primer elemento para generar transformaciones y las energías
básicas de la naturaleza (sol, viento, movimiento de agua o la leña). Así la máquina
a vapor movida por la combustión del carbón de piedra, pero también el acero
reemplazando al hierro forjado manualmente o la máquina de hilar reemplazando
los usos manuales.
84
Las experiencias previas con las manufacturas reales (elaboración sistemática pero
manual en grandes cantidades de productos) durante el siglo XVI y XVII junto a
la riqueza acumulada como capitales por parte de las elites nobles y burguesas
europeas a través del triángulo colonial, junto con los avances técnicos son la base
para el desarrollo de la producción industrial donde máquina y energía fósil (carbón
y en el siglo XX energía eléctrica y petróleo) son la base de un trabajo sistematizado,
donde la materia prima ingresa desde los sistemas coloniales y los productos son
comercializados en todo el mundo (economía mundializada), y la riqueza se
concentra en los centros de producción comandados desde la Revolución Francesa
por la burguesía cuya riqueza son el capital y los medios de producción.
Reino Unido corazón de la Revolución Industrial
El reino Unido se ha expandido como Imperio Colonial desde el Siglo XVII y

XVIII, con colonias en América, África, Asía y Oceanía. Durante el siglo XVIII ha
desarrollado cambios políticos que han limitado el poder de la monarquía a favor
de la burguesía. La cosmovisión positivista se pondrá en acción para iniciar desde la
mitad desde el 1750 lo que se ha denominado la Revolución Industrial.
Les proponemos el ejemplo de Manchester para entender los procesos de

transformación que se dan en aquellas partes del territorio de Reino Unido donde
coinciden puertos, ríos, carbón y experiencias manufactureras previas como sucede
alrededor de ciudades como Liverpool, Birmingham, Leed, Bristol y Glasgow en
Escocia que serán los polos de la Inglaterra industrial del siglo XIX. Y Londres como
centro político será el lugar de las finanzas y donde se toman las decisiones.
85
NOTAS PARA UNA HISTORIA URBANA DE MANCHESTER
Territorio natural
Manchester se encuentra a 253 km al Norte de Londres en el condado de Lancashire,
una región histórica-geográfica formada por colinas entre 1.000 y 1.500 msnm que
corren de sur a norte y pequeñas llanuras en los valles. Manchester en particular
tiene hacia el norte y este las colinas llamadas Pennie Hills y al sur la llanura de
Cheshire.
El clima se encuentra dentro de la clasificación de marítimo templado (con
estaciones marcadas, aunque sin temperaturas extremas). Las precipitaciones
tienen un promedio de 1.000 mlm anuales, cantidad similar a la que se precipita en
la Pampa Húmeda argentina, pero en esta región como en gran parte de Inglaterra,
la lluvia se precipita en pequeñas cantidades de forma regular, eso significa que casi
todos los días y todos los meses del año llueve.
Esto genera la presencia de innumerables arroyos y ríos que bajando de colinas
fluyen lentamente hacia el mar con regímenes fluviales sumamente regulares
(tienen un caudal estable todo el año). Este factor natural será aprovechado para
usar a los ríos como vías de comunicación, especialmente para el transporte de
mercaderías voluminosas y pesadas, así como para generar fuerza motriz a través
de molinos de agua.
Por otra parte el territorio guarda en su subsuelo un elemento clave para el desarrollo
económico de Inglaterra en el Ciclo de la Contemporaneidad: el carbón de piedra,
un mineral fósil de alto poder calorífico, que aflora en algunos puntos pero que en
abundancia se encuentra a algunos metros por debajo del nivel de suelo.
86
Territorio Cultural
Como describe la Enciclopedia Británica (2019) el territorio que rodea Manchester
no es particularmente rico: las colinas son buen ámbito para el pastoreo de ovejas
y las pequeñas llanuras para el cultivo de cereales y pasturas para vacas lecheras.
El territorio fue conquistado por las legiones del Imperio Romano (78-86) que
establecieron campamentos “castrum” que luego se transformaron en colonias.
Manchester fue uno de esos campamentos llamado “Mamucium” un nombre en
latín que retoma la toponimia de los habitantes originarios de la región: los celtas
(la ciudad de la colina con forma de mama/pecho de mujer). El campamento pasó
de ser de madera a piedra y las rutas romanas de conexión con otras ciudades de
la región permitieron el desarrollo de artesanías y comercio aunque nunca llegó
a ser una gran colonia como lo fueron “Eboracum” actual York o “Deva Victrix”
actual Chester. Hoy todavía es posible visitar las ruinas en el barrio llamado
“Castlefield” que nos muestra las murallas del castrum romano y algunas viviendas
de comerciantes y artesanos. En el siglo III los romanos abandonan Inglaterra y el
campamento permanecerá habitado hasta el siglo V.
La región del actual Manchester como toda Inglaterra será parte del proceso de
ruralización de la vida durante la Alta Edad Media con la permanente inseguridad
Reconstrucción de castrum romano “Mamucium y restos de
marcada por invasiones de sajones y vikingos (the “northman”) teniendo como muralla con viaducto de ferrocarril de fondo hoy sector de
única referencia de estabilidad cultura a la Iglesia Católica que desde monasterios Castlefield..
y abadías mantendrá la continuidad cultural con sus tareas de registro, asistencia Fuente: Fotos del autor
y resguardo de los bienes culturales, así como también actividades productivas
de tradición romana. El sistema feudal definirá divisiones como los condados y
señoríos para establecer sistemas de vasallaje y servidumbre para el control del
territorio y la protección de habitantes locales.
87
A partir del Siglo XI, como en el resto de Europa, aunque con más lentitud,
comenzará el proceso de resurgimiento urbano: seguridad, mayor productividad,
debilitamiento del poder feudal por la Cruzadas, mejora en la alimentación y el
consecuente crecimiento demográfico, permitirán a un nuevo grupo social, lo
burgueses desarrollar actividades comerciales y artesanales que transformarán
algunas aldeas rurales en puntos de complejización de la dinámica cultural:
intercambio y producción de riqueza, dinámica social y diversidad de producción
culturales, etc.
Procesos de transformación: desde el Ciclo de los Orígenes a 1750

Si recorriéramos el territorio del actual Manchester en el siglo XII nos
encontraríamos con una zona plana atravesada por el río Irwell (más caudaloso)
y un pequeño afluente, el rio Irk. A poco recorrido el río Irwell se integrarán como
afluentes del rio principal de la región: el Mercey que llega hasta el mar de Irlanda
(en la desembocadura se encuentra Liverpool). La mayor parte del territorio está
cubierto de bosques o zonas pantanosas, pero reconocemos algunos campos donde
se cultivan cereales y lino y sobretodo numerosas ovejas pastando. Las colinas
cercanas que originalmente estaban cubiertas de bosques, han sido desmontadas
para abastecer de madera para construcciones y leña para los fogones domésticos.
En la confluencia del Irk con el Irwell surgirán dos aldeas: una del lado oeste Saldford
y otra del lado este Manchester. Desde una colina, un castillo (hoy desaparecido),
controlaba desde lo alto el territorio.
En el centro de la aldea de Manchester se destaca una capilla de Saint Mary (Santa
María) construida por el señor feudal local.
88
Con el paso de los años, la aldea de Manchester ha comenzado a recibir

comerciantes que se han establecido permanentemente y ahora se desarrolla un
mercado una vez a la semana donde se intercambian excedentes provenientes de
áreas rurales y se pueden adquirir productos artesanales producidos localmente
o traídos de otras regiones.
En 1222 el rey autoriza el desarrollo de una feria anual que será un evento regional
donde llegarán comerciantes, vendedores de productos rurales y compradores
de toda la región. La aldea que se está convirtiendo en ciudad se transforma
en esos días: es un ámbito congestionados por la cantidad de población que
recibe: además de los que comercian habitualmente, llegarán comerciantes del
continente de ciudades del otro lado del Canal de la Mancha como Amberes o
Brujas en la actual Bélgica o de más lejanas de la costa del Mediterráneo como
los puertos de Venecia y Génova en la actual Italia. Traerán productos exóticos
como seda, pimienta o papel e historias de culturas lejanas. Esto atraerá tanto a
nobles como campesinos de toda la región. Junto con ellos juglares animarán las
calles difundiendo historias y asombrarán con destrezas. La Iglesia se llenará de
feligreses agradeciendo el buen viaje que han tenido, los buenos negocios que
han hecho y la posibilidad de regresar sanos y salvos a sus hogares. Al final de
las jornadas de feria, las tabernas se llenarán de comerciantes satisfechos con sus
bolsas llenas de monedas y curiosos que han venido de otras pequeñas aldeas
de la región a observar como es la vida en estas ciudades que están creciendo
dinamizadas por este nuevo grupo social: los burgueses.
En el siglo XIV para estimular la actividad comercial y artesanal en particular el
tejido artesanal a partir de la lana de ovejas y el lino que se cultiva en los campos
aledaños, se invitará a comerciantes flamencos a asentarse en la ciudad (Flandes-
parte de la actual Bélgica y Holanda y fue una de las regiones más productivas en
el rubro textil en ese momento). Se les ofrecerá terrenos en la ciudad y la exención
89
de impuestos para que difundan su forma de trabajo: los tejidos de lana serán muy
útiles para pasar los inviernos fríos de Inglaterra y el lino es una tela muy agradable
para los veranos cálidos y húmedos.
De esta forma la ciudad comenzará una tradición textil artesanal. Muchas de las
casas de la ciudad recibirán lana de los campos cercanos, la cual será lavada, cardada
y después hilada sobre todo por las mujeres que mientras realizan tareas cotidianas
(cocinar, limpiar cuidar niños) hilan la lana hasta altas horas de la noche.
La Iglesia de Saint Mary incorporará una escuela de monjes y posteriormente una
escuela abierta de Gramática sostenida por el Obispo de Exeter, incorporando así a
la ciudad dos polos educativos.
Sin embargo, no debemos imaginarnos que la aldea que se ha transformado en
ciudad tenía grandes dimensiones. La extensión según describen viajeros y registra
la cartografía de 1650 desde la catedral caminamos entre 500 y 600 metros y
estamos fuera de la ciudad. Se estima la población creció lentamente (aprox. 4.000
en siglo XVI y 5.000 en siglo XVII alcanzando recién los 10.000 habitantes en el
1700. (Lambert 2009)
La peste negra y las frecuentes guerras pondrán en crisis este resurgimiento urbano
como a la mayor parte de las ciudades europeas, en particular en el siglo XIV, pero
también durante el siglo XV y XVI.
Durante el ciclo de la Modernidad será una ciudad de segundo rango en la red de
ciudades comerciales que han surgido a partir del Resurgimiento Urbano en Europa
Occidental.
Los desechos que generaba la ciudad en crecimiento (desde materia fecal y orina
hasta los desechos de talleres artesanales productos del lavado y teñido de la
lana, por ejemplo) se tiraban al río. Para mejorar las condiciones ambientales en
90
relación a un elemento indispensable para la vida, el agua, y para evitar consumir

el agua del rio contaminada, el municipio construyó una cañería que traía agua
limpia de vertientes en las afueras de la ciudad y dos fuentes donde los habitantes
locales podían buscar agua para llevará sus hogares: toponimia (nombre de lugares)
“Spring Gardens” y “Fountain Street”, nombres que aún se conservan recuerdan
estas fuentes de agua.
En los talleres artesanales textiles se incorporará ahora una nueva materia prima
llegada a Inglaterra desde las Colonias americanas y asiáticas (de la India en
particular) del Imperio Británico: el algodón.
Vista que integra el Berry´s Plan de Manchester and Salford (detalle en el plano de 1750)
Fuente: Archivo de la ciudad de Manchester https://www.flickr.com/photos/manchesterarchiveplus/5282377867/in/
photostream/ acceso 16/06/2019
Revolución Industrial: Los cambios técnicos
El conocimiento técnico artesanal de la mano de la cosmovisión que se va

imponiendo en la época, el positivismo, permitirá el mejoramiento de las técnicas
de hilado y de tejido.
91
Surgirán así las primeras “máquinas” hiladoras en la región de Lancashire donde

se encuentra Manchester, una región como vimos antes, de larga tradición textil
artesanal. La primera de ellas fue la Máquina de hilar llamada “Jenny” en 1764 por
James Hargreaves todavía accionada manualmente pero con mucha mayor eficiencia
que las hiladoras artesanales; posteriormente se incorporará fuerza hidráulica desde
molinos de agua y más tarde fuerza mecánica proveniente de máquinas a vapor.
Este será el otro gran invento que transformará los modos de producción: James
Watt patentará en 1776 su máquina de vapor, un modelo mejorado de los que
se venían experimentando y que inicialmente se aplicará para sacar el agua que
se acumulaba en las minas de carbón y después para generar fuerza motriz para
diversas máquinas. Esto generará un cambio fundamental en la localización de las
fábricas que antes siempre debían ubicarse sobre ríos de importante caudal para
mover molinos de agua que generaban fuerza mecánica. Igualmente el agua deberá
estar accesible ya que la máquina a vapor la requiere como insumo además del
Transformaciones en las formas de hilar lana: artesanal-
carbón de piedra que genera la energía en forma de calor.
Proto- Industrial “Jenny” e hilandería industrial S.XIX
Fuente. Industrial History Trust accesible en http://www. La máquina a vapor colocada sobre rieles permitirá superar los medios de transporte
industriahistorytrust.org.uk acceso 24/06/2019 tradicionales como las rutas y canales.
92
Revolución Industrial: Los cambios socio-productivos
El cambio tecnológico a partir de la invención de las máquinas para hilar movidas por
molinos de agua y posteriormente, por máquinas a vapor sumado a la posibilidad
de obtener materias primas baratas de la estructura colonial británica en expansión
(pensemos que en 1750 Inglaterra tienen extensas colonias en América, Asia y
África) y la riqueza acumulada en forma de capitales monetarios por parte de los
sectores más ricos de la burguesía que a su vez se entusiasman con la idea de
producir riqueza para mejorar la sociedad (positivismo, utilitarismo), conjugados
generarán el surgimiento de las empresas industriales y sus nuevas sedes: las
fábricas, en el caso de Manchester hilanderías (“mills” en inglés).
El éxito de esta forma de producción llevará a que Manchester procese a principios

del siglo XX el 65% de los tejidos de algodón del mundo, denominándosela por ello
la “Cottonopolis” (cotton en inglés es algodón). Los tejidos de algodón que eran
un producto de lujo hasta ese momento se transformarán ahora en un producto
masivo.
Frente al proceso de cambio rural en Inglaterra con nuevas técnicas de cultivos

(cercado de parcelas, uso de abonos, nuevas semillas, et.c) se reducirán las
posibilidades de trabajo por lo que muchos habitantes migrarán del campo a
trabajar como salariado en las nuevas fábricas. El desarrollo de la actividad industrial
generará mayor demanda de obreros y la inmigración se intensificará. De esta forma
asistiremos a un crecimiento exponencial de la producción y de la población como
vemos en cuadro que sigue.
93
Fuente: Reelaboración a partir de Gobierno de Manchester

http://www.manchester.gov.uk/download/downloads/
id/25393/a20_1086-2016_manchester_population.pdf
EL HÁBITAT DE LA CIUDAD INDUSTRIAL
Límites
A las ciudades que participan de la Revolución Industrial será difícil reconocerles
el límite: el crecimiento de la población y de las actividades económicas requerirá
nuevos espacios para albergarlas; primero se ocupará todo el espacio disponible
cercano: desaparecerán espacios verdes junto a ríos, lagos, colinas o murallas y
después la ciudad comenzará a ocupar tierra agrícola alrededor de la misma: esto se
94
denomina crecimiento por extensión. Los que hasta ahora fueron límites naturales
al crecimiento como ríos y arroyos, lagunas, pantanos serán transformados en tierra
edificable por la técnica (embancamientos de costas de ríos, entubamientos de
arroyos, drenajes de zonas pantanosas, puentes, etc.). Por ejemplo, el afluente Irk
del río Irwell que atraviesa Manchester, desparecerá de la superficie urbana por
múltiples entubamientos en la zona central. Múltiples puentes cruzarán el Irwell y
muros de contención reducirán la sección del río al mínimo. Túneles o viaductos en
altura cruzarán sobre o debajo de canales y vías ferroviarias.
La ciudad no tendrá límites claramente definibles como tuvieron la mayor parte
de las ciudades medievales o del ciclo de la Modernidad fortificadas (murallas
altas y con fosos en la Edad Media o con bastiones en el Renacimiento y siglo
XVII y XVIII). Si comparamos las superficies ocupadas por la ciudad en diferentes
momentos descubriremos que se extiende como una mancha de tinta o de aceite,
o sea sin una figura geométrica regular o fácil de describir: aparece el concepto de
mancha urbana.
La traza
La traza de la ciudad de Manchester mantendrá en su núcleo originario las
características orgánicas fruto del crecimiento lento desde la Baja Edad Media hasta
1750.
El crecimiento de la ciudad a partir de la Revolución Industrial seguirá por una
parte los ejes de rutas existentes y a partir de allí se trazarán calles perpendiculares
definiendo manzanas alargadas de forma regular, aunque sin una planificación.
Simplemente se trata de aprovechar al máximo el suelo urbano, en particular para
alojar viviendas de población que llega del campo a la ciudad, así como edificios
comerciales. El río Irwell (con su característica de ser navegable y conectarse con el
Mersey y de ahí llegar al mar de Irlanda) servirá, como lo viene haciendo de etapas
anteriores, como embarcadero y ahora para asentar en sus márgenes las primeras
fábricas y almacenes para la producción industrial.
95
Pero serán las obras de infraestructura nuevas (canales de navegación y los trazados
del ferrocarril con sus estaciones) los cuales recibirán la explosión de la actividad
industrial (fabricas, en particular hilanderías “mills” y almacenes “warehouses”).
- Canales de navegación
La construcción de canales como rutas directas que no seguían los recorridos
orgánicos de los ríos, permitió mejorar el transporte.
El primero de ellos fue el canal de “Bridgewater” construido por un empresario
privado para llevar carbón desde sus minas en la localidad de Worsley a Manchester
localizada 9 km hacia el este y fue inaugurado en 1771. Posteriormente se prolongaría
hasta el puerto de Runcorn y conectaría a Manchester con el mar (1776).
Le seguiría el canal “Rochdale” de 1798 que partiendo del Barrio de Castelfield en
el sur de Manchester se dirigiría hacia el Norte hacia la localidad de Rochdale a 51
km, que será otro polo de producción industrial textil en la región.
Este canal es uno de los ejes que organizará el trazado de la ciudad: sobre el se
establecerán la mayor parte de las hilanderías de algodón (“Cotton mills”) que
aprovecharán el canal para recibir carbón de piedra de las minas y materias primas
(algodón y lana) provenientes del puerto, tomar agua para las máquinas de vapor
y sacar los productos elaborados. También será el camino para eliminar desechos
líquidos lo que los convertirá también en focos de contaminación.
Posteriormente se agregará el Canal de “Ashton” que se unirá al “Rochdale” y
finalmente el Canal “Marítimo de Manchester” de 56 km inaugurado en 1894,
que conectará Manchester con el Puerto de Liverpool directamente y permitirá la
llegada de barcos de gran calado a la ciudad.
96
- Ferrocarriles
La máquina a vapor colocada sobre rieles permitirá superar los medios de transporte
tradicionales como las rutas y canales. Después de varias experiencias y de superar
las presiones de los empresarios que eran propietarios de los canales de agua (la
forma más frecuente de transporte hasta ese momento) se inaugurará en 1830 la
primera línea de larga distancia de ferrocarril del mundo que unirá Manchester
con el Puerto de Liverpool, permitiendo la entrada de materias primas desde las
colonias, en particular el algodón y la salida de las telas y otros productos textiles
al comercio mundial.
A partir de allí se sumarán líneas a otras ciudades (Birmingham, Sheffield, Leeds).
El hecho de que la ciudad hubiera crecido rápidamente en las primeras décadas
del siglo XIX no permitía atravesar la ciudad con las líneas del ferrocarril, para lo
que se plantearon diferentes estaciones terminales en los bordes del centro de la
ciudada. Solo podrá construirse un enlace entre las diferentes vías paralelo al río y
transformando a la Victoria Station como estación principal. (IRTA 2019)
Las infraestructuras superpuesta. Calles - Canales -Vias

ferroviarias – Sector de Castlefield- Manchester
97
El Tejido
El tejido de Manchester será de una lectura muy compleja: Por una parte, las
infraestructuras (canales, vías de ferrocarril y sus arquitecturas de puertos y
estaciones) tendrán una presencia muy fuerte a nivel del observador que recorre
las calles. Y por otra parte las chimeneas de las fábricas recortan el cielo. Hay muy
pocos espacios no edificados que no sean para la circulación. La arquitectura de
hilanderías “mills” y de almacenes “warehouse” y de viviendas obreras constituyen
un tejido repetitivo por el uso de un material predominante el ladrillo y por estar
teñidas por el gris del smog generado por la combustión del carbón de piedra. Todos
querrán visitar Manchester para tratar de conocer el éxito de su actividad industrial,
Vista Panorámica de Manchester y del rio Irwell con catedral pero pocos viajeros se llevarán una postal positiva de su hábitat en medio de nubes
al fondo 1876. de smog y el ruido de calderas de vapor, maquinas en producción o ferrocarriles
Fuente: English Cottons Company https://www.englishfine- corriendo por sus vías, a excepción que visiten grandes edificios de arquitectura
cottons.co.uk y Mary Evans Picture Library Art https://www. singular como la Biblioteca de la ciudad o el Ayuntamiento en el centro de la ciudad
maryevans.com acceso 24/06/2019 o barrios burgueses alejados de la ciudad como Victoria Park.
98
Las nuevas sedes institucionales vinculadas a la producción masiva serán las
hilanderías “mills”. Se localizan junto a canales y /o vías de ferrocarril. Tienen
ingresos de gran tamaño para permitir la entrada de carretas y en algunos casos
de barcos tipo lanchones. Son edificaciones de carácter utilitario: paralelepípedos
de varios pisos con ventanas regulares resueltos con una envolvente de ladrillo y
organizados al interior con una planta libre. En sus inicios los entrepisos fueron
de madera, pero para mayor resistencia y para evitar los incendios se fueron
reemplazando por estructuras de acero.
Al interior tenían un espacio de comunicación entre los pisos para poder izar bultos
de materia prima o de productos terminados desde o hasta la planta baja.
La flexibilidad en la organización de la planta a través de la estructura independiente
ha permitido, a partir de los cambios productivos de las últimas décadas, reutilizar
estos edificios en la actualidad para diferentes usos como espacios de trabajo
(oficinas, ateliers, talleres) o como residencias (desde departamentos de lujo a
habitaciones de hotel).
Para acumular materias primas, productos elaborados o espacios de producción de
subproductos (confección de vestimentas a partir de hilados o accesorios -corbatas,
sombreros, etc.) aparecieron los almacenes “warehouse”. La localización (junto
a canales y/o vías de ferrocarril) y la organización del espacio (plantas libres con
abundantes aventanamientos y un espacio central de conexión entre pisos para
el movimiento vertical de mercaderías) es similar a la de las hilanderías “mills”
aunque al ser edificios que se vinculan a la comercialización, tienen plantas bajas
más elaboradas para recibir clientes y alojar la administración de la empresa.
La envolvente del edifico adquiere también un rol importante y por lo tanto
adopta lenguajes históricos (por ejemplo de los palacios de ciudades italianas
del Renacimiento como Florencia o Venecia) para simbolizar la prosperidad de la
empresa.
99
Vista histórica de hilanderías sobre canal “Ancoats”,

Manchester.
Fuente: Opensources McConnel & Company’s mills, about
1820. From an old water-colour drawing of the period
Hillanderías “Mills” en Ancoats transformadas para nuevos

usos
100
Las ciudades que se industrializaban atraían cantidades de habitantes del campo

que llegados a la ciudad no conseguían alojamiento.
En una economía capitalista que florecía, preocupada por la ganancia rápida a

través de la producción industrial, no había interesados en invertir en el negocio
inmobiliario para estos recién llegados sin dinero a la ciudad. Pero, por otra parte,
se necesitaba que los nuevos obreros se alojaran lo más cercano posible a los
establecimientos industriales y de esta forma estar disponibles rápidamente para
iniciarse en el trabajo y luego regresar a descansar (pensemos en jornada de lunes a
sábados de 14 horas diarias).
Por ello surgió la propuesta de parte de los empresarios, tanto de fábricas como
de minas de carbón, de construir casas con la menor inversión posible cerca de sus
fábricas y minas.
Debían ser lo más barata posibles, empezando por ocupar la menor cantidad de
terreno.
Almacenes “Warehouses” en sector Portlandstreet con
doble frente a calle y a canal y envolventes con referencias
historicas, hoy transformadas para nuevos usos (Wattware-
house hoy hotel Britania)
101
De esta forma se armaban líneas de casas sobre calles angostas, pegándose unas
con otras sin patios entre ellas: por eso se denominaron “Back-to-backs” “espalda
contra espalda”. Ello generaba la imposibilidad de la ventilación cruzada y la entrada
de luz solo era por una ventana a la calle. Se organizaban con un ambiente en planta
baja y dos pequeños dormitorios en la planta alta. En algunos casos se apoyaban
sobre paredes de fábricas y ese caso eran de “blind-back”, “espalda ciega”. Los baños
y lavaderos eran comunes en algún extremo de la calle o en un patio común.
A ello debemos sumarle que las superficies eran muy pequeñas y los materiales
estaban pensados para la menor inversión inicial y poco mantenimiento, por lo que
el material más usado será el ladrillo y techos de madera de pendiente mínima sin
Grabados de Vivienda de una sola habitación (1862) -Vi-
ninguna protección para aberturas y puertas.
vienda en Sótano (1838) Bugle Street (1896) viviendas
Las peores viviendas eran las que se ubicaban en los sótanos de estas casas “back to
“back-to-back” de dos pisos más vivienda en sótano. Final
back”. Eran una sola habitación donde la luz natural solo ingresaba por una pequeña
de calle Corporation Street con surtidor de agua y baños
colectivos.
ventana a la altura del techo y no tenían buenas aislaciones frente a la humedad del
Fuente: Manchester Libraries https://www.flickr.com/pho- suelo en la que se encontraban (recordemos las características húmedas del clima
tos/manchesterarchiveplus/5387449234/in/photostream/ británico).
102
Viviendas obreras transformadas en Sector Ancoats – Man-

chester.
Las luchas obreras y las mejoras reglamentadas por el Estado desde fines del siglo
XIX y durante el S. XX hacen que estas casas ya casi no existan, sumadas a la baja
calidad de los materiales que se usaban.
Algunos grabados y fotos antiguas muestran estas viviendas y algunas se conservan

como memorias tangibles de estos tiempos difíciles para la clase obrera en Inglaterra.
Viviendas “back-to-back” de dos pisos más vivienda en só-

tano. Final de calle Corporation Street con surtidor de agua
y baños colectivos.
Fuente: Manchester Libraries https://www.flickr.com/pho-
tos/manchesterarchiveplus/5387449234/in/photostream/
103
A MODO DE SÍNTESIS
A partir de la Revolución Industrial las ciudades europeas comienzan a tener

una dinámica (tanto en las cantidades de los cambios como en la velocidad de
los mismos) que no han tenido ni en el ciclo de los Orígenes y ni en el Ciclo de
la Modernidad, y Manchester es un caso testigo. Por ello la ciudad fue visitada
por curiosos y estudiosos durante el siglo XIX y XX. Uno de los más famosos fue
Friedrich Engel (1820 -1895) que a partir de su experiencia en la ciudad, escribió
uno de los estudios claves para el socialismo científico: “La situación de la clase
obrera en Inglaterra” (1845). Engels llegó a la ciudad de Manchester enviado por
su padre, empresario en Alemania, a estudiar el proceso de producción textil
que llevaba adelante un socio que tenía en Inglaterra. Engels con preocupaciones
sociales, aprovechó la estadía en la ciudad para observar las condiciones de vida de
la clase obrera. Esta información empírica será una base importante para sostener
las propuestas de su amigo Karl Marx.
Los cambios se originan por una parte desde la población que crece exponencialmente
a partir de la inmigración del campo a la ciudad buscando fuentes de trabajo y
mejores condiciones de vida (por ejemplo, Londres llegará al millón de habitantes a
principios del siglo XIX como los tuvo Roma Imperial en el siglo I. Pero la dinámica
demográfica es tan rápida que a principios del siglo XX tendrá más de 7 millones: este
tipo de crecimiento se denomina exponencial, ya que la población se multiplica. La
superficie de la ciudad se extiende al ritmo de la llegada de nuevos habitantes y de
la actividad productiva. Los trazados siguen la lógica de la producción (sistemas de
canales y redes ferroviarias). La dinámica edilicia acompaña estos procesos. Edificios
industriales y de servicios se localizarán con una lógica productiva (cercanía a vías
104
de abastecimiento (para recibir materias primas y carbón y para llevar a puertos

y otras ciudades productos elaborados). Las viviendas se ubicarán con lógicas
diferentes según el poder adquisitivo: los obreros que conforman la nueva clase
social llamada proletariado se quedarán lo más cerca posible de las fuentes de
trabajo (lógica de la necesidad) en viviendas mínimas y afectados por la dinámica de
las fábricas y el transporte (smog, agua contaminada, ruidos, etc.). Por el contrario,
la burguesía, en relación a su poder de compra, abandonará la ciudad dejando sus
casas de las zonas centrales (para actividad comercial o para alquiler en forma de
tugurios) y elegirá lugares con condiciones favorables en las afueras de la ciudad:
los suburbios. (Lógica del bienestar)
Esta dinámica tan rápida e intensa de transformaciones está guiada por una parte
por el espíritu capitalista (generar riqueza a partir de la iniciativa privada) y por otra
parte por la ideología liberal (donde es necesario generar un contexto de libertad
para estimular la iniciativa privada, reduciendo el papel del Estado a estimular
la generación de riqueza para que posteriormente se derrame en los diferentes
sectores de la sociedad). La cosmovisión dominante, el positivismo, orienta las
acciones individuales: el conocimiento científico provee a través de la tecnología
los medios para la generación de riqueza y de esta forma alcanzar el bienestar de
la sociedad.
Crisis de la ciudad de la Revolución Industrial
Sin embargo este proceso de transformación que se inicia en Inglaterra a partir de

1750 y se expande por Europa, encontrándose en pleno desarrollo en la primera
mitad del siglo XIX, en los años alrededor de 1848 enfrentará una fuerte crisis:
105
el desarrollo capitalista-liberal-positivista ha generado tantos cambios como

nunca antes ha vivido Occidente (generación de riqueza, cambios demográficos –
migraciones campo-ciudad y mejoramiento de condiciones de vida, transformaciones
físicas (crecimiento de ciudades y redes de infraestructura) así como también
desequilibrios sociales y ecológicos generando una serie de problemas ambientales
que serán el desafió para todo el ciclo de la Contemporaneidad hasta el Hoy y
Aquí. A continuación, les proponemos un listado orientador de los problemas
ambientales urbanos organizados desde el habitar y el hábitat.
Problemas del HABITAR
- Malas condiciones laborales / Explotación laboral (por ejemplo jornadas de 14

horas de trabajo)
- Trabajo Infantil
- Pobreza urbana
- Marginalidad
- Enfermedades (Tisis/Tuberculosis, raquitismo,…)
- Inseguridad
- Creciente profundización de diferencias sociales
- Promiscuidad en viviendas hacinadas y tugurizadas
106
Problemas del HABITAT
- Contaminación atmosférica
Uno de los problemas fundamentales de las ciudades de la revolución industrial
es la contaminación del aire y en el caso de Manchester la contaminación llegó ser
tan agobiante que uno de los apelativos más fuertes y conocidos en la época fue
el de la “chimenea del mundo” aludiendo al smog que padecía la ciudad (Mosley
2013).
La combustión del carbón de piedra, un producto de origen fósil para producir
energía (que no usamos habitualmente en la Argentina a excepción de Rio Turbio
en la provincia de Santa Cruz) ha sido y es aún en países como China el principal
combustible del Siglo XIX y XX. La aparición del petróleo y el gas natural en el S El concepto de lluvia ácida fue presentado en 1852 por el
XX ofrecieron una alternativa más limpia al carbón fósil, aunque de mayor costo científico escocés Robert Angus en Smith a partir de sus
de producción. mediciones y análisis en diferentes ciudades industriales de
Gran Bretaña (Glasgow, Manchester, Liverpool, Londres). En
La combustión masiva del carbón de piedra generaba en las ciudades como una nota enviada en 1844 al diario Manchester Guardian
Manchester un humo negro y sulfuroso con olor a huevo podrido que formaba expresa su profunda preocupación por el medio ambiente
capas en la atmosfera que no dejaban pasar el sol, generando problemas de la ciudad: “Llegando desde el campo a la ciudad la se-
mana pasada en una hermosa mañana, cuando el aire era
respiratorios a los habitantes que inhalaban este aire. A su vez cuando lloviznaba
inusualmente claro y fresco, me sorprendió descubrir que
las partículas de contaminante se integraban al agua produciendo el fenómeno Manchester estaba disfrutando de la atmósfera de un oscu-
conocido como “lluvia ácida”1 que daña hasta secar a los vegetales y corroe las ro día de diciembre. Esto no es una situación excepcional...
superficies de las edificaciones. vemos que la atmósfera de nuestras calles en invierno es fre-
cuentemente de un negro profundo en pleno día”. Extraído
Este problema fue difícil de superar ya que el carbón recién comenzará a ser de Royal Society of Chemistry accesible en http://www.rsc.
dejado de lado como combustible principal a partir de la difusión del petróleo org/diversity/175-faces/all-faces/robert-angus-smith/
107
y la energía atómica para la producción de energía y del gas en la calefacción

doméstica en las últimas décadas del Siglo XX. Las ciudades industriales chinas
en la actualidad presentan este mismo problema, si bien se han desarrollado
tecnologías como filtros en chimeneas que reducen las emisiones contaminantes.
- Contaminación del agua y falta de infraestructura
La contaminación del agua será otro de los grandes problemas de estas ciudades
densamente pobladas, sobre todo en los barrios de viviendas para obreros: las
epidemias será recurrentes epidemias por ejemplo de cólera, tifus o enfermedades
como el raquitismo o tuberculosis. La solución aquí se producirá rápidamente con
redes de agua potable, pero que serán negocio privado y por lo tanto tendrán
acceso al servicio de agua dentro de las viviendas, aquellos que tengan recursos
para pagarla. Caso contrario deberán ir a lugares públicos a recoger el agua como
lo venían haciendo desde la Edad Media.
Algo similar sucederá con la contaminación por desechos como materia fecal y
residuos domésticos: sistemas de recolección de líquidos cloacales aparecerán
en los lugares que puedan ser afrontados los gastos de infraestructura o de
recolección sistemática de residuos.
- Falta de higiene
Paisajes con fuerte presencia de smog a partir de combus-
Desde el interior de las viviendas de los obreros hacinadas, sin agua y servicios
tión de carbón de piedra. Datong- Norte de China.
cloacales y con sistemas de cocción y calefacción a carbón (de piedra o de leña), el
poco tiempo que se dispone para las tareas del hogar ya que todos deben trabajar
sino están enfermos y finalmente la escasez de recursos donde la prioridad es el
alimentarse y abrigarse), lleva a que las viviendas se encuentren poco limpias y
constituyan el caldo de cultivos para el desarrollo de enfermedades.
108
Las calles están llenas de desechos ya que en las viviendas no hay espacios para
contenerlos ni sistemas para evaluarlos (la orina y las aguas grises se vuelcan a
patios y calles). A su vez, las calles reciben desechos de actividades comerciales e
industriales. O hay desagües en las calles por lo que se encharca el agua de lluvia
junto a los desechos. Los arroyos y ríos reciben todos estos desechos arrastrados
por la lluvia a lo que se suman los peligrosos desechos de las fábricas.
- Congestión
La dinámica de las actividades supera el espacio disponible para el desarrollo
de dichas actividades: la red vial es el lugar más evidente de congestión a partir
de que la cantidad de persona, vehículos y mercaderías que transitan por ellos,
impide el buen desarrollo de estas actividades por esas calles.
- Tugurización
El proceso comenzaba cuando los burgueses que tradicionalmente habían vivido
y trabajado en la ciudad dejan sus casas de ciertos sectores/barrios afectadas por
problemas ambientales urbanos (congestión, contaminación, etc.) para buscar
mejores condiciones de vida en los suburbios, donde hay mayor presencia de lo
rural y no llegan los problemas urbanos.(en el caso de Manchester se trasladan
al sur de la ciudad a sectores como el conocido como “Victoria Park” a más de 6
km del centro de la ciudad)
Esas casas son rentadas a por personas de bajos recursos que llegan para trabajar en
las fábricas. Estos nuevos habitantes tienen recursos muy limitados y aceptan vivir
en condiciones de pobreza, compartiendo la vivienda entre varias familias como
forma de mantenerse cerca de los lugares de trabajo a bajo costo. La antigüedad
109
de la edificación, el uso intensivo más la falta de inversión/mantenimiento en

ellas que hacen sus propietarios lleva a que las mismas entren en un proceso
de deterioro acelerado hasta la ruina. Las condiciones físicas más los problemas
sociales vinculados a las situaciones de pobreza (vandalismo, criminalidad, etc.)
llevan a que la designación de tugurios por parte de los sectores acomodados de
la ciudad tenga un significado negativo.
Este es un fenómeno que podemos observar hoy y Aquí en barrios como Alberdi
donde casonas de principios del siglo XX son alquiladas de manera informal a
inmigrantes de países vecinos. Ellos al no tener aún solucionada su permanencia
legal y contar con pocos recursos aceptan vivir en una pieza de esas casonas junto
a otros vecinos y compartir baño y cocina. Cuando logren resolver su situación
legal y económica buscaran alquilarse una vivienda apropiada, pero mientras
tanto esta es una posibilidad, junto a que la localización en un barrio pericentral
es muy buena para conseguir trabajo sin grandes desplazamientos.
La casa se usa intensivamente (donde vivía una familia ahora tugurizada viven
cuatro o cinco familias), el propietario no invierte en su cuidado hasta que la casa
entra en un estado de deterioro que pone en riesgo la seguridad de habitantes y
vecinos. Se solicita demolición y aunque la casa forme parte del patrimonio urbano
como memoria tangible del pasado, será demolida y seguramente reemplazada
por un edificio de varios pisos de departamentos.
- Falta de espacios verdes:
El uso intensivo del suelo urbano para la producción y la vivienda hacen que la
ciudad industrial sea una ciudad donde el verde es escaso sumado al fenómeno
antes descripto de la lluvia ácida que secará a lo poco que pueda sobrevivir. Los
espacios urbanos sin vegetación, que podemos denominar como calles o plazas
“secas” eran comunes en las ciudades medievales.
110
Pero la diferencia radicaba en que las ciudades medievales tenían poca extensión y
por lo tanto el campo, lo rural y el verde estaban a un paso de la ciudad ofreciendo
servicios ambientales como la oxigenación del aire, reteniendo partículas de
polvo reteniendo el agua de lluvia entre otros servicios y ofreciéndose como
espacios para esparcimiento. Ahora el verde estará más lejos, solo accesible para
aquellos que cuenten con carruajes para poder trasladarse a esas áreas verdes,
como lo harán los burgueses más adinerados que construirán sus viviendas en
los suburbios donde le verde brinda los servicios ambientales. Los parques serán
una estrategia de mejoramiento a partir de la segunda parte del S. XIX, aunque
su impacto positivo será para los grupos privilegiados de la sociedad ya que por
su localización disfrutarán de un acceso directo por tenerlos a poca distancia para
su uso.
- Fealdad urbana
El positivismo y el capitalismo asociados, llevan a que las soluciones del hábitat
para las actividades productivas y para la residencia de los trabajadores tengan
soluciones donde la practicidad y sobre todo el bajo costo (tanto para la
construcción como para el mantenimiento de las edificaciones) sea el criterio. El
uso intensivo del suelo lleva a la escasez de espacios verdes que pudieran aminorar
el impacto de las edificaciones industriales y de bajo costo. La contaminación del
aire con smog y el deterioro de viviendas por la lluvia ácida lleva configurar la
fealdad de las ciudades industriales. Siguiendo el principio liberal de generación
de riquezas para su posterior distribución gradual, se mejoran las áreas centrales
con arquitectura singular para las sedes institucionales del estado (municipio,
bibliotecas, museos) y la economía (bancos edificios comerciales, etc.) y las
viviendas de los burgueses más acomodados, quedando siempre pendiente la
mejora de los barrios populares.
111
- Hacinamiento:
Demasiadas personas en espacios de permanencia, en particular viviendas. Según

INDEC en Argentina existe hacinamiento cuando en una casa de 1 dormitorio
habitan más de tres personas, o que más de tres personas duerman en una
habitación.
DERIVAS
Encyclopedia Britannica (2019) Manchester Contributor: Los problemas de la revolución industrial nos atraviesan hasta el Hoy y Aquí. Como
H.B. Rodgers. May 2019 https://www.britannica.com/place/
ejemplo le presentamos el informe de INDEC de finales del 2019 que presenta la
Manchester-England
realidad del hacinamiento en la Argentina:
IRTA (2019) A Brief Rail History of Manchester http://www.
“El Instituto Nacional de Estadística y Censos (Indec) dio a conocer ayer un
lrta.org/Manchester/history.html acceso 15/06/2019
múltiple informe sobre las condiciones de vida de 227.000 hogares. El indicador
INDEC (2019) Informes Técnicos. Condiciones de vida. Vol. más alarmante que arroja el relevamiento es que el 4,7% (unas 1.350.000
3, nº 15 Indicadores de condiciones de vida de los hogares en
personas de la población) se encuentra en condiciones de “hacinamiento crítico”.
31 aglomerados urbanos. Primer semestre de 2019 https://
www.indec.gob.ar/uploads/informesdeprensa/eph_indica-
El estudio fue realizado en base al segundo trimestre del año, indicaron desde
dores_hogares_01_19F640741A45.pdf el instituto.
Lambert, T. (2009) A brief history of Manchester, England

Además, el análisis arroja que, el 8,9% de los hogares habitaba casas con calidades
http://www.localhistories.org/manchester.html acceso de hábitat “insuficientes”. Asimismo, el 80,7% de los hogares eran viviendas con
15/06/2019 calidad suficiente mientras que el 14,5% era parcialmente insuficientes, señalan
desde el ente. En cuanto al saneamiento, la encuesta arrojó que el 12,9% de los
Mosley, S. (2013). The chimney of the world: a history of
smoke pollution in Victorian and Edwardian Manchester. hogares, no dispone de un sistema adecuado de cloacas o baños lo que los lleva
Routledge. a compartir el sanitario con otros hogares.
112
Asimismo, el informe oficial agrega que el 2,6% de los hogares no tiene agua
corriente y otro 5,9% tampoco cuenta con baño de descarga de agua. Finalmente,
el documento detalla que el 6,3% de los hogares habita en una vivienda que
se encuentra cerca de basurales. Incluso, el censo indica que un 10,9% de los
hogares encuestados se encuentran en zonas inundables.”
Fuente: artículo periodístico en base al Informe de Indec accesible en: https://www.indec.

gob.ar/uploads/informesdeprensa/eph_indicadores_hogares_01_19F640741A45.pdf
Estos datos nos hablan de los contrastes sociales de la Argentina, así como de la
necesidad de pensar soluciones innovadoras de vivienda, que no solo involucren
a los arquitectos sino proyectos de desarrollo social y humano como manera de
entender al hábitat como una unidad integrada al habitar.
113
Capítulo 17
Siglo XIX
SIGLO XIX. PROPUESTAS DE SOLUCIÓN
Higienismo y Procesos de Modernización del hábitat

En este capítulo desarrollaremos las primeras propuestas de solución a los
problemas del hábitat que se han generado a partir de los cambios profundos que
dan origen al ciclo de la Contemporaneidad: Revolución Industrial, Revolución
Francesa e Independencias Americanas.
La cosmovisión dominante estructurada alrededor del positivismo y doctrinas
económicas como el liberalismo que ha sostenido el desarrollo del capitalismo
industrial desde los países centrales europeos, ofrecerá una serie de propuestas de
solución para el hábitat que presentaremos aquí como “higienismo”.
Pero otras cosmovisiones emergentes alrededor del concepto de socialismo en
dos formatos uno de carácter idealista (socialismo utópico) y otro más analítico-
critico de las condiciones socio-productivas (el socialismo científico) comenzarán a
proponer alternativas al sistema capitalista que se expresarán durante el s. XIX y XX
en propuestas de hábitat alternativos al resultante del sistema capitalista industrial
surgido en Europa.
En América, nos enfocaremos en nuestro territorio, una ex colonia española, que
modificará sus vínculos territoriales con sus vecinos (Uruguay, Paraguay, Bolivia y
Chile), para organizarse alrededor del puerto de Buenos Aires y desarrollar fuertes
vínculos económicos con Reino Unido y vínculos culturales con Francia. Si bien la
estructura política se organizará con un gobierno independiente la dependencia
económica y cultural con Europa será una constante, a lo que se sumará la llegada
116
Capítulo 17 | Siglo XIX. Propuesta de solución
de grandes cantidades de inmigrantes europeos que complejizarán la dinámica

cultural de nuestros territorios ya colonizados durante más de doscientos años
por los españoles. Pondremos aquí el eje en los procesos de modernización que
transforman el hábitat construido durante más de 300 años de colonización
española tanto en la escala territorial, como la urbana y arquitectónica.
El eje de este capítulo y de los próximos se centra en los problemas reconocidos en el

capítulo anterior y las soluciones que se van a proponer en diferentes momentos del
S. XIX y XX y que llegan hasta nuestro Hoy y Aquí. Estas soluciones están presentes
en nuestras ciudades y pueblos, de forma clara y dominante (como el trazado de
la ciudad de la Plata-capital de la Provincia de Buenos Aires- y de muchos pueblos
“gringos”, o en la arquitectura singular de las tres sedes del sistema republicano de
la Argentina: la Casa Rosada, el Palacio de Congreso y el Palacio de Justicia unidos
por la avenida de Mayo y la Diagonal Norte en la CABA), o aisladas, mezcladas,
ocultas en otros casos, pero siempre como memorias tangibles en nuestro Hoy y
Aquí, y por lo tanto construyendo nuestra forma de ser y estar en el mundo.
Además, es en este momento donde aparece el Urbanismo como campo, como

disciplina, con roles y reglas. (El campo de la arquitectura como disciplina ha
surgido en el Renacimiento). Si bien ambos campos disciplinares (la arquitectura
y el urbanismo) trabajan con el espacio y la materialización del mismo para el
desarrollo de las prácticas sociales, el urbanismo tendrá su especificidad asociada
por un lado al positivismo (la necesidad de apoyarse en métodos respaldados por
la ciencia en función del reconocimiento empírico de lo real) y por el otro lado a
la política (se trabaja con lo público y la trama de actores y grupos sociales con
intereses diferentes).
117
Casos de estudio
Como casos de estudios les proponemos trabajar con:
En Europa:
- La transformación de Paris llevada adelante por Napoleón III emperador de Francia
como político y Eugene Haussmann como prefecto, o sea como el responsable directo
de las transformaciones del hábitat en la ciudad. Haussman no tenía formación
directa en el espacio y la técnica, pero si en la gestión y financiamiento de proyectos,
lo que muestra la complejidad del campo urbano que requiere la especialización de
los actores técnicos y el trabajo interdisciplinario, ya que Haussmann trabajada a
la par con un ingeniero hidraúlico –Belgrand- y un especialista en espacios verde-
Alphant- responsables de la infraestructura y de los espacios públicos que ahora
tiene al verde como protagonista.
También recomendamos conocer la experiencia de la ciudad de Barcelona con la
ampliación de la ciudad a través del ensanche llevada adelante por Ildefonso Cerdá
(1815-1876) ingeniero de profesión, sostenido políticamente por el poder central
español en tensión con el gobierno del Ayuntamiento de Barcelona (como vemos
una disputa política entre el poder central español y las autonomías provinciales).
En América:
- La ciudad de la Plata fundada en 1882. El proyecto fue impulsado por el gobernador
de Buenos Aires Dardo Rocha (gobernador entre 1881-1884) con el objetivo de
proveer de capital a la provincia más grande y rica de la Argentina en ese momento,
y que había quedado sin su capital original, la ciudad de Buenos Aires que se había
convertido en la Capital Federal, la capital de toda la Argentina desde 1880.
118
El proyecto tiene como responsable a Pedro Benoit (1836-1897), arquitecto,

ingeniero y topógrafo, director en ese momento del Departamento Topográfico de
la Provincia de Buenos Aires, responsable de los trazados de nuevas ciudades. La
ciudad representa los conceptos del urbanismo higienista y plasma las ideas del
sistema republicano surgido con la Revolución Francesa y adoptado en América por
los gobiernos independentistas y plasmado en la Constitución liberal de 1853, en
el trazado urbano.
En el trazado regular con ejes, diagonales y plazas tienen una posición de jerarquía
las sedes de los tres poderes políticos provinciales (casa de gobierno, legislatura
provincia y tribunales de justicia) , el poder municipal, representando las relaciones
entre Estado e Iglesia la catedral, y el nuevo rol del Estado en el desarrollo de la
Educación y la Cultura (Escuelas, Museos, Teatros, etc.)
Otro ejemplo de intervención sobre la ciudad existente en nuestro territorio es
la ciudad de Buenos Aires, consagrada Capital Federal en 1880, donde Torcuato
de Alvear, primero Presidente de la Comisión Municipal de la Ciudad de Buenos
Aires, entre 1880 y 1883, y el primer Intendente municipal de la misma, entre 1883
y 1887 realizará profundas transformaciones a la ciudad colonial para modernizarla.
Comienza demoliendo la Recova símbolo de la plaza colonial e inicia la apertura
de la Avenida de Mayo, demoliendo parte del Cabildo y el centro de más de 10
manzanas. La Avenida de Mayo seguirá el modelo de los bulevares parisinos y
tendrá como remate el Palacio de Congreso, vinculando así visualmente la Casa
Rosada (sede del poder ejecutivo) con la sede del poder legislativo. A posteriori
se sumarán las diagonales norte hasta palacio de Justica, la sur inconclusa hasta
el palacio municipal (no construido). Se suman en este proceso de modernización
de la capital, cuyas elites se enriquecen por la exportación de materias primas, la
incorporación de infraestructuras higienistas (agua potable y cloacas), un nuevo
puerto (puerto Madero) y un gran parque con centralidad propia, los bosques de
Palermo.
119
Por ello en la Argentina y en Latinoamérica en general, si bien las ideas surgidas

de la cosmovisión positivista son higienistas buscando mejorar las condiciones
ambientales de las ciudades en transformación, la transformación tiene un carácter
político que busca cambiar el modelo cultural español (católico, monárquico
construido por España como Estado a finales de la Edad Media y a inicio de la
Edad Moderna) por un modelo ilustrado, liberal y capitalista inspirado en Reino
Unido y Francia. Pero recordemos nuestra posición dependiente en lo económico
del capitalismo industrial inglés y “consumidora” de ideas culturales europeas en
general y francesas, muchas veces sin las necesarias adaptaciones o actitud crítica
frente a las consecuencias de importar desde modelos de ciudad y arquitectura,
edificios completos o materiales europeos.
Todas ellas reflejan el espíritu “higienista” (airear y ventilar descongestionar, incorporar

infraestructuras para la sanidad y seguridad (agua, cloacas, alumbrado, asfaltado,
etc.) y un sistema verde a la ciudad, junto a esta propuesta de “modernización”
que permita pasar de los tiempos coloniales españoles a una nueva era marcada
por el “progreso”, progreso que va a llegar de maneras diferentes según la posición
territorial (pampa gringa y enclaves productivos vinculados a al exportación de
materias primas serán los privilegiados y que los reconocemos servidos por el
sistema ferroviario) y dependiendo el origen social (elites propietarias de la tierra
y con acceso a educación junto a los inmigrantes europeos recién llegados frente a
los “otros”, criollos pobres, mestizos, habitantes originarios que desde la mirada de
la modernización serán denominados despectivamente como “negros” y donde el
“rancho” desde el hábitat conforman el modelo del “atraso” frente a la propuesta de
“progreso” del proceso de modernización.
120
Higienismo
Las enfermedades en los espacios urbanos se propagan con más facilidad. Este ha
sido un problema reconocido desde los inicios de las aglomeraciones urbanas con la
Revolución urbana, desde allá por el 4.000 a.C. La Peste Negra en el siglo XIII ha
generado diferentes teorías sobre la propagación de las enfermedades y la forma de
enfrentarlas en las ciudades.
La más difundida fue la teoría de las “miasmas” formulada por Thomas Sydenham
(1624-1689) y Giovanni María Lancisi (1654-1720), según la cual las enfermedades
se trasmitían por emanaciones de la materia en putrefacción y aguas estancadas en
el suelo, y principalmente circulaban por el aire.
Por ello los olores generados por materia en descomposición eran los objetivos
del primer higienismo de la Modernidad. La recolección y quema de la basura y la
evacuación de las aguas residuales en la ciudad eran el objetivo general, junto con
la aireación y el asoleamiento.
Los avances científicos de la segunda parte del S.XIX demostrarían que son las
bacterias, virus y otros agentes patógenos, los responsables de las enfermedades,
surgiendo una segunda etapa de higienismo urbano con objetivos más precisos. Así,
frente al cólera las soluciones serán redes de agua potable y sistemas de desagües
pluviales, frente a la peste bubónica las desinfecciones para matar las ratas y pulgas
que transmiten la enfermedad, o para la fiebre amarilla desecar pantanos y evitar
el estancamiento de aguas pluviales para evitar la difusión del vector (mosquitos).
Pero desde que se inicia la Revolución industrial, con el crecimiento exponencial
de la población en las ciudades y la dinámica de los intercambios comerciales
desde las metrópolis a las colonias y viceversa, el crecimiento y la frecuencia de
las enfermedades crece también de manera exponencial por la intensidad de los
contactos.
121
Las epidemias de cólera como disparadoras del higienismo en Europa

Tomamos como referencia el año 1848 como un año crítico por las epidemias de
cólera en las ciudades europeas, pero es un proceso “in crescendo desde años
anteriores” y que se continúa durante el siglo XIX. Al cólera se suman el “tifus” y la
“fiebre amarilla” así como las enfermedades vinculada a los sistemas respiratorios
como la “tuberculosis”.
Debemos sumara aquí las llamadas enfermedades laborales o profesionales
vinculadas a manipular productos tóxicos o inhalar aire o vapores con partículas
que dañan a la salud, tanto para los que trabajan en un entorno fabril, como los que
viven a su alrededor.
Se tienen los primeros registros de epidemias de cólera en la India en el siglo XV y
se transforma en pandemia en 1817, pero la primera gran pandemia solo afectó el
espacio geográfico asiático. La segunda gran pandemia de cólera se inició también
en Asia, pero llegó a Europa y América, teniendo como punto más crítico 1848.
La enfermedad causa diarrea y termina con la muerte del paciente por deshidratación.
El medico inglés John Snow descubrió que la trasmisión era muy rápida porque el
agua de pozo, que era lo común en las ciudades para abastecerse de agua (junto
con las fuentes de agua), fácilmente se contaminaban con heces- materia fecal-
(manos sucias, o aguas con materia fecal que se volcaban a los espacios públicos o
se filtraban en los pozos a través del suelo).
La tercera pandemia se inicia con brotes regionales en 1852. En este momento se
logró reconocer que la producía una bacteria, el “vibrio cholera” y se generaron las
primeras vacunas. Pero fue con Robert Koch en 1884 que aisló la bacteria y en 1885
122
comenzaron tratamientos masivos con vacunas. Sin embargo, la enfermedad sigue

causando muertes en aquellos grupos sociales sin acceso al agua potable y con falta
de asistencia médica básica. (En la década del ´90 del s. XX, se contagiaron en la
Argentina 5000 personas y murieron 72, la mayor parte de ellas miembros de los
pueblos originarios del Norte argentino (Salta y Formosa), que no tienen acceso al
agua potable y que por cambios culturales en la alimentación padecen desnutrición
y sus consecuentes problemas de salud.
Las epidemias en Argentina: Viejas y nuevas enfermedades

En la Argentina se dieron, durante la segunda mitad del siglo XIX, tres epidemias
de cólera: 1867, 1868, 1871. La ocurrida en 1886-1887 y la de 1894 dejaron,
indudablemente, una impronta en la sociedad desde la perspectiva de su impacto
sobre la dinámica de la población en algunas regiones, generando impotencia en la
ciencia médica y en el Estado, imponiendo el terror en sociedades indefensas que
recurrieron a todo tipo de prácticas y generando políticas destinadas a evitar la
repetición del desarrollo de esta enfermedad.
El cólera incidió de forma distinta en los diferentes azotes epidémicos sobre las
ciudades argentinas, así en la ciudad de Córdoba en la epidemia de 1867/1868
durante el período que duró la enfermedad se enterraron 2.371 personas, en su
mayoría por el cólera. Esta cifra representa aproximadamente 8% de su población
En América se sumará la persistencia de las epidemias de viruela que reconocimos
como uno de los factores de la crisis demográfica americana durante el choque de
culturas y que diezmó a la población de nativos americanos. Para viruela causada
123
por el virus “variola”, se descubrió tempranamente una vacuna en el siglo XVIII y

los monarcas ilustrados de fines del S. XVIII iniciaron vacunaciones en las colonias
americanas. Sin embrago las malas condiciones del hábitat y la mala nutrición en
muchos grupos sociales de la época colonial, generaron brotes durante el siglo
XIX. En uno de estos brotes, en 1843, el Gobernador de Córdoba, Manuel López,
apodado “Quebracho” por la dureza de sus políticas, decidió prohibir los entierros
en Iglesias e inauguró el primer cementerio de la ciudad, en el barrio de “La Toma” a
más de 3 kilómetros del centro de la ciudad, hoy en pleno corazón del barrio Alberdi.
El cementerio organizado como una “ciudad de los muertos” reproduce un trazado
racional de forma cuadrada con diagonales y un espacio central, con frondosas
arboledas y distancia entre edificaciones para generar una buena ventilación. Esta
estrategia del higienismo de comenzar a “zonificar”, separar actividades del resto
y establecer zonas para el desarrollo específico de estas actividades contaminantes
(mataderos, curtiembres, etc.) o de riesgo (polovorines) lejos de los ámbitos
poblados, será una continuidad de estrategias ya pensadas y aplicadas parcialmente
por el Renacimiento y el Siglo XVII y XVIII de forma de organizar el hábitat de
una manera racional, planificada y que con el positivismo, y el urbanismo como
disciplina se comenzarán a sistematizar.
Higienismo en el hábitat como “higienismo socio-politico”
El higienismo se presenta desde el positivismo y de la mano del urbanismo como

disciplina con los objetivos de mejorar el bienestar de toda la sociedad y así apostar
al progreso humano.
124
Pero existe detrás de esta búsqueda de objetivos avalados por la “ciencia objetiva”,
la búsqueda de un cambio social guiado por los intereses de la burguesía industrial,
la clase dominante del siglo XIX.
Benevolo (1978) introduce esta dimensión política al denominar a la ciudad
europea del s. XIX como ciudad “post liberal”: el nombre se deriva de la incapacidad
del Liberalismo de lograr una ciudad equilibrada, con condiciones ambientales
apropiadas y la necesidad que aparezca el Estado para solventar los déficits del
mercado.
Autores como Philippe Panerai y Henri Lefebvre van un poco más allá, y con una
mirada crítica, develan los objetivos no explicitados de un “higienismo socio-político”
dentro de estas propuestas de higienismo para el progreso de toda la sociedad.
Revisemos las transformaciones a Paris de Napoleón III, llevado adelante por
Eugene Hasussmann como caso representativo:
Napoleón III, sobrino de Napoleón Bonaparte, accederá al gobierno de Francia de
forma democrática. Pero a partir de las revueltas de 1848 disolverá la República
y establecerá el Segundo Imperio (1852-1870). En este periodo desarrollará la
transformación de París con los objetivos explícitos de “Airear, Embellecer y
Unificar” la capital de Francia, pero también con el objetivo implícito de “recuperar”
la ciudad para la burguesía capitalista, tanto para la residencia como la recreación
(el “Flaneur”) así como para los negocios inmobiliarios. Se suma a ello la intención
política del control social a través de un trazado urbano que permita al ejército,
la policía y los bomberos evitar cualquier tipo de disturbios. La experiencia de las
calles angostas que permiten armar barricadas e impiden el acceso de las fuerzas del
orden durante las revueltas de 1848, son una referencia de lo que hay que evitar.
125
Así se ubicarán como parte de las nuevas sedes en la ciudad, cuarteles, comisarías
y estaciones de bomberos en puntos estratégicos de la trama de bulevares. De esta
forma, los carros del “orden” podrán circular rápidamente por los bulevares y de
esta forma desarmar cualquier levantamiento social.
Sin embargo, el malestar social superó a la estructura urbana y Paris tuvo un

levantamiento social muy fuerte después de la derrota que sufriera Francia por parte
de Alemania en la Guerra Franco Prusiana (1870-1871): la denominada Comuna
de Paris, que terminó derrocando a Napoleón III y con él el final del Segundo
Imperio, dando inicio a un proceso democrático en Francia hasta la actualidad, solo
interrumpido por la ocupación alemana durante la Segunda Guerra mundial.
La suerte de Haussmann como técnico al servicio de la “limpieza” ambiental y social

de la ciudad y el apoyo a los negocios inmobiliarios, sufrió un fuerte revés durante la
crisis económica generada por la Guerra Franco-Prusiana que paralizó la economía,
y por ende las transformaciones de Paris.
Recordemos la operatoria de Haussmann para la transformación de Paris: La

transformación se iniciaba con las expropiaciones para liberar suelo para los
bulevares tomando créditos para pagar indemnizaciones y desarrollar la nueva
infraestructura. Como forma de financiar estas deudas demolía también superficies
junto a los bulevares que permitieran generar nuevas parcelas para la construcción
entre 15 y 30 metros a los costados de los nuevos bulevares y en algunos casos
mucho más.
126
Una vez terminada la infraestructura del bulevar (agua en dos sistemas-potable y de

servicios-, cloacas, desagües pluviales, asfaltado, iluminación publica a gas, arbolado
más equipamientos como bancos, pissoir, quioscos, carteles para publicidad, etc),
el Estado vendía los terrenos que habían aumentado muchísimo su valor gracias
a estas nuevas obras y que tendrían clientes interesados para construir nuevos
inmuebles sobre estas calles amplias y con toda la infraestructura.
Allí inversores privados desarrollarían sus inmuebles para venta y alquiler. Los
inmuebles sobre los bulevares eran muy buscados por la burguesía para vivir y
como inversión para rentas. Los empresarios de la construcción obtenían buenas
ganancias, que los estimulaban a comprar nuevos terrenos para seguir haciendo
negocios.
El Estado, a su vez, con el dinero de la venta de las parcelas, pagaba deudas y

contrataba nuevos créditos para continuar con las transformaciones.
Era un circulo virtuoso mientras hubiera clientes que compraban los inmuebles.
La crisis por la guerra Franco-Prusiana paraliza las ventas de inmuebles y ello paraliza
la construcción. El Estado municipal no puede vender parcelas transformadas sobre
los nuevos bulevares y por lo tanto no puede pagar los créditos asumidos para las
expropiaciones y obras de infraestructura. Napoleón responsabiliza a Haussmann y
lo saca de su puesto. Las deudas del “París de Haussmann” terminarán de pagarse
recién a principios del Siglo XX.
127
Y no olvidemos a las familias que vivían en el viejo Paris. Se les expropió las
viviendas, recibieron un dinero, pero fueron tan masivas las demoliciones que miles
de familias salieron a buscar viviendas al mismo tiempo: el mercado frente a la
demanda y la cantidad limitadas de viviendas existentes, subió los precios y de
esta forma gran parte de las familias accedieron a casas precarias lejos del centro o
directamente no pudieron acceder a vivienda teniendo que alquiler donde pudieran.
La contracara será la “ciudad luz”, el modelo de ciudad que admirará y reproducirá
el mundo con sus bulevares y parques, su arquitectura singular representada por
la “Opera” y a posteriori las obras de la Exposicón Universal de 1879 con la Torre
Eiffel. Será la ciudad ideal para el “flaneur”, para mostrase, para ser visto paseando
por bulevares y parques, disfrutando de la Ópera, los “cafés” o la vida nocturna en
Mont Martre. Pero para ello se debía tener los recursos necesarios para esta “buena
vida” o sea ser parte de la burguesía local o de visita en la ciudad. El resto de la
población viviría en pequeños departamentos en los últimos pisos o buhardillas
pagando alquileres o en viviendas de baja calidad lejos de los bulevares y parque
“higienistas” y sin la infraestructura propia de esta ciudad renovada.
Infraestructuras
Las infraestructuras son uno de los componentes claves para el lograr una ciudad
higienista junto a la presencia del verde en los espacios públicos (calles, plazas,
parques).
Se inicia con la generalización de las calles adoquinadas y después asfaltadas.
El ingeniero escoses llamado MacAdam (1753-1836) inventaría una técnica para
construir un suelo sólido y que no se embarrara para las carreteras que en nuestro
contexto se denominó “macadán”; a posteriori se le agregaría asfalto.
128
Los desagües cloacales y pluviales tienen antecedentes en el Ciclo de los Orígenes,

siendo los “romanos” quienes lo difundieron por todo el Imperio a finales de la
Edad Antigua a partir de la experiencia de la Cloaca Máxima junto a los acueductos
de la Roma capital. Esta experiencia la replicaron por todo el imperio como parte de
las transformaciones del hábitat que denominamos “Pax Romana” y que son parte
del proceso de complejización del hábitat en el ciclo de los Orígenes.
Pero a partir de las críticas condiciones a partir de la Revolución Industrial y desde
la cosmovisión positivista será en el S. XIX donde surjan soluciones tecnológicas
para hacer frente a los problemas del crecimiento exponencial en las ciudades.
El puerto de Hamburgo después de un gran incendio en 1842 aprovechará para
iniciar obras de desagües cloacales y Londres lo llevará a la gran escala a partir
de 1858, cuando en el verano de ese año el río Támesis se transformó en un gran
tanque de líquidos cloacales “The Great Stink” insoportable y sumamente riesgoso
para todos los sectores de la sociedad, ricos y pobres. Referencias Bibliográficas
Para las obras cloacales será clave la aplicación del cierre hidráulico. Un relojero Carbonetti, A., & Rodríguez, M. L. (2007). Las epidemias
escocés Alexander Cumming patentará en 1775 el inodoro hidráulico, pero será de cólera en Córdoba a través del periodismo: la oferta de
recién cuando se difundan las obras de redes de agua que llevan el agua hasta productos preservativos y curativos durante la epidemia de
las viviendas y los sistemas cloacales que evacúan las aguas negras y grises que 1867-1868. História, Ciências, Saúde-Manguinhos, 14(2),
405-419.
se difundirá la solución del inodoro, tal cual lo conocemos hoy. El baño aparecerá
primero en las casas burguesas y recién en el siglo XX se difundirá a la mayor parte Lefebvre, H. (1975). El derecho a la ciudad. 3.a ed. Barcelona:
de los sectores urbanos. Península. [1967]
Hoy revisamos esos criterios de “sacarnos los residuos” de encima y llevarlos fuera Panerai, P. R., Depaule, J. C., Demorgon, M., & Veyrenche,
de la ciudad, y se trabaja con estrategias de reciclado y de reuso, considerándolo no M. (1983). Elementos de análisis urbano. Ins. de Estudios
como residuos sino como “recursos”. de Admón Local.
129
Capítulo 18
Siglo XX
Este capítulo ha sido elaborado con la colaboración de SIGLO XX – PRIMERA PARTE - Propuestas de Solución
la Prof. Adjunta Mgter. Arq. Mariana Bettolli quien ha
desarrollado el caso de Estudio: Brasilia.
El Movimiento Moderno en la Arquitectura y el Urbanismo
En este capítulo desarrollaremos las propuestas de solución con eje en lo que la

historiografía de la arquitectura y el Urbanismo denomina Movimiento Moderno.
Si bien la Modernidad es un proceso que se inicia en el Renacimiento con eje en la

razón y el individuo, y hemos reconocido procesos de modernización del hábitat en
el s. XIX, es en el s. XX donde podemos reconocer un cambio profundo en las formas
de transformar el hábitat. Este es un proceso surgido en el Centro de Europa, que
llegará a E.E.U.U. y a otros continentes de la mano de arquitectos y urbanistas
emigrados por el régimen totalitario de Alemania y la persecución a judíos.
Pero el carácter universal de las propuestas, llevará a que los propios arquitectos
europeos se involucren en proyectos en todo el mundo. De esta forma se
transformará en el “Estilo Internacional”. Terminada la Segunda Guerra Mundial
muchas propuestas del Movimiento Moderno serán adoptadas tanto por los países
capitalistas ya que permitió “industrializar” las transformaciones del hábitat o por
razones ideológicas y productivas en los países del Pacto de Varsovia lideradas por
la ex Unión Soviética: tabla rasa, socialización del suelo, propuestas homogéneas,
industrialización entre otras).
Finalmente, para ordenarnos en el tiempo recordamos que el s. XX se inicia para

muchos historiadores con el inicio de la Primera Guerra Mundial y se termina con
la caída del Muro de Berlín en 1989. Es lo que se denomina el s. XX corto.
132
Capítulo 18 | Siglo XX. Primera parte
A su vez el final de la segunda Guerra Mundial en 1945 permite dividir el siglo en

“Primera” y “Segunda” parte.
Finalmente, los cambios productivos y sociales de la Revolución Industrial, si bien
han sido permanentes desde 1760 hasta hoy, se reconocen periodos de mayor
intensidad: por ello el inicio del siglo XX está marcado por el proceso de cambio
profundo denominado: ”Segunda Revolución Industrial”.
La Segunda Revolución Industrial

Entre 1870 y 1914 (inicio de la Primera Guerra Mundial), se produce una mayor
aceleración en los cambios que se vienen desarrollando en los países industrializados:
por ello se habla de una segunda revolución industrial.
Las características de esta aceleración de los procesos de cambio productivos y su
impacto en el habitar y en las formas de transformar el hábitat podemos organizarlos
en:
Nuevas fuentes de energía: electricidad y petróleo y gas. La energía eléctrica y los
conductores de cobre permitirán llevar la energía a diferentes espacios, tanto para
iluminar como para mover otras máquinas.
Nuevas Ramas de la Industria: Siderúrgica y química. Si bien la producción de
hierro y de productos químicos existían de etapas anteriores, ahora se producen
nuevos descubrimientos técnicos y su implementación en los modos de producción,
que las transforman en áreas específicas de producción de gran impacto por las
posibilidades que ofrecen a otras áreas (por ejemplo, fertilizantes industriales que
impactan en la producción agropecuaria o directamente de productos comerciales
que impactan en la vida cotidiana como medicamentos).
133
Nuevos Medios de comunicación: Telégrafo, teléfono, radio revolucionaran las

maneras de comunicarse permitiendo comunicaciones casi instantáneas. En primer
cable submarino que conectará Europa con Norte América es de 1868. Fue tendido
entre las costas de Irlanda y las de Canadá y permitía una conexión por telégrafo en
menos de una hora, reemplazando a la opción existente que era una carta por barco
que tardaba un par de días. Buenos Aires tuvo su primera conexión telegráfica
con Europa en la presidencia de Sarmiento en 1874 via un cable sumergido que
cruzaba por el rio de la Plata hasta Montevideo de allí a Brasil y desde Pernambuco
a Lisboa en otro cable submarino. En 1910 se instalará un cable a Londres vía la isla
Ascención en el medio del Atlántico.
Nuevos Medios de Transporte: Comenzando por la Bicicleta, el auto y las primeras

máquinas voladoras: globos, dirigibles, aeroplano,
Nuevas formas de organización del trabajo: Taylor y Fayol, que se podrán en práctica
en nuevas formas de “producción en serie” como las que llevó adelante la empresa
de autos Ford en Chicago-E.E.U.U. y que terminó dando nombre a esta etapa de la
industrialización: el fordismo.
Nuevas Potencias Industriales Europeas (Alemania, Austria y Bohemia. Bélgica,

Holanda, Rusia y regiones del Norte de Italia, Norte de España y Cataluña) y en
América los Estados Unidos de Norte América, así como también Japón en Asia.
Los países latinoamericanos solo tendrán desarrollos industriales en áreas de

procesamiento primario de materias primas o en áreas que no significaran
competencia con las metrópolis coloniales, las que fueron muy celosas y no
134
permitieron el desarrollo de competencia en los países abastecedores de materias

primas como el nuestro. Un caso cercano a nosotros fue el desarrollo de la industria
de la cal y el cemento por parte de Bialet Massé para la obra del primer dique San
Roque en el Valle de Punilla llevada a cabo por el ingeniero Carlos Cassaffousth.
La obra requirió grandes cantidades de cemento para llevar adelante el dique San
Roque y Mal Paso y la red de canales de riego.
Por ello Bialet Massé entre los años 1885 y 1890, instaló una fábrica de cemento
con 3 hornos tipo Teil, que llamó “La Nueva Argentina” en la localidad serrana que
hoy lleva su nombre.
Terminada la obra agentes locales sostenidos por capitales británicos iniciaron na

1. En 1907 que los Ingenieros cordobeses Senestrari y Gavier,
campaña difamatoria en la prensa contra de la calidad de los materiales empleados con el asesoramiento de los Ingenieros franceses E. Candlot
y M. Le Chatelier, profesores de la Universidad Nacional de
en el dique, anunciando que el dique se rompería e inundaría la ciudad. Tanto
Córdoba, vuelven a tomar la iniciativa y levantan cercano a la
Biallet Massé como productor y Cassafousch como ingeniero responsable fueron Estación Rodríguez del Busto en las afueras de la ciudad de
Córdoba, la fábrica que llamaron “Fábrica Nacional de Ce-
castigados por la opinión pública, cerrando el emprendimiento el primero y el
mento Portland”. Contrataron con la casa Gabriel Anker de
segundo trasladándose a Rosario. El cemento Portland se siguió importando de París, el primer horno rotativo del país. Después de veinte
años, fue cerrada por dificultades económicas, transformán-
Reino Unido y Francia hasta la primera guerra mundial, cuando por prioridades
dose con posterioridad en una fábrica de cemento blanco.
estratégicas Inglaterra y Francia no exportaban y ello permitió el surgimiento en En 1917, el Ingeniero Marcelo Garlot y el Señor Pablo Ver-
zini levantaron una fábrica sobre el ferrocarril a Malagueño
Córdoba en 1917 de la segunda fábrica de cemento en base a una experiencia previa
cercana al Barrio de Villa Revol en Córdoba. Esta fábrica
de 1907.1 continúo en funcionamiento hasta 1980, a pesar de haber
quedado incluida en la zona urbana de la Ciudad de Cór-
Las consecuencias de este proceso de cambios han sido de diferente índole e doba. Los silos que almacenaban el cemento han sido hoy
transformados en viviendas, en una esquina con paso a a
interactuando entre ellas. Aquí les abrimos para considerar y profundizar un par nivel sobre el ferrocarril a Malagueño que permite el ingreso
de ellas: a los barrios del Sur de la Ciudad.
135
- Aceleración de las transformaciones

- Mejoramiento de la calidad de vida y crecimiento de la población.
- Grandes Migraciones de Europa a América
- Producción en masa: productos más baratos que generan mayor consumo y así se
genera el circulo “virtuoso” capitalista: mayor producción-precios más bajos-más
consumo.
- Mayores niveles de contaminación…
- Competencia entre potencias industriales por los mercados coloniales que
desencadenará la primera Guerra Mundial.
- Continuidad de desigualdades sociales: si bien hay mejoras en las condiciones
laborales y las remuneraciones por las conquistas a partir de las luchas obreras,
la afluencia de personas del campo a la ciudad y su imposibilidad de generar su
inclusión al sistema productivo genera grandes masas de “pobres urbanos”. Por
otra parte, la burguesía enriquecida, se distancia más de esas masas de proletarios.
Consecuencias en el Hábitat
El crecimiento exponencial de la población generó un crecimiento de la superficie de
la ciudad, con esta forma de crecimiento sin un orden morfológico claro: la mancha
urbana. El crecimiento lo plantearán los medios de comunicación y de producción:
ferrocarril y fábrica: Le seguirán la elección de lugares para vivir: los obreros con
una lógica de la necesidad buscarán lugares baratos y cercanos a las fábricas, lo
más pobres en tugurios o lugares “no ocupados” por su vulnerabilidad (costa de
ríos, basurales, barrancas, etc.) y los más ricos (burguesías y nuevas clases medias
asociadas a la administración –burocracia estatal o servicios) buscarán lugares
sin “los problemas” de la ciudad industrial, suburbios con verde y alejados de
contaminación de las fábricas y de la inseguridad de los barrios pobre.
136
Asistimos así a un cambio en la escala de la ciudad: surgen las metrópolis. La

diferencia con una ciudad se inicia en aspecto cuantitativo: más de un millón de
habitantes hasta 10 millones. Pero lo que caracteriza a una metrópolis es la alta
concentración de actividades económicas (industrias y servicios) y una fuerte
atracción de sus actividades en el territorio circundante (área metropolitana).
Ejemplos de las primeras metrópolis del siglo XX son Londres y Paris y en Estados
Unidos Nueva York y Chicago. En América Latina la primera ciudad que se consideró
metrópolis fue Buenos Aires que en 1869 tenía sólo 180.000h ab., en 1914 tenía
casi 1.700.000 hab., y en 1940 casi 3.000.000 hab.
Chicago se presenta como el ejemplo de desarrollo exponencial: en 1840 tenía
40.000 hab., en 1900=1.700.000hab y veinte años después en 1920=2.700.000
hab., llegando en 1940 a los 3.400.000hab.
¿Qué problemas de los listados en el hábitat y el habitar de la Ciudad Industrial del
S. XIX persisten en la Ciudad Industrial de la Primera Parte del siglo XX?
La mayor parte, incrementándose la escala, en particular en los sectores de clase
trabajadora (proletarios), que en las ciudades son las mayorías.
Nuevas ideologías para la transformación social
Si el liberalismo había sido la ideología dominante en el S. XIX y había sostenido
las transformaciones políticas (Revolución Francesa) y las productivas (Revolución
Industria y el capitalismo industrial), durante la segunda parte del siglo XIX y
primera parte del siglo XX se desarrollarán orientaciones que buscarán la reforma
social. Desde el anarquismo que buscaba la ruptura “total” con el sistema, y
en particular el socialismo serán las referencias. La interpretación histórica de
137
Karl Marx de las relaciones entre sistemas de producción y organización social,

permitirán interpretar de manera “científica” la crisis que reconocimos en el habitar
y en el hábitat de las ciudades de la revolución industrial y a partir de allí plantear
un camino político de transformación social: la lucha de clases, representada
por el “comunismo”. Si bien Marx ideaba el proceso de cambio en el país más
industrializado, Inglaterra, será en la Rusia Zarista, más cercana al feudalismo de
la Edad Media y con una incipiente industrialización en las ciudades donde se
producirá la Revolución Bolchevique en 1917, que permitirá poner en práctica una
adaptación de las ideas de Marx a la transformación social. Lenin será el traductor
con las propuestas de colectivización y el gobierno de los Soviets. En paralelo en la
década de 1920 en varios países europeos se constituirán gobiernos socialistas que
buscarán transformar las estructuras socio-productivas y solucionar los problemas
del hábitat en las ciudades, comenzando por las viviendas obreras y las escuelas y
hospitales en los barrios populares.
Las Propuestas de Solución de la primera parte del Siglo XX
Dentro de las propuestas de solución a los problemas de las ciudades industriales

surgidas durante la primera parte del siglo XX les proponemos tres, dos de ellas
surgidas a finales del siglo XIX y primeras décadas del siglo XX y la tercera a partir
de finalizada la Primera Guerra Mundial.
Las dos primeras propuestas tienen autores representativos:
138
La Ciudad Jardín (1898-1902) propuesta por Ebnezer Howard (1850-1928) que

integra cosmovisiones en tensión como el positivista y el romanticismo, así como
una mirada pragmática y cooperativa para el desarrollo de las propuestas.
La Ciudad Industrial (1901-1917) de Tony Garnier (1869-1948) arquitecto recién

recibido que buscan una nueva configuración para una ciudad basada en la
industria, incorporando los avances de la ciencia positivista y la reforma social
que propone desde la política el socialismo.
La tercera propuesta es parte de un todo mayor el Movimiento Moderno en el

campo del hábitat:
La ciudad del Movimiento Moderno a partir de las propuestas de la Carta de

Atenas (1933). La propuesta que Le Corbusier (1887-1965) y Josep Lluis Sert
(1903-1983) plasman en este documento es una de las múltiples búsquedas de
incorporar la “modernidad” al campo del hábitat.
Este espacio denominado Movimiento Moderno estará atravesado por la búsqueda

de innovación a traves de las vanguardias tanto en la expresión de la forma y el
espacio como de la organización social y la forma de producir las transformaciones:
vanguardia en el arte- socialismo-producción industrial buscarán conjugarse de
una manera que proponga una solución moderna de carácter universal a los
problemas del hábitat. La ciudad de Brasilia construida en la década de 1950
llevará a la práctica estas ideas difundidas desde la década del 20 del siglo XX,
pero que han estado en un segundo plano durante los traumáticos años de la
Segunda Guerra Mundial.
139
La ciudad Jardín
Para abordar el tema de la Ciudad Jardín es necesario que introduzcamos una
cosmovisión que se viene desarrollando desde fines del siglo XVIII en Europa en
contraposición a la razón dominante de la Ilustración y a posteriori del Positivismo:
el romanticismo.
El Romanticismo
Es un movimiento cultural que exalta la SUBJETIVIDAD y los SENTIMIENTOS y
un vínculo profundo con la NATURALEZA de la que cada sujeto se siente PARTE”
Surge como contrapeso a la racionalidad que propone la modernidad donde la
verdad racional y universal se transforma en modelos a continuar.
Si bien continua la idea de exaltación del individuo característica de la modernidad,
no pasa directamente a lo universal, sino que rescata lo local y lo regional, lo
particular de ese individuo. Aquí se profundizan los conceptos de pueblo y nación
y, siendo una de las fuentes conceptuales de los nacionalismos europeos del siglo
XIX y XX.
Por ello se exalta la vida comunitaria y rural, así como la vuelta a formas de
producción artesanal, la exaltación de lo religioso y místico cuya referencia más
clara es la Edad Media.
La idealización de la Edad Media y de la vida rural, así como de la Naturaleza
son características que se rescatan, olvidando las desigualdades, o las limitaciones
en la vida de los habitantes de la Edad media, sobre todo de los campesinos y
siervos de la gleba. Por ello se producirán derivas de castillos, aldeas en paisajes
boscosos, monasterios e iglesias góticas y románicas, así como de pequeñas capillas
y oratorios, aunque muchos de ellos como hemos visto resueltos con hierro y vidrio
de producción moderna.
140
La ciudad Jardín de E. Howard

La propuesta de E. Howard denominada Ciudad Jardín integra como decíamos antes
por un lado la mirada romántica de la vida en la naturaleza, de los paisajes rurales
ingleses previos a la Revolución Industrial y por el otro lado la vida que propone la
Revolución Industrial marcada por la fábrica-trabajo-producción y sostenida por los
desarrollos la ciencia y la tecnología (positivismo).
Para ello propone un equilibrio Campo-Ciudad.
Sus propuestas están pensadas para descongestionar grandes ciudades de la
Revolución Industrial como Londres.
A escala territorial la propuesta es en sistema de ciudades productivas (con
fábricas), unas más importantes de 54.000 y otras en mayor cantidad de 32.000 hab.
conectadas por redes de ferrocarril y rodeadas de un territorio agrícola productivo.
A este equilibrio entre campo y ciudad se suma un equilibrio entre espacios abiertos
y verdes con lo edificado al interior de las ciudades.
La propuesta es estructurar la ciudad a partir de un gran parque central con un
trazado y un tejido donde el verde predomine sobre lo construido, y de allí surge la
denominación de “ciudad jardín”.
Las propuestas para poder desarrollar estas innovaciones se basan en el
cooperativismo y en una estrategia comercial muy estudiada ya que E. Howard
provenía del campo de los emprendimientos inmobiliarios y no del urbanismo o la
arquitectura.
En los modelos de ciudad Jardín propuesto a a través de gráficos por Howard en su
libro “Ciudades Jardín del mañana” es posible reconocer las tres escalas propuestas
desde la materia para entender las transformaciones del hábitat:
141
Territorial: grafico de una ciudad central y de ciudades de menor tamaño conectadas

por ferrocarril y con campos productivos alrededor.
Urbana: esquema de ciudad completo y/o triangulo que parte de parque central y
llega a borde con vías de ferrocarril y asentamientos industriales.
Arquitecturas: perspectivas que se puede ver el tejido con calles arboladas, retiros
verdes y arquitectura de cottages, viviendas aisladas sin medianeras materializadas
y solo cercos verdes separando las parcelas.
Las propuestas teóricas se materializaron parcialmente en dos propuestas de
ciudades en las afueras de Londres Lechtworth (56 km al norte) y Welwyn (32 km
al norte también)
Sobre la solución de la Ciudad Jardín a los problemas de la ciudad industrial

El objetivo central era Descongestionar la Ciudad de Londres combinando campo
con la vida en la ciudad industrial.
La propuesta estaba pensada para las clases trabajadoras que con sus ingresos no
alcanzaban a comprar una vivienda en las grandes ciudades como Londres. Para
ellos proponía sistemas de asociación entre futuros vecinos para financiar los
emprendimientos.
Las ciudades no lograron desarrollar suficientes actividades económicas y la gente
debía trasladarse a trabajar a ciudades centrales como Londres.
La aparición del automóvil potenció esta situación, transformándose las Ciudades
Jardín en ciudades dormitorio.
142
La calidad ambiental de las áreas residenciales de las Ciudades Jardín es hasta

hoy valorada muy positivamente en particular para el desarrollo de la vida familiar,
aunque por el tamaño de las parcelas y el tipo de construcción (casas aisladas) es
más costoso y por lo tanto reservado a sectores medios y altos de la sociedad.
El modelo hoy sigue siendo una solución, no para ciudades sino para extensiones
residenciales (barrios jardín, barrios cerrados, countries) que conforman el
crecimiento suburbano de las ciudades. Este tipo de crecimiento suburbano tiene
aspectos negativos como el consumo de suelo rural (natural o productivo), la
distancia a lugares de trabajo que crea congestión vehicular, la segregación social
por sectores socioeconómicos ya que son urbanizaciones para grupos sociales
medios o altos.
La Ciudad Industrial de Tony Garnier

La propuesta surge de las inquietudes de un joven arquitecto de la ciudad de Lion
en el centro –sur de Francia: Tony Garnier
La propuesta desarrollada desde 1901, con ajustes posteriores hasta 1917, es un
diseño para una ciudad completa basada en la industria.
La base de la propuesta es separa por zonas para evitar conflictos
Así aparecen la zona fabril separada de las residenciales y de la circulación a través
de ferrocarriles.
La fábrica se localiza en relación al río y al sistema ferroviario. Es una industria
pesada, la siderurgia con altos hornos y usa energía limpia que proviene de usina
hidroeléctrica ubicada en las montañas cercanas.
143
Las zonas residenciales se organizan en manzanas alargadas con una calle vehicular
perimetral y una calle peatonal interna. Las edificaciones están aisladas y desfasadas
entre ellas para permitir un óptimo asoleamiento y ventilación.
La vegetación es el elemento unificador presentándose tanto en la gran escala con
arboledas sombreando calles, así como en pequeña escala junto a las viviendas, con
arbustos y plantas en macetones y canteros.
El hospital con posibles enfermos contagioso se encuentra separado de la ciudad en
una parte alta orientada al sur para helio-terapias y para garantizar el descanso de
los pacientes alejados de la dinámica urbana.
La propuesta solo quedó como proyecto, pero Toni Garnier tuvo una intensa actividad
como arquitecto en Lion donde llevó estas ideas a propuestas de arquitectura, como
urbanizaciones residenciales o grandes infraestructuras como mataderos.
La propuesta de separar actividades en zonas tendrá derivas en las propuestas del
Movimiento Moderno.
Las Vanguardias del arte en el siglo XX

Movimiento de artistas que desarrollan su actividad teniendo como base la
EXPERIMENTACIÓN e INNOVACIÓN, buscando generar una ruptura con las
tradiciones. Se caracterizan por la audacia de sus propuestas y buscan reflejan el
momento histórico de una manera singular.
Algunos grupos de arquitectos comparten esta forma de construir el arte y se
apoyan en las experiencias que desarrollan los artistas de vanguardia, para generar
144
una transformación profunda en las concepciones del espacio, la arquitectura y

la ciudad que buscan romper con el pasado. Y que como conjunto se reconocen
como el momento central de la modernidad en la arquitectura y el urbanismo: el
movimiento moderno.
La Bauhaus (1919-1933)
Es una escuela de diseño creada en 1919 en Weimar en la provincia de Turingia,

en el centro de Alemania, donde se propone una nueva manera de aprender a
diseñar en conjunción con las búsquedas de las vanguardias en el arte, así como
la racionalización a partir de los procesos de producción y la posibilidad de
democratizar el acceso a un hábitat de calidad.
El proceso de diseño como la solución a un problema en términos materiales

(desde la cuchara al territorio pasando por la arquitectura y la ciudad) para lo cual
es clave comenzar con una experimentación con la materia, con las condiciones
de producción y con las nuevas maneras de expresión desde el arte y a partir de
allí llegar al diseño propiamente dicho como solución material en términos de un
objeto, un edificio, un barrio o una ciudad.
El Movimiento Moderno en el campo del hábitat.
Tomamos como referencia la Carta de Atenas de 1933 como documento que refleja
la cosmovisión de una diversidad de arquitectos, urbanistas y diseñadores que
comparten una búsqueda que conjugan:
145
Positivismo: confianza en la razón, en la ciencia y la técnica para el progreso de la

humanidad, y en la industria como el modo de llevarlo adelante.
Vanguardismo: están buscando soluciones innovadoras que rompan con el pasado

y permitan la emergencia de un “hombre nuevo”
Socialistas: reconocen la necesidad de un cambio profundo en la organización de

la sociedad donde las diferencias de clases desaparezcan, donde las rivalidades
entre naciones que producen racismo y guerra finalicen a través de una sociedad
igualitaria y universal.
La Carta de Atenas de 1933 (Ver documento original en anexo)
Es una síntesis de lo discutido en el IV CIAM (Congresos Internacionales de

Arquitectura Moderna) desarrollado en un barco que partió de Marsella hasta
Atenas en 1933. El tema de este cuarto congreso internacional era “La ciudad
Funcional”. Este documento fue redactado por el arq. suizo-francés Le Corbusier y
por el arq, catalán Josep Lluis Sert Sert y recién publicado en 1942.
El documento inicia con un diagnóstico de crisis de la ciudad del momento.
A partir de allí se enuncia una propuesta de solución que se inicia con una
organización del territorio entendido como región: se propone un esquema con
los tres asentamientos humanos; ciudades conectadas por autopistas, sobre
las autopistas se ubican las industrias y entre ellos las zonas para producción
agropecuaria. Quedan así conformados los tres tipos de asentamientos (ciudad,
industria y producción agropecuarias).
146
A escala urbana se parte de separar/ZONIFICAR las actividades/funciones en una

ciudad para así evitar conflictos entre ellas:
residir en una zona,
trabajar en otra,
recrearse en otra y
la circulación entre ellas en base al automóvil individual (símbolo de la libertad de

movimiento) y después como peatón.
El suelo se socializa y por lo tanto no tiene divisiones de parcelas y las autopistas

corren sobre pilotis=columnas-pilares para dar continuidad al espacio a nivel de
suelo.
El verde le da continuidad al espacio socializado. La arquitectura se despega del

suelo a través de pilotis=columnas-pilares como las autopistas y de esta forma el
espacio socializado a nivel de piso es continuo.
Los edificios a su vez subsanan la marca que dejan en el suelo creando en la azotea
una terraza-jardín.
Para poder liberar el suelo se debe construir en altura, lo que es factible gracias a
la tecnología del Hormigón Armado. Las viviendas se organizan en tiras orientadas
hacia el sur o el este-oeste para un correcto asoleamiento y ventilación. Las
viviendas=departamentos son de carácter modular con formatos similares para
todos, solo diferenciándose según la cantidad de miembro de cada familia.
147
Las dimensiones de los espacios se definen a partir de estudiar las medidas del
hombre (modulor) y las secuencias de las actividades, siendo las cocinas las mejores
representantes del positivismo puesto a organizar los espacios: los departamentos
son máquinas de habitar y las cocinas máquinas de producir la comida diaria.
Finalmente aparece una nueva espacialidad fruto de la desaparición de decoración
(superficies geométricas puras) y de planos vidriados de piso a techo que permiten
que el espacio interior se continúe en el espacio verde exterior.
La conexión entre pisos donde fuera posible se propone con rampas para poder subir
y a la vez disfrutar el espacio: “Promenade architectural”, el paseo arquitectónico.
Estas ideas se reflejan en proyectos de Le Corbusier como:
- el Plan Vosin de 1922-1925, donde interviene en el centro de la ciudad de
Paris demoliendo completamente 40 hectáreas para proponer las nuevas ideas.
Aparece aquí el concepto de “tabula rasa”, tabla rasa, o sea de iniciar de cero toda
propuesta urbana.
En el documental trabajado en clases aparecen reconstrucciones de esta propuesta
financia por el industrial de autos y aeroplanos llamado “Gabriel Voisin”, y por ello
en las imágenes se presenta al auto y el aeroplano como elementos claves en el
nuevo tejido urbano de rascacielos y autopistas en el verde. El propio Le Corbusier
define la propuesta como “una ciudad hecha para la velocidad es una ciudad para
el éxito”.
- La propuesta de la “Ville Radieuse” de 1930, cuyo nombre se refiere al valor de la
radiación solar como elemento clave en la configuración de un hábitat saludable.
Recordemos que la penincilina como elemento base para los antibióticos que
permitirán curar enfermedades como la tuberculosis recién serán difundidos en
148
la década de 1940. En esta propuesta Le Corbusier hace un detallado estudio de

la “Unidad de Habitación”, el edificio de departamento sobre pilotis, con terraza
jardín y una organización de departamentos cada tres pisos para minimizar la
cantidad de circulaciones.
- Las propuestas de Unidad de Habitación se materializarán en dos edificios, uno
en Marsella (1952) y otro en Berlín (1957). Y la propuesta de ciudad se llevará
adelante en una nueva capital para la provincia del Punyab en el norte de la India:
Chandigarh (1950).
Como caso de estudio analizaremos Brasilia, propuesta para la nueva capital de
Brasil desarrollada por Lucio Costa (1956) a partir de los principios del Movimiento
Moderno. (ver anexo a continuación).
El Movimiento Moderno en Córdoba

En la ciudad de Córdoba podemos reconocer diferentes derivas de las propuestas
del Movimiento Moderno:
A escala territorial y urbana nos encontramos con Plan Regulador del arquitecto
La Padula, una propuesta para organizar la ciudad dentro del amplio ejido definido
por un cuadrado de 24 km de lado. El arquitecto La Padula se ha formado en Italia
y ha emigrado a Argentina después de la Segunda Guerra Mundial, trayendo ideas
de cómo organizar una ciudad desde los principios del Movimiento Moderno
gestado en Europa. Después de estudiar el crecimiento de la ciudad de Córdoba
que como muchas ciudades latinoamericanas está experimentando la Revolución
Industrial, a partir de la política de sustitución de importaciones a partir de la
Segunda Guerra mundial, llevada adelante por gobiernos nacionales como el
149
peronismo en la Argentina. La población crece exponencialmente y la ciudad ofrece

para los nuevos habitantes loteos privados o de sindicatos, pero sin infraestructuras
y equipamientos sociales, y con dificultades para acceder tanto de forma individual
como con transporte público por falta de vías planificadas. La propuesta de La
Padula define una red vial jerarquizada (circunvalación, avenidas principales y vías
de conexión interbarriales), y zonas (unidades vecinales, área de protección del
Centro Histórico, áreas fabriles en el sur de la ciudad como zona más favorable para
la disipación del humo de chimeneas) y parques.
Otras propuestas que se corresponden al ideario del Movimiento Moderno
privilegiando la circulación del automóvil es la desaparición de las plazas General
Paz y Vélez Sarsfield en el año 1970, creadas a fines del S. XIX siguiendo los modelos
higienistas para agilizar el tráfico en el centro de la ciudad.
Finalmente, la propuesta de densidad con la incorporación de edificios en altura
Referencias Bibliográficas para oficinas y departamentos, se desarrolla en córdoba a partir de 1940 sobre
las parcelas de origen colonial y de las ampliaciones del s. XIX, sin socializar el
AFCP (2020) Historia de la Industria del Cemento accesible
suelo y sin tener cuatro fachas, sino solo frente y fondo y dos medianeras, que por
enhttps://www.afcp.org.ar/historia
Benevolo, L. (1979). Diseño de la Ciudad, Vol. 4. El arte y la
cuestiones legales deben ser ciegas.
ciudad moderna del siglo XV al XVIII. Barcelona: Gustavo Por otra parte, la sustitución de viviendas de 1 o dos pisos de origen colonial o
Gili.
de décadas anteriores del s. XX, por edificios en altura responde a un negocio
Howard, E., & Calatrava, J. (2018). Ciudades jardín del ma- inmobiliario y no a la mejora de las condiciones sociales a través del acceso masivo
ñana. Círculo de Bellas Artes. a viviendas de calidad.
En paralelo se registraron villas de emergencia en la década de 1920, pero es a partir
Maleki, S. (2018) Ernesto La Padula en Córdoba. Peronismo
y ciudad 1946-1955. Anuario de Estudios Americanos, 75, 1 de 1940 con el crecimiento de Córdoba como ciudad industrial que comienzan a
Sevilla (España), enero-junio, 2018, 323-352 tener un peso importante en el déficit del hábitat de la ciudad.
150
ANEXO 1
Carta de Atenas
C I A M: Congreso internacional de Arquitectura Moderna
1933
Extraída del portal de Unesco para América Latina www.lacult.unesco.org
A. GENERALIDADES
1. La ciudad no es sino una parte de un conjunto económico social y político que

constituye la región.
2. Yuxtapuestos a lo económico, a lo social y a lo político, valores de orden
psicológico y fisiológico, ligados a la persona humana introducen en la discusión
preocupaciones de orden individual y colectivo.
3. Estas constantes psicológicas y biológicas sufrirán la influencia del medio
(situación geográfica y topográfica, situación económica y situación política).
4. De la situación geográfica y topográfica de la naturaleza de los elementos agua y
tierra, de la naturaleza del suelo, del clima.
5. De la situación económica: los recursos de la región, como también de los
contactos naturales o artificiales en el exterior.
6. De la situación política: sistema administrativo.
151
7. Circunstancias particulares a través de la historia han determinado los caracteres

de la ciudad: defensa militar, descubrimientos científicos, administraciones
sucesivas, desarrollo progresivo de las comunicaciones y de los medios de
transportes (vías terrestres). Vías fluviales y marítimas ferrocarriles y vías aéreas.
8. Las razones que presiden el desarrollo de las ciudades están, pues sometidas a
cambios continuos.
El advenimiento de la era maquinista ha provocado inmensas perturbaciones en él

comportamiento de los hombres, en su repartición sobre la tierra y en sus empresas.
Movimiento irrefrenado de concentración de las ciudades a favor de las velocidades
mecánicas, evolución brutal sin precedentes en la historia, y que es universal. El
caos ha entrado en las ciudades.
152
B. ESTADO CRITICO ACTUAL DE LAS CIUDADES
I. HABITACIÓN
10. La población es demasiado densa en el interior del centro histórico de las

ciudades (se cuenta hasta mil y aún mil quinientos habitantes por hectárea)
como así también en algunas zonas de expansión industrial del siglo XIX
11. En estos sectores urbanos comprimidos las condiciones de habitación son
nefastas: falta del espacio necesario atribuido a la habitación, falta de superficies,
verdes disponibles, falta en fin de mantención de los edificios (explotación basada
en la especulación). Situación agravada aún por la presencia de una población
de standard de vida muy baja, incapaz de tomar ella misma medidas defensivas
(mortalidad que llega hasta el 20%).
12. El crecimiento de la Ciudad. devora paulatinamente las áreas verdes limítrofes
sobre las cuales tomaban vista sus cinturas sucesivas. Este alejamiento siempre
mayor a los elementos naturales aumenta aún el desorden en la higiene
13. Las construcciones destinadas a la habitación están repartidas sobre la superficie
de la ciudad en contradicción con las necesidades de la higiene.
14. Los barrios más densos se encuentran en las zonas menos favorables (laderas
mal orientadas, sectores invadidos de bruma de gases industriales, inundables
etc.
15. Las construcciones aireadas (habitaciones de estándar superior) ocupan las zonas
favorables, al abrigo de vientos hostiles aseguradas de vistas y de perspectivas en
el paisaje, lagos, mares, montes etc. Y de un asoleamiento abundante.
153
16. Esta repartición parcial de la habitación está sancionada por el uso y por las
disposiciones edilicias consideradas como justificadas: zonificación.
17. Las construcciones que se levantan a lo largo de las vías de comunicación y
alrededor de los nudos de circulación son perjudiciales a la habitación: ruidos;
polvos y gases nocivos.
18. El alineamiento tradicional de, habitaciones sobre el borde de las calles no
asegura el asoleamiento sino a una parte mínima de la vivienda.
19. La repartición de las construcciones de uso colectivo dependiente de la
habitación es arbitraria.
20. Muy particularmente las escuelas están situadas a menudo sobra las vías de
circulación y están demasiado alejadas de las habitaciones.
21. Los barrios suburbanos se han formado sin plan y sin unión normal con la ciudad.
22. Se ha tratado de incorporarlos en el dominio administrativo.
No son a menudo sino una aglomeración de casuchas y la vialidad indispensable es

difícilmente rentable.
HAY QUE EXIGIR
23. Que los barrios de habitación ocupen en adelante los emplazamientos mejores
en el espacio urbano, sacando partido de la topografía, teniendo en cuenta el
clima y disponiendo del asoleamiento más favorable y de áreas verdes adecuadas.
24. Que la determinación de las zonas de habitación sea dictada por razones de
higiene.
25. Que las densidades razonables sean impuestas según las formas de habitación
propuestas por la naturaleza misma del terreno.
154
26. Que se fije un mínimo de horas de asoleamiento para cada vivienda.

27. Que la alineación de habitaciones a lo largo de cías de comunicación sea
prohibida.
28. Que se tengan en cuenta los recursos técnicos modernos para construir
habitaciones altas
Que colocadas a gran distancia una de otra, liberen el suelo en favor de amplias
áreas verdes.
155
II. ESPARCIMIENTO
Las áreas libres son en general insuficientes

29. Cuando las áreas son de una extensión suficiente están generalmente mal
asignadas, y por este hecho son poco utilizables para la masa de los habitantes.
30. La situación excéntrica de superficies libres no se presta al mejoramiento de las
condiciones de la habitación en las zonas congestionadas de la ciudad.
31. Las escasas instalaciones deportivas, para ser ubicadas en las Proximidades de
los que las usaban están en general equipadas provisionalmente sobre terrenos
destinados a futuros barrios de habitación o de industria. Pobreza y traslados
incesantes
Los terrenos que podrían aprovecharse para esparcimientos de fin de semana están
a menudo, mal unidos a la ciudad.
HAY QUE EXIGIR
32. Que todo barrio de habitación disponga en adelante de la superficie verde

necesaria para el desarrollo racional de los juegos y deportes de los niños de los
adolescentes y adultos.
33. Que los islotes insalubres sean demolidos reemplazados por áreas verdes los
barrios colindantes quedarán así saneados
34. Que estas nuevas superficies verdes, sirvan fines claramente definidos: contener
jardines infantiles, escuelas, centros juveniles o todos los edificios de uso común.
Ligados finalmente a la habitación.
156
35. Que las horas libres semanales se pasen en lugares favorablemente preparados:
parques, bosques, campos de deportes, estadios, playas etc.
Que se tengan en cuenta los elementos existentes: ríos, bosques, colinas,
cerros, valles; lagos, mares. etc.
III. TRABAJO
36. Los sitios de trabajo ya no están dispuestos racionalmente en el complejo

urbano: industria, artesanado, negocios, administración, comercia
37. La ligazón entre la habitación y los sitios de trabajo ha dejado de ser normal,
impone recorridos desmesurados.
38. Las horas de afluencia para los transportes revelan un estado crítico
157
39. Por la ausencia de todo Programa: crecimiento incontrolado de las ciudades,

ausencia de previsión, especulación con los terrenos. Etc. La industria se instala
al azar, no obedeciendo a regla alguna.
En las ciudades, las oficinas se han concentrado en barrios de negocios, los barrios
de negocios, instalados en los lugares privilegiados de la ciudad, proveídos de la
más completa circulación, son rápidamente presa de la especulación. Tratándose de
negocios privados: la organización útil para su desarrollo natural deja que desear.
HAY QUE EXIGIR
39. Que las distancias entre los sitios de trabajo y las zonas de habitación se
reduzcan al mínimo.
40. Que los sectores industriales se independicen de los sectores de habitación.
separando unos de otras con zonas de verdor:
Que las zonas industriales queden contiguas al ferrocarril, al canal y al camino

41. Que el artesonado íntimamente ligado a la vida urbana, de la que procede
directamente pueda ocupar los lugares netamente asignados en el interior de la
ciudad.
Que el barrio cívico, consagrado a la administración privada o pública quede

asegurado de buenas comunicaciones con los barrios de habitación como también
con las industrias o artesonados emplazados en la ciudad o en sus proximidades.
158
IV .CIRCULACIÓN
51. La red actual de vías urbanas es el conjunto de ramificaciones desarrolladas

en torno a las grandes vías de comunicación. Estas últimas se remontan en
el tiempo en Europa, mucho más allá de la Edad Media y aún, a veces de la
antigüedad.
52. Concebidas para recibir peatones o carruajes ya no responden hoy a los medios
de transportes mecánicos.
53. El dimensionamiento de las calles, desde luego inapropiado, se opone a la
utilización de las nuevas velocidades y al adelanto regular de la ciudad.
54. Las distancias entre las bocacalles son muy reducidas.
159
55. El ancho de las calles es insuficiente. Tratar de ampliar éstas es a menudo una
operación onerosa y además ineficaz
56. Frente a las velocidades mecánicas la red de calles aparece irracional, careciendo
de exactitud, de elasticidad, de diversidad, de conformidad.
57. Los trazados de orden suntuario persiguiendo finalidades representativas, han
podido o pueden constituir torpes tropiezos para la circulación.
En muchos casos, la red de vías férreas ha llegado a ser, fuera de la extensión de

la ciudad, un grave obstáculo para la urbanización. Encierra barrios de habitación,
privándolos de contactos útiles con los elementos vitales de la Ciudad.
HAY QUE EXIGIR
58. Que análisis útiles sean hechos sobre estadísticas rigurosas del conjunto de la
circulación en la ciudad y en su región. Trabajo que revelará las corrientes de
circulación y la calidad de sus rendimientos
59. Que las vías de circulación sean clasificadas según su naturaleza y construidas
en función de los vehículos y de su velocidad.
60. Los cruces, muy solicitados serán convertidos a la circulación continua por
cambios de niveles.
61. Que el peatón pueda seguir caminos distintos de los del automóvil.
62. Que las calles sean diferenciadas según sus destinos: calles de habitación, de
paseo, de tránsito, vías principales.
Que zonas de vegetación aíslen, en principio, las corrientes de gran circulación.
160
V. PATRIMONIO HISTÓRICO DE LAS CIUDADES
63. Los valores arquitectónicos deben ser conservados (edificios aislados o conjuntos
urbanos).
64. Serán conservados siempre que sean la expresión de una cultura anterior Y si
responden a un interés general.
65. Si su conservación no involucra el sacrificio de poblaciones mantenidas en
condiciones malsanas.
66. Si es posible, en su presencia perjudicial remediarlas con medidas radicales,
por ejemplo, la desviación de elementos vitales de circulación aún más el
desplazamiento de centros considerados hasta ahora como inamovibles.
161
67. La destrucción de habitaciones insalubres alrededor de los monumentos

Históricos dará la ocasión para crear áreas verdes.
El uso de estilos del pasado, bajo pretextos de estética, en las construcciones nuevas
erigidas en las zonas históricas trae consecuencias nefastas. El mantenimiento de
tales recursos o la introducción de tales iniciativas no será tolerado bajo ninguna
forma.
162
C. PUNTOS DE DOCTRINA
68. La mayoría de las ciudades estudiadas ofrecen en la actualidad la imagen del

caos: estas ciudades no responden en ningún momento a su destino, que
sería el de satisfacer las necesidades primordiales biológicas y psicológicas de
sus habitantes.
69. Esta situación revela, desde el comienzo de la era maquinista, la suma de
intereses privados.
70. La violencia de los intereses privados provoca una desastrosa ruptura de
equilibrio entre la presión de las fuerzas económicas por un lado, la debilidad
del control administrativo y la impotente solidaridad social por otro.
71. A pesar de que las ciudades están en estado de transformación permanente, su
desarrollo es conducido sin precisión ni control, y sin que se tengan en cuenta
los principios del Urbanismo contemporáneo, especificados por los sectores
técnicos competentes.
72. La ciudad debe asegurar en el Plano espiritual y material, la libertad individual
y el beneficio de la acción colectiva.
73. El dimensionamiento de todas las casas, en el dispositivo urbano no puede
regirse sino por la escala humana.
74. Las bases del urbanismo son las cuatro funciones: habitar, Trabajar, Recrearse
(Horas libres), Circular.
75. Los Planes determinarán la estructura de cada una de los sectores destinados a
las cuatro funciones base, y fijarán su emplazamiento respectivo en el conjunto
163
76. El ciclo de las funciones cotidianas: habitar, trabajar, recrearse (recuperación),

será reglamentado, por el urbanismo, en la economía de tiempo más estricta,
siendo considerada la habitación como el centro mismo de las preocupaciones
urbanísticas y el punto de conjunción de todas las medidas
77. Las velocidades mecánicas nuevas han revolucionado el ambiente urbano,
instaurando el peligro permanente, provocando el embotellamiento la parálisis
de las comunicaciones, comprometiendo la higiene.
78. El Principio de la circulación urbana y, suburbana debe ser revisada. Una
clasificación de las velocidades disponibles debe ser hecha. La reforma de la
zonificación poniendo en armonía las funciones base de la ciudad, creará entre
estas ligazones naturales para cuya consolidación se preverá una red racional de
grandes arterias.
El urbanismo es una ciencia de tres dimensiones y no dos dimensiones. Es haciendo

intervenir el elemento altura como se dará solución a las circulaciones modernas y a
los esparcimientos por él aprovechamiento de los espacios libres así creados.
79. La ciudad debe ser estudiada en el conjunto de su región de influencia. Un

Plan regional reemplazará al simple plan municipal. El límite de la aglomeración
estará en función de su radio de acción económica.
80. La ciudad. definida entonces como una unidad funcional deberá crece
armoniosamente en cada una de sus partes disponiendo espacios y ligazones
donde puedan inscribirse, en el equilibrio, las etapas de su desarrollo
81. Es de la más urgente necesidad que cada ciudad establezca su programa,
promulgando las leyes que permitan su realización.
164
82. El programa será bosquejado sobre análisis rigurosos hechos por especialistas, y
preverá las etapas en él tiempo y en el espacio. Reunirá en un acuerdo fecundo
las fuentes naturales del terreno, la topografía del conjunto, los recursos
económicos, las necesidades sociales, los valores espirituales.
83. Para el arquitecto, ocupado aquí en tareas de urbanismo, la herramienta de

medida será la escala humana
84. El punto de partida del urbanismo es una célula de habitación (una vivienda)
y su inserción en un grupo formando una unidad de habitación de dimensión
eficaz
85. Es a partir de esta unidad vivienda cómo se establecerán en el espacio urbano

las relaciones entre la habitación, los sitios de trabajo y las instalaciones
consagradas a las horas libres.
86. Para resolver esta gran tarea es indispensable utilizar los recursos de la técnica
moderna. Esta, por el concurso de especialistas, protegerá el arte de construir
con todas las seguridades de la ciencia. Y la enriquecerá con innumerables
inventos
87. La marcha de los acontecimientos será particularmente influenciada por los

factores políticos, sociales y económicos.
88. No es aquí donde intervendría en última instancia el arquitecto
89. La escala de trabajos por emprender de urgencia para el acondicionamiento de

las ciudades, y por otra parte, el estado infinitamente dividido de la propiedad
privada, son dos realidades antagónicas
165
90. La peligrosa contradicción comprobada aquí acusa una de las cuestiones más
peligrosas de la época: la urgencia de reglamentar, por un medio legal, la
distribución de todo el suelo útil para equilibrar las necesidades vitales del
individuo en plena armonía con las necesidades colectivas.
El interés privado será subordinado al interés colectivo
166
ANEXO 2
Elaborado por la Prof. Adjunta Mgter. Arq. Mariana Bettolli
BRASILIA Lucio Costa - 1956
El territorio
“El proyecto de la construcción de Brasilia se inscribe en un marco político, histórico
y cultural más amplio que la inmediatez de la realización del concurso de ideas. Ya en
el siglo XIX, la construcción de la nueva capital figuraba en los planes de ocupación
del ´Planalto Central´. Yendo más lejos, la conquista portuguesa, inicialmente
costera, suponía avances territoriales hacia el interior que buscaban asegurar la
expansión y el control sobre áreas desconocidas y vastas.”(Almeida, 2009, p.9)
Durante la presidencia de Juscelino Kubitschek (1956-1961) se destinan “las
mejores energías de la nación a la construcción de Brasilia, la nueva capital que
está surgiendo en el territorio desierto del interior. Esta empresa está ligada a un
vasto programa por el que se pretende trasladar desde la costa hasta el interior
una parte de la población y de las actividades económicas. El traslado de la sede
política se considera indispensable para encarrilar el proceso y la nueva ciudad
desempeña, desde el primer momento, la función de representar físicamente este
programa.”(Benevolo, 1999, p.735)
167
“Kubitschek nombra, primero, una comisión encargada de elegir el lugar” y “propone

cinco localizaciones posibles, entre las cuales se elige la definitiva en un altiplano
suavemente ondulado, en el estado de Goias.”(p.735) El clima de la región es
tropical y muy estable a lo largo del año. Si bien una temporada es seca y suave,
seguida de otra húmeda y cálida, fue necesaria la creación de un lago artificial, el
lago Paranoá, para poder contar con una reserva de agua suficiente. Este lago rodea
a la ciudad hacia el este.
La ciudad
“Cuando Brasilia es proyectada y ejecutada, es preciso recordarlo, ya la crítica
a los principios urbanísticos de CIAM estaba planteada por el TEAM 10 y
particularmente por la experiencia de los trabajos de Giancarlo de Carlo, los
Smithson y Candilis”(Gutierrez,1983, p.698)
El proyecto de la ciudad responde a las ideas propuestas en el CIAM IV, en
1933, plasmadas en un documento denominado, Carta de Atenas. En síntesis, el
urbanismo moderno delineado en los CIAM en tiempos de fuerte liderazgo de
Le Corbusier, concibe una ciudad zonificada según cuatro actividades principales:
Trabajar, Habitar –referido a vivienda- , Recrearse y Circular -fundamentalmente a
escala de los vehículos automotores-; entre otras cuestiones que tienen que ver, por
ejemplo, con un nuevo tipo de tejido urbano de volúmenes edificados exentos que
suprime el trazado sobre una estructura de manzanas y parcelas, así como la “calle
corredor”, propias de la ciudad tradicional. A su vez, promueve un tipo de uso de
suelo con preeminencia del dominio público y la fuerte presencia de espacios verdes,
además de la búsqueda de las mejores condiciones de asoleamiento y ventilación.
168
Para llevar adelante las obras se funda un ente ejecutivo, denominado NOVACAP,
“al que se le encarga adquirir el terreno, urbanizarlo y construir los edificios públicos.
Se nombra a Niemeyer director del departamento de arquitectura y urbanística y se
le encarga inmediatamente la construcción de los dos primeros edificios.”(Benevolo,
1999, p.735)
“Para el plan urbanístico, Niemeyer sugiere un concurso de ideas, que se convoca
en septiembre de 1956 y se cierra seis meses más tarde. A los concursantes se les
facilita abundantísimo material de consulta, pero sólo se les pide dos trabajos: un
plano a escala 1:25.000 y una memoria” (p.735)
El concurso para el denominado Plan Piloto contó con la participación de “los más
destacados arquitectos y estudios de arquitectura del país. Fueron presentados un
total de 26 proyectos.”(Almeida, 2009, p.19)
El ganador del concurso, Lucio Costa, presenta “cinco láminas que incluyen el texto
de la memoria y los esquemas ilustrativos, dibujados a mano alzada. Costa describe
así la instalación del nuevo organismo:
Ha nacido el gesto inicial, con que cualquiera localiza un lugar y toma posesión
de él: dos ejes que se cruzan en ángulo recto, formando el signo de la cruz.
Este signo se ha adaptado después a la topografía, a la inclinación natural del
terreno y a la mejor orientación: los extremos de uno de los ejes se han curvado,
formando un signo que puede inscribirse en el triángulo equilátero que limita la
zona a urbanizar.” (Benevolo, 1999, p.735)
“Gran parte de los proyectos paisajísticos lo realizaría otro maestro, Roberto Burle
Marx.”
169
“La inauguración simbólica se hizo el 21 de abril de 1960 y por ese entonces la ciudad
contaba con 140 mil habitantes. Las principales pautas y ejes estaban planteados.
La catedral se encontraba todavía a medio hacer y el Palacio de Itamaraty figuraba
entre los tantos anhelos.” (Almeida, 2009, p.17)
“Durante sus cuatro primeros años Brasilia estuvo gobernada bajo el régimen
democrático. A Juscelino Kubitschek le sucedieron Jânio Quadros y João Goulart.
Desde 1964 a 1985, el país se encontró bajo el dominio de la dictadura militar. El
fervor constructivo del gobierno de JC encontró durante los gobiernos sucesivos
momentos de crisis económicas y parálisis. Si bien en 1964 se reanudaron los trabajos
de construcción, recién en 1970 se aprobó un decreto que determinó que todos los
ministerios de gabinete solo pudieran tomar decisiones desde la nueva ciudad. Este
acto político obligó a la transferencia definitiva del aparato gubernamental y de
embajadas, consulados y demás servicios auxiliares a Brasilia.”(p.18)
“Sin embargo, sus primeros y numerosos pobladores (más de medio millón de
habitantes) fueron los obreros y constructores provenientes de todas las regiones
del país, en especial del nordeste y centro-oeste.”(p.19) La gran mayoría de estos
grupos se instalaron en campamentos aledaños que se consolidaron como ciudades
satélite fuera del Plan Piloto de Lucio Costa.
Trazado
“Una ciudad planificada desde su nacimiento, una equilibrada mezcla de
construcción y naturaleza. La esperanza democrática de ofrecer aire, luz, verde y
bienestar para todos.” (Jurado, 2009, p.9)
170
“El eje Norte-Sur está tratado como una moderna autopista y conduce el tráfico
exterior -es decir, la corriente de intercambios con los territorios circundantes, en
función de los cuales nace Brasilia- el corazón de la ciudad; a lo largo de este eje se
disponen todas las zonas residenciales, mientras que en los cruces del eje con las
vías de penetración, oportunamente equipados con plataformas a varios niveles, se
instalan los centros de recreo.
El eje Este-Oeste, en cambio, une las áreas rectoras y forma la directriz monumental
del nuevo centro político; los edificios principales -el palacio del gobierno, del
tribunal supremo y del congreso- quedan reunidos alrededor de una plaza triangular,
la ´plaza de los tres poderes´, en tanto que la catedral se levanta en un lugar
apartado, para valorizar su calidad monumental.
Las zonas residenciales se articulan en superbloques muy amplios, que deberán
proyectarse en forma unitaria.” (Benevolo, 1999, p.736-737)
“Lucio Costa diseñó el Plan Piloto según cuatro escalas. La monumental, propia de
la nueva capital, expresada en el Eje Monumental. La residencial, compuesta por las
supermanzanas y unidades de vecindad. La gregaria, por los sectores de recreación,
comerciales, bancarios, hoteleros, médico-hospitalarios, de “autarquías” y de radio
y televisión (...). Y la éscala bucólica´ conformada por todas las áreas verdes libres
que confieren a Brasilia la categoría y cualidad de ćiudad-parque´. El compromiso
de preservación del Plan Piloto se sostiene prioritariamente en mantener el carácter
de estas cuatro escalas originales.” (Almeida, 2009, p.20)
Tejido
171
“Para la historia urbana, su realización clausura una de las últimas aspiraciones

modernas de alcance utópico: el afán de producir cambios sustanciales a nivel
socioeconómico a través de un proyecto urbanístico-arquitectónico. La planta baja
libre extendida a toda la ciudad representó la socialización del uso del suelo, es
decir, la abolición gestual de la propiedad privada. En la propuesta se concibe la
supermanzana como núcleo de servicios colectivos y los pilotes como forma de
asegurar un espacio continuo que fluye transparente y social. Las resoluciones
tendientes a la reducción de tiempos entre desplazamientos, con el uso del auto y
del transporte urbano, también conllevan la disminución de distancias entre clases:
la ciudad moderna, patrimonio de todos.”(Almeida, 2009, p.17)
Brasilia fue declarada por la UNESCO como Patrimonio Histórico y Cultural de la
Humanidad en 1987.

“Las viviendas se organizan en bloques colectivos, de plantas bajas libres, con
servicios comunitarios.
A nivel residencial, la únidad de vecindad´ y la ´supermanzana´ conforman
dos instancias fundamentales en la estructura de la urbanística moderna. El
pensamiento urbano que da origen a ciudades como Brasilia se afirma en bases
racionalistas, lógicas y de carácter universal. Desde el punto de vista teórico, el
funcionalismo aseguraría el óptimo desempeño de las partes accionadas por la
organización sectorial del todo. (...) La vivienda familiar, en este caso, se organiza
en bloques colectivos que, a la vez, conforman la manzana, llamada ´super´
172
debido a su dimensión (un cuadrilátero de 280 por 280 metros). El conjunto de

cuatro supermanzanas, provisto de equipamientos comunitarios esenciales a su
funcionamiento local (centros de salud, comercio local, clubes de vecindad, etc.)
constituye la unidad de vecindad.”(Almeida, 2009, p.37)
En cuanto a la arquitectura singular, “cuando proyecta los edificios de Brasilia,

Niemeyer sigue los mismos criterios. Cada uno de ellos nace de un esbozo formal
simplísimo, incluso elemental -el motivo de los paneles alabeados de mármol para
el palacio presidencial, de la pared abarquillada para la capilla anexa, de la cúpula
derecha para el senado e invertida para la cámara de los diputados, de la corona
de pilastras acanaladas para la catedral con extremada parquedad de precisiones
constructivas.” (Benevolo, 1999, p.738)
Centralidades
“La Plaza de los Tres Poderes es el centro neurálgico de la ciudad, donde puede
apreciarse uno de los principales rasgos de la obra de Niemeyer. Esta Plaza culmina
el Eje Monumental. Es un gran espacio abierto con un edificio en cada ángulo,
que simboliza la independencia de las instituciones de la república. En la base del
triángulo, están enfrentados la Corte Suprema y el Palacio del Planalto, y, en el
ángulo superior, el Congreso Nacional. El Planalto, sede del Poder Ejecutivo, es una
gran caja con cerramientos de vidrio (...). El Congreso Nacional es considerado por
Niemeyer su obra predilecta: dos cúpulas -una cóncava y otra convexa- conforman
173
los respectivos recintos de las dos cámaras. Justo detrás hay dos torres gemelas de
28 pisos que funcionan como anexo. (...) Los tres vértices políticos y espaciales se
vinculan mediante una plaza cívica y seca.” (Almeida, 2009, p.24)
A partir de la Plaza de los Tres Poderes, siguiendo el desarrollo del Eje Monumental
Este, se ubica la Explanada de los Ministerios. “Es un gran espacio verde flanqueado
por 17 edificios exactamente iguales, repartidos en dos hileras, que albergan los
ministerios del Poder Ejecutivo. Al final se levanta la Catedral Metropolitana,
que está levemente apartada del Eje, ya que en la sociedad democrática la iglesia
está separada del Estado. Se trata de un edificio de planta circular que carece de
fachada y tiene forma de una gran corona de espinas. Se ingresa por una galería
en penumbras que desciende al nivel del subsuelo y desemboca en un ambiente
circular cuyo techo completo es un gran vitral, del cual cuelgan imágenes de ángeles
que parecen flotar en el aire.”(p.31)
“La intersección del eje monumental y del ´rodoviário´ (vial) es un punto crucial
de unión y articulación de actividades, motivado por su cercanía respecto de
los sectores donde se desarrollan funciones públicas, que por sus ubicaciones
estratégicas convocan al flujo y desplazamiento masivos.
La ´Rodoviaria´, compuesta de varios niveles, en los que se reparten los espacios
propios de una estación terminal de micros (...) y aquellos destinados a actividades
colectivas, se enriquece por múltiples sucesos que las conglomeraciones de
esta naturaleza propician. Más que un objeto arquitectónico convencional,
la ´Rodoviaria´, en su concepción y forma, se asimila a una suerte de virtuosa
resolución espacial arquitectónico-urbanística. Lucio Costa la proyectó como un
complejo nudo donde la versatilidad del diseño radica en la interpenetración de lo
174
urbano en lo arquitectónico. El conjunto se compone de cuatro niveles. El inferior,

bajo suelo, se destina exclusivamente a la circulación vehicular y liga las áreas
residenciales Norte y Sur. A nivel del suelo se ubican las paradas de ómnibus, que
conectan al Plan Piloto internamente y a este con los demás puntos del Distrito
Federal y sus alrededores. Transversales al segundo nivel, en una serie de entrepisos,
se distribuyen comercios, servicios, bares, restaurantes, etc. Por sus laterales, a nivel
del suelo, se extiende la vía que unifica el eje monumental. En la parte superior,
la techumbre, se convierte en suelo artificial y sirve a la circulación vehicular y
peatonal. En el lado izquierdo, unidos por una explanada peatonal, se encuentran Benevolo, L. (1999). Historia de la Arquitectura moderna. 8°
los Sectores de Recreación Sur y Norte”.(p.34) edición revisada y ampliada. Barcelona: Gustavo Gili.
Benevolo, L. (1979). Diseño de la Ciudad, Vol. 4. El arte y la

Infraestructura ciudad moderna del siglo XV al XVIII. Barcelona: Gustavo
Gili.
“Aunque poco estudiada, otra influencia de peso en la concretización del Plan Piloto
fue la colaboración con los diversos planes de infraestructura, que todavía estaban “Brasilia”. Colección GAL (Guías de Arquitectura Latinoa-
mericana) de ARQ, el diario de Arquitectura de Clarín. Bue-
en fase de estudio y/o implantación, lo que implicaba ajustes constantes. Dada la
nos Aires, Arte Gráfico Editorial Argentino, 08/08/2008.
situación de Brasilia, en una región escasamente urbanizada” (Ficher et al., 2006, Investigación y textos: Sandra Almeida.
p.81), a poco de conocerse el resultado del concurso se empezaron a elaborar los
Gutierrez, R. (1983). Arquitectura y Urbanismo en Ibe-
planes de infraestructuras necesarias para la ciudad.
roamérica. Madrid: Manuales Arte Cátedra.
Ficher, S. et al. (2006). “Brasilia: la historia de un planea-

miento” en Brasilia 1956-2006. De la fundación de una
ciudad, al capital de una ciudad. Disponible en: https://de-
sarrollourbanoyterritorial.duot.upc.edu/sites/default/files/
Brasilia%20Llibre%20sencer.pdf
175
Capítulo 19
Siglo XX - segunda parte
SIGLO XX – SEGUNDA PARTE - Propuestas de Solución
CRITICAS al Movimiento Moderno en Arquitectura y Urbanismo
En este capítulo desarrollaremos miradas críticas al Movimiento Moderno a partir

de finalizada la segunda Guerra Mundial en 1945. La guerra tendrá un impacto
profundo tanto en la cosmovisión dominante, el positivismo como en las vidas
personales de familias destruidas por la guerra, holocausto y emigración, hasta las
ciudades devastadas y los aparatos productivos destruidos.
Por un lado, será la oportunidad para poner en acción las ideas “universales” del
Movimiento Moderno, pero también existirá una desconfianza frente a estas ideas
que provienen de una forma de entender al mundo que ha generado la destrucción
masiva: surgen las miradas críticas. Algunas estarán más comprometidas con la
transformación concreta como el grupo de arquitectos englobados en el “Team X”,
que participarán en diversos proyectos de reconstrucción de las ciudades europeas
como los caso del reconstrucción del Centro de Rotterdam totalmente destruido
en 1940 o en la renovación de un barrio industrial deteriorado de back-to-back
en la ciudad de Newcastle en el Reino Unido, proyectos llevados adelante por
los arquitectos Jaap BAKEMA y Johannes VAN DE BROEK, y Ralph ERSKINE
respectivamente, miembros del Team X.
También aparecerán propuestas utópicas pensando en cambios profundos en las

formas de transformar el hábitat.
178
Capítulo 19 | Siglo XX. Segunda parte
En nuestros territorios, no afectados directamente por la guerra, será un momento

propicio para iniciar un proceso de industrialización a partir de sustitución de
importaciones que transformará las ciudades y las formas de vida que se desarrollan
en ellas: comenzarán los cambios vertiginosos con migraciones del campo a la
ciudad y las ciudades se convertirán en laboratorios de diferentes ideas, aunque
muchas veces interruptas por crisis económicas y cambios políticos y que quedan
como proyectos parciales e inconclusos.
Las búsquedas de romper con la dependencia económica y política llevarán a
“revoluciones”, golpes de estados y tensiones sociales profundas desde finales de
los ’50 hasta finales de los ´70.
Dentro de estas experiencias parciales recuperaremos desde nuestro Hoy y Aquí,

las intervenciones vinculadas al Movimiento Moderno planteadas en el capítulo
anterior, así como propuestas inspiradas en la experiencia de las miradas “criticas”
al Movimiento Moderno como la Peatonalización del área central de Córdoba de
1970 o los numerosos planes de vivienda llevados adelante para paliar el déficit
habitacional creciente y las desigualdades en el acceso a la vivienda.
La segunda Guerra Mundial

La Segunda Guerra Mundial es reconocida por los historiadores como un punto
clave en la historia occidental. Dejamos para que Ustedes recuperen las causas,
desarrollo y consecuencias de los manuales de Historia así como documentales con
precisos desarrollos.
179
Aquí solo destacaremos un par de datos que nos sirven de introducción a los
cambios en las formas de entender el mundo (cosmovisión) y de transformar el
hábitat.
Si la Primear Guerra Mundial había horrorizado al mundo con 17 millones de
víctimas, la segunda en sus cálculos más equilibrados ronda los 60 millones.
La batalla por Stalingrado (1942) significó más de 2 millones de muertos y unos
600.000 heridos.
6 millones fueron víctimas de origen judío en los Campos de Concentración
alemanes, a los que se deben sumar otros grupos minoritarios que fueron deportados
y muertos en estos campos de trabajo y muerte sistematizados racionalmente
siguiendo los conceptos positivistas.
Terminada la guerra muchas mujeres jóvenes europeas no encontraban coetáneos
para construir una vida en pareja (la mayor parte de los hombres entre 14 y 40
años habían muerto en la guerra), y muchas mujeres quedaron a cargo de hijos con
padres fallecidos.
Los cohetes alemanes llamados V2 permitían bombardear ciudades inglesas desde
la costa alemana. Caían sin casi hacer ruido y destruían casi media hectárea.
Los bombardeos sobre ciudades alemanas destruyeron entre un 50 y 60% de las
edificaciones civiles.
Finalmente, el paladín de la libertad y la lucha contra los gobiernos totalitarios de
Alemania, Italia y Japón, utilizó una estrategia contundente para finalizar la guerra
con Japón: utilizar armas nucleares: el 6 de agosto de 1945 sobre Hiroshima, y
para que no quedaran dudas del poder norteamericano, tres días después sobre
Nagasaki. La bomba causó la muerte directa de 100.000 personas y otras tantas
heridas. La radiación siguió matando casi el doble de los muertos del ataque en los
meses posteriores. Resultado un cuarto de millón de personas muertas.
180
El existencialismo como cosmovisión emergente
El existencialismo es una doctrina filosófica surgida en el siglo XIX de la cual

Kierkegaard, Schopenhauer y Nietzsche son sus representantes desde miradas
diferentes, desde el católicismo hasta el ateísmo.
La característica más importante del existencialismo es poner en el centro la

existencia de los seres humanos como sujetos, sujetos libres, conscientes y
responsables de su existencia. La vida son decisiones que cada uno toma de manera
consciente ejerciendo su libertad.
En el siglo XX el existencialismo irá transformándose en una cosmovisión dominante

entre intelectuales a partir de los desastres de las dos Guerras Mundiales.
Para el existencialismo las guerras son el reflejo de la estupidez humana y de la

banalización del mal, y cuestionan el sentido de la “existencia” como humanos.
Las preguntas profundas sobre el sentido de la vida, la capacidad de creación y
destrucción, la vida después de la muerte y por lo tanto la religión, son los temas
que atraviesan la filosofía existencialista.
Los más extremistas como Jean Paul Sartre al hablar de la existencia humana
plantean la analogía con la “nausea”.
Estas reflexiones profundas teñirán el pensamiento intelectual, pero reflejan el

sentimiento de personas comunes que han perdido un ser querido en la guerra,
han debido emigrar por persecuciones raciales, por divisiones o expulsiones de
territorios, , abandonando su lugar de origen, o simplemente tiene ante sus ojos su
casa, su barrio y su ciudad en ruinas.
181
Será difícil volver a confiar ciegamente en la razón, la ciencia y el progreso que

proponía de forma optimista el positivismo.
Como mínimo será necesario tener una actitud crítica frente a lo que el positivismo
propone. Y el sujeto, cada uno de nosotros, con sus intereses, su vida y las relaciones
con otros sujetos comenzarán a ser el eje de la vida cotidiana.
El Movimiento Moderno se transforma en “Estilo Internacional”
La destrucción en gran parte de las ciudades europeas y de las infraestructuras

territoriales (rutas, puentes y caminos) es uno de los resultados de la destrucción
de la Segunda Guerra Mundial. Se plantea la necesidad de una reconstrucción
rápida de estas áreas destruidas. Estas condiciones hacen propicia la aplicación
de los conceptos del Movimiento Moderno y de la Carta de Atenas de manera
generalizada en diferentes ámbitos:
- Reconstrucción de áreas centrales históricas
- Densificación a partir de ideas del movimiento moderno
- Descongestión de ciudades existentes con construcción de nuevas ciudades en

los alrededores.
Aplicar los principios de racionalización, de superficies mínimas y producción

industrial, permitirán dar respuestas rápidas y masivas, aunque también
homogéneas, poco adaptadas a complejas realidades.
182
En EEUU el país ganador de la Segunda Guerra Mundial se produce un desarrollo

explosivo diferenciándose la ciudad central (downtown) con rascacielos y edificios
de servicios, de los barrios suburbanos siguiendo el modelo de la Ciudad Jardín
(Suburbios).
En Latinoamérica se produce un crecimiento diferencial: ciudad formal siguiendo
patrones del “Movimiento Moderno” para zonas centrales (edificios en altura) y de
“Barrios Jardín” en los suburbios junto a una ciudad informal donde aquellos recién
llegados a las ciudades y que tienen menos recursos buscan solucionar el problema
de la vivienda a través de la ocupación de tierras y el autoconstrucción.
En la URSS y los países del Pacto de Varsovia se aplicaron los principios del
Movimiento Moderno para reconstruir áreas destruidas y expandir ciudades en
crecimiento.
De esta forma la arquitectura del Movimiento Moderno se transforma en
Arquitectura de Estilo Internacional que se aplica por razones prácticas (sistemas
constructivos industrializados, rápidos, con poca mano de obra y que bajan los
costos de producción y por lo tanto generan ganancias en el mundo capitalista o
producción masiva en los países comunistas) en países desarrollados como EEUU,
Europa en reconstrucción o en el mundo socialista soviético y como símbolo de
modernidad/progreso en países periféricos como los nuestros.
Criticas al Movimiento Moderno

Desde la mirada existencialista el filósofo alemán Martin Heidegger dirigía un crítico
discurso en 1951 en la Universidad de Darmstadt al proceso de reconstrucción de
183
1. Para leer el texto de la conferencia acceder a:https:// las ciudades europeas. Desde su perspectiva se estaban olvidando las relaciones
www.fadu.edu.uy/estetica-diseno-ii/files/2013/05/Heideg-
básicas que tenemos como sujetos con el hábitat: Se pensaba en construir casas,
ger-Construir-Habitar-Pensar1.pdf
peros se olvidaba a los sujetos, al habitar como algo complejo, trascendente.1
La monotonía resultante de soluciones repetitivas y universales, el olvido de las
singularidades, la primacía del automóvil, eran criticas evidentes que iban surgiendo
de la aplicación de los principios del Movimiento Moderno y la carta de Atenas
Si bien comenzaba un proceso de mejora general de las condiciones de vida
estimuladas por la sociedad de consumo, aparecían las contradicciones: la separación
del espacio y de las actividades humanas enfatizaba aún más la disociación entre
trabajo y recreación, entre obligación y placer.
La excesiva racionalización y homogenización no dejaba lugar a lo imprevisto, al
juego y a la diversidad.
La idea de una arquitectura universal dejaba de lado la historia y las pautas culturales
locales, las cuales tenían lógicas internas construidas durante siglos, desde como
vincularse al clima o de como relacionarse entre personas o como usar los espacios.
Sobre todo, en los países como el nuestro, se adoptaba la modernización, pero
luego descubríamos lo incómodo que era y ciertas cosas se abandonaban o se
acomodaban.
Como ejemplos citamos el “livingroom” adoptado en nuestras casas a partir de
los años ‘50 del siglo pasado y que en muchas casas quedaban como “museos”
impolutos con sillones y mesita ratona y la vida se desarrollaba en la cocina comedor,
alrededor de la mesa. Otro componente era la calle que, a pesar de ser invadida
por los autos, siempre tuvo la resistencia de los niños y niñas y jóvenes usándola
para jugar o simplemente encontrarse o de las amas de casa aburridas que barrían
de forma interminable las veredas buscando socializar con el resto de los vecinos.
184
Las críticas desde el campo profesional: El TEAM X 2. Formaron parte también José Coderch, Ralph Erskine,
Amancio Guedes, Rolf Gutmann, Geir Grung, Oskar Han-
Entendemos como crítica a: sen, Charles Polonyi, Brian Richards, Jerzy Soltan, Oswald
Mathias Ungers, John Voelcker and Stefan Wewerka;
“Conjunto de opiniones o juicios que responden a un análisis y
que pueden resultar positivos o negativos”
Las críticas al movimiento moderno surgieron de un grupo de arquitectos donde los
más activos fueron Jaap Bakema (Holanda), Georges Candilis (Francia), Giancarlo
De Carlo (Italia), Aldo van Eyck (Holanda), Alison and Peter Smithson (Gran
Bretaña) and Shadrach Woods (EEUU).2
El punto de encuentro fueron los CIAM fundados en 1928 para difundir las ideas
del Movimiento Moderno. Estos profesionales han participado como estudiantes o
jóvenes arquitectos de las discusiones en los CIAM encabezadas por los líderes del
Movimiento Moderno como Le Corbusier.
Después del 8vo CIAM en Hoddesdon (Inglaterra) en 1951, este grupo de jóvenes
va adquiriendo un rol más importante, organizando el evento y conformando grupos
de discusión paralelos. Su propuesta es “rejuvenecer” los CIAM, pero entran en
conflicto con los maestros.
Finalmente, el CIAM 10 en Duvrovnik (hoy Croacia) en 1956 es organizado por
estos jóvenes arquitectos y es dominado por estas ideas críticas al Movimiento
Moderno. A este grupo surgido en el décimo congreso, se los va a denominar como
el Equipo del décimo congreso, el “Team X” o “Team 10”.
En 1959 se realiza el último CIAM en Otterlo (Italia) y comienzan los encuentros
del Team X pero con un formato diferentes a los congreso: se buscan compartir
experiencias, reflexionar y no dictar preceptos, reglas de cómo transformar el
hábitat, de cómo debe ser la ciudad y la arquitectura.
185
De este proceso podemos remarcar el compromiso inicial de estos jóvenes

arquitectos con las propuestas del Movimiento Moderno, que han escuchado,
discutido y hasta practicado como dibujantes en estudios de arquitectura moderno.
Su mirada es crítica, o sea reconocen aspectos positivos a sostener, pero sobre

todo están reconociendo ideas y estrategias en las transformaciones que no son
apropiadas.
Sus críticas tienen diferentes fundamentos en parte a atravesados por una

cosmovisión crítica al positivismo: el existencialismo y las ciencias sociales que
Miembros del Team X anunciando en el CIAM XI en Otterlo están construyendo miradas críticas a la idea de la racionalidad, la ciencias exactas y
en 1959 de manera irónica el final de los CIAM.
naturales y el progreso de la mano de la tecnología como caminos para el desarrollo
Fuente: repositorio Universidad de Delf Accesible en https://
repository.tudelft.nl/islandora/object/uuid%3Ae816c40c-
social.
7d07-47e8-ba71-eda4a354e6b4
La mirada del TEAM X
Los miembros del Team X se reconocen como una “familia” para expresar los lazos
cercanos y la confianza y respeto mutuo entre ellos.
Pero a nivel teórico no conforman un bloque ideológico homogéneo. Solo

desarrollaron un breve manifiesto de sus ideas: El manifiesto de Doorn de 1954,
muy breve comparado con, por ejemplo, la Carta de Atenas.
Uno de las primeras cuestiones que se plantean es la idea de las relaciones mutuas:
cada miembro necesita la ayuda de los otros miembros para entender y desarrollar
su propia obra”. El eje está aquí en el sujeto, en este caso el sujeto diseñador y le da
sentido a esta idea de denominarse “equipo” “team”.
186
El producto más importante de los encuentros del Team X era la exposición de las
ideas y proyectos de los miembros y las discusiones entre ellos, que retroalimentaban
las miradas tanto de los que exponían como de los que escuchaban y opinaban.
El Team X se reunirá hasta 1981 cuando fallece Bakema, que era uno de los
inspiradores de las reuniones.
Manifiesto de Doorn
El manifiesto de Doorn fue redactado en Holanda en 1954 entre el CIAM IX y el
CIAM X, cuando surgiría la denominación de Team X.
Se resuelve de manera sintética en 8 puntos y un gráfico que se presentan a
continuación:
1 Sólo tiene sentido considerar la casa como parte de una comunidad, resultado de
la interacción entre unos y otros.
2 No deberíamos perder el tiempo en catalogar los elementos de la casa mientras
no haya cristalizado la otra relación.
3 El «hábitat» se ocupa de la casa particular en un tipo de comunidad particular.
4 Las comunidades son las mismas en todas partes:
a. Casa agrícola aislada
b. Pueblo.
c. Ciudades pequeñas de varios tipos (industriales/administrativas/especiales).
d. Grandes ciudades (multifuncionales).
187
5 Estos tipos pueden observarse en la relación con su entorno (hábitat) en la

sección del valle de Geddes.
6 Toda comunidad ha de ser internamente cómoda —ha de tener facilidad de
circulación—; consecuentemente, cualquiera que sea el tipo de transporte del
que se trate, su densidad ha de crecer al ritmo de la población: por ejemplo: 1)
tendrá la menor densidad, 4) la mayor.
7 Hemos de estudiar, por tanto, qué viviendas y agrupaciones son necesarias para
generar comunidades cómodas en los diversos puntos de la sección del valle.
8 La adecuación de toda solución se ha de dar en el ámbito de la creación
arquitectónica más bien que en el de la antropología social.
Alison Smithson miembro inicial del Team X en una introducción a una publicación
que sintetiza las ideas del Team X en 1968 nos explica:
Se unieron en primer lugar, ciertamente debido a la comprensión mutua de
las insuficiencias de los procesos de pensamiento arquitectónico que habían
Original de Manifiesto de Doorn de 1954, con el corte re-
heredado del movimiento moderno en su conjunto, pero más importante aún,
tomado de P. Gueddes que pone en evidencia la necesidad
de búsqueda de una diversidad relacionada con el territorio cada uno sintió que el otro ya había encontrado el mismo camino hacia un
y los desarrollos culturales previos y la importancia de las nuevo comienzo.
relaciones que conforman una comunidad. Este nuevo comienzo, y la larga acumulación que siguió, se ha preocupado por
Fuente: Archivo digital Team 10 online http://www.tea-
inducir, por así decirlo, en el torrente sanguíneo del arquitecto una comprensión y
m10online.org/
un sentimiento por los patrones, las aspiraciones, los artefactos, las herramientas,
los modos de transporte. y comunicaciones de la sociedad actual, de modo que
pueda, como cosa natural, construir hacia la realización de sí misma de esa
sociedad.
188
En este sentido, el Equipo 10 es utópico, pero utópico en el presente. Por tanto,

su objetivo no es teorizar, sino construir, porque sólo a través de la construcción
puede realizarse una utopía del presente.
Para ellos, “construir” tiene un significado especial en el sentido de que la
responsabilidad del arquitecto hacia el individuo o los grupos para los que
construye, y hacia la cohesión y conveniencia de la estructura colectiva a la que
pertenecen, se asume como una responsabilidad absoluta. Ningún plan maestro
abstracto se interpone entre él y lo que tiene que hacer, solo los ‘hechos humanos’
y la logística de la situación.
El Equipo 10 opina que solo de esa manera pueden surgir agrupaciones
significativas de edificios, donde cada edificio sea una cosa viva y una extensión
natural de los demás. Juntos crearán lugares donde un hombre pueda darse
cuenta de lo que desea ser.
Propuestas para transformar el hábitat

En el contexto de la reconstrucción de las ciudades europeas después de la Segunda
Guerra y la creación del Estado de Bienestar (tanto en su versión social-demócrata
como comunista) y el origen de la sociedad de consumo las transformaciones en
el hábitat van presentando un panorama, que como antes citamos preocupa a los
intelectuales y a los profesionales responsables de la transformación del hábitat.
Frente a la producción masiva y homogeneizante que tiene como referencia
soluciones universales propuestas por el Movimiento Moderno y transformadas en
Estilo Internacional, desde el Team X se busca continuar con las ideas de innovación
y transformación social, pero desde:
189
- El existencialismo se estimula partir de la experiencia de los sujetos en el espacio

para a partir de allí construir relaciones con el otro.
- Desde el estructuralismo se enfatiza la importancia del medio y la historia, la

diversidad, la singularidad entendiendo la identidad como una construcción
permanente.
Se proponen por lo tanto espacios para las identidades individuales y colectivas,

espacios que puedan ser apropiados por residentes y usuarios, tomando como
referencias para definir las calidades del diseño desde el contexto regional y local,
poniendo foco en las dimensiones sociales e históricas.
El concepto de Asociación
Partir de reconocer como se agrupa la gente. Considerar las relaciones
Considerar cuatro categorías crecientes de agrupamiento:
- La casa que reconocemos como un hogar, que es la célula básica que refleja la
forma de organizarse de una cultura
- La calle como lugar de encuentro social, donde se producen los encuentros

interpersonales.
- El distrito es una parte de la ciudad donde un grupo de habitantes comparten

cosas comunes: una plaza, un parque un sector comercial, una escuela.
190
- La ciudad es ya un nivel de construcción intelectual, fruto de las relaciones entre

los niveles anteriores que genera conciencia en los habitantes de ser parte de un
todo mayor.
Flexibilidad
No solo considerar el crecimiento sino el cambio, por lo tanto, es necesario proponer
estructuras que puedan crecer y cambiar. Los proyectos no tienen que ser pensados
como objetos terminados sino permitir la continuidad, los agregados posteriores.
De esta forma se proponen configuraciones en
- Cluster o racimos
- Ramas (steam)que tienen un tronco y ramas
- Tramas o redes (mad)
De esa forma se consigue dar continuidad y también variedad.
Diversidad
Como crítica a la racionalidad positivista y poniendo en primer plano los sujetos y
las relaciones se propone:
- Mixtura de Usos
- Diversidad de Escalas
- Recuperar las calles para los peatones
- Recuperar lo lúdico en el espacio
- Recuperación de memorias.
191
La peatonal LIJNBAAN en Rotterdam
La ciudad de Rotterdam
El Territorio Natural
Rotterdam se ubica a aproximadamente a 30 km del mar del Norte en una zona
baja constituida por el delta de los ríos Rhin- Mosa- Escalda. El agua es el elemento
dominante en la geografía de esta región que se denomina “Países Bajos”
El Territorio Cultural
Los países bajos son un ejemplo de las transformaciones sobre el territorio
natural que han desarrollado los pueblos del norte de Europa en territorios bajos,
fácilmente inundables: esta es una zona baja de desembocadura de ríos (delta del
Rhin- Mosa- Escalda que, frente a las mareas, los vientos o las lluvias se inundan
fácilmente durante todo el año. Por ello se vienen construyendo desde el siglo X
diques de contención para proteger tierras para el cultivo y para los asentamientos
Estos diques son taludes de tierra que arman un perímetro cerrado que protege las
tierras que quedan por debajo del nivel de los ríos y del mar y tienen la necesidad
de sacar agua acumulada en las zonas bajas hasta el nivel de los ríos o de la costa
del mar en las horas de marea baja a través de molinos de viento o hoy de bombas.
Esto requiere estar atento a la gestión las 24 horas del día los 365 días del año,
pensando en que las mareas no paran nunca y que las lluvias en esta parte de
Europa tienen regímenes regulares durante todo el año.
192
De esta forma el agua es un componente clave en estas culturas, como un

condicionante, aquí determinante de la forma del territorio, pero también como un
posibilitante: serán pueblos que utilizarán los ríos y mares para desarrollar redes de
comercio e intercambios culturales.
Origen y transformaciones
Existen rastros de aldeas de pescadores sobre el rio Rotte (un afluente del río Mosa)
desde el año 900. En el año 1150 se reconocen los inicios de la ciudad cuando se
construyen los primeros diques de contención para evitar que el rio Rotte inunde
la ciudad. (esto diques son taludes que además de proteger de inundaciones sirven
para circular sobre ellos y así evitar las zonas bajas barrosas. En las lenguas sajonas
se denomina a estos taludes de contención “Dam o Damm” y de allí el nombre de
la ciudad Rother-Dam.
Desde el siglo XII comienzan las actividades de mercado
En 1340 la ciudad recibe de Wilhem IV de Holanda los derechos a ser ciudad y por
lo tanto a tener mercados regulares y ser gobernada por los propios habitantes de la
ciudad: los burgueses. La ciudad cuenta con unos pocos miles de habitantes.
Cuando en el siglo XVI Holanda se convierta en un país colonizador, el puerto

de Rotterdam será una de las sedes más importantes de la poderosa institución
estatal que administra y recibe materias primas y productos desde las colonias: la
Compañía Holandesa de las Indias Orientales).
193
En el siglo XIX la ciudad se transformará comenzará un crecimiento acelerado en lo

comercial y en lo industrial a partir de la construcción del canal “Nieuwe Waterweg”
(1872) que conectará el río Rhin que lleva al corazón de Europa con el mar del Norte
y tiene a Rotterdam como centro.
Durante la Primera Guerra mundial Holanda fue neutral, lo que transformó al

puerto de Rotterdam en uno de los más activos durante los años de la contienda y
posteriores.
Durante la Segunda Guerra Mundial, Hitler planeó la invasión de Holanda en

un día. Pero los holandeses presentaron resistencia y los alemanes atacaron
ferozmente bombardeando Rotterdam el 14 de mayo de 1940. El 15 de mayo
las fuerzas holandesas capitularon. La ciudad de Rotterdam quedó en ruinas y
80.000 personas perdieron sus casas. El número de víctimas fue bajo porque los
bombardeos comenzaron tres días antes, pero fueron puntuales y la mayor parte de
la población evacuó la ciudad.
Extrañamente algunos edificios como el Ayuntamiento sobrevivieron a las bombas,

pero la mayor parte del centro de la ciudad quedó “tabula rasa”.
Terminada la guerra comenzaron los planes de reconstrucción siguiendo las ideas

del Movimiento Moderno. La mayor parte de los edificios dañados o destruidos,
no fueron reconstruidos y el modelo de innovación propuesto por el Movimiento
Moderno se llevó adelante para una ciudad de “trabajadores” con la idea del Estado
del Bienestar para los ciudadanos trabajadores. De esta forma la ciudad alberga
arquitectura “innovadora” de la segunda parte del siglo XX y del siglo XXI de
arquitectos de reconocimiento internacional.
194
Y recordando siempre que la ciudad es parte de un territorio artificial construido

por el hombre (buena parte de la ciudad se encuentra un par de metros debajo del
nivel del mar.
Hoy Rotterdam es la segunda ciudad más grande de Holanda (después de
Ámsterdam) con más de 600.000 hab. y es el puerto más activo de Europa.
El Centro de Rotterdam
Como toda ciudad burguesa surgida en la Baja Edad Media el centro de la ciudad
es la actividad comercial con el mercado y calles comerciales con las viviendas de
los burgueses sobre ellas.
Las murallas ampliadas durante el siglo XV y XVI serán un límite al crecimiento de
la ciudad a partir del siglo XVIII. La ciudad tendrá dentro de las murallas un tejido
continuo y denso.
Al ser una ciudad portuaria, va a necesitar abastecerse de sogas para los barcos. Desde
1667 un comerciante llamado Jean Hennequin comenzó con la producción de sogas
trenzadas fuera de la ciudad en un espacio paralelo a las murallas y los canales que
acompañan la muralla tanto para la protección como la circulación y aprovechando
el trazado rural de parcelas alargadas. La “cordelería” como técnica artesanal para
tejer las sogas necesita una estrecha franja de tierra de aproximadamente 300
metros de largo para desarrollar su trabajo al aire libre o cubierto con techos o
cubiertas de tela tipo carpa. Se generan así una especie de calles de artesanos
cordeleros, rectas y largas dentro de la trama espontánea y de geometrías orgánicas
y quebradas característica de las ciudades medievales de crecimiento progresivo.
195
Muchas ciudades portuarias europeas conservan estas calles rectas dentro de los
trazados orgánicos de estas ciudades y el nombre recuerda esta antigua función:
Lijnbaansgracht en Amsterdam, Lijnbaanstraat en Groningen, Touwslagersdreef en
Maastricht y Reeperbahn en Hamburgo y Lijnbaan en Rotterdam.
Alrededor de esta calle de los cordeleros, Lijnbaan, se fueron agrupando artesanos y
nuevas industrias y a finales del siglo XIX era un barrio insalubre, con prostitución
y muy malas condiciones de vida.
La zona va ser remodelada siguiendo principios higienistas a principios del siglo
XX: se tapa el canal que acompañaba originalmente la muralla y se crea en su
lugar el bulevard Coolsingel sobre el que se construirán sedes institucionales
de arquitectura singular: el nuevo Ayuntamiento (1913), la Bolsa de Comercio y
el edifico del Correo. Y se remodelará toda la zona con manzanas con edificios
perimetrales que conforman fachadas continuas sobre los bulevares.
A partir de estas transformaciones este sector de la ciudad se convertirá ahora en el
centro de la ciudad de las primeras décadas del siglo XX.
El bombardeo de 1940 la zona quedó como una tabula rasa, donde solo sobrevivieron
algunos edificios como el del Ayuntamiento sobre el bulevard Coolsingel.
Esto dio la oportunidad para poner en práctica las ideas del Movimiento moderno…
en parte.
El bulevard Coolsingel se amplió para permitir mayor flujo vehicular y se la continuó
de forma recta hasta el puerto.
La parte oeste del bulevard, donde se encuentran el Ayuntamiento, la Bolsa y
el edifico de Correos se reconstruyeron siguiendo la idea de bloques manzanas
existentes con un tejido compacto
196
La parte Este del bulevard Coolsingel se iba a reconstruir siguiendo las ideas del
movimiento moderno: una zona de servicios con torres en altura y sector comercial,
estacionamientos y espacio verde. Pero a partir de la iniciativa de comerciantes,
de algunos planificadores del propio Municipio y la propuesta de arquitectos
provenientes del Team X, el proyecto será una innovación que pone foco en la
transformación social, pero inspirada en los sujetos y las relaciones sociales, en la
idea de comunidad, diversidad de uso y construcción de identidad.
La peatonal LIJNBAAN
La peatonal LIJNBAAN de Rotterdam completada en 1953 fue un proyecto

desarrollado por los arquitectos holandeses Jaap BAKEMA y Johannes VAN DE
BROEK. Se corresponde a un caso de reconstrucción de un área destruida por la
Segunda Guerra Mundial aplicando criterios surgidos como críticas por parte del
Team X al Movimiento Moderno.
La propuesta busca recuperar las memorias del lugar:
Comenzando por la calle de los cordeleros (artesanos que tejen las sogas para los
barcos), en holandés la “Lijnbaan”, pero no solo recuperando la memoria con su
toponimia (nombre del lugar) sino con la memoria tangible del trazado de una calle
recta y larga en la trama orgánica de las ciudades que han crecido por el comercio
desde la Edad Media
197
También se busca mantener la vinculación con edificios de arquitectura singular

que sobrevivieron al bombardeo de 1940, como el Ayuntamiento: por ello al
trazado recto de la Lijnbaan, se suma una calle perpendicular que tiene como eje el
Ayuntamiento al cual enmarca.
También se recuperan restos de edificaciones existentes que se mantiene como
memorias en los espacios públicos (por ejemplo, portales de ingreso a edificaciones
previas al bombardeo o fuentes y equipamiento urbano que ha sobrevivido).
La propuesta central es transformar a la calle peatonal en una especie de “sala de
estar” de la ciudad. Y para lograrlo es necesario:
Diferenciación del movimiento peatonal (exclusivo para la zona: calle Lijnbaan y las
perpendiculares) del movimiento vehicular (periférico).
A lo que se suma la idea de la mixtura de actividades (residenciales, comerciales, de
trabajo (oficina) y de recreación (bares, restaurantes, etc.).
El proyecto se organiza a partir de una calle peatonal de ancho generoso (entre 12 y
18 metros) que junto a la actividad comercial permita el encuentro y la recreación y
que tenga cerca la vivienda y espacios recreativos más tranquilos con verde.
Son 70 los comercios distribuidos en casi 1.000 metros de vidrieras comercios.
Para ello es muy importante el manejo de las dimensiones y la escala a partir del
sujeto y los grupos sociales:
Al ancho de la peatonal entre 12 y 18 metros la acompañan fachada de dos niveles
(8 metros). Los edificios de 10 y 14 pisos paarcen retaidos y por lo tanto el espacio
de la peatonal mantiene una escala muy amigable para el peatón.
198
Se suma la presencia de equipamiento (bancos, escaparates vidriados, árboles y

maceteros con plantas y flores)
Las pérgolas que acompañan a las vidrieras y se continúan en los cruces de calle son
claves para acompañar la escala del peatón y protegerlo de un clima muy lluvioso:
Bakema plantea que los espacios intermedios son claves para generar las relaciones
espa.ciales
Los edificios residenciales toman alturas mayores a las previstas pero su disposición
a más de 40 de la peatonal lo que reduce el impacto visual.
Esquema de Jaap Bakema de 1962 representando la rela-
Estos edificios se articulan para generar espacios abierto verdes y así aprovechar las ción de asociación en la comunidad y en la arquitectura y
orientaciones para aprovechar el asoleamiento, ofreciendo espacios tranquilos para la ciudad.
Fuente: Archivo digital Team 10 online accesible en http://
la recreación de los vecinos. Así aquellos que viven en los edificios residenciales www.team10online.org/
disponen de la Lijnbaan para tomar un café o una cerveza y ver el mundo pasar o
meditar tranquilos en estos espacios verdes comunitarios.
La arquitectura es altamente racionalizada con un módulo constructivo de 1.10 y

con presencia de piezas prefabricadas de hormigón, aunque las pérgolas, tiene un
recubrimiento en le cielorraso de machihembrado de madera que le otorga calidez.
De esta forma se buscan lograr la experiencia de una ciudad abierta, de una ciudad
para los ciudadanos donde consumo, recreación y residencia alcanzan un equilibrio,
manteniendo memorias, pero también construyendo una nueva identidad de la
segunda parte del siglo XX.
199
Derivas
El éxito de la Lijnbaan como primera calle exclusivamente peatonal repercutió en

Europa y llegó hasta Latinoamérica.
Las estrechas calles del trazado colonial de Córdoba con la explosión demográfica
de la ciudad a partir de 1945 a partir de la industrialización por sustitución de
importaciones. Las calles coloniales de casi 10 metros quedarán conformadas con
verdeas de 1.50 dejando el resto a los autos, lo que hará la experiencia de compras
en el centro una odisea entre automóviles. Por ello en la intervención militar en el
año 1969, el designado a cargo de la Municipalidad de Córdoba, arquitecto Hugo
Taboada propondrá peatonalizar las calles comerciales más importantes del centro:
San Martin y 9 de Julio -25 de Mayo.
La intervención consistió en un piso de cerámica roja sin esmaltar y llamativas

lámparas con globos de acrílico de colores con un dejo psicodélico.
La peatonal de Córdoba se transformará a partir de inaugurada en 1970 en uno

de los espacios públicos más convocantes de la ciudad. Un sábado a la mañana
se convocaba la diversidad de la ciudadanía cordobesa de los años ‘70 y donde al
bullicio de transeúntes, se agregarán los músicos ambulantes y un característico
olor a pancho electrónico y a praliné que teñía la atmosfera de la peatonal según
las cuadras.
La peatonal de Córdoba durante los años ´70.

Este mismo Interventor es el que eliminó las plazas General Paz y Vélez Sarsfield
Fuente: anuarios de la Voz del Interior para privilegiar el movimiento vehicular en el área central
200
A principios de los ’80 el arq. Miguel Ángel Roca a cargo de las Obras Públicas
de la ciudad, en otro gobierno militar prolongará la intervención de la peatonal,
interviniendo el solado de manera innovadora e incorporando pérgolas que
homogenicen el recorrido visual a nivel observador. La intervención en el solado
además de incorporar material pétreo (lajas y placas de granito y mármol) incorporó
el espejado de las fachadas de las sedes institucionales más importante sobre el
piso, aportando a la identidad del centro histórico de la ciudad.
Propuesta del arquitecto Miguel Tapa de la revista de humor cordobesa que representa la dinámica de la
Ángel Roca peatonal de Córdoba aportando a la identidad del centro de la ciudad.
Fuente: Página del arquitecto Fuente: http://caiana.caia.org.ar/template/caiana.php?pag=articles/arti-
https://www.miguelangelroca. cle_2.php&obj=196&vol=6
com.ar/
Bibliografía
ARCHIVO DIGITAL TEAM 10 online accesible en http://www.tea-
m10online.org/
CINQUINI, F. (2014). 9 to 5, Redevelopment of a Lijnbaan strip, Ro-
tterdam.
MALEKI, J. S. (2015) De la Córdoba de las campanas a la Córdoba de las
avenidas. Transformaciones urbanas y nuevos imaginarios urbanos en
Córdoba, 1947-1975- Revista Caiana n 6
Espejados de sedes instruccionales
MELSER, L. C. (1959). Reconstrucción centro comercial de Rotterdam.
con su arquitectura singular en los
Cuadernos de arquitectura, 31-35.
solados de la peatonal propuesta SMITHSON, A. (ed.), Team 10 Primer, MIT Press 1974 (first edition
del arq. Miguel Ángel Roca 1962, revised edition 1968)
Fuente: Página del arquitecto VAN DEN HEUVEL, D. (2018). The elusive bigness of Bakema. In D.
https://www.miguelangelroca. van den Heuvel (Ed.), Jaap Bakema and the Open Society (pp. 16-23).
com.ar/ Amsterdam: Archis accesible desde repositorio de TU Delf https://

repository.tudelft.nl/islandora/object/uuid%3Ae816c40c-7d07-47e8-
ba71-eda4a354e6b4
201

Notas para Una Historia Del Habitat

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Notas para una historia del Hábitat

Cátedra Introducción a la Historia de la Arquitectura y el Urbanismo A

Cátedra Introducción a la Historia de la Arquitectura y el Urbanismo A | FAUD-UNC Cristian Terreno

Tu decisión de estudiar Arquitectura, te llevará durante este primer año por

¿Por qué es necesario recorrer también

Comencemos a esbozar la respuesta con otra pregunta:

¿Para quién diseñamos?

Para personas, por lo tanto necesitamos reconocernos en cuanto seres capaces de

sociedades. Todo esto requiere de una sensibilidad de entendimiento de parte de

Capítulo 2 | Componentes del HABITAR .................................... | 18

Capítulo 3 | Componentes del HÁBITAT ..................................... | 30

Capítulo 4 | Historia y TIEMPO .................................................... | 66

Capítulo 5 | El concepto de DERIVA ............................................. | 82

Capítulo 6 | MEMORIAS ............................................................... | 86

Capítulo 7 | PROBLEMÁTICAS del Hoy y el Aquí .......................... | 96

Anexos .............................................................................................. | 106

El origen etimológico de la palabra cultura se vincula a la palabra latina “cultus”,

La real Academia Española (RAE) en su versión 22da presenta dos definiciones:

- “Conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crítico”

- “Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo

La primera acepción presenta una mirada de la cultura a través de cada uno de

Por ello, les proponemos complementar la definición de la RAE con:

“Conjunto de TRANSFORMACIONES al medio natural que hace y ha hecho el

A esta cara, complementaria de la anterior, denominaremos el HABITAT.

La integración del habitar y el hábitat de cada momento histórico constituye el

Finalmente, siguiendo el camino del significado etimológico, el pensador alemán

“Cuidar la Cuaternidad- salvar la tierra, recibir el cielo, estar a la espera de los

- En el nivel general de la cultura aparece el componente cosmovisión y

EL concepto de cosmovisión surge por traducción de la palabra alemana

El diccionario de la RAE la define como: “Visión o Concepción global del universo”

La cosmovisión es una construcción de la cultura en un periodo histórico basada en

A partir de las cosmovisiones, las instituciones y los sujetos sociales desarrollan

De esta forma se constituye en la manera en que una sociedad y sus integrantes

El concepto de cosmovisión ha recibido críticas por generalizar las características

A pesar de ello consideramos que es un instrumento didáctico válido cuando

Tomamos el concepto de paradigma desde la propuesta de Tomas Kuhn a partir de

“Conjunto de soluciones que la comunidad científica reconoce como exitosas,

Otras formas de entender el mundo y de operar en él, pre-existen o se gestan como

Por ejemplo, podemos reconocer el paradigma de la Modernidad construido en sus

Desde su etimología, ideología (idea + logos) se vincula al estudio de las ideas.

“conjunto de ideas organizadas de manera sistémica y coherente que versa

por un grupo social para desarrollar un plan de acción en un momento histórico.

Se compone de dos elementos diferentes: una representación del mundo social y un

Si bien ideología y cosmovisión consisten en un conjunto coherente de ideas sobre

Son organizaciones (entendidas como conjuntos de sujetos ordenados a través

Es importante diferenciar la institución como organismo social del edificio o sede

Entre las caracterìsticas que componen y definen una institución se cuentan

Para la arquitectura, entender las instituciones es clave, ya que son el motor, lo

Como sujetos sociales, necesitamos llevar adelante diferentes tipos de prácticas

Los actores de las prácticas sociales

(desde un proyecto de inversión, un proyecto urbano-arquitectónico, el análisis

Les proponemos analizar la complejidad del hábitaT en una serie de componentes,

El territorio natural como construcción cultural

Pero esta concepción no ha sido la dominante en la cosmovisión cristiana, donde la

La importancia de la cosmovisión andina, llevó a que los colonizadores españoles,

- áreas de conservación de la Naturaleza (con baja transformación de territorio

El territorio cultural refleja la raíz etimológica de la palabra territorio (de lat.

1. Un libro de referencia sobre el tema es el

2. Como ejemplo entre muchos arquitectos

Además, existen los límites administrativos, que en el caso de la ciudad-municipio

En el caso de Córdoba Capital, el límite administrativo es un cuadrado de 24 por 24

La forma del trazado se encuentra condicionada por el territorio natural (por

Plantas Urbanas de Siena - Italia y Santa Fe de